KOBIETA I SOCJALIZM

Dział pierwszy

Kobieta w przeszłości

Rozdział pierwszy

Pozycja kobiet w społeczeństwie prymitywnym

1. Główne epoki okresu prehistorycznego

Tym, co łączy kobietę i robotnika, jest to, że oboje są uciskani. Formy tego ucisku zmieniały się w różnych czasach i w różnych krajach, ale ucisk pozostał. Uciskany podczas rozwój historyczny często zdawały sobie sprawę, że są uciskane i ta świadomość prowadziła do zmiany i złagodzenia ich sytuacji, ale zrozumienie istoty tego ucisku i jego przyczyn jest dziełem zarówno kobiet, jak i robotnic dopiero w naszych czasach. Najpierw należało poznać istotę społeczeństwa i prawa leżące u podstaw jego rozwoju, a dopiero wtedy z nadzieją na sukces mógł rozpocząć się ruch mający na celu wyeliminowanie uznanych niesprawiedliwych warunków. Jednak szerokość i głębokość takiego ruchu zależą od stopnia zrozumienia danych warstw i od stopnia swobody ich ruchu. Pod obydwoma względami kobieta pozostaje w tyle za robotnikiem, co tłumaczy się zarówno obyczajem i wychowaniem, jak i ograniczeniem jej wolności. Jest jeszcze jedna okoliczność. Relacje trwające przez wiele pokoleń w końcu stają się nawykiem, a dzięki dziedziczności i wychowaniu zaczynają wydawać się „naturalne” zarówno pracownikowi, jak i kobiecie. Dlatego też do tej pory szczególnie kobieta postrzega swoją podrzędną pozycję jako coś oczywistego i nie jest jej łatwo wytłumaczyć, że jest to pozycja niegodna jej, że musi dążyć do równości z mężczyzną i stać się równą sobie członkiem społeczeństwa pod każdym względem.

Istnieje wiele podobieństw w pozycji kobiety i robotnika, ale pod jednym względem kobieta wyprzedza pracownika: jest pierwszą istotą ludzką, która została zniewolona. Kobieta stała się niewolnicą, zanim pojawił się niewolnik.

Wszelka zależność społeczna i wszelki ucisk społeczny są zakorzenione zależność ekonomiczna uciskany przez prześladowcę. Kobieta zajmuje tę pozycję od czasów starożytnych, jak pokazuje historia rozwoju społeczeństwa ludzkiego.

Rozwój ten stał się jednak znany stosunkowo niedawno. Tak jak biblijny mit o stworzeniu świata nie mógł oprzeć się badaniom z zakresu geografii, nauk przyrodniczych i historii, opartych na bezspornych i niezliczonych faktach, tak biblijny mit o stworzeniu i rozwoju człowieka okazał się nie do utrzymania. To prawda, że ​​​​nie wszystkie części tej historii rozwoju zostały jeszcze wyjaśnione, a w przypadku wielu już odkrytych nadal istnieją rozbieżności między badaczami co do znaczenia i związku tego lub innego zjawiska. Ale ogólnie rzecz biorąc, panuje jasność i jednomyślność. Ustalono, że człowiek nie przyszedł na ziemię kulturalna osoba, jak Biblia mówi o pierwszej parze ludzkiej, i że w ciągu nieskończenie długiego czasu, stopniowo uwalniając się ze stanu czysto zwierzęcego, przechodziła ona przez szereg etapów rozwoju, w których zmieniały się zarówno stosunki społeczne, jak i relacja między mężczyzną i kobietą na najróżniejsze sposoby.

Twierdzenie powtarzane nam codziennie przez ignorantów i oszustów, zarówno w odniesieniu do relacji między mężczyzną i kobietą, jak i między bogatymi i biednymi, twierdzenie, że „tak było od zawsze” i „tak pozostanie na zawsze” jest fałszywe, powierzchowne i fikcyjne ze wszystkich stron.

Zwięzłe przedstawienie relacji płci od czasów pierwotnych ma szczególne znaczenie dla celów proponowanej pracy, gdyż powinno wykazać, że o ile już w poprzedniej epoce rozwoju człowieka relacje te zmieniały się w zależności od zmian w metodach produkcji i dystrybucji produktów, następnie nastąpią dalsze zmiany w metodach produkcji i dystrybucji produktów relacje między płciami ponownie się zmienią. Nie ma nic „wiecznego” ani w przyrodzie, ani w życiu człowieka, wieczna jest tylko zmiana. Penetracja w historię rozwoju społeczeństwa ludzkiego pokazuje, że pierwsza wspólnota ludzka pojawiła się w postaci plemienia lub hordy, a dopiero wzrost populacji i trudności związane ze zdobywaniem pożywienia, które początkowo składały się z korzeni, jagód i owoców, doprowadziły do rozpad i separacja plemion oraz poszukiwanie nowych miejsc do życia.

Ten niemal zwierzęcy stan, dla którego nie mamy żadnych danych historycznych, niewątpliwie istniał, o czym świadczy nasza wiedza o różnych etapach rozwoju kulturowego w czasach historycznych i o wciąż żyjących dzikich plemionach. Człowiek nie wszedł w życie na polecenie Stwórcy jako istota wyższa kulturowo, wręcz przeciwnie, przeszedł przez różne etapy nieskończenie długiego procesu rozwoju i dopiero stopniowo, po przejściu różne okresy kultury i bycia w ciągłym procesie różnicowania we wszystkich częściach ziemi i we wszystkich jej strefach.

I będąc w jednej części glob wielkie narody stoją na najwyższym etapie rozwoju kulturalnego, inne narody w najróżniejszych częściach świata stoją na nierównym poziomie kultury. Te ostatnie dają obraz naszej własnej przeszłości i pokazują nam ścieżki, jakie ludzkość przebyła w trakcie swojego długiego rozwoju. Jeśli uda się ustalić ogólne, powszechnie uznane zasady, na których można oprzeć badania naukowe nad rozwojem kultury, wówczas wyłoni się masa faktów, które całkowicie podważą Nowy Świat o relacjach międzyludzkich w przeszłości i teraźniejszości. Wtedy te zjawiska, które obecnie są niezrozumiałe i które powierzchowni obserwatorzy uznają za nierozsądne, a często za „niemoralne”, będą nam się wydawać naturalne. Mgła, która wisiała nad prymitywną historią rodzaju ludzkiego od czasu badań Bachofena, zaczyna coraz bardziej się rozwiewać dzięki wysiłkom wielu naukowców, takich jak Thalo, McLenan, Lubbock itp. Morgan dołączył do nich ze swoim fundamentalnym pracy, która została uzupełniona przez Fryderyka Engelsa szeregiem faktów historycznych o charakterze gospodarczym i politycznym i która została niedawno częściowo potwierdzona, a częściowo skorygowana przez Kunowa.

Jasne i logiczne rozumowanie, jakie Fryderyk Engels podaje w swoim znakomitym dziele, odnosząc się do Morgana, rzuca jasne światło na wiele niezrozumiałych i częściowo pozornie absurdalnych zjawisk w życiu narodów o wyższym i niższym rozwoju kulturowym. Dopiero teraz mamy okazję zrozumieć stopniową budowę społeczeństwa ludzkiego. Widzimy, że nasze dotychczasowe poglądy na małżeństwo, rodzinę i państwo opierały się na całkowicie fałszywych poglądach. To były fantastyczne zdjęcia, całkowicie nieprawdziwe.

Ale to, co zostało udowodnione w odniesieniu do małżeństwa, rodziny i państwa, dotyczy także roli kobiety, która w różnych okresach rozwoju zajmowała pozycję zupełnie odmienną od tej, którą obecnie jej się przypisuje jako „zawsze taka”.

Morgan, do którego dołączył Engels, dzieli historię ludzkości na trzy główne epoki: dzikość, barbarzyństwo i cywilizacja. Każdą z pierwszych epok dzieli na etapy niższy, średni i wyższy, które różnią się od siebie znacznymi usprawnieniami w sposobie zdobywania środków do życia. Całkiem w duchu materialistycznego rozumienia historii, uzasadnionego przez Karola Marksa i Fryderyka Engelsa, Morgan widzi główną oznakę rozwoju kulturalnego w tych zmianach, które w różnych epokach życia ludzi powodują postęp produkcji, a więc i postęp w zdobywaniu środków do życia. Okres stanu dzikiego na najniższym poziomie reprezentuje dzieciństwo rasy ludzkiej: ludzie żyją częściowo na drzewach, jedzą głównie owoce i korzenie, ale potrafią już artykułować mowę. Środkowy etap stanu dzikiego rozpoczyna się od spożycia małych zwierząt (ryb, raków itp.) i użycia ognia. Wytwarza się broń, przede wszystkim maczugi i włócznie z drewna i kamienia, a jednocześnie rozpoczyna się polowanie i oczywiście wojna z sąsiednimi plemionami o źródła pożywienia i miejsca osadnictwa i polowań. Na tym etapie pojawia się także kanibalizm, który istnieje do dziś wśród niektórych plemion i ludów Afryki, Australii i Polinezji. Najwyższy etap stanu dzikiego charakteryzuje się udoskonaleniem broni do łuku i strzały; ręczne tkanie, wyplatanie koszy z trzciny i łyka oraz przygotowywanie polerowania narzędzia kamienne. Jednocześnie możliwa staje się obróbka drewna do produkcji łodzi i chat. Styl życia jest zróżnicowany. Istniejące narzędzia i środki pomocnicze pozwalają na pozyskanie dużych ilości żywności dla znacznej liczby osób.

Najniższy poziom barbaryzm Według Morgana rozpoczyna się wraz z wprowadzeniem produkcji ceramiki. Rozpoczyna się udomowienie i hodowla zwierząt, a jednocześnie produkcja mięsa i nabiału; Używają również skóry, rogów i wełny do różnych celów. W tym samym czasie powstała kultura roślinna: na zachodzie - kukurydza, na wschodzie - prawie wszystkie znane rodzaje chleba, z wyjątkiem kukurydzy. Środkowy etap barbarzyństwa na wschodzie charakteryzuje się coraz bardziej postępującym udomowieniem zwierząt, na zachodzie przez uprawę roślin pożywnych poprzez sztuczne nawadnianie. Do budowy budynków wykorzystuje się kamień i cegłę suszoną na słońcu. Udomowienie i hodowla zwierząt przyczynia się do tworzenia stad i prowadzi do życia pasterskiego. Wówczas zapotrzebowanie na duże ilości pożywienia dla ludzi i zwierząt prowadzi do uprawy roli, co oznacza większy siedzący tryb życia, wzrost różnorodności składników odżywczych i stopniowy zanik kanibalizmu.

Najwyższy etap barbarzyństwa rozpoczyna się od wytopu rudy żelaza i pojawienia się pisanych znaków. Wynaleziono pług żelazny, który umożliwił bardziej intensywną uprawę; Używa się żelaznego topora i żelaznej łopaty, co ułatwia wykorzenienie lasu. Obróbka żelaza kładzie podwaliny pod wiele działań, które całkowicie zmieniają sposób życia. Narzędzia żelazne ułatwiają budowę domów, statków i wozów; Wraz z obróbką metali powstało dalsze udoskonalenie rzemiosła, bardziej złożona technologia broni i budowa miast otoczonych murami. Architektura pełni rolę sztuki, a dzięki wynalezieniu pisma alfabetycznego, mitologia, poezja i historia zaczynają się rozprzestrzeniać.

Ten sposób życia rozwija się głównie na wschodzie oraz w krajach sąsiadujących z Morzem Śródziemnym: w Egipcie, Grecji, Włoszech, gdzie kładzie się podwaliny pod przemiany społeczne, które z czasem wywarły decydujący wpływ na rozwój kulturalny Europy i całego świata. glob.

2. Formy rodzinne

Okresy dzikości i barbarzyństwa miały swoje specyficzne stosunki seksualne i społeczne, które znacznie różniły się od późniejszych.

Bachofen i Morgan dokładnie zbadali tę zależność. Bachofen wnikliwie studiował dzieła pisarzy starożytnych, aby dotrzeć do istoty zjawisk opisywanych w mitologii, sagach i przekazach historycznych, które wydają się nam zupełnie obce, a jednocześnie znajdują swoje odbicie w zjawiskach czasów późniejszych, aż do naszych dni. Morgan spędził całe dziesięciolecia wśród Irokezów stanu Nowy Jork i jednocześnie dokonał obserwacji, które odsłoniły zupełnie nowe i nieoczekiwane relacje życiowe, rodzinne i pokrewieństwa wspomnianego plemienia indiańskiego; Dzięki tym obserwacjom wiele faktów zebranych w innych miejscach uzyskało prawidłowe ujęcie i wyjaśnienie.

Każdy na swój sposób, Bachofen i Morgan, odkryli, że stosunki płciowe między narodami na pierwszych etapach rozwoju ludzkiego znacznie różniły się od tych, które istniały w czasach historycznych i wśród współczesnych kulturowe narody. W szczególności Morgan, dzięki swojemu długiemu pobytowi wśród Irokezów w Ameryce Północnej i na podstawie badań porównawczych, do których skłoniły go osobiste obserwacje, odkrył, że wszystkie narody, wciąż znacznie zacofane kulturowo, mają systemy rodziny i pokrewieństwa zupełnie odmienne od naszego, ale istniały w podobnej formie wśród wszystkich narodowości na pierwszych etapach kulturowych.

Morgan stwierdził, że w okresie, w którym zbiegł się jego pobyt wśród Irokezów, istniała tam monogamia, którą obie strony łatwo rozwiązały; nazwał to „rodziną małżeńską”. Odkrył także, że określenia stopni pokrewieństwa – ojciec, matka, syn, córka, brat, siostra, których użycie nie może budzić wątpliwości, wyrażają tam zupełnie odmienne relacje. Irokezi nazywają nie tylko swoje dzieci swoimi synami i córkami, ale także wszystkie dzieci swoich braci, a te dzieci nazywają go ojcem. Irokezi nazywają nie tylko swoje dzieci swoimi synami i córkami, ale także dzieci wszystkich swoich sióstr; z kolei dzieci tej ostatniej nazywają ją matką. Dzieci swoich braci nazywa siostrzeńcami i siostrzenicami, a oni nazywają ją ciotką. Dzieci braci, podobnie jak dzieci sióstr, nazywają siebie braćmi i siostrami. Natomiast dzieci kobiety i dzieci jej brata nazywają się kuzynami. Zatem podstawą relacji pokrewieństwa nie jest stopień pokrewieństwa, jak u nas, ale płeć krewnych.

Ten system pokrewieństwa znajdujemy nie tylko wśród wszystkich Indian amerykańskich, ale także wśród najstarszych mieszkańców Indii, plemion Dravidian z Dekanu i plemion Gaur z Hindustanu; Co więcej, badania przeprowadzone za Bachofenem pokazują, że podobny porządek w prymitywny czas istniało wszędzie. Kiedy na podstawie tych faktów przeprowadzono badania dotyczące seksualności i relacje rodzinne wśród istniejących jeszcze dzikich i barbarzyńskich plemion, okaże się, że że podstawą rozwoju wszystkich narodów świata są formacje społeczne i seksualne, co udowodnił już Bachofen dla wielu ludów starożytnego świata, Morgan dla Irokezów, Kunow dla australijskich Czarnych i inni badacze dla innych ludów.

W badaniach Morgana są jeszcze inne Interesujące fakty. Jeśli sparowana rodzina Irokezów stoi w nierozwiązywalnej sprzeczności z oznaczeniami pokrewieństwa, to z drugiej strony okazuje się, że na Wyspach Sandwich (Hawajskich) już w pierwszej połowie tego stulecia istniała forma rodzina, która faktycznie odpowiadała systemowi pokrewieństwa, którego Irokezi mieli tylko imiona. . Ale system pokrewieństwa, który miał miejsce na Wyspach Hawajskich, ponownie nie pokrywał się z faktycznie istniejącą tam formą rodziny, ale wskazywał na starszą, jeszcze bardziej prymitywną, ale już wymarłą formę rodziny. Tam wszystkie dzieci braci i sióstr, bez wyjątku, były uważane za braci i siostry, to znaczy nie tylko dzieci ich matki i jej sióstr lub ojca i jego braci nazywano braćmi i siostrami, ale wszyscy bracia i siostry swoich rodziców bez różnicy.

Hawajski system pokrewieństwa odpowiadał zatem jeszcze niższemu etapowi rozwoju niż rzeczywista forma rodziny. Okazało się osobliwy obraz: zarówno na Wyspach Hawajskich, jak i wśród Indian Ameryki Północnej funkcjonowały dwa różne systemy pokrewieństwa, ale nie odpowiadały one bardziej rzeczywistemu stanowi rzeczy, zostały zastąpione przez wyższą formę. Morgan tak mówi na ten temat: „Rodzina jest elementem aktywnym; nigdy nie stoi w miejscu, ale rozwija się od formy niższej do wyższej, tak jak społeczeństwo rozwija się od najniższego do najwyższego poziomu. Natomiast systemy pokrewieństwa są pasywne. Jedynie w długich odstępach czasu rejestrują postęp, jaki dokonuje rodzina, a radykalnym zmianom ulegają dopiero wtedy, gdy radykalnie zmieni się rodzina.

Do chwili obecnej dominuje pogląd, uparcie broniony przez przedstawicieli istniejącego porządku jako prawdziwy i niepodważalny, że nowoczesna forma rodziny istnieje od czasów pierwotnych i musi istnieć wiecznie, w przeciwnym razie cała kultura zginie. Ale te odkrycia badaczy pokazują, że taki pogląd jest całkowicie błędny i nie do utrzymania. Badanie historii pierwotnej nie pozostawia wątpliwości, że na niższych etapach rozwoju człowieka stosunki płci były zupełnie inne niż w czasach późniejszych, że istniały stosunki, które z punktu widzenia naszych czasów wydają się potworne i odrażająco niemoralne. Ale tak jak każdy etap rozwoju społecznego ludzkości ma swoje własne warunki produkcji, tak każdy z nich ma swój własny kodeks moralny, co jest jedynie odzwierciedleniem stosunków społecznych. Za moralne uważa się wszystko, co jest zgodne z moralnością, a moralność z kolei to tylko to, co odpowiada potrzebom społecznym określonego okresu.

Morgan doszedł do wniosku, że na najniższym poziomie dzikości stosunek płciowy panował w związkach seksualnych, w których każda kobieta należała do każdego mężczyzny, a każdy mężczyzna do każdej kobiety, czyli istniała ogólna mieszanina (Promiscuitat). Wszyscy mężczyźni żyją w poligamii, a wszystkie kobiety w poliandrii. Istnieje uniwersalna wspólnota żeńsko-męska, a zarazem wspólnota dzieci. Strabon (66 p.n.e.) podaje, że wśród Arabów bracia mieszkali razem z siostrami, a nawet z własną matką. Rozmnażanie pierwotne jest niemożliwe inaczej niż przez kazirodztwo, zwłaszcza jeśli, jak wskazano w Biblii, uznaje się pochodzenie od jednej pary ludzkiej. Biblia zaprzecza sobie w tej delikatnej kwestii; mówi, że Kain, zabijając swego brata Abla, uciekł przed Panem i zamieszkał w krainie Nod. Tam poznał swoją żonę, która zaszła w ciążę i urodziła mu syna. Ale skąd wzięła się jego żona? W końcu rodzice Kaina byli pierwszymi ludźmi. Według tradycji żydowskiej Kain i Abel mieli dwie siostry, z którymi spłodzili dzieci w wyniku kazirodztwa. Wydaje się, że chrześcijańscy tłumacze Biblii pominęli ten fatalny fakt. O występowaniu rozwiązłości w czasach prymitywnych, czyli o swobodzie stosunków seksualnych w obrębie plemienia, świadczy między innymi indyjski mit, według którego Brahma poślubił własną córkę Saravasti; podobny mit można znaleźć wśród Egipcjan i północnej Eddy. Egipski bóg Amun był mężem swojej matki i był z tego dumny. Jednym z nich, jak mówi nam Edda, był mąż jego córki Frigga. A dr Adolf Bastian mówi, co następuje: „W Swanganwar córki radży cieszyły się przywilejem swobodnego wyboru mężów. Czterej bracia osiedlając się w Kapilapurze ogłosili Priyę, najstarszą z pięciu sióstr, królową matką i poślubił pozostałych».

Morgan sugeruje, że ze stanu ogólnego pomieszania płci wkrótce rozwinęła się wyższa forma stosunku płciowego, którą nazywa rodziną pokrewną. Tutaj grupy biorące udział w stosunkach seksualnych są podzielone według pokoleń, tak że dziadkowie w tym samym związku seksualnym są małżonkami; ich dzieci w ten sam sposób tworzą krąg wspólnych małżonków i tak samo ich wnuki, gdy tylko osiągną odpowiedni wiek. Zatem tutaj, w przeciwieństwie do zjednoczenia seksualnego na niższym poziomie, w którym dominuje stosunek płciowy bez różnicy, jedno pokolenie jest wykluczone ze stosunków seksualnych z drugim. Wręcz przeciwnie, współżycie seksualne odbywa się teraz między braćmi i siostrami, między kuzynami pierwszego, drugiego i bardziej odległych stopni. Wszystkie są siostrami i braćmi, ale jednocześnie wszyscy są dla siebie mężem i żoną. Ta forma rodziny odpowiada związkowi pokrewieństwa, który w pierwszej połowie ubiegłego wieku istniał jeszcze z nazwy, ale nie faktycznie, na Wyspach Hawajskich. Wręcz przeciwnie, według amerykańsko-indyjskiego systemu pokrewieństwa brat i siostra nigdy nie może być ojcem i matką tego samego dziecka; jest to jednak możliwe w ramach hawajskiego systemu rodzinnego. Rodzina pokrewna to stan, który istniał w czasach Herodota wśród Massagetów i o którym on tak donosi: „Każdy poślubia jedną żonę, ale każdemu wolno ją używać…” „Gdy tylko mężczyzna ma potrzebę dla kobiety wiesza kołczan przed wozami i beztrosko zaczyna z kobietą żyć, a laskę wbija w ziemię jako obraz własnego czynu... Kopulacja odbywa się jawnie.” Bachofen udowodnił istnienie podobnych zakonów wśród Likijczyków, Etrusków, Kreteńczyków, Ateńczyków, lesbijek i Egipcjan.

Według Morgana po rodzinie pokrewnej następuje trzecia, wyższa forma związku rodzinnego, którą nazywa rodziną karną. Punalua oznacza: drogi towarzyszu, drogi przyjacielu.

Kunow sprzeciwia się poglądowi Morgana, że ​​rodzina pokrewna, oparta na organizacji grup małżeńskich kształtowanych przez pokolenia, jest pierwotną organizacją poprzedzającą rodzinę punaluańską. Widzi w nim nie pierwszą z dotychczas odkrytych form współżycia płciowego, lecz jedynie formę pośrednią, która pojawiła się wraz ze związkiem klanowym, krok przejściowy do organizacji czysto klanowej, wraz z którą od pewnego czasu następuje podział na związki wiekowe, w zmodyfikowanej formie odnoszącej się do tzw. rodziny pokrewnej, oraz podział na związki totemiczne. Kunow kontynuuje: „Podział klasowy – i każdy mężczyzna i każda kobieta nazywani są imieniem swojej klasy i swego związku seksualnego (totemu) – nie służy wyeliminowaniu stosunków seksualnych między krewnymi w linii bocznej, ale zniechęceniu do stosunków seksualnych między krewnymi rosnąco i malejąco, pomiędzy rodzicami i dziećmi, ciotkami i siostrzeńcami, wujkami i siostrzenicami. Wyrażenia takie jak ciocia, wujek itp. są nazwami grup klanowych.

Kunov dostarcza dowodów na słuszność swoich poglądów, w których w niektórych momentach odchodzi od Morgana. Ale niezależnie od tego, jak bardzo nie zgadza się z Morganem w niektórych punktach, generalnie zdecydowanie staje po jego stronie przeciwko atakom Westermarcka i innych. Mówi:

„Niech niektóre hipotezy Morgana okażą się błędne, a inne można uznać za prawdziwe tylko z ograniczeniami, ale nikt nie może odmówić mu zasługi, że jako pierwszy ustalił tożsamość północnoamerykańskich związków totemicznych z organizacjami klanowymi Rzymian, a po drugie, udowodnić, że nasze współczesne systemy pokrewieństwa i formy rodziny są wynikiem długiego procesu rozwoju. W ten sposób po raz pierwszy umożliwił przeprowadzenie najnowszych badań i położył podwaliny, na których można było zbudować dalszą konstrukcję. A we wstępie do swojej książki podkreśla, że ​​jego praca jest częściowo suplementem do książki Morgana „O społeczeństwie prymitywnym”.

Westermarck, Starke i Ziegler, odnosząc się głównie do dwóch pierwszych, czy tego chcą, czy nie, muszą przyznać, że pochodzenie i rozwój rodziny nie pokrywają się z ich burżuazyjnymi przesądami. Zaprzeczenia Kunowa, które przypadają na główne źródła Zieglera, powinny były przekonać nawet najbardziej fanatycznych ze swoich zwolenników o bezpodstawności zarzutów wobec Morgana.

3. Prawo macierzyńskie

Małżeństwo karne zaczyna się, zdaniem Morgana, od wyeliminowania rodzeństwa, a ponadto od strony matki. Gdy kobieta ma związki z różnymi mężczyznami, dowód ojcostwa jest niemożliwy. Ojcostwo staje się fikcją. Nawet teraz, w czasach monogamii, ojcostwo, jak pisze Friedrich w Lehrjahren Goethego, opiera się „tylko na dobrej wierze”. Jeśli w przypadku monogamii ojcostwo jest często wątpliwe, w przypadku poligamii nie można go udowodnić; Pewne i niepodważalne jest jedynie pochodzenie od matki, dlatego też pod dominacją prawa macierzyńskiego dzieci określa się jako spuria, czyli zasiane. Tak jak wszelkie głębokie zmiany w stosunkach społecznych ludzi na początkowym etapie kulturowym zachodzą powoli, tak i przekształcenie tzw. rodziny pokrewnej w rodzinę punaluńską niewątpliwie wymagało długiego czasu i było przerywane rekolekcjami, co jest wciąż zauważalne w późniejszych czasach. Najbliższą zewnętrzną przyczyną rozwoju rodziny karnej może być potrzeba podziału znacznie zwiększonej liczby członków, aby móc stawiać żądania nowy ląd na pastwisko lub żywność. Ale jest również prawdopodobne, że na wyższym poziomie kulturowym stopniowo pojawiła się świadomość szkodliwości i nieprzyzwoitości stosunków seksualnych między braćmi i siostrami oraz bliskimi krewnymi, co wymaga nowego porządku małżeńskiego. O słuszności tego założenia świadczy piękna legenda o pochodzeniu Murdu (związku plemiennego), którą według Kunowa Gazon znalazł wśród plemienia Australii Południowej - Dieyeri. Tradycja ta głosi: „Po stworzeniu ojcowie, matki, siostry, bracia i inni bliscy krewni zawierali ze sobą małżeństwa bez żadnego rozróżnienia, dopóki nie ujawniły się wyraźnie szkodliwe skutki takich związków. Zwołano naradę przywódców, na której dyskutowano, w jaki sposób można temu zapobiec. Efektem konsultacji była modlitwa do Muramuriego (wielkiego ducha), który w swojej odpowiedzi nakazał podzielić plemię na różne gałęzie i dla odróżnienia nadać każdej z tych gałęzi specjalny tytuł według animowany i obiekty nieożywione, takie jak dingo, mysz, emu, deszcz, jaszczurka iguana itp. Członkowie tej samej grupy nie odważyli się poślubić siebie nawzajem, a jedynie z członkami innej grupy. Na przykład syn dingo nie musiał poślubiać córki dingo, ale każdy z nich mógł poślubić członków związku myszy, emu, szczura lub innej rodziny.

Tradycja ta wyjaśnia więcej niż tradycja biblijna; wskazuje w najprostszy sposób, jak powstały związki klanowe. Jednak Paul Lafargue w Neue Zeit bardzo dowcipnie i naszym zdaniem całkiem skutecznie udowadnia, że ​​imiona takie jak Adam i Ewa nie były imionami poszczególnych osób, ale nazwami klanów, które jednoczyły Żydów w czasach prehistorycznych. Swoją interpretacją Lafargue rozwiązuje szereg mrocznych i kontrowersyjnych fragmentów pierwszej księgi Mojżesza. W dalszej części tego samego „Neye Zeit” M. Behr zwraca uwagę, że nawet dzisiaj wśród Żydów zwyczaj małżeński nie pozwala na to, aby panna młoda i matka pana młodego mieli to samo nazwisko, w przeciwnym razie w rodzinie wydarzy się nieszczęście, dopadnie choroba ją i śmierć.

Jest to kolejny dowód na słuszność poglądu Lafargue’a. Organizacja klanowa zabrania małżeństw między osobami pochodzącymi z tego samego klanu. Takie wspólne pochodzenie według pojęć rodzajowych jest akceptowane wśród panny młodej i matki pana młodego, które noszą to samo imię. Współcześni Żydzi nie mają już oczywiście pojęcia o zależności ich uprzedzeń od starożytnej konstytucji plemiennej, która zabraniała takich pokrewnych małżeństw. Chciała zapobiec degeneracji ludu na skutek zawierania małżeństw przez bliskich krewnych. I chociaż struktura klanowa zniknęła wśród Żydów tysiące lat temu, tradycja, jak widzimy, nadal pozostała w uprzedzeniach.

Obserwacje poczynione dawno temu w hodowli zwierząt powinny były wykazać szkodliwość chowu wsobnego. Jak dawno temu poczyniono te obserwacje, ukazuje pierwsza księga Mojżesza, 30, 32 i następne, według których Jakubowi udało się oszukać swego teścia Labana, dopilnowując narodzin pstrokatych baranów i kóz, które zgodnie z obietnicą Labana miało do niego należeć. Starożytni Izraelici praktycznie studiowali darwinizm na długo przed Darwinem.

Skoro już zaczęliśmy mówić o stanie rzeczy wśród starożytnych Żydów, pozwolimy sobie przytoczyć inne fakty świadczące o tym, że w czasach starożytnych faktycznie panowało wśród nich prawo macierzyńskie. To prawda, że ​​Mojżesz w księdze pierwszej, 3, 16, mówi o kobiecie: „A twoja wola musi być podporządkowana mężowi, a on niech będzie twoim panem”. Werset ten różni się w ten sposób: „Kobieta musi opuścić ojca i matkę i należeć do męża”, ale w księdze Mojżesza, pierwsza, 2, 24, jest napisane: „Dlatego opuści mężczyzna ojca swego i matkę swoją i złączy się ze swoją żoną; i (dwoje) będą jednym ciałem”. Podobny tekst znajdujemy w ewangelii Mateusza 19,5, Marka 10,7 oraz Listu do Efezjan 5,31. Zatem w rzeczywistości chodzi tu o przykazanie wynikające z panowania linia matczyna, przykazanie, z którym interpretatorzy Biblii nie potrafią sobie poradzić i dlatego przedstawiają je w całkowicie fałszywym świetle.

Linia macierzyńska również wynika z Mojżesza, księga czwarta, 32, 41. Mówi się, że Jair miał ojca pochodzącego z pokolenia Judy, ale jego matka pochodziła z pokolenia Manassesa, a Jair jest bezpośrednio nazywany syn Manassesa i dziedziczy w tym plemieniu. Inny przykład linii matrylinearnej wśród starożytnych Hebrajczyków znajduje się w Nehemiasza 7:63; tam dzieci kapłana, który wziął jego żonę od córek Barzillai, rodu żydowskiego, nazywane są dziećmi Barzillai, to znaczy nie są nazywane przez ojca, ale przez matkę.

Według Morgana w rodzinie punaluskiej jeden lub więcej rzędów sióstr z jednego związku rodzinnego poślubiło jednego lub wiele rzędów braci z innego związku. Pełne siostry lub kuzynki pierwszego, drugiego lub dalszego stopnia były wspólnymi żonami swoich wspólnych mężów, którzy nie mieli być ich braćmi. Pełni bracia lub kuzyni różnego stopnia byli wspólnymi mężami swoich wspólnych żon, które nie mogły być ich siostrami. Tam, gdzie wyeliminowano kazirodztwo, nowa forma rodziny niewątpliwie przyczyniła się do szybszego i silniejszego rozwoju plemion oraz stworzyła przewagę plemion, które przyjęły tę formę związku rodzinnego, nad plemionami, które zachowały jeszcze starą formę pokrewieństwa.

Relacja pokrewieństwa wynikająca z rodziny punaluańskiej była następująca: dzieci sióstr mojej matki są jej dziećmi, a dzieci braci mojego ojca są jego dziećmi i wszyscy razem są moimi braćmi i siostrami. Ale dzieci braci mojej matki to jej siostrzeńcy i siostrzenice, a dzieci sióstr mojego ojca to jego siostrzeńcy i siostrzenice, a wszyscy razem są moimi kuzynami i moimi kuzynami. Co więcej, mężowie sióstr mojej matki są także jej mężami, a żony braci mojego ojca są nadal jego żonami, ale siostry mojego ojca i bracia mojej matki są wykluczeni ze wspólnoty rodzinnej, a ich dzieci są moimi kuzynami i moimi kuzynami.

W miarę rozwoju kultury stopniowo postępuje eliminacja stosunków seksualnych pomiędzy wszystkimi braćmi i siostrami, a eliminacja ta stopniowo rozprzestrzenia się na najdalszych krewnych w bocznej linii matczynej. Powstaje nowa grupa pokrewna - klan, który w swojej pierwotnej formie składa się z pełnych i przyrodnich sióstr wraz z ich dziećmi oraz ich pełnymi i przyrodnimi braćmi ze strony matki. Klan ma jednego przodka, od którego z pokolenia na pokolenie wywodzą się potomstwo płci żeńskiej. Mężowie ich żon nie należą do grupy pokrewieństwa, do klanu ich żon, oni należą do klanu swoich sióstr. Wręcz przeciwnie, dzieci tych mężów należą do grupy rodzinnej ich matek, ponieważ pochodzenie rozpatrywane jest poprzez matkę. Matka jest głową rodziny i tak powstaje „prawo macierzyńskie”. przez długi czas stanowiące podstawę stosunków rodzinnych i spadkowych. W związku z tym kobiety, o ile uznawano pochodzenie od matki, miały miejsce i głos w radzie klanu. Brali udział w powoływaniu i odwoływaniu sachemów (wodzów w czasie pokoju) oraz dowódców wojskowych. Kiedy Hannibal zawierał sojusz z Galami przeciwko Rzymowi, arbitrami w przypadku nieporozumień między sojusznikami musiały być matrony galijskie, tak wielka była wiara Hannibala w ich bezstronność.

O Likijczykach, którzy uznali prawo macierzyńskie, Herodot mówi: „Ich zwyczaje są po części kreteńskie, po części karskie. Jednakże jeden zwyczaj odróżnia ich od wszystkich innych ludów świata. Zapytaj Licyjczyka, kim jest, a odpowie ci swoim imieniem, potem imieniem swojej matki itd. w linii żeńskiej. Co więcej, jeśli wolno urodzona kobieta wyjdzie za mąż za niewolnika, to jej dzieci będą wolnymi obywatelami, natomiast jeśli wolny mężczyzna poślubi cudzoziemca lub przyjmie konkubinę, to jego dzieci, choćby były najwyższą osobą w państwie, nie mają żadnego tytułu cywilnego. prawa.”

W tamtych czasach mówiło się matrimonium zamiast patrimonium, materfamilias zamiast paterfamilias, a ojczyznę nazywano po stronie drogiej matki. Zarówno dotychczasowe formy rodziny, jak i klan opierały się na wspólnocie majątkowej, czyli na komunistycznym sposobie gospodarowania. Kobieta jest przywódczynią i szefową tego rodzinnego partnerstwa i dlatego cieszy się dużym szacunkiem zarówno w domu, jak i w sprawach rodzinnych w stosunku do plemienia. Jest przebłagaczką i sędzią i niczym kapłanka spełnia wymagania kultu. Częste pojawianie się królowych i władców w czasach starożytnych, ich decydujący wpływ nawet wtedy, gdy panują ich synowie, na przykład w Egipcie, jest konsekwencją prawa macierzyńskiego. W tamtych czasach dominowała mitologia charakter kobiecy: Astarte, Demeter, Ceres, Latona, Izyda, Frigga, Freya, Gerda, itd. Kobieta jest nietykalna, matobójstwo jest najpoważniejszą zbrodnią, wymagającą zemsty ze strony wszystkich mężczyzn. Krwawa zemsta jest częstą przyczyną mężczyzn z plemienia, każdy jest zobowiązany pomścić niesprawiedliwość wyrządzoną członkowi jego rodziny przez członków innego plemienia. Ochrona kobiet zachęca mężczyzn do wykazania się najwyższą odwagą. W ten sposób wpływ praw matki objawia się we wszystkich relacje życiowe wśród wszystkich starożytnych ludów: wśród Babilończyków, Asyryjczyków, Egipcjan, wśród Greków - w czasach prehistorycznych, wśród plemion włoskich - przed założeniem Rzymu, wśród Scytów, Galów, Iberów i Kantabryjczyków, Niemców itp. Kobieta przy tym zajmowała stanowisko, którego od tego czasu już nigdy więcej nie pożyczyła. Oto co Tacyt pisze w swojej „Germanii”: „Niemcy uważają, że w kobiecie żyje coś świętego i proroczego, dlatego szanują rady kobiet i słuchają ich wypowiedzi”. Diodor, żyjący w czasach Cezara, był głęboko oburzony pozycją, jaką kobiety zajmowały w Egipcie. Dowiedział się, że to nie synowie, ale córki karmią swoich starszych rodziców. Dlatego z pogardą wzrusza ramionami na niewolnice na brzegach Nilu, niewolnice, które przyznają słabszej płci prawa w życiu domowym i społecznym i pozwalają im na wolności, które Grekowi czy Rzymianinowi powinny wydawać się niespotykane.

W okresie dominacji prawa macierzyńskiego panował na ogół stan względnego spokoju. Warunki życia były proste i nieskomplikowane. Poszczególne plemiona zostały rozdzielone, ale wzajemnie szanowały swoje terytoria. Kiedy doszło do ataku na plemię, mężczyźni byli zmuszeni do kontrataku i byli najbardziej energicznie wspierani przez kobiety. Według Herodota Scytki brały udział w bitwach. Według niego dziewczyna mogła wyjść za mąż dopiero po zabiciu co najmniej jednego wroga.

Ogólnie rzecz biorąc, w czasach prymitywnych różnica fizyczna i duchowa między mężczyzną i kobietą była znacznie mniejsza niż we współczesnym społeczeństwie. Wśród prawie wszystkich ludów, które żyły w okresie dzikości i barbarzyństwa, różnica w masie i masie mózgu między mężczyznami i kobietami była mniejsza niż wśród ludów epoki cywilizacyjnej. W tamtym czasie kobieta nie była gorsza od mężczyzny pod względem siły fizycznej i zręczności. Świadczą o tym nie tylko świadectwa starożytnych pisarzy o przestrzeganiu przez ludy prawa matki, świadczą o tym żeńskie armie Aszanti i królestwo Dahomejczyków w Afryce Zachodniej, wyróżniające się odwagą i dzikością. Potwierdzają to także opinia Tacyta na temat kobiet starożytnych Germanów oraz instrukcje Cezara na temat kobiet z Iberii i Szkocji. Kolumb w Site Cruz przetrwał starcie z indyjską łodzią, na której kobiety walczyły równie dzielnie jak mężczyźni. Potwierdzenie tego poglądu znajdujemy dalej od Havelocka Ellisa: „Według Johnstona kobiety z Andombis w Kongo ciężko pracują, a mimo to prowadzą całkowicie szczęśliwe życie; często są silniejsze od mężczyzn, lepiej rozwinięte i często mają wspaniałą sylwetkę. Parke mówi o maninemas Arruvimi z tego samego regionu: to piękne stworzenia, zwłaszcza kobiety, które potrafią unieść taki sam ciężar jak mężczyźni. W Ameryce Północnej jeden z indyjskich przywódców plemiennych powiedział Hearnowi: kobiety są przystosowane do pracy; jedna kobieta może unieść i podnieść tyle samo, co dwóch mężczyzn. Schallong, który dokładnie badał Papuasów z niemieckiej kolonii na Nowej Gwinei z antropologicznego punktu widzenia, stwierdził, że kobiety są twardsze od mężczyzn. W Australii Środkowej czasami zdarza się, że mężczyźni biją kobiety z zazdrości, ale często dzieje się odwrotnie, gdy kobieta w takich przypadkach bez pomocy z zewnątrz mocno bije mężczyznę. Na Kubie kobiety walczyły u boku mężczyzn i cieszyły się dużą niezależnością. U niektórych ras indyjskich, jak Pueblo w Ameryce Północnej i Patagończycy, kobiety są tak samo wysokie jak mężczyźni, a nawet wśród Rosjan nie ma tak dużej różnicy między płciami, jeśli chodzi o wzrost, niż wśród Anglików albo francuski."

Ale nawet w tym rodzaju kobiety wprowadziły, w pewnych okolicznościach, bardzo surowe zasady i biada temu człowiekowi, który był zbyt leniwy lub zbyt niewykwalifikowany, aby przekazać swoją część na ogólne utrzymanie. Został wypędzony i albo wrócił do swojego klanu, gdzie było mało prawdopodobne, aby został przyjęty przyjaźnie, albo dołączył do innego klanu, gdzie byli wobec niego bardziej tolerancyjni.

Ku swemu wielkiemu zaskoczeniu Livingstone zauważył, że życie małżeńskie tubylców Afryki Wewnętrznej ma podobny charakter, jak opisuje w swoim eseju „Podróże i eksploracja w Afryce Południowej”. Nad rzeką Zambezi spotkał Balończyków, piękne i silne rolnicze plemię murzyńskie, na którego przykładzie mógł potwierdzić portugalski przekaz, który początkowo wydawał się niewiarygodny, że kobiety cieszą się uprzywilejowaną pozycją. Zasiadają w radzie; młody mężczyzna wchodząc w związek małżeński musi przenieść się ze swojej wsi do wsi swojej żony, zobowiązuje się dostarczać matce swojej żony drewno na opał na całe życie, a w przypadku rozstania dzieci pozostają przy matce. Żona z kolei ma obowiązek dbać o wyżywienie męża. Livingston widział, że podczas drobnych, chwilowych nieporozumień i sporów między mężami i żonami mężowie nie byli oburzeni, ale jeśli obrażali swoje żony, byli karani w bardzo delikatny sposób – głodem. Mąż wraca do domu, mówi Livingston, żeby coś zjeść, ale żona odsyła go do kogoś innego i nic nie dostaje. Zmęczony i głodny wspina się na drzewo w najbardziej zaludnionej części wsi i żałosnym głosem ogłasza: „Słuchaj, słuchaj, myślałem, że poślubiłem kobiety, ale dla mnie to czarownice. Jestem kawalerem i nie mam ani jednej żony! Czy to dobre dla takiego dżentelmena jak ja?

Już w okresie społeczeństwa prymitywnego, kiedy ludzkość dopiero rozpoczynała swoją historię i stawiała pierwsze kroki w celu oddzielenia się od świata zwierząt, zaczęły pojawiać się pewne stereotypy behawioralne, które można uznać za zaczątki późniejszych stosunków moralnych i norm etykiety. Do podstawowych stereotypów behawioralnych neandertalczyków zalicza się: sumienną pracę, uległość wobec starszych, ochronę dzieci, grzebanie zmarłych. Początki relacji moralnych pojawiły się w przyjaźni i wzajemnym przywiązaniu jednostek w stadzie. Szacunek wobec osób starszych i grzebanie zmarłych to pierwsze oznaki ostrego oddzielenia człowieka od świata zwierząt, gdyż królestwo zwierząt nie zna „instynktu pogrzebowego”, a traktowanie osób starszych w pierwszym ludzkim stada była prosta – starców zjadano.

Następnie prymitywne grupy stadne ludzi zaczęły spontanicznie się łączyć. Z nich zaczęły tworzyć się grupy ludzkie, składające się z krewnych i posiadające spójność, organizację i stabilność społeczną. Formacje te otrzymały nazwy rodzajów. Ich historia stanowiła historię systemu plemiennego ludzkości.

Prymitywny system klanowy zaczął kształtować się na linii matczynej. Wpływ na to miały następujące czynniki:

1. Gospodarcze znaczenie kobiet w społeczeństwie prymitywnym. Źródłem utrzymania człowieka było łowiectwo i zbieractwo (zbieranie jaj, skorupiaków, grzybów, jadalnych korzeni i owoców). Z reguły mężczyźni zajmowali się polowaniem, a kobiety, młodzież i starcy - zbieractwem. Głównym sposobem na wyżywienie było polowanie. Zdarzało się jednak, że myśliwi wracali z pustymi rękami. Wtedy głównym produktem spożywczym stały się grzyby, korzenie itp., które były mniej odżywcze od mięsa, ale zbierane były w dużych ilościach i można je było stosunkowo długo przechowywać. Ponadto należy dodać, że kobiety były kochankami ognia w palenisku, który był centrum zbiorowości ludzkiej, która ciążyła w stronę ciepła i światła.

2. Ze względu na rozwiązły charakter stosunków seksualnych w prymitywnych grupach ludzkich typu stadnego, ojcowie dzieci pozostali nieznani, ale związek matczyny był niezawodny i niepodważalny. Doprowadziło to do relacji o pokrewieństwie matczynym. Matrylinearność umieściła kobietę-matkę w centrum grupy krewnych i stworzyła atmosferę szacunku dla rodzica i przodka. Pojęcia „klan”, „przodek”, „ojczyzna” wywodzą się od czasownika „rodzić”. Wiadomo, że Tasmańczycy, najstarsi ze wszystkich ludów opisanych przez etnografię, nie mieli słowa „dziadek”, ale słowo „babcia” istnieje od dawna. Który służy jako dowód pokrewieństwa ze strony matki.

3. Ze względu na podział pracy na kobiecą i męską kobieta była założycielką szeregu osiągnięć kultury materialnej: igieł, szydeł i nici, wrzecion i urządzeń tkackich, obuwia i odzieży, naczyń ceramicznych oraz koszy z gałęzi i kora. Oswajanie dzikich zwierząt domowych i przekształcanie ich w zwierzęta domowe to także zasługa kobiet.

4. Kobieta zajmowała się wychowaniem i opieką nad potomstwem.

5. Zebrana i przechowywana pozytywna wiedza związana z leczeniem chorób.

Zatem w systemie klanu matki kobieta miała władzę duchową, a zwłaszcza moralną.

W rozwoju matriarchatu całkiem wyraźnie są dwa etapy: wczesny i późny.

Charakterystyczne dla wczesnego etapu jest to, że ludzie zajmują się rolnictwem zawłaszczającym (to znaczy wykorzystują głównie gotowe produkty natury) - myślistwem, rybołówstwem i zbieractwem. Małżeństwo w tym czasie ma charakter grupowy, to znaczy mężczyźni jednego rodzaju żyją z grupą kobiet innego rodzaju. Małżeństwa w klanach są surowo zabronione. Małżonkowie żyją osobno: mąż we własnej rodzinie, żona w swojej. Pod koniec pierwszego etapu małżeństwo grupowe stopniowo przekształca się w małżeństwo małżeńskie.

Drugi etap matriarchatu charakteryzuje się rozwojem motyki, hodowli zwierząt domowych oraz wysoce produktywnego łowiectwa i rybołówstwa. Dominującą formą relacji rodzinnych staje się małżeństwo w parach; Separację małżonków w ich klanach zastępuje przeniesienie męża do wspólnoty klanowej żony. I gdy mąż dołącza do gospodarstwa domowego społeczność plemienna jego żony następuje stopniowe oddzielenie stosunków produkcji od stosunków pokrewieństwa. Zasady starożytnego kolektywizmu i równości w tym systemie są zachowane przez długi czas. Ale to już jest późny, upadający matriarchat.

Jeśli chodzi o normy moralne matriarchatu, głównym regulatorem stosunków moralnych w tym czasie jest kobieta-matka, czczona jako przodek: w systemie klanu matczynego istnieje cywilny kult matki, który później zyskuje charakter religijny i mistyczny charakter.

Życie i życie moralne społeczności klanowej były ściśle regulowane zarówno pozytywnymi przepisami, jak i zakazami. Każdy członek rodziny wiedział, jak zachować się w różnych codziennych sytuacjach: należy bez zastrzeżeń słuchać starszych, szanować matkę, nie być tchórzem w walce z wrogami rodziny i plemienia, nie wolno oszczędzać życia, trzeba być powściągliwym i bezpretensjonalnym w diecie, nie wolno być bezczynnym w pracy, niedostatki znosić wytrwale i bez narzekania itp. Jednocześnie w społeczeństwie klanowym rozwinął się system zakazów - tabu (lub tabu).

Lista tabu składa się z wielu tysięcy zakazów, które można podzielić na kilka grup:

1. Ochrona aktywności zawodowej;

2. Ochrona przeciwpożarowa i domowa;

3. Oszczędzanie narzędzi i broni;

4. Ochrona słabszych – kobiet, dzieci i osób starszych;

5. Bezpieczeństwo ważnych osób – przywódców i księży;

6. Ochrona przed niebezpieczeństwami związanymi z dotknięciem zwłok;

7. Ochrona przed niebezpieczeństwami związanymi ze spożywaniem określonych rodzajów żywności;

8. Ograniczenia dotyczące niektórych rodzajów żywności;

9. Zakazy i ograniczenia związane ze szczególnie ważnymi aktami życia osobistego i publicznego: inicjacjami, małżeństwem, współżyciem płciowym i porodem;

10. Ochrona własności publicznej i osobistej. Wśród ludów prymitywnych tabu jest głęboko zakorzenione w świadomości i w wielu przypadkach determinuje zachowanie jednostki, zarówno w życiu osobistym, jak i publicznym.

Przywódca jednego z plemion nowozelandzkich zostawił kiedyś w drodze resztki lunchu. Zjadł je przechodzący młody człowiek. Ledwie skończył posiłek, gdy powiedziano mu, że obiad tabu przywódcy został zjedzony. Młody człowiek upadł na ziemię, doznał bolesnych konwulsji i wkrótce zmarł.

Zapalniczka przywódcy Maorysów zabiła kiedyś kilku współplemieńców. Przywódca go zgubił, jego współplemieńcy go odnaleźli i zaczęli z niego korzystać. Kiedy dowiedzieli się, do kogo należała zapalniczka, umarli ze strachu.

Opisano wiele podobnych faktów. Wskazują, że dobrze znane zasady postępowania, sformułowane i zapisane w tabu, uznawane są przez człowieka prymitywnego za niezmienne prawa, których naruszenie pociąga za sobą najcięższą karę – karę śmierci lub publiczny bojkot, co jest równoznaczne z karą śmierci.

Zbiorowa praca i zbiorowa konsumpcja utworzyły bardzo atrakcyjną cechę moralną starożytnych ludzi - gościnność. Przykładowo Irokezi, uznając pożywienie za podstawową potrzebę człowieka, pilnie i bezinteresownie traktowali je każdej przypadkowej osobie, która znalazła się w ich środowisku, niezależnie od tego, czy był to współplemienny członek plemienia, czy przybysz.

W ramach matczynego systemu klanowego stworzono przemyślany system edukacji (w tym moralnej) młodszego pokolenia. Istota tego systemu była następująca. Gdy chłopiec osiągnął pewien wiek, musiał przejść długą serię treningów i testów wytrzymałości i woli, a także zrozumieć i dostrzec tradycje klanu i plemienia: przestudiować odpowiednie legendy i mity. Ceremonię przejścia do dorosłej grupy wiekowej nazywa się „inicjacją” (lub rytuałem inicjacyjnym). Znaczenie inicjacji było następujące:

1. Szkolenie młodego człowieka z technik łowieckich i umiejętności władania bronią.

2. Utwardzanie młodego człowieka i wpajanie mu wytrzymałości poprzez mniej lub bardziej długą głodówkę i różne próby fizyczne, takie jak wybijanie zębów, obcinanie skóry, wyrywanie włosów, palenie w dymie ogniska itp.

3. Wpajanie dyscypliny, nienagannego posłuszeństwa starszym, przestrzeganie zwyczajów plemiennych i zasad moralnych, dostarczanie starszym pożywienia.

4. Asymilacja legend plemiennych.

Dla różnych ludów i plemion inicjacje trwają od kilku miesięcy do półtora do dwóch lat: jest to rodzaj prymitywnego uniwersytetu. Aby przejść inicjację, młodzi ludzie, którzy osiągnęli odpowiedni wiek, są izolowani od kobiet i dzieci i mieszkają w odległym i odległym miejscu, gdzie organizuje się specjalny obóz. Tutaj młodzi ludzie komunikują się tylko z dorosłymi mężczyznami i starszymi ludźmi, przechodzą wszystkie szkolenia, testy fizyczne i naukę. Niektóre testy (na przykład palenie młodego mężczyzny w dymie z ogniska) są tak surowe, że czasami prowadzą do śmierci badanych. W ten sposób dokonuje się półnaturalna, półspołeczna selekcja jednostek zdolnych do życia w społeczeństwie plemiennym.

Gdy młody człowiek przejdzie wszystkie próby i udowodni, że jest zdyscyplinowanym członkiem klanu, odważnym wojownikiem i zręcznym myśliwym, przechodzi ostatnią operację - obrzezanie i piętnowanie, po którym może zostać mężem i ojcem.

Ogólnie rzecz biorąc, przejście z jednej grupy do drugiej zawsze wiąże się z pewnymi rytuałami: każda grupa wiekowa ma swoje własne charakterystyczne znaki zewnętrzne: szczegóły ubioru, biżuterii, fryzur, zachowania. Podział na grupy wiekowe jest szczególnie widoczny podczas ważnych wydarzeń towarzyskich: ślubów, pogrzebów itp.

Niektóre cechy systemu klanów matczynych znajdują odzwierciedlenie w mitologii Buriacji. Oto bardzo szanowany obraz pramatki - twórczyni Buriatów, „która kiedyś była szczególnie czczona przez kobiety. W religii i mitologii Buriatów zachowały się idee dotyczące żeńskich bóstw i duchów, które również zajmowały wysoka pozycja w panteonie szamańskim.Na przykład pani ziemi była uważana za „siwowłosą staruszkę”, kochanka Bajkał – boginię Aba-Khatan.Na górze, na 18. niebie, mieszkała stara kobieta Beyin-Khatun , który był korzystny dla rodzaju ludzkiego.

Buriacki folklor, legendy i tradycje są bogate w wizerunki czczonych kobiet. Nawet w zagadkach, w których mówimy o najzwyklejszych przedmiotach, zwierzętach czy zjawiskach naturalnych, zdarzają się one często. „Dziewczyny Apar – 10 na górze, 10 na dole” (zęby), „Trzy kobiety smażące wątrobę” (statyw), „Żółta dziewczyna z ogniem w środku” (rosyjski samowar).

Pozostałości systemu klanów matczynych są mocno zachowane w językach wszystkich narodów starożytnej kultury. Zachowane szczątki zawierają bardzo obszerne informacje o prymitywnych instytucjach społecznych, a zwłaszcza o normach moralnych sięgających czasów starożytnych, rodu matczynego. W oparciu o podział pracy między mężczyznami i kobietami w prymitywnym społeczeństwie powstały wyspecjalizowane języki męskie i żeńskie, a kobietom surowo zakazano używania języka męskiego. Kobiety natomiast utrzymywały w tajemnicy swój język związany ze zbieraniem pokarmów roślinnych, a zwłaszcza ziół leczniczych. Głęboki kobiecy sekret składał się z różnego rodzaju spisków, zaklęć i innych technik magii werbalnej, których autorką była prawdopodobnie kobieta.

Normy zachowania (posłuszeństwo, skromność i życzliwość) obowiązywały jedynie wśród „naszych”, czyli wśród krewnych i współplemieńców. Jeśli chodzi o zachowanie się poza klanem i plemieniem, czyli wśród „obcych”, obowiązywały zupełnie inne zasady i standardy moralne. Od prymitywnych i dzikich czasów jednostka otrzymała podwójną orientację moralną.

Druga orientacja była całkowitym przeciwieństwem pierwszej: wychowywała jednostkę podejrzliwą, podstępną, złą, mściwą, okrutną i bezlitosną w stosunku do obcych. Ogromny wpływ na wzniecanie wrogości międzyplemiennej miała prymitywna religia w postaci tzw. szkodliwej magii.

Rosyjski termin „fortuna” zawiera bezpośrednie wyjaśnienie tego aspektu szkodliwej magii: korzeniem terminu „fortuna” jest koncepcja „wroga”, to znaczy wroga. Zatem wróżenie jest działaniem skierowanym przeciwko wrogowi. Z jednej strony magia przyczyniła się do wzniecenia wrogości międzyplemiennej, z drugiej strony wrogość podsycała magię szkodliwą. Każda choroba i śmierć, jeśli ich przyczyna nie była wystarczająco oczywista, człowiek pierwotny przypisywał czarom, czyli wróżeniom cudzoziemców, co zmuszało go do życia w ciągłym strachu przed obcym.

Czy w prymitywnym, matriarchalnym społeczeństwie istniały przynajmniej najbardziej podstawowe zasady grzeczności? Czy w ogóle można mówić o zasadach grzeczności w stosunku do tak odległej, dzikiej starożytności? Okazuje się, że tak. Zasady zachowania, które można nazwać prymitywną etykietą i uprzejmością, wykształciły się już w społeczeństwie matriarchalnym i uzyskały wystarczającą stabilność i obowiązującą w sensie moralnym.

Na początek jedną z zasad prymitywnej grzeczności powinien być szacunek w zwracaniu się młodych ludzi do osób starszych. Zasada ta była wpajana młodzieży poprzez wszystkie początkowe rytuały, kiedy najmniejsze nieposłuszeństwo wtajemniczonych było karane przez starszych z nieubłaganym okrucieństwem.

Co więcej, w prymitywnej grzeczności niewątpliwie zawarta jest zasada tzw. „unikania”. Zasada ta jest znana wielu narodom. Zasada unikania nakazuje wzajemne unikanie niektórych krewnych itp., To znaczy zabrania jakiejkolwiek komunikacji między nimi. Na przykład niektóre plemiona australijskie uważały, że teściowa w ogóle nie słyszy imienia zięcia. Kobieta jest podobnie ograniczona w swoich relacjach z teściem. Znane są ludy, których zasada unikania rozciąga się na kuzynów i rodzeństwo. Zasady unikania mają głęboką treść moralną: za ich pomocą uregulowano stosunki małżeńskie - zapobiegnięto możliwości zawierania kazirodczych małżeństw i przypadkowych związków.

Wreszcie, prymitywna uprzejmość obejmuje również zasadę, zgodnie z którą krewni i współplemieńcy pozdrawiają się nawzajem, gdy się spotykają. Zasada ta jest również bardzo stara, a jej ślady pojawiają się po raz pierwszy w społeczeństwie matriarchalnym. Wzajemne pozdrowienia podczas spotkania są w istocie rodzajem języka migowego, poparte pewnymi formułami Mowa ustna. Pozdrowienia przyjmowane wśród ludów prymitywnych można podzielić na trzy typowe grupy:

1. Pozdrowienia wyrażające współczucie i przyjaźń: najczęstszy gest, polegający na wzajemnym uścisku dłoni. W Afryce Zachodniej niektóre plemiona dodają do uścisku dłoni także wielokrotne pstryknięcie palcami.

2. Symbole bliższej przyjaźni - uściski, które w Azji Środkowej i Australii są najczęstszą formą powitania.

3. Pocałunki (charakterystyczne jednak nie dla wszystkich narodów), wyrażające szczególne wzajemne uczucie i czułość.

Później, wraz z załamaniem się stosunków plemiennych, następuje zróżnicowanie pozdrowień. Czysto przyjazne pozdrowienia okazują się przyzwoite tylko wśród własnych ludzi, czyli o równym statusie. A w stosunkach międzyklasowych zaczynają obowiązywać inne zasady: niżsi pozdrawiając wyższych, chcą w swoich pozdrowieniach wyrażać już nie przyjaźń i życzliwość, ale pokorę, oddanie i szacunek.

W matriarchalnym społeczeństwie klanowym rozwinęły się następujące normy zachowania:

– bezinteresowne podejście do pracy i do militarnej obrony klanu i bliskich;

– rezygnacja i skromność;

– wzajemne pozdrowienia krewnych i współplemieńców podczas spotkań;

– rytuały początkowe mające na celu wychowanie i wychowanie moralne młodego pokolenia;

– tabu mające na celu ochronę żywotnych zwyczajów i zasad;

– preferowanie inicjatywy kobiet w zawieraniu małżeństwa;

– niechęć do małżeństw kazirodczych;

– krwawa waśń;

- gościnność;

- ściśle uregulowane rytuały pogrzebowe.

Wraz z początkiem systemu klanów matczynych stopniowo rozwijało się moralne podejście do stosunków seksualnych. Najwyraźniej sprawa zaczęła się od ukrywania stosunku płciowego. We wczesnym stadzie ludzkim, podobnie jak w świecie zwierząt, stosunek płciowy nie był ukryty. Ale później, gdy stosunki małżeńskie zaczęły zyskiwać różne tabu, prawo własności zaczęło kojarzyć się z ciągłym terrorem i groźbą śmierci. Groźba ta budziła w kobiecie poczucie lęku i skłaniała ją do szczególnej ostrożności w stosunkach seksualnych i ścisłego ich ukrywania. Ta okoliczność doprowadziła z czasem do pojawienia się specyficznie kobiecego odruchu, który obecnie nazywa się nieśmiałością.

Tak więc w dobie matriarchalnego systemu społeczeństw prymitywnych kilka bardzo postępowe standardy moralne:

– pełen szacunku stosunek do kobiet, zwłaszcza matek;

– moralna świadomość pokrewieństwa;

– skromność i nieśmiałość;

– niechęć do kazirodztwa (kazirodcze małżeństwa).

Do norm moralnych, które powstały w odległej epoce, kiedy istniały małżeństwa grupowe, zalicza się sororat (od łacińskiego „soror” - siostra). Istotą tej normy było to, że jeden mężczyzna mógł poślubić swoją siostrę zmarła żona; Co więcej, jeśli ta siostra była wolna, musiała go poślubić. Znaczenie tej normy polega na wzmocnieniu istniejącej rodziny i utrzymaniu męskiego primaka w klanie.

Innym ciekawym zwyczajem starożytności jest kuwada (pochodzenie tego terminu nie jest jasne). Kuvada oznacza zespół działań, za pomocą których mężczyzna w dość ekspresyjny sposób okazuje lub udowadnia swoje zaangażowanie w bóle porodowe swojej żony. Kiedy Karaibom rodzi się dziecko, rodząca kobieta wkrótce rozpoczyna obowiązki domowe; ojciec idzie spać, jęczy, sąsiedzi i krewni odwiedzają go, jakby był chory; Od miesiąca jest na diecie. Kiedy żona Obipona (plemienia Indian argentyńskich) rodzi dziecko, jej mąż kładzie się do łóżka, otula się matami i skórami, aby nie pachniał zimnym wiatrem; Ponadto przestrzega postu.

W latach 80. XIX w. zwyczaj kuwady, niczym na wpół zatarty ślad starożytności, zapisał się w codziennym życiu chłopów guberni smoleńskiej i czernihowskiej. Tak więc we wsi Rudna na obwodzie smoleńskim mąż musi jęczeć i jęczeć podczas porodu żony; we wsi Jurinowka w obwodzie czernihowskim podczas narodzin żony mąż musi odwiązać kołnierzyk koszuli i pasek (ochkur) od spodni i w tej formie siedzieć obok żony aż do narodzin dziecko.

Zwyczajowi kuwady towarzyszyły różne dodatki, których celem było umożliwienie mężowi odczucia, jakie męki przechodzi rodząca. Tak więc jeszcze w ubiegłym stuleciu wśród chłopów z prowincji Kostroma, Oryol i Charków istniał zwyczaj, zgodnie z którym ojciec noworodka na chrzcie otrzymywał coś niejadalnego do jedzenia, na przykład owsiankę z chrzanem i octem. W zwyczaju tym można doszukać się echa starożytnych rytuałów, kiedy to mężczyźni za pomocą różnorodnych tortur rytualnych upubliczniali i dodawali znaczenie faktowi ojcostwa, wzmacniając w ten sposób więzy krwi z rodziną żony.

We wczesnej epoce systemu klanów matczynych, kiedy nie zostały jeszcze przezwyciężone specyficzne normy małżeństw grupowych, rozwinął się zwyczaj, zgodnie z którym wdowa jest zobowiązana lub ma prawo poślubić brata swego zmarłego męża i tego brata, jeśli jest wolny, ma prawo lub obowiązek poślubić ją.

W okresie przejścia od matriarchatu do patriarchatu wykształciła się norma moralna zwana avunculate (od łacińskiego „avunculus” – wujek ze strony matki). Istota tej normy, zapisanej w zwyczajach wielu narodów, polega na niektórych obowiązkach moralnych wuja ze strony matki w stosunku do jego siostrzeńców i siostrzenic. Zgodnie z normą wujek ze strony matki zaczyna pełnić swoją rolę opiekuńczą od chwili narodzin dziecka swojej siostry. Zwykle wujek wybiera imię dla noworodka, jeśli jest to chłopiec (babcia lub mama nadaje imię dziewczynce). Pierwsza tonsura chłopca uważana jest za przywilej wuja. Odgrywa także ważną, a czasem decydującą rolę w małżeństwie siostrzenic i siostrzeńców.

Moralne znaczenie słowa avunculate jest następujące. W systemie klanów matczynych więzi łączące ojca i dzieci nie były wystarczająco silne. Dzieci z reguły były bliżej związane z matką i jej bliskimi. Później w systemie patriarchalnym wujka zastąpiono tzw. ojcem chrzestnym lub ojcem chrzestnym. Co ciekawe, uważa się, że ojcem chrzestnym powinien być ponownie ten sam wujek ze strony matki.Kościół chrześcijański próbował dostosować się do tego starożytnego zwyczaju i starał się nadać mu znaczenie sakramentu.

Rozważane normy moralne matriarchatu – sororat, kuwada, lewirat, avunculate – pokazują, że swego czasu przyczyniły się one do podjęcia decyzji główne zadanie: reprodukcja i wzmacnianie rodziny. Proces ten przebiegał samoistnie, społeczeństwo prymitywne nie znało żadnej teorii etycznej. Religia też nie miała z tym nic wspólnego.

Z relacji moralnych, która rozwinęła się w okresie matriarchatu, warto podkreślić, co następuje:

· wyjątkowo silna przyjaźń pokrewna, której świadomość kształtowała się zarówno poprzez codzienną praktykę (zbiorowa praca, zbiorowa konsumpcja, zbiorowe wychowanie młodzieży), jak i poprzez ustną tradycję o wspólnym przodku totemicznym (na którego obraz mogło być zwierzę lub roślina), poprzez cześć tego totemu;

· tworzenie trwałego małżeństwa parzystego, opartego na równości moralnej małżonków małżeństwa, opartej na równości moralnej małżonków i ich wzajemnym uczuciu;

· izolacja różnych grup płci i wieku;

· wyodrębnienie edukacji jako samodzielnego rodzaju działalności.

Głównymi zasadami moralnymi matriarchatu był kolektywizm, a także obowiązek, uczciwość i sumienie wobec współplemieńców.

Wraz z przejściem do patriarchatu nastąpiła rewolucja w normach moralnych. Największą cnotą był podziw dla autorytetu ojca. Zamiast liczyć pokrewieństwo na linii matczynej od punktu wyjścia od mitycznego przodka ze świata zwierząt czy roślin, liczenie pokrewieństwa zaczęło się od prawdziwego ojca – głowy rodziny, przodka. Ta rewolucja w poglądach moralnych i postawach moralnych wobec matki i ojca została uchwycona w dziełach ludowej poezji ustnej, zwłaszcza w mitologii greckiej, tzw. „ery heroicznej”. Wydarzenia te znajdują także odzwierciedlenie w literaturze starożytnej Grecji. I tak w tragedii „Oresteja” słynnego greckiego dramaturga Ajschylosa sam Bóg Apollo głosi zdumionemu światu nowe prawo moralne:

„Dziecko, które rodzi, wcale nie jest tym samym, co matka

To jest nazwane. Nie, jej zadaniem jest jedynie karmienie plonów,

Ojciec urodzi. A matka, niczym prezent od gościa, jest owocem

Trwa, gdy Bóg jej nie krzywdzi”.

W poprzedniej epoce bóstwa żeńskie w mitologii greckiej zajmowały swobodniejszą i bardziej szanowaną pozycję, a w epoce heroicznej kobieta była już upokarzana przez dominację mężczyzn i rywalizację niewolnika. Epicki poemat Homera „Odyseja” opisuje niesłychane wcześniej brawurowe działania syna wobec matki: Telemach zwraca się do swojej matki Penelopy w sposób lekceważący i niegrzeczny, ucinając jej mowę. Nowa forma rodziny szczególnie ostro objawiła się w Grecji. Schwytane młode kobiety stają się ofiarami cielesnej namiętności zwycięzców: greccy dowódcy wojskowi na zmianę, zgodnie ze swoją rangą, wybierają najpiękniejszą z nich. Każdy homerycki bohater o jakimkolwiek znaczeniu wspomina pojmaną dziewczynę, z którą dzieli swoją ojczyznę i dom małżeński. Legalna żona ma obowiązek to wszystko znosić, ale ona sama ściśle przestrzega czystości i wierności małżeńskiej.

W patriarchacie kobieta staje się przedmiotem handlu wymiennego i rabunku: kobiety są porywane z domów rodziców i chwytane jako łup wojenny. Później w społeczeństwie dojrzewa idea potrzeby silnej rodziny i kształtuje się szereg postaw mających na celu ustanowienie autorytetu moralnego ojca i męża jako jedynej głowy rodziny. Małżeństwo staje się obowiązkiem cywilnym i moralnym, wzmacnia bowiem władzę rodziny jako podstawowej komórki społeczeństwa, a później jako filaru państwa. Małżeństwo wprowadza do domu nowe pracownice – żony, a tym samym jest warunkiem kontynuacji rodziny i wzmocnienia jej gospodarki. W starożytnej Grecji celibat uznawano za przestępstwo; w Atenach zgodnie z prawem Solona, ​​a w Sparcie celibat był karany. W patriarchacie małżeństwo ma charakter najważniejszego aktu moralnego i głównego wydarzenia w życiu jednostki. Powstaje zwyczaj uroczystego ślubu.

W systemie matriarchalnym zwyczaje weselne były skromne; byli niepozorni i prostolinijni. Z reguły małżeństwa zawierane były z inicjatywy kobiet, a nie mężczyzn. Na przykład wśród Algonquinów (plemienia Indian północnoamerykańskich) dziewczyna sama zaczęła zabiegać o względy młodego mężczyzny, którego lubiła, za pośrednictwem strony trzeciej. Jeśli młody człowiek nie był przeciwny małżeństwu, codziennie przez około miesiąc przynosiła mu jedzenie. Następnie, po prostych ceremoniach, matka panny młodej zbudowała dla nowożeńców osobną chatę, obok niej, a mąż zamieszkał z żoną. Ceremonia zaślubin północnoamerykańskiego plemienia Chocota, niektórych plemion melanezyjskich i w ogóle wśród plemion i ludów, w których zachowały się ślady matriarchatu, była równie prosta.

Inna sprawa to ślub w systemie patriarchalnym, kiedy kobieta staje się własnością męża.

Wszystkie ludy systemu patriarchalnego zorganizowały doniosłą ceremonię zaślubin, w której odciśnięty jest budujący symbolizm moralny. Na przykład wśród plemion wschodniosłowiańskich na początku X wieku złączenie rąk młodych ludzi oznaczało przejście dziewczynki na własność pana młodego; uderzenie pana młodego biczem w plecy panny młodej symbolizowało nieograniczoną władzę męża nad żoną; zdjęcie butów pana młodego przez pannę młodą – bezwarunkowe poddanie się żony mężowi. Oprócz symboliki moralnej patriarchalna słowiańska ceremonia zaślubin obejmowała liczne czynności rytualne o charakterze mistycznym i magicznym, na przykład:

– karmienie młodych chlebem i miodem, co powinno przyczyniać się do zapewnienia małżonkom dobrze odżywionego i słodkiego życia;

– przejście młodych ludzi przez rozpalony ogień w celu oczyszczenia ich z machinacji złych duchów;

– obsypywanie młodych zbożem i pieniędzmi, aby rodzina mogła mieć wiele dzieci i być bogata;

- urządzanie łoża małżeńskiego na niewymłóconych snopach zboża, aby młoda kobieta była zdrowa i płodna.

W systemie patriarchalnym małżeństwo nabiera charakteru transakcji ekonomicznej pomiędzy małżonkami a ich bliskimi: powstają instytucje „odkupienia” (kalym) i „posagu”, co stwarza podstawę do przekształcenia małżeństwa w źródło zysku i rażącej przemocy przeciwko kobiecie.

Małżeństwo przez zakup, poprzez zapłacenie posagu za żonę, jest charakterystyczne dla epoki stosunków patriarchalnych i wiąże się bezpośrednio z istnieniem dużej rodziny patriarchalnej, choć jego początki sięgają okresu wcześniejszego.

W górzystym Tadżykistanie codziennością były małżeństwa biednych ludzi ze starszymi kobietami lub kobietami z jakąś formą niepełnosprawności fizycznej.

Jeśli nie można było zapłacić ceny pannie młodej, istniał inny system płacenia żonie – praca na czarno. Małżeństwo poprzez ćwiczenia było stosunkowo powszechne; Okres służby wahał się od trzech do siedmiu lat. Oprócz ceny panny młodej w Tadżykistanie istniały instytucje posagowe. Był niewielki i zazwyczaj składał się z kilku baranów lub kóz. W każdym razie kwoty posagu nie można było porównywać z ceną panny młodej płaconą za dziewczynę.

Rodzina panny młodej odniosła znaczne korzyści materialne z wydania dziewczynki za mąż, otrzymując dla niej stosunkowo więcej wartości materialnych. Małżeństwo polegało zasadniczo na kupnie i sprzedaży dziewczyny.

Posag i posag reprezentują specjalne niezależne instytucje, które powstają na różnych etapach rozwoju społecznego. Na mój własny sposób treść moralna są głęboko różne. Kalym pojawia się wcześniej. To sprzedaż panny młodej, sprzedaż, na której działają prawa podaży i popytu, a nawet konkurencja, zarówno wśród właścicieli towarów, jak i wśród kupujących. Charakterystyczne pod tym względem są tradycje kaukaskie. Tutaj, wśród niektórych ludów, cena panny młodej była zbyt wysoka, co doprowadziło do tajnych i przymusowych porwań dziewcząt, co z kolei spowodowało starcia między całymi klanami. Dlatego lokalne władze cywilne wielokrotnie próbowały ustalić maksymalną wysokość ceny panny młodej, czyli opłaty za pannę młodą.

Posag– instytucja jest późniejsza i bardziej złożona; jest ono zapisane w prawie cywilnym wielu narodów i państw.

W patriarchalnym społeczeństwie klanowym kobieta, niezależnie od tego, czy zostanie porwana jako żona, czy nabyta w zamian, powiedzmy, jest własnością mężczyzny na całe życie. A jeśli mąż umrze, to przechodzi na własność spadkobiercy męża, choćby był to jej syn. Epicka poezja starożytnych Greków i opowieści biblijne Starego Testamentu opowiadają o podobnej moralności. Syn Odyseusza, Telemach, rości sobie prawo do dominacji w domu swojej matki na mocy praw ojcowskich. Syn izraelskiego króla Dawida, Absalom, który zbuntował się przeciwko swojemu ojcu i wypędził go ze stolicy, spieszy się przede wszystkim z przejęciem haremu ojca. Wśród niektórych narodów nieograniczona władza ojca w rodzinie i jego prawo własności do żon przyjęły krwawą formę: podczas pochówku zmarłej głowy rodziny wszystkie jego żony zostały zabite i pochowane wraz z nim we wspólnym grobie .

Prawo patriarchalne potwierdza wiele zwyczajów ludowych. Są to na przykład rytuały związane z nadaniem imienia noworodkowi. Tubylcy Nowego Pomorza zwracają się do nowo narodzonych dziewcząt słowami: „Przygotujcie plony, rodźcie dzieci, odgryźcie winorośl, żeby nawlec na nią muszle, przynieście chleb…”. Do nowonarodzonego chłopca zwracają się inaczej: „Pokażcie nieznajomym swoje pogardzaj, wyrywaj brodę i zgrzytaj zębami, ozdabiaj szyję i noś przy sobie maczugę wojenną, nawet gdy będziesz przedzierał się przez gęstwinę; bądź wojownikiem.”

W matriarchacie produkcja zbiorowa odpowiadała zbiorowej konsumpcji. Sprawy mają się zupełnie inaczej w patriarchalnym systemie klanowym. Pomiędzy poszczególnymi rodzinami, w wyniku powstającej prywatnej własności zwierząt domowych i ziemi, nierówności majątkowe coraz bardziej się pogłębiają.

Niektóre rodziny gromadzą coraz większy majątek, inne nie. Z jednej strony tworzy się szlachta klanowa: bogate rodziny patriarchalne. Z drugiej strony wzrasta liczba osób biednych. Społeczeństwo nadal żyje bez państwa, ale szlachta klanowa już podejmuje działania, aby je stworzyć. Gusty i zwyczaje bogatych coraz częściej stają się normami moralnej egzystencji. W związku z tym powstają niespotykane dotąd standardy moralne: pogarda dla biednych, arogancja i arogancja bogatych. Otyłość, otyłość i zarozumiałość głowy rodziny stają się modne. Wśród Polinezyjczyków i Kaffirów skrajny stopień otyłości głowy rodziny uważany jest za oznakę jego szacunku i cnoty. Wśród Chińczyków starsi klanu wyróżniali się niezwykłą otyłością i długimi paznokciami, co wskazywało na to, że nie zajmowali się pracą fizyczną.

Dramatyczne zmiany zachodzą w obszarze edukacji młodego pokolenia. Wcześniej w systemie klanów matczynych edukacja młodzieży była dziełem całego klanu i plemienia. Wraz z przejściem do ustroju patriarchalnego wychowanie młodszego pokolenia staje się sprawą rodzinną, w wyniku czego powstają znaczne różnice w treści i poziomie wykształcenia ludzi. Na tej podstawie pogłębiają się sprzeczności w gustach i ocenach moralnych. Np. w moralnej ocenie pracy i majątku, sposobach wzbogacania się, postawach wobec kobiet. Ciężka praca przestaje być cnotą, jaką była w społeczeństwie klanu matki, a staje się „losem tłumu” i „przekleństwem losu”. W stosunku do kobiet zaczyna dominować podejście „konsumenckie”.

Religia powstała i została w pełni ugruntowana w systemie klanów matczynych, już w starożytnej epoce kamienia. Był to spontaniczny kult natury; Kult ten nie znał żadnych nauk moralnych i nie było ich potrzeby, gdyż władza moralna kobiety nie potrzebowała żadnego specjalnego uzasadnienia ani uzasadnienia: wynika ona naturalnie z samego faktu macierzyństwa.

Inna sprawa to prymitywny ustrój patriarchalny z jego nierównościami ekonomicznymi i rywalizacją pomiędzy poszczególnymi rodzinami, z despotyczną władzą patriarchy-domownika i początkiem kształtowania się władzy państwowej wraz z władzą powstającej instytucji kościelnej. To właśnie w tym czasie kapłaństwo zaczęło rozwijać budującą koncepcję pośmiertnych nagród i kar: niebiańskiej błogości dla posłusznych i piekielnych mąk dla nieposłusznych.

Wraz z ustanowieniem systemu patriarchalnego i praw ojcowskich następuje sakralizacja (uświęcenie) wszystkich instytucji patriarchalnych i patriarchalnych praw moralnych. Wręcz przeciwnie, profanacja instytucji o matriarchalnym rodowodzie. Kobieta jest uznawana za „naczynie diabła”, magia kobieca jest traktowana jako diabelska itp.

Przede wszystkim następuje sakralizacja despotycznej władzy ojca, w związku z czym powstaje kult przodków przedstawianych jako sprawiedliwi i powstają panteony z bogami męskimi na czele (Zeus, Jowisz, Perun, Zastępy, Allah ).

Jednocześnie doszło do sakralizacji prywatnej własności bydła, niewolników i żon. Proces ten jest bardzo wyraźnie ujęty w przykazaniach Mojżeszowego kodeksu moralnego: „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego; Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego… ani jego sługi, ani jego służącej, ani jego wołu, ani jego osła… niczego, co należy do twojego bliźniego” oraz „Nie kradnij”.

Jednocześnie dokonuje się sakralizacja rodziny z prymatem męża i bezwarunkową uległością żony. W Biblii proces ten jest opisany w legendzie o stworzeniu kobiety z żebra mężczyzny. Tworzy się wspaniały i uroczysty rytuał zaślubin, którego celem jest podkreślenie nieodwracalności małżeństwa dla kobiety oraz suwerenności męża i ojca.

W systemie klanu matczynego kobieta pełniła zaszczytną funkcję społeczną - funkcję kapłańską. Bóstwa żeńskie utworzyły starożytny panteon bogów. Wraz z upadkiem systemu klanów matczynych i ustanowieniem systemu patriarchalnego sytuacja na tym obszarze zmienia się radykalnie. Kobieta zostaje pozbawiona funkcji kapłańskich. Stają się monopolem mężczyzn. Co więcej, później funkcjom kapłańskim nadano charakter oficjalny, a stanowisko księdza stało się formą najważniejszej działalności państwa: zjednoczenia Kościoła z państwem. I co szczególnie ważne: w działalności kapłańskiej na pierwszym miejscu stoi nauka moralna. Tworzą się religijne doktryny etyczne, czyli kodeksy moralne.

Pierwsze pięć ksiąg biblijnych („Stary Testament”) oddaje moralność tamtych odległych czasów, kiedy patriarchalny system plemion żydowskich już upadł, a na jego ruinach wyrósł na wpół niewolniczy, na wpół feudalny despotyzm patriarchalnych władców żydowskich i izraelskich jak mityczny Noe i Abraham. Pod tym względem Tora (Pięcioksięg Biblii: Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa) jest cennym źródłem historycznym do studiowania moralności, a także wyjątkowym zabytkiem kultury starożytnej. Tora zawiera wiele instrukcji, które dają dość określone i jasne pojęcie o normach moralnych epoki upadku społeczeństwa klanowego i powstania społeczeństwa klasowego.

„A jeśli ktoś uderzy kijem swego sługę lub swoją służebnicę, a oni zginą pod jego ręką, wówczas należy go ukarać; ale jeśli przeżyją dzień lub dwa, nie powinni go karać.(Wyjścia, 21, 20, 21).

„Nie zostawiaj czarownic przy życiu”(Wyjścia, 22, 18).

„Nie oczerniajcie sędziów i nie znieważajcie władcy waszego ludu”.(Wyjścia, 22, 28).

Moralność Starego Testamentu uświęca nieograniczoną władzę głowy rodziny - patriarchat w rodzinie, aż do prawa dziecka: „Bóg powiedział: Weź swego jedynego syna, którego miłujesz, Izaaka; i udajcie się do ziemi Moria i tam złóżcie go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o której wam powiem... I przyszli na miejsce, o którym mu powiedział Bóg; I zbudował tam Abraham ołtarz, ułożył drwa, związał swego syna Izaaka i położył go na ołtarzu na drwach. I Abraham wyciągnął rękę i wziął nóż, aby zabić swego syna.” Do morderstwa Izaaka nie doszło, gdyż w ostatniej chwili anioł na polecenie Boga powstrzymał Abrahama: „Nie podnoś ręki na chłopca i nic mu nie czyń, bo teraz wiem, że boisz się Boga i nie odmówiłeś mi swojego jedynego syna”.(Rodzaju 22, 2, 9, 10, 12).

Normy moralne łączą się z religijnymi i zyskują boską akceptację w dobie upadku systemu plemiennego.

Najstarsza część Biblii została napisana przez kapłanów jerozolimskich, którzy wprowadzili do Księgi Rodzaju ludowe podania, legendy i mity – są to dzieła ustnej sztuki ludowej.

Zupełnie podobnie kształtowały się stosunki moralno-prawne w przedcesarskim Rzymie, w VII – VIII wieku. PNE. Tutaj, w tej epoce, działała także władza ojcowska – „patria potestas”; Doszło do tego, że głowa rodziny miała prawo wyrzucić z domu każde ze swoich dzieci, miała też prawo sądzić je i stracić, a wreszcie prawo sprzedawać dzieci. O istnieniu tych norm dowiadujemy się z praw epoki imperialnej, kiedy pozostałości prymitywnych obyczajów patriarchalnych były stopniowo eliminowane z życia społeczeństwa rzymskiego.

Cesarz Hadrian (76 - 139) zakazał głowom rodzin nieuprawnionego zabijania synów, nawet jeśli dopuścili się oni przestępstwa, ustanawiając kary karne dla winnych. Cesarz Aleksander Sewer (205 - 234) zastrzegł ojcom jedynie prawo do łagodnego karania synów, a w przypadku surowszych kar zobowiązał ojców do stawienia się przed sądem. Konstantyn Wielki (274 - 337) zrównał morderstwo syna ze zwykłym morderstwem, zaostrzając wraz z nim karę za ojcobójstwo. Później, w czasach cesarstwa, zakazano sprzedaży dzieci rodzicom. Znaczenie ich innowacji było takie, że cesarze ograniczali władzę gospodarzy w celu wzmocnienia własnego panowania.

Aby zrozumieć niektóre cechy moralne tej epoki, warto zastanowić się nad cechami jej struktury gospodarczej. Główną jednostką społeczeństwa patriarchalnego była wspólnota rodzinna, czyli wspólnota domowa lub duża rodzina patriarchalna. Składał się z 3 – 4, czasem nawet do 7 pokoleń potomków jednego ojca. Tak duża rodzina patriarchalna prowadziła wspólną gospodarkę zbiorową i miała wspólną własność ziemi i środków produkcji. Liczebność społeczności rodzinnej sięgała kilkuset osób.

Wraz z upadkiem prymitywnego systemu komunalnego, duża rodzina. Wyłania się nowa jednostka społeczna – mała. Lub pojedyncza rodzina składająca się wyłącznie z rodziców i dzieci. Różni się od dużej rodziny nie tylko ilościowo, ale także jakościowo.

Głową rodziny patriarchalnej jest najstarszy mężczyzna. Wśród Słowian południowych są to domyin, wujek, bascha, gospodarz, keshtovnik, przywódca; Dla Rosjan są to bolszak, nabolszoj, starszy i tata.

Rolą głowy rodziny było także nadzorowanie moralności jej młodych członków. Głowa rodziny była jednocześnie głową kultu rodzinnego, cieszył się wielki szacunek i honor. We wspólnym domu rodzinnym zajmował centralne lub najlepsze pomieszczenie, zasiadał na honorowym miejscu przy wspólnym stole i prowadził posiłek, często miał swoje specjalne miejsce do siedzenia itp.

Oprócz najstarszego mężczyzny na czele rodziny stała także najstarsza kobieta: gospodyni domowa lub domokinya - wśród południowych Słowian, gospodarica - wśród Słoweńców, duża kobieta lub starsza - wśród Rosjan. Obszarem odpowiedzialności tego „starszego” była gospodarka domowa lub „kobieca”. W pozycji „najstarszego” widoczne są niewątpliwe pozostałości matriarchatu, czasem „najstarszy” był prawdziwą głową rodziny.

W dużej rodzinie rozwija się chęć żonatych mężczyzn do tworzenia własnych, odrębnych gospodarstw domowych i pojedynczych rodzin; wspierają ich w tym żony. Najpierw taka rodzina otrzymywała „własny kącik” we własnym domu, następnie osobny budynek mieszkalny na rodzinnym majątku.

W dużej rodzinie patriarchalnej kultywowano pewne negatywne normy moralne: tyranię starszych w stosunku do młodszych, służalczość młodszych w stosunku do starszych. Szczególnie trudna była sytuacja kobiet młodych i w średnim wieku. Była jednocześnie do dyspozycji teściowej i musiała przestrzegać autostrady. Specyficzną deformacją moralną życia wielodzietnego była „synowa”.

Obyczaje patriarchalne, które pojawiły się w społeczeństwie przedklasowym, przetrwały nie tylko w społeczeństwie feudalnym. Ale stali się w tym silniejsi, otrzymując uzasadnienie religijne i uzasadnienie w podstawowych koncepcjach kultu: Bóg jest „ojcem niebieskim”, głową kościoła jest albo „papież”, albo „patriarcha”, ksiądz jest „ojcem dziekanem” ” lub po prostu „ojciec”, główne osobistości Kościoła są „ojcami kościoła”; wreszcie jedna z głównych modlitw chrześcijańskich zaczyna się tak: „Ojcze nasz…”

W ten sposób patriarchalne zasady społecznej ziemskiej egzystencji są rzutowane na niebo.

Patriarchalny system klanowy ze swoimi zasadami i normami moralnymi jest bardzo dokładnie zapisany w naszej codziennej mowie, w nazwach osiedli, w nazwisku, wskazując wspólnego przodka w linii męskiej, przyczynia się do świadomości i wzmocnienia jedności rodziny. Ale jednocześnie pokrewieństwo i jedność plemienna mają trwałe negatywne aspekty:

· krwawa waśń;

· tłumienie potencjału twórczego młodych ludzi;

· konserwatywne przywiązanie do starożytności;

· zdegradowana pozycja kobiet;

· nieokiełznana autokracja starszyzny plemiennej;

W patriarchalnym systemie społecznym jest to już na poziomie

Formacja przedklasowa przeszła radykalną rewolucję w niektórych ważnych postawach moralnych, obyczajach, działaniach i poglądach na temat moralności i niemoralności.

Typowe zwyczaje system patriarchalny:

· patrylinearność, czyli rachunek pokrewieństwa po stronie ojcowskiej;

· autokracja ojca – patriarchalnego gospodarza;

· poligamia;

· nieprzyzwoitość inicjatywy kobiety w zalotach małżeńskich;

· naruszenie wolności seksualnej kobiet i traktowanie tego jako rozpusty i hańby;

· posag, posag;

· wspaniałe wesele z symbolicznym rytuałem potwierdzającym nieograniczoną władzę męża nad żoną i bezkompromisową uległość żony;

· cześć przodków ze strony ojca;

· obraźliwa forma powitania przez bogatych i szlachetnych biednych i niewolników;

· dodanie patronimiki do nazwiska osoby;

· dopuszczalność wyzysku człowieka w niewoli za długi;

· niewolnictwo.

Z relacji moralnych utworzone w systemie patriarchalnym, zauważamy typowe:

· rodzina liczna z despotyczną władzą patriarchy-gospodarza i podporządkowanego mu młodszego pokolenia;

· ścisłe relacje hierarchiczne pomiędzy patrylinearnymi grupami wiekowymi;

Małżeństwo monogamiczne z głową męża.

· Nauczanie moralne zostaje wyniesione do poziomu najważniejszej działalności społecznej i zlewa się z religią.

Siła kobiet w matriarchacie

Już w czasach starożytnych okresowe krwawienia u kobiety i utrata krwi podczas porodu inspirowały pogląd, że krew jest twórcą dziecka (a także mieszkaniem duszy) i dały początek koncepcji pokrewieństwa między ludźmi. NA wczesna faza ewolucji rodowód prześledzono jedynie poprzez linię matczyną, ponieważ tylko ten aspekt dziedziczności można było ocenić z przynajmniej pewną pewnością.

Rodzina pierwotna, wywodząca się z instynktownego biologicznego połączenia krwi matki i dziecka, była nieuchronnie zbudowana na matriarchacie; i wiele plemion kontynuowało tę praktykę przez długi czas. Matriarchat był jedyną możliwą opcją przejścia od małżeństw stadnych do późniejszego i lepszego życia rodzinnego w patriarchacie poligamicznym i monogamicznym. Matriarchat był naturalną biologiczną formą rodziny; patriarchat jest jego formą społeczną, ekonomiczną i polityczną. Długie istnienie matriarchatu wśród Czerwonego Człowieka w Ameryce Północnej jest jednym z głównych powodów, dla których skądinąd wysoko rozwinięci Irokezi nigdy nie stworzyli prawdziwego państwa.

W matriarchacie matka żony cieszyła się niemal najwyższą władzą w domu; nawet bracia żony i ich synowie brali bardziej aktywny udział w prowadzeniu spraw rodzinnych niż mąż. Ojcom często zmieniano imiona na cześć własnych dzieci.

Najstarsze rasy z trudem uznawały rolę ojca, wierząc, że dziecko pochodzi wyłącznie od matki. Wierzyli, że dzieci są podobne do ojca ze względu na bliskość z nim, lub też wierzyli, że dzieci były w ten sposób „naznaczone”, bo matka chciała, żeby były takie jak ojciec. Później, wraz z przejściem od matriarchatu do patriarchatu, ojciec zaczął przypisywać sobie całą zasługę za narodziny dziecka, a wiele tabu dotyczących kobiety w ciąży przeniosło się później na jej męża. Gdy zbliżał się czas uwolnienia od ciężarów, przyszły ojciec przestał pracować, a wraz z nadejściem porodu on, podobnie jak jego żona, położył się spać, spędzając tam od trzech do ośmiu dni. W przeciwieństwie do żony, która następnego dnia mogła wstać, aby wykonać ciężką pracę, mąż pozostał w łóżku i otrzymał gratulacje; wszystko to stanowiło część wczesnych zasad moralnych mających na celu ustanowienie prawa ojca do dziecka.

Początkowo mąż zazwyczaj zamieszkiwał w klanie swojej żony, lecz w późniejszych czasach – gdy mężczyzna wpłacił wyznaczoną dla panny młodej sumę lub odpracował ją – mógł przyjąć do swojego klanu żonę i dzieci. Przejście od matriarchatu do patriarchatu wyjaśnia skądinąd pozornie bezsensowne zakazy niektórych typów małżeństw między kuzynami, podczas gdy inne małżeństwa o tym samym stopniu pokrewieństwa były dozwolone.

Przyczyny przejścia do patriarchatu: społeczno-ekonomiczne i antropologiczne

Nasz podręcznik „Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XVII wieku” pod redakcją A. N. Sacharowa wyjaśnia przyczyny przejścia od matriarchatu do patriarchatu w następujący sposób: „Przejście do gospodarki produkującej jest istotą rewolucji neolitycznej . Wydaje się, że założycielką gospodarki produkcyjnej była kobieta. To ona podczas zbierania ziaren zauważyła, że ​​wrzucone do ziemi kiełkują. To ona jako pierwsza oswajała młode zabitych zwierząt, a następnie zaczęła wykorzystywać to doświadczenie do stworzenia stałego stada dostarczającego mięsa, mleka i skór. Kobieta w pełni uzasadniała swoją rolę w okresie matriarchatu, tworząc podstawy przyszłego rozwoju cywilizacji ludzkiej. Ale w ten sposób przygotowała grunt pod oddanie wiodącej roli w społeczeństwie mężczyźnie – rolnikowi, który zaorał rozległe pola, wycinał i spalał lasy pod nowe uprawy; hodowca bydła, który wypasał tysiące sztuk bydła i spędzał dużo czasu w siodle. W nowych warunkach ekonomicznych wymagana była męska siła, zręczność i waleczność. Nadchodził czas patriarchatu, kiedy mężczyźni zajmowali wiodące miejsce w rodzinie, klanie i plemieniu.”

Wyjaśnienie to wydaje nam się nie do końca kompletne i przekonujące. Inne źródła pozwoliły uzyskać jaśniejszy opis przejścia od matriarchatu do patriarchalnego sposobu życia: „Wraz z wymieraniem zwyczajów okresu łowieckiego, kiedy hodowla bydła pozwalała człowiekowi kontrolować główne źródło pożywienia, matriarchat szybko stało się przeszłością. Stało się tak po prostu dlatego, że matriarchat nie mógł skutecznie konkurować z nowym sposobem życia - patriarchatem. Władza mężczyzn będących krewnymi matki nie mogła konkurować z władzą skupioną w mężu-ojcu. Kobieta nie potrafiła połączyć ciąży z codziennym zajmowaniem się bieżącymi sprawami i rosnącymi obowiązkami domowymi. Pojawienie się praktyki kradzieży, a później kupowania żon, przyspieszyło obumieranie matriarchatu”.

Epokowe przejście od matriarchatu do patriarchatu jest jedną z najbardziej radykalnych i dramatycznych przemian, jakie kiedykolwiek dokonała ludzkość. Zmiana ta natychmiast doprowadziła do wzmożonej aktywności społecznej i przyspieszyła ewolucję rodziny.

Pozycja kobiety w rodzinie patriarchalnej

Możliwe, że instynkt macierzyński doprowadził kobietę do małżeństwa, jednak to właśnie wielka siła mężczyzny w połączeniu z wpływem moralności faktycznie zmusiła ją do pozostania w małżeństwie. Pasterski styl życia doprowadził do powstania nowego systemu moralności – rodziny patriarchalnej; a podstawą jedności rodziny w okresie dominacji moralności właściwej epoce hodowli bydła i wczesnego rolnictwa była despotyczna i niekwestionowana władza ojca. Każde społeczeństwo, czy to narodowe, czy plemienne, przeszło przez etap autokratycznej władzy patriarchalnej. Niewielka uwaga poświęcana płci żeńskiej w czasach Starego Testamentu jest prawdziwym odzwierciedleniem moralności pasterzy. Wszyscy starożytni patriarchowie żydowscy byli hodowcami bydła, co potwierdza zdanie: „Pan jest moim pasterzem”.

Mężczyzna nie był bardziej winny złej opinii kobiet, jaka istniała w minionych wiekach, niż sama kobieta. W czasach prymitywnych nie mogła zdobyć uznania społecznego, gdyż nie działała w sytuacjach awaryjnych – nie dokonywała spektakularnych wyczynów i nie okazywała bohaterstwa w sytuacjach kryzysowych. Macierzyństwo było wyraźną przeszkodą w walce o przetrwanie; miłość macierzyńska uczyniła kobiety biednymi opiekunkami plemienia.

Wśród ras najbardziej zaawansowanych kobiety nie są tak duże i silne jak mężczyźni. Będąc słabsza, kobieta stała się bardziej taktowna. Szybko nauczyła się wykorzystywać swoją atrakcyjność. Stała się bardziej uważna i konserwatywna niż mężczyzna, choć trochę bardziej niepoważna. Pasterz był karmiony przez swoje stado, ale w epoce pasterskiej kobieta nadal musiała zdobywać pokarm roślinny. Człowiek prymitywny stronił od ziemi: była zbyt spokojna, zbyt mało ekscytująca. Poza tym od dawna istniał przesąd, według którego kobieta – z natury matka – zbiera bogatsze żniwa. Obecnie w wielu zacofanych plemionach mężczyźni gotują mięso, a kobiety warzywa, a kiedy prymitywne plemiona Australii są w drodze, kobiety nigdy nie dotykają zwierzyny łownej, a mężczyźni nie zatrzymują się, aby wykopać korzeń.

Kobiety zawsze musiały pracować; w każdym razie aż do czasów współczesnych kobieta była prawdziwym producentem. Mężczyźni zwykle wybierali łatwiejszą ścieżkę i ta nierówność istniała przez całą historię rasy ludzkiej. Kobiety zawsze miały duży ciężar: niosły dobytek rodzinny i opiekowały się dziećmi, uwalniając mężczyznę do walki lub polowania.

Pierwsze wyzwolenie kobiety nastąpiło, gdy mężczyzna zgodził się uprawiać ziemię – zgodził się wykonywać pracę, która wcześniej uważana była za kobiecą. Ogromny krok naprzód nastąpił, gdy zaprzestano zabijania jeńców płci męskiej i zaczęto ich zamieniać w niewolników – pracowników rolnych. Doprowadziło to do wyzwolenia kobiety, która mogła poświęcić więcej czasu na urządzanie domu i wychowywanie dzieci.

Podawanie młodszym dzieciom mleka zwierzęcego skutkowało wcześniejszym odstawieniem od matki. Z tego powodu kobiety zaczęły rodzić więcej dzieci, ponieważ matki zostały uwolnione od chwilowej niepłodności, która czasami występowała. Ponadto spożywanie mleka krowiego i koziego radykalnie zmniejszyło śmiertelność noworodków. Przed nastaniem okresu duszpasterskiego w rozwoju społeczeństwa matki zwykle karmiły swoje dzieci mlekiem do czwartego lub piątego roku życia.

Kiedy prymitywne wojny ustały, nierówność w podziale pracy między mężczyznami i kobietami zaczęła się zmniejszać. Jednak kobiety nadal musiały wykonywać prawdziwą pracę, podczas gdy mężczyźni pełnili wartę. Ani jeden obóz, ani osada nie mogła pozostać bez ochrony, ani w dzień, ani w nocy, ale i w tej kwestii mężczyznom pomagały psy stróżujące. Ogólnie rzecz biorąc, pojawienie się rolnictwa zwiększyło prestiż i pozycję społeczną kobiet, przynajmniej do czasu, gdy sam mężczyzna został rolnikiem. A gdy tylko człowiek zaczął uprawiać ziemię, natychmiast nastąpiła radykalna poprawa metod uprawy roli, która trwała przez kolejne pokolenia. Na polowaniu i na wojnie mężczyzna nauczył się, jak ważna jest organizacja i wykorzystał tę wiedzę w przemyśle, a później, przejmując większą część pracy kobiety, znacznie ulepszył jej prymitywne metody pracy.



"TEMAT. Relacje ról płciowych w sztuce społeczeństwa prymitywnego. PŁEĆ W SZTUCE STAROŻYTNEGO WSCHODU Relacje płeć-rola w społeczeństwie prymitywnym. Charakterystyczne cechy prymitywnego…”

-- [ Strona 1 ] --

TEMAT. RELACJE ROLI PŁCI W SZTUCE

PRYMITYWNE SPOŁECZEŃSTWO. PŁĆ W SZTUCE

STAROŻYTNY WSCHÓD

Relacje płeć-rola w społeczeństwie prymitywnym. Charakterystyczne cechy prymitywu

sztuka.

Odbicie kobiecych wizerunków w sztuce społeczeństwa prymitywnego na terenie Azerbejdżanu.

Relacje płci w sztuce starożytnych Babilończyków, Fenicjan, Egipcjan i Hindusów.

Postawa zoroastryzmu wobec kobiet.

W swoim rozwoju społeczno-kulturowym społeczeństwo ludzkie przeszło przez wiele kolejnych epok historycznych, z których każda jest reprezentowana przez pewien typ i poziom kultury. W procesie tego rozwoju następuje ciągła reprodukcja uniwersalnych ludzkich ideałów, wartości materialnych i duchowych, dzieł sztuki, które powstały w głębinach prymitywnego społeczeństwa oraz ich doskonalenie pod względem intelektualnym, etycznym i estetycznym.

Rozwój kultury ludzkiej zaczyna się od pojawienia się na scenie historycznej osoby „ Homo sapiens„, co oznaczało przejście od antropogenezy do socjogenezy w okresie średniowiecza i Górny paleolit. O poziomie rozwoju kultury duchowej w tym odległym okresie historycznym świadczy rozwój świadomości, języka, sztuki, mitologii, religii, przejście od małżeństwa grupowego do egzogamii i rodziny par oraz społeczna regulacja małżeństwa.

W annałach historii nie ma informacji o normach i zwyczajach życia seksualnego, o relacjach między mężczyzną i kobietą w prymitywnym społeczeństwie. Dane archeologiczne dają pewien wgląd w kulturę materialną i sztukę okresu przedpiśmiennego, ale nie są w stanie wyjaśnić istoty relacji między płciami. W pewnym stopniu problemy te pomaga etnografia porównawcza - nauka o życiu i zwyczajach różnych współczesnych narodów, w tym tych, które nadal pozostają na etapie społeczeństwa przedklasowego. Wiele plemion w Australii, Afryce i Azji podziela tę samą kulturę materialną i duchową, co ludzie prymitywni. Ponieważ prawdopodobnie odpowiada to sposobowi życia, moralności, zwyczajom i wierzeniom społeczeństwa prymitywnego, można w pewnym stopniu wyrobić sobie pojęcie o postawach moralnych starożytnych, o relacjach między płciami, o stosunku do kobiet, o relacjach między płciami w sztuce . Łącząc analizę danych z historii, archeologii, etnografii, historii sztuki, paleopsychologii i innych dyscyplin, badacze kawałek po kawałku odtworzyli obraz tego odległego czasu, choć uzyskany obraz nadal można uznać za bardzo warunkowy.

Proces kształtowania się człowieka był bardzo długi i początkowo charakteryzował się przede wszystkim walką czysto zwierzęcych instynktów z wyłaniającymi się postawami społecznymi. Dialektyka tych dwóch przejawów jest istotą początkowego etapu historii ludzkości. Jest oczywiste, że relacja między tym, co biologiczne, a tym, co społeczne, początkowo opowiadała się za tym pierwszym. Co więcej, zasady biologiczne i społeczne człowieka od dawna znajdują się w stanie antagonizmu. Preczłowiek preferował pokarm zwierzęcy, całe jego istnienie było nastawione na walkę o przetrwanie w warunkach ostrej rywalizacji, a o zachowaniu decydowały przede wszystkim jego instynkty. Najprawdopodobniej instynkty biologiczne były początkowo bodźcami do aktywności życiowej ludzi prymitywnych, ale stwarzały pewne zagrożenie dla kształtowania się stosunków społecznych w społecznościach przodków. Tylko zbiorowa interakcja zapewniła im sukces w przetrwaniu. Kolejną gwarancją był intensywny wzrost potomstwa. Badacze, biorąc pod uwagę występowanie stadnego trybu życia, uważają, że realizacja instynktu seksualnego odbywała się w obrębie każdej społeczności bez żadnych ograniczeń i początkowo bez uwzględnienia więzi rodzinnych.

Kwestia rozwiązłości (zaburzenia stosunków seksualnych na wczesnym etapie system prymitywny) jest nadal przedmiotem gorącej debaty. Badacze M. Morgan, E. Spencer, T. Lebbock, K. Bloch i inni - wszyscy w różnym stopniu, ale uznają istnienie rozwiązłości, która zakładała wspólną własność kobiety w zaciętej walce z współplemieńcami. Przeciwstawiają się im badacze, którzy uważają małżeństwo za pierwotną formę relacji między ludźmi pierwotnymi (W. Rivers, Y. Bromley). Uzyskanie bezpośrednich dowodów na istnienie rozwiązłości w tak odległej epoce historycznej jest mało prawdopodobne. Ale istnieje wiele pośrednich dowodów na to w sztuce i mitologii. Legendy i tradycje o okresie, gdy małżeństwo było jeszcze nieznane, są obecne wśród niemal wszystkich narodów świata.

Indyjski epos Mahabharata mówi, że był czas, „kiedy kobiety były wolne i wędrowały wszędzie, kiedy chciały, w całkowitej niezależności”. chiński źródła literackie Podają, że początkowo ludzie nie różnili się sposobem życia od innych zwierząt, w wyniku czego dzieci nigdy nie znały swoich ojców, a jedynie matki. Historycy Herodot, Strabon i Plutarch pisali o rozwiązłości stosunków seksualnych wśród starożytnych plemion.

Stopniowo te rozwiązłe relacje seksualne zostały zastąpione małżeństwami grupowymi, a następnie małżeństwem rodzinnym. Wiadomo, że na pewnym etapie społeczeństwa prymitywnego istniał matriarchat.

Matriarchat jest formą organizacji systemu pierwotnego, charakteryzującą się dominującą rolą kobiet w produkcji społecznej i życiu społecznym społeczności plemiennej. Wpływ kobiet wzrósł do tego stopnia, że ​​związki pokrewne zaczęto determinować matrylinearnie, tj. wzdłuż linii kobiety.

Do matriarchatu zaliczała się także matrylokalność – zwyczaj, zgodnie z którym małżonkowie żyli we wspólnocie żony, a także poliandria – poliandria. Totemiczne imię kobiety stało się głównym imieniem wszystkich członków społeczności klanu. Miała nawet prawo żyć osobno - osobno i niezależnie mężczyźni przeprowadzali się do oddzielnych mieszkań. Kobiety cieszyły się nieograniczoną władzą i miały decydujący wpływ na życie swoich współplemieńców. Badacze tego okresu historii zauważają, że w dobie matriarchatu nawet system religijny rozwinął się na wzór kultów natury, gdzie poszczególne siły i elementy natury personifikują się w postaci żeńskiej, a odpowiadające im duchy noszą żeńskie imiona. (8) Co więcej, elementy ideologii i mitologii matriarchalnej, choć w zreinterpretowanej formie, w epoce patriarchatu nadal przez tysiące lat były zachowywane w społeczeństwie klasowym.

Jako podmiot twórczości i percepcji estetycznej człowiek kształtował się w procesie aktywności zawodowej na podstawie ewolucji psychobiologicznej. Oprócz kamiennych narzędzi i broni ludzie prymitywni pozostawili po sobie dzieła sztuki wyrażające ich stosunek do kobiet.

Pod koniec XIX wieku. na południu Francji, w grotach Brassempouy, Longerie-Basse i Menton, odnaleziono figurki kobiece wyrzeźbione z kości mamuta i poroża jelenia. Zachowała się „Wenus z Brassempouy” w postaci fragmentu kości o wysokości 8 cm Ciekawa jest także rękojeść sztyletu, przedstawiająca tors kobiety o dużych piersiach, brzuchu i biodrach. Z tego samego okresu pochodzą znaleziska ze złóż margla w Wachau (Austria), m.in. tzw. „Wenus Wielendorfskie”. Na miejscu dawnej osady w Predmostje (niedaleko miasta Přov w Czechach) odnaleziono „Geometryczną Wenus” – stylizowany wizerunek figurki kobiecej na kawałku kła mamuta. Jedność metody artystycznej potwierdzają podobne znaleziska z okresu neolitu w Wschodnia Europa, Włochy, Egipt – Wenus ze wsi Dolni Vestonice na Morawach (II, 5x4,5 cm), Wenus ze wsi Gagarino na Ukrainie (10x4 cm), Wenus z Parabito we Włoszech (IIx3 cm). W odniesieniu do wszystkich tych figurek można powiedzieć, że są to wczesne formy kultu kobiet w sztuce, ich historycznego przeznaczenia, uosobionego w wyjątkowej formie estetycznej.

Duże miejsce w sztuce prymitywnego społeczeństwa zajmują tzw. „Cro-Magnon Venuses” - figurki kościane znalezione we Francji w jaskini w pobliżu wioski Cro-Magnon. W nich proporcje kobiecego ciała są demonstracyjnie zdeformowane. Co to jest? Wynik niezdolności prymitywnego artysty?

NIE. Mamy tu do czynienia z ucieleśnieniem charakterystycznych dla mężczyzny paleolitu idei na temat celu kobiety z wynikającą z niej oceną estetyczną. Deformacja ma określone znaczenie: rzeźbiarz przerósł drugorzędne cechy płciowe: duży brzuch, szerokie biodra, ogromne piersi. Wszystko to symbolizuje życiową funkcję kobiety, która w dobie matriarchatu wydawała się jej głównym idealnym powołaniem – funkcją rodzenia dzieci. Ludziom, którzy żyli setki tysięcy lat temu, ten typ urody kojarzył się z głównym celem kobiety – macierzyństwem.

Analiza płci różnych dzieł sztuki prymitywnej, które do nas dotarły, pozwala stwierdzić, że za pomocą tych figurek starożytni ludzie wyrażali swój szacunek dla przodka rodzaju ludzkiego.

W okres prymitywny matriarchat istniał także na terytorium Azerbejdżanu. Ogólnie rzecz biorąc, nie bez powodu pojawiła się koncepcja Azerbejdżanu jako kraju, którego prawie całe terytorium stanowi rodzaj muzeum. Trudno tu wymienić obszar, w którym nie zachowałyby się starożytne zabytki kultury materialnej i duchowej narodu azerbejdżańskiego.

Niedaleko Baku w regionie Kobustan - kraj wąwozów, teren półpustynny (na niektórych mapach z XIX wieku nazywał się Kabristan - Kraina umarłych) i do dziś zachował się cały zespół zabytków głębokiej starożytności. W ogromnych blokach kamiennych - Boyukdash, Kichikdash, Jingirdag - zachowało się kilka tysięcy rzeźb naskalnych, przedstawiających sceny z życia, życia codziennego i pracy starożytnych ludzi.

Obrazy te obejmują różnorodną tematykę - polowania, sceny pracy, okrągłe tańce tańczących postaci ludzkich, kobiecych i męskie obrazy. W sumie w Kobustanie odkryto 6 tysięcy rytów naskalnych i 10 stanowisk z epoki kamienia.

Kobustan, z bogactwem malowideł naskalnych, jest najcenniejszym źródłem starożytnej historii i sztuki Azerbejdżanu, pozwalającym odkryć miejsce i rolę kobiet w tym odległym okresie historycznym. Z punktu widzenia problematyki płci interesująca jest duża liczba odnalezionych graficznych wizerunków kobiet z przodu i z profilu w pozycjach półsiedzących i stojących. Niektóre kobiety noszą łuk i strzały przewieszone przez ramiona. Kobiety są niemal powszechnie przedstawiane z dużymi piersiami, wąską talią, masywnymi biodrami i grubymi nogami. Obrazy te pochodzą z okresu wczesnego paleolitu, kiedy głową klanu była matka. O obecności matriarchatu w Azerbejdżanie świadczą liczne figurki kobiet odnalezione przez archeologów w osadach mezolitycznych, neolitycznych i chalkolitycznych w Kobustanie, Gargalar Tepesi i innych obszarach, które mają bezpośrednią analogię z „paleolitycznymi Wenusami” odkrytymi na Bliskim Wschodzie.

Kultura Kura-Araks pozwala nam namalować obraz kulturowego i historycznego rozwoju starożytnych plemion na terytorium Azerbejdżanu, pokazać przejście do uprawy pługów, nawadniania, pojawienie się i rozwój obróbki metali, garncarstwa, tkactwa i innych rzemiosł, pojawienie się nadwyżki produktu, pierwsze oznaki rozwarstwienia własności, rosnąca rola mężczyzn we wszystkich sferach społeczeństwa (o czym świadczy pojawienie się męskich figurek) i w związku z tym dalsze utrwalanie patriarchatu i relacji patriarchalnych.

Spośród dużej liczby kobiecych wizerunków w kompleksie Kobustan niektóre wyróżniają się, szczególnie kolorowe i wyraziste. Należą do nich wizerunki kobiety w pobliżu jaskini Ana-zaga

(„Jaskinia Matki”) oraz rysunki kobiet w jaskini „Yeddi Gezal” („Siedem Piękności”). Kompozycje te są wyrzeźbione na górnym tarasie góry Bojukdasz. Na kamieniu nr 29 w pobliżu wejścia do jaskini po lewej stronie wyryto 77 wizerunków, z czego 24 to kobiety ukazane nago. Na wszystkich obrazach dominują postacie kobiet, dlatego schronisko nosi nazwę „Ana-zaga”. Wiele postaci trzyma łuk, co wskazuje na zdolność kobiet do posługiwania się bronią i ich udział w polowaniach. (11) A na ogromnym bloku położonym na zachód od jaskini Ana-zaga znaleziono 9 rysunków, z czego 8

– wizerunki kobiet. Na tle byka umieszczono cztery wizerunki kobiet, przecinając jego kontury. Kobiety są rzeźbione na stojąco, z całą twarzą, wymiary obrazu sięgają 62-90 cm, wiele postaci ma dekoracje w pasie z poziomymi liniami w formie paska, możliwy jest tatuaż. Talia jest cienka, biodra szerokie, obszerne, zwężające się w kierunku kolan, łydki obu nóg są złączone, stopy nie są wyrażone, głowy są przedstawione w postaci przydatków. Ręce nie są oznaczone, jak na wszystkich starożytnych rysunkach Kobustanu postacie kobiece. Zgodnie z ogólną konfiguracją 7 figurek przedstawia dekoracje. Schronisko to nazywało się „Eddi Gezal”. Należy zauważyć, że „motyw Kobustanu” znalazł swoje żywe artystyczne i figuratywne ucieleśnienie w balecie współczesnego kompozytora azerbejdżańskiego. F. Karaeva „Cienie Kobustanu”, w którym w wyjątkowy i oryginalny sposób odsłonił temat ludzi prymitywnych, ich życia, relacji między mężczyznami i kobietami w tym odległym okresie historycznym w życiu ludzkości.

Dużą liczbę rytów naskalnych odkryto także w wielu miejscach w rejonie miast Shykhgaya i Shongardag, na półwyspie Absheron w rejonie wsi Mardakan, Shuvelyan, Zira, w pobliżu wioski Gala, na wybrzeżu Morza Kaspijskiego w rejonie Dyubendi i na początku tamy łączącej ląd z wyspą Artem (Pir-Allahi). Sztuka naskalna występująca na tych terenach sięga epoki kamienia.

W osadzie Gargalartepasi odkryto elegancką glinianą figurkę siedzącej kobiety, podobną do tej z Kobustanu. Tego rodzaju figurki i wizerunki są uosobieniem płodności w obrazie kobiet – przodków, które niewątpliwie były obiektami kultu, fetyszami poszczególnych rodzin. Wskazują, że lokalne korzenie w procesie kształtowania się typu ikonograficznego „siedzącej bogini matki”, bogini ziemi, były trwałe, żywotne i sięgają sztuki lokalnej.

Rzeźbiarskie wizerunki kobiet wykonane z kości i miękkiego kamienia, które pojawiły się w późnym paleolicie, wskazują na rodzajowy charakter struktury społecznej. Pod względem liczby znalezisk oraz staranności wykończenia i wykonania na pierwszym miejscu znajdują się fragmenty torsów, pojedyncze głowy i różne półfabrykaty. Zasadniczo jest to obraz nagich kobiet z przerośniętymi wtórnymi cechami płciowymi kobiety-matki.

Naukowcy wielokrotnie podejmowali próby interpretacji tych kobiecych figurek. Niektórzy badacze uważają je za ucieleśnienie wizerunku żeńskiego przodka, kojarzonego z rodziną matczyną i wyrażającego jej ideologię i światopogląd. Inni uważają je za uosobienie kobiety – gospodyni domowej. W każdym razie dają podstawy do oceny wielkiej roli kobiecości w społeczeństwie tamtego okresu i ideach ludzi epoki górnego paleolitu. Obecność tych figurek sugeruje, że w centrum znajdował się wizerunek kobiety-matki świadomość społeczna tamtych czasów, a tę ideologiczną treść obrazu łączono z pewnym zjawiskiem życia społecznego - ustanowieniem matriarchalnego systemu klanowego na terytorium Azerbejdżanu.

W szeregu kopców na Abszeronie (w pobliżu wsi Tyurkyan) odkryto kamienne rzeźby o szorstkim kształcie (początek epoki brązu). Szczególną uwagę zwraca odkryta w pochówku rzeźba, wykonana z miejscowego wapienia, która różni się budową od rzeźb kamiennych znajdowanych wcześniej na Abszeronie. Wyraźnie ukazuje głowę, ramiona wymalowane na piersi oraz pas. Uważa się, że posąg ten ma znaczenie kulturowe i religijne. Fragmenty dwóch kamiennych figurek wykonanych z wapienia, pochodzących z epoki mezolitu, odnaleziono w komorze na górnym tarasie góry Boyukdash w Kobustanie, w pobliżu schronu stanowiska Kyaniz.

Dużym zainteresowaniem cieszą się figurki nagich kobiet z okresu pochówków w słojach do I tysiąclecia.

PNE. – I wiek N. mi. Są do czegoś podobne malowidła naskalne Kobustan. Figurki te wykonane są z czerwonej gliny, dobrze wypalonej, a na niektórych z nich wyraźnie widać naszyjniki i bransoletki.

Badacze sugerują, że niektóre wizerunki kobiet odkryte w różnych regionach Azerbejdżanu, zarówno graficzne, jak i rzeźbiarskie, oznaczały ten sam symbol – Boginię Płodności Anahita, której kult był szeroko rozpowszechniony w wielu krajach Bliskiego Wschodu, Azji Środkowej, Zakaukazia i Iranu.

W wielu regionach Azerbejdżanu archeolodzy odkryli figurki kobiet i mężczyzn bez głów i kończyn. We wsi Molla-Isakly w obwodzie ismalińskim znaleziono figurki kobiet, z których jedna nie miała oznakowanych ramion i piersi. Długa, zwężająca się szyja kończy się głową z rozwianymi włosami. Na szyi widać pięć rzędów koralików w formie listwy. W wiosce Nuran, w górzystej części regionu Akhsu w Shirvan, znaleziono wykonaną z gliny figurkę kobiety. Głowa otoczona lokami, klatka piersiowa naga, na szyi naszyjnik z dużym medalionem, nogi okryte suknem (II – I tysiąclecie p.n.e.).

Istnieją różne punkty widzenia dotyczące interpretacji tych figurek. Niektórzy badacze upatrują w nich symbolizacji motywów erotycznych i estetycznych, inni kojarzą je z religią, wierząc, że te kobiety są kapłankami, sprawczyniami rytuałów. Wielu naukowców uważa je za matki i przodków, powołując się na fakt, że figurki te znaleziono w pobliżu paleniska. Za najbardziej zgodny z prawdą uważa się punkt widzenia naukowców, którzy postrzegają je jako władczynię ognia. W tym przypadku przed nami stoją pomniki wczesna forma kult kobiet.

Z kultem ognia łączono także kult kobiet. To kobieta była strażniczką paleniska i ognia, podtrzymywała go, przygotowywała na nim jedzenie dla współplemieńców, tańczyła wokół niego przy magicznych pieśniach i zaklęciach. Kobiety brały także duży udział w polowaniu, garbowały skóry, szyły z nich ubrania i wędziły mięso. Zbieranie pokarmu roślinnego było także obowiązkiem kobiety. Wszystkie te okoliczności oczywiście stworzyły wokół niej aurę, atmosferę czci i szacunku, która została dodatkowo wzmocniona faktem, że z kobietą kojarzono rodzenie i wychowywanie potomstwa. Wiodąca rola kobiety w wychowaniu dzieci została dodatkowo wzmocniona przez fakt, że była strażniczką legend i mitów, tradycji i rytuałów, które kształtowały się wśród ludzi w procesie poznawania otaczającego ich świata.

Sztuka społeczeństwa prymitywnego dostarcza różnorodnego materiału do określenia poglądów na temat wierzeń, moralności, zwyczajów i praktyk religijnych mieszkańców tamtego okresu. Ale pomimo faktu, że w sztuce, religii i ideologii społeczeństwa prymitywnego dominowała zasada kobieca, zasada męska miała także bardzo bardzo ważne. Mężczyźni i kobiety byli wówczas równi społecznie i istniało między nimi znacznie więcej bliskości duchowej niż rywalizacji i nierówności. Poziom psychologiczny tych ludzi był wystarczający wysoki poziom, relacje emocjonalne są głębokie. Można powiedzieć, że to społeczeństwo było partnerstwem i żadna połowa ludzkości nie dominowała nad drugą, zasady kobiece i męskie harmonijnie współistniały obok siebie w procesie socjogenezy i kształtowania stosunków społecznych. Istniał podział pracy między płciami, podział obowiązków i zajęć, ale nie było dominacji jednej płci nad drugą. Przez wiele stuleci ludzkość nie znała dyskryminacji ze względu na płeć, algorytmy ich relacji nie zakładały ucisku ani podporządkowania jednej płci drugiej.

Normą była równość płci i równe, przyjazne stosunki między mężczyznami i kobietami.

Najstarsze cywilizacje zajmują ogromne miejsce w historii światowej kultury i sztuki, ponieważ

To właśnie podczas ich powstawania i rozwoju, w procesie tworzenia pisma, ukształtowały się wzorce i standardy życia ludzkiego, które stworzyły podstawę dla późniejszego rozwoju kultury materialnej i duchowej ludzkości. Era pierwszych cywilizacji stała się ważnym kamieniem milowym w rozwoju kultury światowej - system niewolniczy zastąpił prymitywne społeczeństwo. W tym czasie cywilizacje egipska, chińska, babilońska, indyjska, irańska i inne cywilizacje starożytnego świata osiągnęły dojrzałość i rozkwit.

Potrzeba utrwalania norm etycznych i społecznych w dziełach sztuki oraz traktatach filozoficznych i religijnych pojawiła się już w starożytności. Próbki mądrość ludowa zawarte są w folklorze, zbiorach „Eposu o Gilgameszu”, „Mahabharacie”, w księgach Starego Testamentu, w „Aveście” Zoroastrian. Znane są przekazy dotyczące relacji między mężczyzną i kobietą, moralności seksualnej, które sięgają kultury i sztuki Asyrii, Sumeru, Babilonu i innych państw Mezopotamii i Azji Mniejszej. Tablice klinowe, które do nas dotarły, różne dzieła sztuki i literatura zawierają nawet szczegółowe instrukcje i porady w tej dziedzinie życie rodzinne, postawy wobec zachowań seksualnych, postawy wobec kobiet itp. Wiadomo, że w czasach starożytnych, pomimo różnych ograniczeń, jakie patriarchat nakładał na religijne tabu, kobietom często udawało się zdobyć uznanie w społeczeństwie. Wiele kobiet było niezależnych ekonomicznie i posiadało własny majątek.

Kobiety należące do klasy średniej pracowały na równi z mężczyznami.

Jednym z pierwszych państw niewolniczych, w którym sztuka była wysoko rozwinięta, był Egipt. Już w okresie przeddynastycznym (IV tysiąclecie p.n.e.) nastąpił rozwój budownictwa, sztuki użytkowej, rzeźby, architektury, rzeźby portretowej, płaskorzeźb i malarstwa, rzemiosła artystycznego oraz różnego rodzaju sztuki słownej. Studium zabytków sztuki pięknej starożytnego Egiptu i studia językowe różnych dzieła literackie wskazują na to w pracach artystów egipskich wspaniałe miejsce zajmują relacje płciowe, obrazy mężczyzny i kobiety.

Cztery tysiące lat temu Egipcjanie mieli kult Hathor – bogini miłości, piękna i zabawy. Nazywano ją także Panią Gwiazd, Piękną, na jej cześć komponowano hymny i ody, powstały liczne jej wizerunki rzeźbiarskie. W tym samym czasie w Egipcie rozwinęły się teksty miłosne, wzniosłe i wyrafinowane, w których miłość do kobiety, duchowe uczucia do kobiety, „wieczne”, śpiewane były na wiele sposobów, podobnie jak obecnie. (12) W „Opowieściach Satni-Khemuasa”, spisanych 23 wieki temu, mówimy o innej historii miłosnej: córka faraona Ahura kocha swego kochanka i nawet pod groźbą śmierci nie chce nikogo poślubić, ale jego.

Narodziny miłości można zaobserwować w innych obszarach sztuki egipskiej. Trzy i pół tysiąca lat temu Egipcjanie stworzyli słynny portret rzeźbiarski - głowę Nefertiti, który uchwycił wysoki poziom estetyczny i wysokość ducha. W tamtym czasie jej wizerunek uznawano za ideał kobiecego piękna.

Miłość faraona Echnatona do Nefertiti była być może pierwszą wzniosłą i wzniosłą miłością znaną z historii. W rzeźbach, nagrobkach i inskrypcjach faraon głosił i demonstrował swoją miłość do Nefertiti, a legendy o tej miłości były przekazywane z pokolenia na pokolenie i przetrwały do ​​dziś.

Cywilizacja egipska jest przykładem wysokiego statusu kobiet. I chociaż z biegiem czasu zauważalnie się zmniejszyła, istnieje jednak wiele dowodów na to, że Egipcjanki nie znały arbitralności mężczyzn. Egipscy mężczyźni przejęli wiele od kobiet w sposobie ubierania się i ozdabiania. Starożytne egipskie freski często przedstawiają kobiety jako równe mężczyznom. Nawet legendarna kobieta, faraon Hatszensut, znana jest z przebierania się w męskie stroje i zapuszczania brody podczas oficjalnych ceremonii.

W Egipcie bałwochwalstwo ucieleśniało starożytne tajemnice Izydy i Ozyrysa. Godłem Ozyrysa w Memfis był byk Anis, a emblematem Izydy była uosobienie ziemskiej płodności - krowa. Bogini Izyda była szczególnie czczona przez Egipcjan, których rzeźbiarskie wizerunki istniały wszędzie.

Historyk Herodot pisze, że na święta Izydy gromadziło się co roku do 700 tysięcy pielgrzymów.

Z punktu widzenia badań nad kwestiami płci interesujący jest traktat literacki Ban Gu „Kompleksowe dyskusje w Wielkiej Sali Tygrysa”. Traktat powstał w I wieku. OGŁOSZENIE słynnego chińskiego literaturoznawcy i jest encyklopedycznym zbiorem informacji na temat ideologii cesarskich Chin w III wieku. PNE. – III wiek OGŁOSZENIE Informacje podane są w rozdziałach, z których każdy poświęcony jest jednej z najważniejszych kategorii ideologii Han. Rozdział IX traktatu poświęcony jest relacjom rodzinnym i małżeńskim, relacjom między mężczyzną i kobietą. Choć tekst adresowany jest przede wszystkim do cesarza, a realia życia cesarskiego zajmują w nim znaczące miejsce, autor skupia się na ogólnych zasadach konfucjańskich, które stopniowo stały się ogólnymi zasadami chińskimi. Dlatego też opis w tym rozdziale informacji o małżeństwie, rytuały ślubne, dotyczące relacji z kobietami, były ważne zarówno dla cesarza, jak i zwykłych Chińczyków aż do początków XV wieku. Zasady przedstawione w tym rozdziale są ogólnie charakterystyczne dla chińskiej poligamii. Jednak nikt inny jak cesarz nie mógł mieć 9 żon, jak opisano w tekście. Traktat napisany jest klasyczną literaturą chiński Wenyan (czasami nazywany starożytnym chińskim) i jest pełen poetyckich wstawek.

Znany jest także literacki traktat etyczny anonimowego autora „Połączenie Yin i Yang”, odkryty podczas wykopalisk w latach 70. XX wieku. w Chinach w pochówku datowanym na II wiek. PNE. Traktat napisany jest w formie poetyckiej i poświęcony jest stosunkom seksualnym mężczyzny i kobiety. Seksuologia w wersji chińskiej to dział kalisteniki (dyscypliny, której celem jest zachowanie zdrowia i przedłużenie życia). Zawiera także informacje o stosunkach społecznych pomiędzy płciami, gdzie mężczyzna zajmuje pozycję dominującą, a kobieta podwładną.

Znaczące jest, że interakcja „yin” i „yang” jako połączenie zasad męskich i żeńskich znajduje odzwierciedlenie zarówno w traktatach literackich i etyczno-moralnych, jak i w sztuce muzycznej Chin.

Starożytna chińska estetyka muzyczna opiera się na unikalnym filozoficznym rozumieniu muzyki. Z jednej strony ta doktryna filozoficzna nadaje życiu Chin charakter religijny i rytualny, z drugiej zaś charakteryzuje specyfikę chińskiego myślenia. (2) Do dziś zachował się pomnik myśli konfucjańskiej - traktat muzyczny „Lüshigunjiu” („Kronika wiosny i jesieni”). W rozdziale „Dayue” („Wielka Muzyka”) stwierdza się, że muzyka powstała w eterze (Wszechświecie). Muzyka ma swój początek w Jedności, która jest podzielona na dwie części – niebo i ziemię. W niebiosach panuje harmonia, stworzona przez ruch Jedynego, wprawia ziemię w ruch. Ruch rodzi muzykę. Dwa elementy Wielkiego Jedynego – niebo i ziemia – tworzą „yin” i „yang” (ciemność i światło, mężczyzna i kobieta, negatyw i pozytyw). W procesie zmiany i transformacji „yin” i „yang” jako pierwiastków męskich i żeńskich, formy łączą się i formują.

Nazywa się to stałością natury i nieba. Traktat stwierdza dalej, że ruch kołowy sfery niebieskiej tworzy wewnętrzne połączenie między wszystkimi istotami, między zasadą męską i żeńską, tj. następuje wieczny powrót do początku i odejście od niego - proces zstępowania i wznoszenia się. W tym cyklu ruchu duszy niebieskiej rodzi się wielka spójność, która determinuje formę i ruch wszystkich rzeczy, przedmiotów i ich przejawów, zmianę pór roku. Wszystko odbija się głęboko w duszy, umyśle i sercu człowieka. Tym samym, zgodnie z postanowieniami Traktatu, ciągłe oddziaływanie i wzajemne powiązanie „yin” i „yang”, zasady męskiej i żeńskiej, ich walka między sobą i harmonia między nimi przenika cały Wszechświat, wszystkie sfery życia społecznego życia, w tym sztuki.

Mówiąc o społecznym i publicznym życie kulturalne Starożytne Chiny, mówiąc o roli kobiet w społeczeństwie, powinny rozwodzić się nad takim zjawiskiem, jak „wiązanie stóp” dla kobiet. Korzenie tej tradycji sięgają czasów starożytnych, kiedy to w Chinach zapoczątkowano fizyczne, duchowe i intelektualne upokorzenie kobiet, co znalazło odzwierciedlenie m.in. ten zwyczaj. Zwyczaj ten uznawany był za konieczny i piękny i istniał przez wiele wieków. Odzwierciedlała i potwierdzała niższą pozycję kobiet w porównaniu z mężczyznami pod względem społecznym i psychologicznym, ponieważ „wiązanie stóp” uczyniło kobiety jedynie obiektami seksualnymi i żywicielkami dzieci.

Istnieje opinia, że ​​tradycja „wiązania stóp” sięga sztuki chińskiej i narodziła się wśród tancerzy cesarskich Chin. Legenda opowiada o tym następująco: „Cesarz Li Yu miał ulubioną konkubinę o imieniu” Piękna dziewczyna", który miał wyrafinowaną urodę i był utalentowanym tancerzem. Cesarz zamówił dla niej kwiat lotosu, wykonany ze złota i ozdobiony perłami. Tancerce nakazano związać palce u nóg tak, aby krzywizna jej stopy przypominała półksiężyc. Tańcząc pośrodku lotosu, „Piękna Dziewczyna” wirowała, przypominając wznoszącą się chmurę. Od tego prawdziwego wydarzenia zabandażowana stopa otrzymała eufemistyczną nazwę „Złoty Lotos”, choć oczywiste jest, że noga w tym przypadku była swobodnie zabandażowana: dziewczyna mogła tańczyć.

Zabandażowane nogi kobiet były okaleczone, a podczas chodzenia kobieta utykała lub poruszała się przy pomocy służby. Podczas ślubu rodzice pana młodego najpierw pytali o stopy panny młodej, a dopiero potem o jej wygląd. Stopa była uważana za główną cechę człowieka. Myślenie i intelekt kobiet, które poddały się rytuałowi „wiązania stóp”, były równie słabo rozwinięte jak ich stopy. Dziewczęta uczono jedynie szeregu „kobiecych” obowiązków: gotowania, zajmowania się domem, wykonywania robótek ręcznych. Tradycja ta istniała przez około tysiąc lat i została oficjalnie zakazana przez prawo w 1911 roku.

Temat miłości, relacji mężczyzny i kobiety jest jednym z wiodących w literaturze indyjskiej; odnaleziona w jej najstarszych zabytkach Kama (miłość) jest wychwalana w tekstach Rygwedy z II tysiąclecia p.n.e. Później pojawiły się traktaty naukowe o miłości. Najstarszą zachowaną i jedną z najsłynniejszych „książek o miłości” w dziejach ludzkości jest Kama Sutra, napisana według najnowszych źródeł w II poł. III wiek OGŁOSZENIE Indyjska pisarka Mallanaga Vatsyayana.

Następnie następuje klasyfikacja typów budowy fizycznej mężczyzn (zając, byk, ogier) i kobiet (łania, klacz, słoń). Autorka omawia kwestie dotyczące wyboru narzeczonej, sposobów zalotów i dobierania partnerów. Książka opisuje życie kobiety po ślubie, jej zachowanie wobec męża i innych żon haremu.

Omówiono metody uwodzenia cudzych żon i cudzych mężów w oparciu o klasyfikację ich charakterów oraz podano porady, jak przeniknąć do cudzego haremu. Na zakończenie opisano moralność heter, podano porady lekarskie i sposoby na poprawę własnej atrakcyjności.

W starożytnych Indiach studiowanie „kamy” (miłości) było postrzegane jako niezbędna część świeckiej edukacji i kultury rycerskiej zamożnych obywateli. Jest to cenne źródło informacji medycznych, etnograficznych i socjologicznych o starożytnych Indiach. Pod wpływem tego traktatu powstały najlepsze dzieła literatury klasycznej - „Kadambari” Bonny, „Tales of the 20 Princes” Dandina, „The Ocean of Tales” Somadevi oraz dramaty indyjskiego dramaturga Kalidasy.

Kama Sutra stworzyła podstawę późniejszej bogatej tradycji miłości w Indiach, w szczególności słynnego dzieła Kokkiego „Ratira-Hasya” („Tajemnica miłości”), napisanego w języku hindi znakomitymi wierszami w XII wieku. Kokkoki zaproponował inny typ psychofizycznej klasyfikacji postaci. W szczególności kobiety dzieli się na cztery grupy według stopnia atrakcyjności i cech charakteru: padlinilothos, rzemieślnicy chitrini, muszle shankini i słonie hastini. Na przykład oto, jak autor opisuje wizerunek indyjskiej Afrodyty - kobiety lotosu: jej twarz jest piękna jak księżyc w pełni; ciało godnie odziane w ciało, miękkie jak sziraz – kwiat gorczycy; jej skóra jest delikatna, wrażliwa i piękna jak żółty lotos; jej oczy są jasne i piękne jak oczy młodego jelenia, a jej głos, niski i melodyjny, przypomina śpiew „coquilla” – ziemnej kukułki.

Jednakże każdy typ kobiety jest dobry na swój sposób; Jeśli chodzi o „słonie”, dla Hindusów w tym imieniu nie było ironii, ponieważ Dla nich słoń to mądre, piękne i pełne wdzięku zwierzę.

Praca Vatsyayany była wielokrotnie komentowana. Najstarszym komentarzem jest Jayamangala Yashadhariego (X–XIII w.), którego autor cierpiał z powodu rozłąki z ukochaną kobietą, jak sam pisał pod koniec każdego rozdziału. Żadne wydanie Kama Sutry nie jest kompletne bez jego wkładek. Komentarze te, podobnie jak Kama Sutra, są pisane w sanskrycie i szczegółowo wyjaśniają złożone fragmenty, a w niektórych przypadkach szczegółowo opisują rzeczywistości napotkane w Vatsyayanie.

Starożytna kultura Indii dostarcza nam obrazów tekstów miłosnych opisujących relacje między mężczyznami i kobietami. To są kolekcje pieśni ludowe„Panchantra”, składająca się z pięciu książek, przedstawiająca wizerunki indyjskich kobiet - inteligentnych, zaradnych, pięknych. To słynny poemat indyjskiego dramaturga z V wieku. OGŁOSZENIE „Shakuntala” Kalidasy opowiada o pustelniku, w którym zakochał się król. W imię wysokiego uczucia miłości do niej król jest gotowy poświęcić wszystko - zarówno tron, jak i swoją pozycję społeczną. W słynnej Ramajanie

Hindusi, którzy mają obecnie dwa i pół tysiąca lat, miłość Ramy i Sity jest duchowa i indywidualna.

Co ciekawe, miłość pojawia się w momencie, gdy kobieta ulega dominacji mężczyzny.

Można by pomyśleć, że miłość zaistniała w historii jako psychologiczna rekompensata za kobiece „niewolnictwo”: ujarzmiwszy kobietę, sam mężczyzna został przez nią schwytany. Jest to jednak oczywiście podejście zewnętrzne i bardzo jednostronne. Jest oczywiste, że narodziny miłości – podobnie jak innych uczuć duchowych – nie były zależne od jednego powodu, ale od wielu i stanowiły tylko jedno ogniwo w łańcuchu ogólnego rozwoju człowieka. Przyczyn narodzin miłości było wiele innych, a przede wszystkim duchowa złożoność człowieka, relacje między płciami, narodziny nowych ideałów, wzniesienie się na nowe etapy rozwoju etycznego i estetycznego.

Na starożytnym Wschodzie występowali profesjonalni artyści, którzy zachwycali ludzi śpiewem, tańcem i muzyką. W Egipcie nazywano ich almeyami (od arabskiego alima - naukowiec). Podobne stowarzyszenia muzyków i tancerzy istniały w Indiach. Słynne indyjskie bajadery (tancerze) rozpoczęły swoją działalność bardzo młodo. Mieszkali w świątyniach, służyli braminom, uczestniczyli w ceremoniach religijnych, śpiewali, tańczyli i grali na instrumentach muzycznych. Bywali także na weselach, chwalili nowożeńców, improwizowali wiersze i komponowali piosenki. Taniec i śpiew bajaderów to prawdziwa pantomima miłości.

Od niepamiętnych czasów sztukę muzyczną uważano w Indiach za sztukę boską, sztukę miłości. Śpiew ukazuje najwyższe zainteresowanie duszy i umysłu, głos przekazuje wszystkie właściwości tkwiące w wzniosłej naturze mężczyzny i kobiety. Głos i śpiew są najwyższymi środkami wiedzy muzycznej świata. To śpiew, który wywołuje uczucie błogości i sprzyja boskiemu nastrojowi duszy.

Muzyka była wykorzystywana w rytuałach religijnych od czasów starożytnych; poetyckie teksty sakralne, jeśli były recytowane, powszechnie stosowano pieśni i wiersze miłosne. Muzyka i taniec były nieodzownym elementem przedstawień teatralnych. Królowie i szlachta byli przyjmowani w swoich pałacach przez profesjonalnych muzyków. (9) Muzyka według starożytnych Indii jest bezpośrednim sposobem poznania prawdy, wymagającym odpowiedniego stanu, w którym człowiek odnajduje prawdę w sobie. Tak powstaje muzyczne postrzeganie świata. Charakterystyczne jest, że boginią sztuki muzycznej w Indiach jest kobieta. Jeden ze starożytnych traktatów, Markandeya Purana, mówi, że król mitycznego podziemnego królestwa nag (węży) prosi boginię muzyki Saraswati, aby przekazała mu wiedzę na temat wszystkich swarów (swary są podstawą muzyki). Saraswati uczy króla sztuki muzycznej, a on uwiedziony niezwykłym pięknem i talentami bogini zakochuje się w niej i poślubia.

Jeśli chodzi o relację między zasadą męskości i kobiecości, szczególne zainteresowanie budzi starożytna indyjska nauka religijna tantryzmu, która ma szerokie odzwierciedlenie w sztuce indyjskiej. Jeśli w wielu naukach i religiach starożytności pierwiastek męski wyraża się w działaniu, energii, stanowczości, a pierwiastek żeński – w bierności, miękkości, łagodności, to w tantryzmie pierwiastek żeński uważany jest za aktywny, a męski za pasywny. Zasadę męskości charakteryzuje niezróżnicowany absolut, który może zostać obudzony i ożywiony jedynie przez energię pochodzącą od kobiety. Kreatywność wcale nie mężczyzna, ale kobieta. W tantryzmie dużą rolę przypisuje się seksowi, który symbolicznie uosabia proces tworzenia świata, jego pochodzenie. Obejmuje to również jogę, medytację i poświęcenie.

Zakochany człowiek niejako powraca do pierwotnego źródła świata, zbliża się do jego potencjału energetycznego. Połączenie mężczyzny i kobiety jest echem kosmicznego procesu, dzięki któremu człowiek zbliża się do prototypu Boga. Mężczyzna może realizować się tylko poprzez kobietę. W Tantryzmie wiodącą rolę przypisuje się bogini czasu – Kali, która stwarza cały otaczający ją świat i objawia się poprzez każdą kobietę – nosicielkę boskiej energii. Rzeźbiarskie i malarskie wizerunki Kali można znaleźć wszędzie w Indiach i odgrywają dużą rolę w sztuce indyjskiej. Jednak proces tworzenia świata ma też swoją negatywną stronę – kiedy bogini Kali z czasem rodzi człowieka i świat, oddala się od niego. Dlatego Kali jest jednocześnie niszczycielem, niszczycielską boginią, zwiastunem wojen i chorób. Ale to nie czyni jej mniej kochaną przez Hindusów.

Tantryzm to kult ekstazy, emanacji, oparty na relacji między pierwiastkiem męskim i żeńskim. W tym nauczaniu sam kosmos jest przepływem energii, kosmicznym porządkiem, którego energia jest dawana przez Ludzkie ciało. (14) Tantryzm głosi, że umysł kosmiczny i umysł ludzki, a także ciało kosmiczne i ciało ludzkie są w swej istocie identyczne. Człowiek powinien praktykować medytację i jogę, aby rozwijając możliwości swojego ciała zbliżyć się do modelu ciała kosmicznego. Człowiek musi zetknąć się z miłością kosmiczną, która jest jednocześnie wszechogarniająca i destrukcyjna, społeczna i indywidualna. To jedna z mitologicznych wersji relacji mężczyzny i kobiety, którzy nie znają jeszcze miłości jako głębokiego i subtelnego intymnego uczucia i doświadczenia.

Taka miłość staje się równoczesna z rozwojem osoby na pewnym etapie rozwoju historycznego, jednocześnie z odkryciem przez jednostkę własnego „ja”.

W kulturze sumeryjsko-babilońskiej szczególnie czczono boginię Isztar-Inin - patronkę miłości i konfliktów, pożądania i wojny. Wrogość i przyjaźń, najwyższa forma sympatii i niechęci – te zstępujące bieguny zbiegają się w niej. Być może kult tej bogini powstał, gdy miłość dopiero zaczynała wyłaniać się jako szczególna siła życiowa, gdy nie była jeszcze rozpoznawana jako odrębne uczucie. Wizerunek bogini Isztar powstał w „Poemacie Gilgamesza”, napisanym w XXII-XII wieku. PNE. w języku akadyjskim. Jednak w miłości Isztar jest zdradliwa; łatwo porzuca męża Tammuza, wysyłając go do podziemi, pasterza, którego kochała, zamieniając go w wilka i ogrodnika, który nie chciał jej miłości, zamieniając go w pająka.

W czasach, gdy akt prokreacji był święty, Sumerom niejasno wydawało się, że od tego zależy nie tylko płodność rodziny, ale w jakiś sposób ogólna płodność kraju; a przywódca-władca, który uosabiał wspólnotę w obliczu Boga, był dumny nie tylko ze swojego bogactwa i odwagi, ale także ze swojej męskiej siły. (15) W tym czasie w starożytnych świątyniach mieszkały kapłanki miłości, czczono je, czczono, a ich miłość była ubóstwiana i podnoszona do jakiejś tajemniczej mocy. Gilgamesz znajduje taką kapłankę, by nauczać dzikus Enkidu wprowadzić do kultury ludzi moralność, przyzwoitość za pomocą miłości dzikusa.

Enkidu, który wcześniej żył w lesie wśród zwierząt, zakochawszy się w kapłance Shamhat, staje się zupełnie inną osobą. Legenda opisuje jego miłość i stosunek do kobiety, co go uczłowieczyło. „Stał się mądrzejszy, inteligentniejszy i głębszy” – mówi epos o Gilgameszu.

Starożytne kroniki, które do nas dotarły, a także współczesne odkrycia archeologiczne dają dość kompleksowy obraz sytuacji babilońskich kobiet. Znany król z dynastii babilońskiej Hamurappi (2067-2025 p.n.e.) opracował słynny kodeks praw składający się z 282 artykułów.

Cudowne dzieło sztuki - granitowa płyta z wizerunkiem króla i boga Szamasza o wysokości 2,25 m, na której wyryte są teksty praw akadyjskim pismem klinowym, znajduje się obecnie w Luwrze. W jednym z paragrafów „Praw” (nr 59) zatytułowanym „Zwierciadło kobiety” znajdują się informacje o obrzędach ślubnych, posagu, rozwodach i karach za niewierność. W tych odległych czasach małżeństwo było przymusowe. Mężczyzna był bogiem rodziny, właścicielem żony i dzieci. Bogaty Babilończyk miał zwykle główną żonę i kilka nałożnic. Co więcej, autorytet głównej żony – matki dzieci i gospodyni domowej – był nieporównywalnie wyższy niż pozostałych. Rozwód mógł nastąpić jedynie na wniosek męża.

Niewierność małżeńska była karana bardzo okrutnie – śmiercią obojga kochanków. Żona musiała podążać za mężem w zaświaty. Wykopaliska archeologiczne w Ur, których początki sięgają wczesnego okresu dynastii (III tysiąclecie p.n.e.), odsłoniły pochówki członków rodziny pochowanych wraz z monarchą. W tym przypadku żony zabito i wysłano do pochówku wraz z naczyniami, biżuterią i instrumentami muzycznymi. Ale poza domem kobiety cieszyły się pewną swobodą. Wiele dokumentów wspomina o udziale kobiet w życiu publicznym, życie religijne, o ich roli w kulturze. Istnieją informacje, że brały udział w tworzeniu dzieł sztuki, były poetkami, grały na instrumentach muzycznych i tańczyły. Prawo przewidywało prawo kobiety do posiadania majątku i niewolników, aczkolwiek za zgodą męża lub ojca. Wśród nich było wielu wróżbitów i kapłanek, którzy brali udział w pisaniu praw. Utrzymywali zakłady fryzjerskie, przędzalnie, cukinie, brali udział w pracach rolniczych. Kobiety kształciły się na skrybów i położne oraz specjalizowały się w chemii i farmacji.

Starożytne legendy wyraźnie podkreślają przywództwo kobiet na Krecie, gdzie rozpoczęła się starożytna cywilizacja minojska. Według Plutarcha mieszkańcy nazywali swój kraj nie ojczyzną, ale matką ziemią. Ceremonie kultowe prowadziły wyłącznie kapłanki, a od mężczyzn wykonujących rytuały religijne obowiązywał ubiór kobiecy. Zakłada się, że podobnie jak kapłani bogini Izydy zostali wykastrowani. Znamienne jest, że na Krecie jest więcej bóstw żeńskich niż męskich. Odkryte przez archeologów freski minojskie również wskazują na dominującą pozycję kobiet w tamtej epoce, zawierają liczne wizerunki kobiet.

Podsumowując wszystko, co wspomniano powyżej, należy zauważyć, że źródła pisane i dzieła sztuki starożytnej wskazują, że kobieta, zarówno w społeczeństwie, jak i w rodzinie, nie była zniewoloną niewolnicą. Kult siły i mocy bóstw żeńskich, liczne wizerunki kobiet w dziełach sztuki odzwierciedlały stosunek do kobiet, szacunek dla niej i podziw dla niej. Jednocześnie kobieta od dawna jest pozbawiona praw, które przysługują jej w ramach matriarchatu.

Teraz była przede wszystkim matką, nauczycielką dzieci i gospodynią domową.

Kobiety prawie nie były wpuszczane do środowiska duchowego, w życie towarzyskie i, naturalnie, dalekie były od równych praw z mężczyznami.

Związki płci i rolę kobiet w Azerbejdżanie można prześledzić na przykładzie nauczania religijnego zaratusztrianizmu, które rozwinęło się na terenie starożytnego Azerbejdżanu i Iranu w VII-VI wieku. PNE.

Założycielem tej religii jest prorok Zaratusztra (starożytny grecki – Zoroaster; irański – Zardusht).

Historycy do dziś spierają się, czy jest to postać historyczna, czy tylko wytwór mitologii. Niektórzy z nich nie wierzą w istnienie Zaratustry, inni nie tylko twierdzą coś przeciwnego, ale nawet cytują szczegóły z jego biografii: jest on trzecim synem Pourushasny z rodziny Spitama i był trzykrotnie żonaty. Dwie pierwsze żony urodziły prorokowi trzech synów i trzy córki. Trzecią żoną Zaratushtry była Hvovi, córka jego bliskiego krewnego Frashaostry. Fakt, że nauki Zoroastra były przez nich bardzo szanowane starożytni filozofowie greccy, podobnie jak Platon, Arystoteles i inni, twierdzi, że mamy do czynienia z czymś bardzo realnym postać historyczna. Jest także autorem najstarszej części święta księga„Avesta”.

Miłość, wielki szacunek i podziw dla kobiet można ocenić na podstawie niektórych zapisów Avesty, w których czytane jest wezwanie do troski o „ukochane kobiety”.

W zaratusztrianizmie czczono boginie Daenę, Ashę i Arshata. W swoim nauczaniu Zaratusztra nie dzieli ludzi na kobiety i mężczyzn. Oboje swoimi dobrymi uczynkami i myślami powinni dążyć do tego, aby po śmierci pójść do nieba. W tym przypadku duszy godnej pójścia do nieba towarzyszy młoda dziewczyna (daena-vera), która pomaga duszy sprawiedliwych przejść przez drogę do nieba. Charakterystyczne jest, że greckie boginie Nike i Demeter w zaratusztrianizmie odpowiadały boginiom Asha i Spenta - Armanti.

Według legend zoroastryjskich, zachowanych w pismach Pahlavi, Zaratusztra spędził wiele lat wędrując w poszukiwaniu prawdy. Dążył do tego, aby prawo moralne bóstwa – ahur – było ustanowione jednakowo dla silnych i słabych, dla mężczyzn i kobiet, aby zapanował pokój i porządek, a wszyscy – zarówno mężczyźni, jak i kobiety – mogli prowadzić spokojne i dobre życie .

Zoroastryjczycy mieli zwyczaj khvaetvodat – małżeństwo według najbliższego pokrewieństwa, dozwolone były małżeństwa ojca z córką, brata z siostrą, matki z synem. Pomiędzy rodzinami świeckimi i duchownymi istniały ścisłe więzi, zwykle dziedziczne. Zezwolono także na zawieranie małżeństw świeckich z rodzinami księży.

Jedna z modlitw, zwana od pierwszych słów Ienhe-khatam, składa się z parafrazy wersetu Gata, który brzmi: „Którego uwielbienie Ahura Mazda w istocie uważał za najlepsze dla mnie. Za tych, którzy byli i są, będę się modlił po imieniu i będę ich chwalił”. Cały werset został następnie przekształcony w modlitwę: „Ci z istniejących mężczyzn i kobiet, których Ahura Mazda uważa za najlepszych, oddawać cześć w prawdzie – czcimy ich” – najwyraźniej takimi modlitwami zamierzali wyrazić cześć zarówno kobietom, jak i mężczyznom bóstwa, niezależnie od ich płci. Sam Zaratusztra, zwracając się do Ahury Mazdy, mówi: „Święty Armanti, dobrze, wybieram dla siebie. Niech będzie moja.”

Haszem-Wohu jest drugą najświętszą modlitwą. Większość nabożeństw zoroastryjskich kończy się na tym. To krótkie powiedzenie, które ma na celu skupienie modlącego się na prawdzie „Aszy”, aby wezwać pomoc Asha-Wahszita (Lepsza Sprawiedliwość). Asha jest bóstwem żeńskim, które było szczególnie czczone. „Asha jest dobra, jest najlepsza. Jest pożądana, jest przez nas pożądana. Asha należy do Ashy – Vakhshity.”

W późniejszych okresach zaratusztrianizm wprowadził innowacje dotyczące panteonu bogów. Jednym z nich jest wprowadzenie kultu obcej bogini, prawdopodobnie wielkiej asyryjsko-babilońskiej Isztar, kochanki planety Wenus, czczonej jednocześnie jako bogini miłości i wojny. Według Herodota Persowie dawno temu nauczyli się czcić tę „niebiańską boginię”, którą greccy autorzy nazywali później „Afrodytą-Anaitidą” lub po prostu „Anaitidą”. Całość danych sugeruje, że Isztar zaczęła być czczona przez zachodnich Irańczyków pod nazwą „Anahitish” (dosł. - nieskalana) - jak nazywali planetę Wenus. Następnie imię Anahitish zostało zasymilowane z awestyjskim przymiotnikiem „anahita” (nieskażony) i zaczęto go używać jako epitetu bóstwa „Harakvati-Aredvi-Sura”, które następnie było przywoływane podczas kultu trzema epitetami „Aredvi-Sura- Anahita” i właściwe imię bóstwa Harakhati zostało utracone. Harahvati utożsamiano z Anaitidą, ponieważ będąc boginią rzeki, ona również była czczona jako bóstwo płodności. Taka asymilacja doprowadziła do zjednoczenia dwóch potężnych kultur w jedno bóstwo - boginię Aredvi-Sura - Anahita. Poświęcono jej wiele świątyń i posągów.

Na całym Bliskim Wschodzie istniał zwyczaj oddawania czci bogom i boginiom w postaci posągów. Berossus, babiloński kapłan (III wiek p.n.e.) podaje, że Artakserkses jest pierwszym Persem, z którego rozkazu w głównych miastach jego imperium instalowano posągi Afrodyty – Anaitides, aby lud oddawał im cześć. Najwyraźniej Zoroastryjczykom nakazano oddawać cześć tym posągom jako wizerunkom AredwiSuru-Anahitu. Hymn awestyjski poświęcony temu bóstwu zawiera wersety inspirowane tymi posągami. Tutaj bogini jest personifikacją dzika rzeka, poruszający się w rydwanie zaprzężonym w konie - ucieleśnienie wiatru, chmur, deszczu. Pod koniec hymnu jest przedstawiona jako wspaniała, nieruchoma postać, ubrana w bogatą, wysadzaną klejnotami szatę, złote buty i złote kolczyki, naszyjnik i tiarę.

Naturalnie zdobione w ten sposób posągi można było instalować jedynie w budynkach i nie ulega wątpliwości, że wraz z wprowadzeniem kultu obrazów zaczęto budować świątynie. Wykopaliska prowadzone w ostatnich dziesięcioleciach wskazują, że duży kompleks budynków na północ od tarasu Persepolis, znany jako świątynia „Phratadara”, pochodzi z czasów Artharxyrxesa II i konstrukcje te najwyraźniej zostały zbudowane przez króla na cześć Anahity . (5) Pod koniec panowania Achmenidów istniały dwa rodzaje pożarów świętych świątyń. W zaratusztrianizmie nazywano je „Światłami Zwycięstwa” i symbolizowały sukces w nieustannej walce ze złem. W późniejszych epokach ognie te znane są jako Atakhshi – Varakhram i Atash-Bakhram. Wojenny charakter tych świateł symbolizował fakt, że na ścianach sanktuariów zawieszano maczugi i miecze. Zwyczaj ten powstał na wzór kultu Isztar, a następnie Anahity, jako bogiń wojny, których sanktuaria również ozdobiono bronią.

Zoroastryjki nie miały możliwości poznania sztuki pisania i czytania, ale bogaci, szlachetne narodziny panie słuchały nie tylko dzieł poetów, ale także dzieł budujących, a także Avesty, czytanej na głos przez księży domowych.

Podobne prace:

„NATURALNA I SZTUCZNA HIPOBIOZA U CZŁOWIEKA Petrakovich G.N. „Nie żyją dwa razy, ale jest wielu, którzy nie potrafią żyć choć raz.” F. Rückert Od czasów Arystotelesa ludzkość była zdumiona niezwykłą zdolnością zimujących zwierząt do znoszenia najcięższych ciężki czas w jego życiu przede wszystkim brak pożywienia i zimno, w swego rodzaju wielomiesięczny sen, nie potrzebujący w tym czasie ani wody, ani jedzenia, zachowując jednocześnie zdolność budzenia się wraz z nadejściem ciepła i pełni kontynuuj zwykłe…”

« instytut roku akademickiego Sztuka współczesna I przekazy artystyczne z powodzeniem realizował swój potencjał artystyczny. Stworzone w instytucie niezbędne warunki kadrowe i pedagogiczne, kształtowanie umiejętności zawodowych studentów w procesie aktywnej praktyki koncertowej i wykonawczej, praca administracji na rzecz wzmocnienia...”

„ISSN 2227-6165 I.A. Abramkin, student V roku Wydziału Sztuki Rosyjskiej Wydziału Historycznego Uniwersytetu Moskiewskiego [e-mail chroniony] O HISTORII PORTRETU: ZAGADNIENIA HISTORIOGRAFII I PERSPEKTYWY BADAWCZE Celem artykułu jest rozważenie różnych poglądów Celem artykułu jest rozważenie różnych poglądów na sztukę portretową w historiografii rosyjskiej oraz podkreślenie i podkreślenie tych z nich co może okazać się całkiem…”

„INSTYTUCJA EDUKACYJNA „BIAŁORUSKI PAŃSTWOWY UNIWERSYTET KULTURY I SZTUKI” UDC (043.3) PAVILCH ALEXANDER ALEKSANDROVICH TRANSFORMACJA STATUSU STUDIÓW PORÓWNAWCZYCH W KULTUROLOGII WSPÓŁCZESNEJ STRESZCZENIE rozprawy doktorskiej o stopniu doktora kulturoznawstwa specjalności 24.00.01 - teoria i historia kultury, Mińsk 2014 Praca realizowana na Wydziale Kulturoznawstwa instytucji Edukacyjnej „Białoruski Państwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki” Konsultant naukowy:…”

„L.S. Wygotski PSYCHOLOGIA SZTUKI Wydawnictwo „Iskusstvo”, Moskwa 1968 Komentarz L.S. Wygotski, Wiach. Słońce. Ivanova Wydanie ogólne Vyach. Słońce. Iwanowa wydanie 2, poprawione i rozszerzone Lew Semenowicz Wygotski (1896–1934) – wybitny radziecki naukowiec, który wniósł znaczący wkład w rozwój nauka psychologiczna XX wiek. L. S. Wygotski rozwinął zagadnienia z psychologii ogólnej, dziecięcej i genetycznej, defektologii i psychopatologii, uwzględniając psychikę w rozwoju i ze społecznego punktu widzenia…”

„Tak niezwykły John Horbury Hunt Iskra Rychagova i Lev Natapov Sydney 2005 Architektura ze wszystkich sztuk wymaga najlepszych cech człowieka i jego uszlachetniającego wpływu. John Horbury Hunt, 1889 Każdy, kto żegluje wzdłuż błyszczącej zatoki Rose Bay w Sydney, będzie zaskoczony niezwykłym budynkiem wzniesionym na stromym brzegu. Masywnymi murami z wąskimi ostrołukowymi oknami, wieżami z piramidalnymi iglicami, stromymi dachami z lukarnami przypomina potężny średniowieczny zamek. Ten..."

„DZIAŁALNOŚĆ BIBLIOTEKA I INFORMACJA „Istota i możliwości korzystania z elektronicznych zasobów historii lokalnej” Końcowa praca kwalifikacyjna studenta grupy 351 wydziału edukacji korespondencyjnej Aleksandra Waleriewicza Skorobogatowa Opiekun naukowy: Irina Yuryevna Matveeva, kandydatka nauk pedagogicznych, profesor nadzwyczajny Recenzent: Podpis studenta:..."

„Astrachański BIULETYN EDUKACJI EKOLOGICZNEJ nr 2 (32) 2015. s. 2015. 74-89 UDC 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) ZNACZENIE NATURALNEGO TARŁA I SZTUCZNEJ STRUKTURY W FORMOWANIU REZERWATU JESPII MORZA KAPIJSKIEGO Raisa Pavlovna Chodorevskaya Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Naukowa „Kaspijski Instytut Badawczy Ryb” nogo Economy” [e-mail chroniony] Wylęgarnie jesiotrów, tarliska, wędrówki tarłowe, bieługa, jesiotr rosyjski, jesiotr gwiaździsty, związek naturalnego z…”

„Z HISTORII STAROŻYTNYCH KULTÓW AZJI ŚRODKOWEJ G?KTffHCTBO Główna redakcja encyklopedii Taszkient L.I. ZHUKOVA Opracowano: Redaktorzy naukowi: Doktor historii sztuki, Akademik Akademii Nauk Republiki Uzbekistanu G.A. PUGACHENKOVA Doktor nauk historycznych Yu .F. BURYAKOV Kandydat nauk historycznych Recenzent: M.I.FILANOVICH Książka została wydana na koszt parafii rzymskokatolickiej w Taszkencie © Główni redaktorzy encyklopedii Małe przedsiębiorstwo Komron Parafia rzymskokatolicka w Taszkencie WPROWADZENIE W latach dobrobytu i...”

„ KOMPILERZY: Katedra Turystyki Międzynarodowej, Wydział Stosunków Międzynarodowych Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego Katedra Spraw Celnych, Wydział Stosunków Międzynarodowych Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego REKOMENDOWANE DO ATWIERDZENIA: Katedra Turystyki Międzynarodowej, Protokół nr 7 z 31.03.2015; Departament Spraw Celnych, Protokół nr 8 z dnia 27.03.2015 r. Komisja Edukacyjno-Metodologiczna Wydziału Stosunków Międzynarodowych Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego (protokół nr 8 z dnia…”

„OGRANICZENIA GATUNKOWE I HYBRYDYZACJA PTAKÓW Wszystko, co osiągamy za pomocą sztuki, może i jest przeprowadzane przez naturę tysiące razy i dlatego często uzyskuje się przypadkowe i dobrowolne mieszaniny między zwierzętami, a zwłaszcza między ptakami. Kto może policzyć nielegalne przyjemności między jednostkami różne rodzaje! Kto kiedykolwiek będzie w stanie oddzielić bękartowe gałęzie od prawidłowych pni, określić czas ich pierwszego pojawienia się, jednym słowem ustalić wszystkie skutki potęgi Natury w...”

"I. Dinaburg KAMIENNA GRAFIKA NA PUSTYNINYM PŁASKOWIE JAKO RZECZYWISTOŚĆ BYŁEJ WSPANIAŁOŚCI WPROWADZENIE Słynna na całym świecie „galeria sztuki” na peruwiańskiej pustyni Nazca przyciąga turystów ze wszystkich kontynentów, aby na własne oczy zobaczyć największą i nierozwiązaną tajemnicę stulecia, pewną trudną- zrozumieć zjawisko - obrazy wpisane na jałowej glebie pustynnego płaskowyżu. Nazywa się je zwykle geoglifami, co w tłumaczeniu z języka angielskiego oznacza rysowanie sztucznych figur reliefowych na powierzchni ziemi. Natura..."

„BBK 91,9:26,89 (2Р344-4Тв) T 266 Opracował: L.V. Pazyuk N.V. Redakcja Romanova: A.M. Boinikov N.L. Volkova A.V. Kobyzskaya S.D. Maldova L.S. Romanova N.V. Romanova E.N. Flegontova O.N. Yakovleva Odpowiedzialny za uwolnienie: S.D. Maldova T266 Tver pamiętne daty na rok 2015. – Twer: DO „Klubu Książki”, 2015. – 272 s.: il. BBK 91,9:26,89 (2Р344-4Тв) © Twerska Regionalna Uniwersalna Biblioteka Naukowa im. JESTEM. Gorki, kompilacja, 2015 © TO „Klub Książki”, wydawnictwo, 2015...”

„Informacja o wsparciu informacyjnym PO szkolnictwo wyższe studia licencjackie kierunki kształcenia 072600 03/54/02 profil kształcenia w zakresie sztuki dekoracyjnej i użytkowej oraz rzemiosła ludowego” Malarstwo artystyczne» Lp. Imię i nazwisko Literatura (nie starsza niż 5 lat, opatrzona pieczęcią p/ue UD UMO) (ilość egz. p/link do zasobu elektronicznego) Tryb dostępu: Historia Semin, Włodzimierz Prokofiewicz. Historia Rosji [Zasoby elektroniczne]: podręcznik dla http://e.lanbook.com/view/b uniwersytetów [Grif..."

„UDC 615.851 BBK 53.57 X17 Tłumaczenie z języka angielskiego: N. Bolkhovetskaya Haltsman Scott, DiGeronimo Teresa Foy Sekrety szczęśliwych żon / Tłumaczenie. z angielskiego - X17 M.: Wydawnictwo LLC „Sofia”, 2009. - 224 s. Ta książka powinna nosić tytuł „Sztuka oswajania mężów”. Okazuje się, że nawet tak dziwną i nieprzewidywalną istotę jak człowiek można wyszkolić i całkowicie oswoić. Nie wierzysz mi? Przeczytaj „Sekrety szczęśliwych żon” – nowy bestseller doktora Haltsmana. Nie ma potrzeby spędzać lat na próbach...”

„Biskup Warnawa (Belyaev) Podstawy sztuki świętości. (doświadczenie w przedstawianiu ascezy prawosławnej) 1 – tom. Publikacja bractwa w imieniu świętego księcia Aleksandra Newskiego Niżny Nowogród SPIS TREŚCI Od kompilatora Do czytelnika. O celu życia chrześcijańskiego. Rozdział I. O trzech stopniach poznania Boga. Rozdział 1. Naturalne poznanie Boga. § 1. Pojęcie naturalnego poznania Boga. Rozdział 2. Źródła naturalnego poznania Boga. § 1. Negatywne źródło poznania Boga Świat i człowiek jako świadkowie twórczej wielkości. § 2...."

„Czczony Pracownik Kultury Federacji Rosyjskiej (Jarosław) WYDZIAŁ EDUKACJI MUZYCZNEJ YAGTI: SPOSOBY FORMACJI (mentorzy i ich nauczyciele) Rocznica YAGTI jest okazją nie tylko do uczczenia ważnego kamienia milowego w historii instytucji edukacyjnej, ale także okazją do zrozumienia wkładu każdego z nas w powstanie Jarosławia szkoła teatralna w szczególności przypominam…”

„BUMATA Matatatsu Listy ze strefy Sekai” Minsk Sekai-press O autorze: Buyak Valery, alias BUMATA Matatatsu (jego japońskie imię). Jest także Sensei (tytuł w sztukach walki, gdyż autor ma 4 dan karate, jest kapłanem japońskiej religii Oomoto, także „gonił” przez życie, zarówno w więzieniu, jak i w strefie). Członek kilku organizacji międzynarodowych (patrz katalog „Kto jest kim w organizacji międzynarodowej”), dziennikarz. Twórca systemu Sekai. Został „zamówiony” dwukrotnie (94-95), stawka za eliminację wynosiła 150...”

„Uniwersytety spekulantów giełdowych. Victor Niederhoffer Pobrano z http://www.forex.ooo/ Victor Niederhoffer Uniwersytety spekulanta giełdowego Książka Victora Niederhoffera jest jego oryginalnym spojrzeniem na sztukę spekulacji akcjami. W książce opowiada o lekcjach, jakich nauczyło go życie, o pułapkach czyhających na początkujących traderów oraz o filozofii giełdy. Pamięci mojego ojca, Arthura Niederhoffera. SPIS TREŚCI Przedmowa Podziękowania od autora Stary kupiec i jen Rozdział pierwszy. Lekcje z Brighton Beach, rozdział drugi...”
Materiały znajdujące się w tym serwisie zamieszczone są wyłącznie w celach informacyjnych, wszelkie prawa przysługują ich autorom.
Jeśli nie zgadzasz się na publikację Twojego materiału w tym serwisie, napisz do nas, usuniemy go w ciągu 1-2 dni roboczych.

Wzajemne przyciąganie płci przeciwnej (libido)

Po pierwszym spotkaniu młodej, dojrzałej płciowo pary pojawia się uczucie pociągu między mężczyzną a kobietą, a kobietą do mężczyzny, pojawia się „nieświadoma reakcja biologiczna” w postaci wzajemnego współczucia, która powoduje pragnienie spotykać się ponownie. Natura obdarzyła organizmy żywe „reakcją biologicznego przyciągania” samców do samic i odwrotnie. Tę „reakcję przyciągania” trudniej jest wyjaśnić niż przyciąganie grawitacyjne planet i gwiazd, a nie występowanie chemicznego połączenia atomu wodoru z atomem tlenu podczas tworzenia jednej cząsteczki wody. Seksualne, „miłosne” przyciąganie między płciami nie jest spowodowane magnetyzmem lub pola elektryczne. Jest to siła, która nie została jeszcze zbadana przez światową naukę. Najsilniejszy „pociąg płciowy” występuje u osób w młodym wieku: od 16 do 36 lat. Dzieci i osoby starsze mają bardzo niskie stężenie hormonów płciowych we krwi, dlatego brakuje im poczucia pożądania seksualnego. Stężenie hormonów płciowych jest wprost proporcjonalne do siły pożądania seksualnego i siły miłości.

Jeśli spojrzymy na uczucie seksualne z biologicznego punktu widzenia, to współczesna ludzkość powinna być bardzo wdzięczna za obecność u ludzi obu płci silnie wyrażonego uczucia seksualnego, gdyż to dzięki niemu proces poczęcia kobiety i porodu dzieci trwa. Wyobraź sobie, że w wyniku mutacji genów zachodzących w ludzkości przez tysiące lat nagle zniknęło uczucie pociągu seksualnego między mężczyznami i kobietami. Wtedy ludzkość spodziewa się wyginięcia jako gatunek biologiczny. Ludzkość i społeczeństwo będą istnieć tak długo, jak długo będzie istniał pociąg seksualny (libido) do płci przeciwnej i dopóki będzie istnieć miłość. Wszystkie kobiety plemienia umarłyby z głodu i zimna, gdyby nie silny popęd seksualny mężczyzn. „Wytwórcy materiałów” potrzebowali dziewcząt i kobiet (zwłaszcza młodych, wyróżniających się urodą i dostojną sylwetką) z bardzo prostego powodu – dla przyjemności seksualnej. Przynajmniej 1 – 2 razy w tygodniu zdrowy i dobrze odżywiony mężczyzna ma nieodpartą chęć odbycia stosunku płciowego z kobietą i za to musiał „płacić”. Dzięki obecności silnego popędu seksualnego u mężczyzn, żeńska połowa ludzkości była w stanie przetrwać najtrudniejszy okres ewolucji człowieka - prymitywny system komunalny.

Zatem rzeczywiście istnieje pociąg seksualny do płci przeciwnej. Wtedy pojawia się kolejne zjawisko, niewytłumaczalne przez naukę: mężczyzna zawsze wychodzi z inicjatywą na rzecz dalszego rozwoju relacji miłosnych pomiędzy dwiema płciami przeciwnymi. Dlaczego aktywne działania polegające na „zalotach i zmuszaniu do aktywności seksualnej” pochodzą od mężczyzny, a nie od kobiety? Nikt nie jest w stanie tego wyjaśnić. Natura przygotowała dla kobiety rolę biernego partnera w miłości seksualnej, a dla mężczyzny - aktywnego. Jest to „akceptowane” w naszym społeczeństwie, a raczej takie jest prawo relacji płci. Ale trzeba to podkreślić współczesnych mężczyzn Mogą jedynie aktywnie „ofiarować się” kobiecie, a kobiety mają pełne prawo wyboru partnera seksualnego. Gdy tylko kobieta wybierze chłopaka, inicjatywa dalszych relacji między płciami natychmiast przechodzi na mężczyznę. Kobiety epoki kamienia nie miały prawa wyboru partnera, przydzielano im bierną rolę w rozwoju dalszych związków miłosnych. Następnie następuje dość długi okres zalotów mężczyzny do kobiety, którą lubi. Rozpoczyna się seria randek, prezentów, wycieczek do teatru i kina, która po kilku tygodniach (lub miesiącach) prowadzi do pojawienia się specyficznego uczucia – miłości. Związkom miłosnym towarzyszą pieszczoty, pocałunki, stosunki seksualne i ostatecznie zakończyć się małżeństwem i założeniem rodziny. Po ślubie rozpoczynają się małżeńskie relacje miłosne. Według statystyk współczesne Europejki zmieniają co najmniej 10 partnerów seksualnych, zanim znajdą mężczyznę, który proponuje im małżeństwo, a kobieta się na to zgadza. Według statystyk mężczyzna zmienia ponad 30 partnerów seksualnych, zanim podejmie decyzję o założeniu rodziny. 99% światowej populacji przeszło przez ten „przeciętny system” związków miłosnych.

Prostytucja jest jedynym sposobem na przetrwanie żeńskiej połowy plemienia

Czy relacje miłosne między płciami zawsze wyglądały tak, jak współcześni ludzie na co dzień: mężczyźni obdarowują swoje ukochane kobiety drogimi rzeczami, kwiatami i uczuciem? Okazuje się, że nie zawsze. Miłość, stosunki seksualne, stosunki seksualne (inaczej relacje płciowe) współczesnych ludzi zasadniczo różnią się od miłości ludzi prymitywnych. Ludzkość rozwijała się według praw prymitywnej formacji wspólnotowej, kiedy nie było rodziny, przez 3 miliony lat, a współczesne zasady stosunków małżeńskich istnieją zaledwie od 3 tysięcy lat.

Tak opisywane są relacje między płciami wśród najstarszych ludzi epoki kamienia (Historia świata, tom 1, Epoka kamienia). Oczywiście trudno sobie wyobrazić, jakie powiązania społeczne nawiązały się między najstarszymi ludźmi, ponieważ etnografowie nie wiedzą nic podobnego o zasadach relacji między ludźmi w tak odległych czasach. I jest całkowicie niemożliwe, aby po 500 000 lat ten rodzaj stosunków społecznych przetrwał. Nie ulega jednak wątpliwości, że ogólny poziom rozwoju ludzi prymitywnych w tym okresie był bardzo niski. Kobiety były przyczyną częstych walk między mężczyznami. Rażąca przemoc seksualna wobec kobiet i dziewcząt towarzyszyło bicie. Zjadano kobiety zabite podczas przemocy, gdyż kanibalizm był wówczas bardzo powszechny. Brutalna przemoc może wyjaśniać ślady gwałtownej śmierci na niektórych czaszkach samic synantropów i jednej z czaszek samicy pitekantropa. Nie ulega wątpliwości, że stosunki małżeńskie w najstarszych społecznościach były chaotyczne i determinowane jedynie instynktem biologicznym. Nie było żadnych ograniczeń w stosunkach małżeńskich i seksualnych pomiędzy bliskimi krewnymi, wręcz przeciwnie, istniała wspólnota stadna żon i mężów. Nie zdawano sobie sprawy ze szkodliwości więzów krwi.

Stosunki małżeńskie powstały w systemie niewolniczym, kiedy pojawiła się prywatna własność rzeczy, niewolnicy i żony. W konsekwencji przez 99,99% całego istnienia ludzkości relacje miłosne podlegały prymitywnym prawom, gdy nie istniała rodzina. Jaką miłość żywili ludzie prymitywni, gdy nie było rodziny? Ten artykuł jest poświęcony odkryciu tego problemu.

Tak więc prymitywna wioska składała się z dwóch połówek: męskiej i żeńskiej. Dzieci, starcy i kobiety dla mężczyzn-żywicieli rodziny (dla aktywnych „producentów” żywności, odzieży i narzędzi kamiennych) były pasożytami, osobami na utrzymaniu, które domagały się jedynie jedzenia i odzieży, ale same nic nie produkowały. Starożytny człowiek nie okazywał nikomu szlachetności, protekcjonalności ani troski, ani kobietom, ani dzieciom. Prymitywny mężczyzna w rzeczywistości nie miał ukochanych kobiet i był „jedyny”, ponieważ każda kobieta prowadziła życie seksualne ze wszystkimi mężczyznami i chłopcami, którzy przynosili jej „prezenty” (mięso, skóry zwierzęce, ryby, gliniane garnki i tak dalej). Dzieci rodziły się od nieznanych ojców, więc mężczyzna nie okazywał żadnych uczuć ojcowskich w stosunku do dzieci, które urodziły się z kobiety, z którą kiedyś odbył stosunek płciowy, po czym kilkudziesięciu innych mężczyzn spało z tą kobietą. „Legalnie” mężczyzna nie miał ani córek, ani synów. Matka jednak znała swoje dzieci i okazywała im wielkie matczyne uczucia, często poświęcając się, aby chronić swoje ukochane dzieci. Nawet we współczesnej dobie rozwoju człowieka, kiedy znany jest ojciec dziecka, poczucie macierzyństwa jest zawsze znacznie silniejsze niż poczucie ojcostwa. Dzieje się tak dlatego, że poczucie macierzyństwa jest „starsze” o 5 milionów lat od poczucia ojcostwa, które powstało w czasie powstawania rodziny, zatem wiek „poczucia ojcostwa” wynosi nie więcej niż 10–50 tysięcy lat.

Instynkt miłości matki do dziecka jest silniejszy niż miłość do współmałżonka i zawsze (wybierając „priorytet”) matka daje pierwszeństwo dzieciom, a nie ojcu. Kobiety nie przestają kochać swojego syna czy córki, nawet jeśli popełniają poważne przestępstwa, stają się szalonymi alkoholikami, biją matkę i tak dalej. Matki kierują się instynktem macierzyńskim i dlatego ich miłość do dzieci nie podlega rozumowi. Obserwowałam zachowanie niektórych kobiet po udarze mózgu i utracie zdolności myślenia i myślenia funkcje emocjonalne mózg W 80% przypadków w mózgu, który prawie przestał działać, instynkt miłości do dzieci zostaje zachowany, ponieważ „starożytność tej miłości” przekracza 5 milionów lat. Miłość matki do dzieci jest „mocno odciśnięta”. kod dziedziczny każdą komórkę matki. Ojcowie również kochają swoje dzieci, ale ich miłość jest bardziej praktyczna i racjonalna. „Wiek instynktu miłości ojcowskiej” jest równy wiekowi powstania rodziny w społeczeństwie ludzkim, czyli nie przekracza 50 tysięcy lat. W genach mężczyzn miłość do dzieci nie jest tak silnie wyrażona, jak w genach matki.

Jeśli nie zostaniesz prostytutką, umrzesz z głodu! Pod takim hasłem upłynęło trudne życie prymitywnej kobiety. Wszyscy naukowcy badający warunki życia prymitywny człowiek zadali sobie logiczne pytanie: jak żeńska połowa społeczeństwa przetrwała (ekonomicznie), jeśli jedynym producentem materiału w obrębie plemienia był mężczyzna, jeśli jedynym źródłem pożywienia i odzieży była męska połowa społeczeństwa (100%)? Trudno oczekiwać przejawów troski, współczucia i rycerskiej szlachetności od dzikich, niegrzecznych i samolubnych prymitywnych mężczyzn, którzy dobrowolnie podjęliby „zwiększone obowiązki”, aby zapewnić żywność wszystkim kobietom i dzieciom swojego plemienia! Nie ulega wątpliwości, że prymitywni mężczyźni w ogóle nie przejmowali się tym, czy żeńska połowa społeczeństwa przez ostatnie tygodnie głodowała, czy małe dzieci nie miały co jeść, a część z nich już umarła z głodu. Kobiety prymitywnego społeczeństwa musiały „zarabiać” na mężczyznach produkty żywieniowe dla siebie i swoich dzieci. Jedyny możliwy rodzaj „stosunków produkcji” pozostaje pomiędzy męską i żeńską połową społeczeństwa.

Wszyscy dorośli doskonale zdają sobie sprawę, że młodzi mężczyźni mają silny popęd seksualny, który jest kilkakrotnie silniejszy niż popęd seksualny młodych kobiet. Aby zaspokoić swoje potrzeby seksualne, mężczyzna potrzebuje kobiety. Przynajmniej 1 – 2 razy w tygodniu zdrowy i dobrze odżywiony mężczyzna ma nieodpartą chęć odbycia stosunku płciowego z kobietą. Wykorzystując pociąg seksualny do mężczyzn, żeńska połowa społeczeństwa zyskała możliwość zarabiania na żywność dla siebie i swoich dzieci. Prymitywna kobieta mogła „zarabiać na życie” tylko w jeden sposób: „oddawać swoje ciało” mężczyźnie za opłatą, ponieważ w tamtym czasie mężczyzna był jedynym „producentem” dla całego plemienia mięsa, ryb, warzyw, ceramika, garbowane skóry zwierząt i tak dalej. Najbardziej „kochane” były dziewice (wiek dziewczyny nie miał wówczas znaczenia). Młoda i piękna kobieta powyżej 16 roku życia „była warta” mniej niż dziewica, natomiast starsza (powyżej 35 lat) i niepozornie wyglądająca kobieta była bardzo tania (oddano ją mężczyźnie za tuszę zająca, kurczaka lub gęsi). Jeśli ofiara mężczyzny „nie jest godna” płacenia za usługi seksualne pięknej kobiety, zadowala się pieszczotami kobiety „przeciętnej urody”. Wewnątrz bractwa funkcjonowało nieoficjalne stanowisko „komendanta internatu kobiecego”, które według współczesnych standardów pełniło funkcję zwykłego sutener. Była wysoką, silną i masywną kobietą, z którą wszystkie inne kobiety bały się kłócić, bo groziło im dotkliwe pobicie. „Komendant internatu kobiecego” rozwiązał wszystkie kwestie organizacyjne w zakresie życia seksualnego plemienia: oszacował koszt „ofiary” mężczyzny, rozdzielił powstałe „mienie materialne” wśród społeczności kobiecej, ustalił zarobki „ prostytutka”, rodziła dzieci, leczyła kobiety, nadzorowała czystość i porządek w schronisku, karała kobiety, które coś zawiniły.

Naukowcy szczegółowo badający kwestie relacji między płciami w przedmałżeńskim okresie ewolucji społeczeństwa z goryczą stwierdzają, że przez 3–5 milionów lat kobiety i dziewczęta faktycznie utrzymywały się z prostytucji. Kobiety z prymitywnego społeczeństwa komunalnego po prostu nie miały innego sposobu na zarabianie na życie. W naszych cywilizowanych czasach kobieta może zarabiać pieniądze i kupować wszystko, czego potrzebuje, pracując jako nauczycielka, nauczycielka, lekarz, asystentka laboratoryjna lub inna specjalność. W prymitywnym systemie komunalnym nie było potrzeby posiadania takich kobiecych specjalności. Kobiety prymitywnego systemu miały tylko jedną specjalizację – prostytucję. W rezultacie wszystkie kobiety prymitywnego systemu były w rzeczywistości prostytutkami, ponieważ świadczyły usługi seksualne za opłatą w naturze (za żywność i odzież) wszystkim mężczyznom, którzy tego chcieli. Jeśli starzec chce spędzić noc z dziewczyną, nie ma problemu! Niech niesie zwłoki dzika i robi z pięknością, co chce. Mężczyzna całkowicie „kupuje” piękność na noc, więc ma pełne prawo traktować ją tak, jak uważa za stosowne. Stosunek płciowy odbywał się wyłącznie w barakach kobiecych, gdyż jeśli kobietę wyśle ​​się na noc do męskiej ziemianki, to na pewno odbędzie z nią stosunek płciowy kolejnych 5–10 mężczyzn, a co jest najbardziej obraźliwe dla wszystkich kobiet w plemię - za darmo. Nie było to w żaden sposób częścią „planów” żeńskiej połowy plemienia. Ale potem dzień minął i czas przyjemności mężczyzny dobiegł końca. Musi dobrowolnie opuścić koszary dla kobiet, w przeciwnym razie kobiety siłą wyrzucą go z lokalu, a w zachowaniu tradycji pomogą im mężczyźni z ich własnego plemienia. Jeśli mężczyzna chce „zanurzyć się w miłości” jeszcze jeden dzień, to musi „zapłacić” jeszcze raz. Prymitywnym kobietom nie było łatwo przetrwać totalną prostytucję. W epoce kamienia prostytucja nie była rozpustą ani przyjemnością, ale pracą, normą zachowania każdej kobiety. Kobiety są prostytutkami od 5 milionów lat. Dopiero w ciągu ostatnich 10 tysięcy lat, kiedy narodziły się stosunki małżeńskie, kobiety nie mogły zajmować się tak niewdzięczną działalnością jak prostytucja, gdyż ich mężowie dbali o dobrobyt materialny kobiet. Kobiety powinny być wdzięczne pozytywnym zmianom ewolucyjnym we współczesnym społeczeństwie, które dały im swobodę wyboru partnera seksualnego i szczęśliwe życie z rodziną.

Przez 5 milionów lat dzieci poniżej 16 roku życia również były zależne od kobiet. Ponieważ ojciec dzieci był nieznany, rodowód dzieci pochodził od imienia matki. Prawie przez cały okres prymitywny panowała era matriarchatu. Jeśli matka miała na imię Maria, jej synowie nazywali się Tom Maria, Michaił Maria, Jan Maria, a córki Olga Maria, Tatyana Maria. W literaturze historycznej matriarchat jest często błędnie interpretowany jako „władza kobiet w życiu”. prymitywne plemię" Jest to rażący błąd, ponieważ przez cały okres prymitywnego systemu komunalnego (a nawet podczas niewolnictwa) kobiety nie miały żadnej władzy i we wszystkim były całkowicie zależne od męskiej populacji plemienia. Matriarchat odnosi się raczej do początków rodów niż do struktury władzy w obrębie plemion. Natychmiast po pojawieniu się stosunków rodzinnych rozpoczęła się era patriarchatu, gdy linia przodków rodziny zaczęła wypływać z imienia ojca. Jeśli ojciec miał na imię Georgiy, syn nazywał się Michaił Georgij (Michaił Georgiewicz), a córka Olga Georgij (Olga Georgievna).

Przez 5 milionów lat matki musiały codziennie karmić swoje dzieci, ubierać je, zakładać buty i ogrzewać przy ognisku. W głodnych porach zimowych matkom nakarmienie od 4 do 10 dzieci było trudne. Śmiertelność noworodków była dziesięciokrotnie wyższa niż obecnie. Dzieci, które zmarły z głodu, były natychmiast zjadane przez swoich głodnych krewnych. W głodnej porze roku kobiety uparcie ofiarowywały się mężczyznom ze swojego (a nawet cudzego) plemienia za niewielką zapłatę w postaci pożywienia: za zabitego zająca, cietrzewia, kurczaka, za kilka dużych szczupaków i tak dalej. A przede wszystkim opieka nad 4–10 dziećmi zmuszała matkę z wieloma dziećmi do „zarabiania pieniędzy swoim ciałem”. Kobieta w prymitywnym społeczeństwie zawsze musiała być atrakcyjna, mieć piękne stroje, koraliki, pierścionki, krótką spódniczkę, musiała być zalotna i seksowna. Tylko piękna i zalotna kobieta przyciągnie uwagę mężczyzny, który będzie chciał oddać dzika i trochę skór na słodką noc z pięknością. Silne poczucie macierzyństwa zmuszało prymitywne kobiety do zarabiania na żywność dla swoich dzieci poprzez prostytucję aż do wyczerpania. Współczesne kobiety wciąż pragną być zawsze piękne, aby zadowolić zarówno swojego małżonka, jak i wszystkich innych mężczyzn. Teraz warunki życia kobiet w społeczeństwie zmieniły się dramatycznie. Odpowiedzialność za opiekę nad dziećmi jest dzielona nie tylko przez matkę, ale także przez ojca, dziadków, wujków i ciotki. Dzięki powstaniu jednostki społecznej – rodziny, ludzie z rodziny Jest wielu krewnych ze strony matki i ojca, którzy na miarę swoich możliwości i możliwości pomagają finansowo swoim wnukom i siostrzeńcom. Musimy jednak pamiętać, że w społeczeństwie prymitywnym dziećmi opiekowała się wyłącznie matka.