Religia teleucka. Rdzenni mieszkańcy Syberii: Teleuci. Dokumenty prawne i ustawy

Teleuty(imię własne telenet, tadar, bajat pachat) - rdzenny mały lud w Rosji, wywodzący się z tureckojęzycznej populacji nomadów z południa zachodniej Syberii. Język i kultura Teleutów są ściśle powiązane z językiem i kulturą Ałtajów, których do 1993 roku oficjalnie uważano za grupę etnoterytorialną. Współcześni Teleuci żyją zwięźle w południowych regionach regionu Kemerowo.

Teleuci mają haplogrupy na chromosomie Y R1a1 (55,3%), C3xM77, N1c1, R1b*, R1b3, , .

Liczba i rozliczenie

Liczba Teleutów w zaludnionych obszarach w 2002:

• Region Kemerowo:
  • wieś Czeluchojewo: 505 osób;
  • miasto Belovo: 438 osób;
  • miasto Nowokuźnieck: 303 osoby;
  • wieś Bekowo: 273 osoby;
  • wieś Wierchowska: 194 osoby;
  • wieś Shanda: 177 osób;
  • wieś Nowobachati: 140 osób;
  • wieś Zarecznoje: 136 osób.

Język

W rosyjskich źródłach pisanych pod nazwą Teleuts Biali Kałmucy pierwsza wzmianka z 1601 r. Nazwa ta odróżniała stepy tureckojęzyczne od ich sojuszników, mongolskojęzycznych Oiratów, których Rosjanie określali jako czarni Kałmucy. Jednak nieuzasadnione określenie Oiratów i Teleutów jednym terminem - „Kałmucy” - wzbudziło już zastrzeżenia Gerharda Friedricha Millera. W swoim „Opisie powiatu tomskiego obwodu tobolskiego na Syberii w jego obecnym stanie w październiku 1734 r.” historiograf zauważa:

Przez cały XVII w. Teleuci coraz bardziej angażowali się w interakcje z rosyjskimi władzami Syberii, część klanów przyjęła obywatelstwo rosyjskie i wyemigrowała na północ, pod osłonę fortu Tomsk (ta grupa podróżujących Teleutów została ostatecznie zasymilowana przez Tatarów syberyjskich i obecnie stanowi odrębną etno -grupa terytorialna Tatarów Kałmackich). Niemniej jednak przez długi czas teleucka szlachta feudalno-plemienna, za którą stał Dzungaria, pozostawała głównym przeciwnikiem władz rosyjskich w Verkhneobye i górach Ałtaj. Ziemia Teleutów przez cały XVII wiek. pełnił rolę swoistego bufora pomiędzy dzielnicami rosyjskimi a posiadłościami Czarnych Kałmuków (Mongołów Zachodnich). Do lat 80. XVII w. książętom teleuckim z rodu Abakowiczów (sam Abak, jego syn Koka i wnuk Tabun), manewrując między Rosją a Dzungarią, udało się utrzymać niezależność lub znaczną niezależność, a nawet w takim czy innym stopniu podbił inne plemiona Ałtaju, opodatkowując ich daninę (alman). Szlachta teleutów uparcie starała się utrzymać swój monopol na wyzysk całej populacji Ałtaju, dlatego wszelkimi możliwymi sposobami sprzeciwiała się penetracji Rosjan w rejony Górnego Obu i Górny Ałtaj. Słynny Strona archeologiczna Diabelska osada w Nowosybirsku, zdaniem miejscowych historyków, reprezentuje ślady umocnień granicznych samych Teleutów lub zależnych od nich Czatowych Tatarów na tzw. granicy teleutów, która oddzielała strefy wpływów Rosjan i nomadów.

Z początek XVIII V. większość Teleuci wędrowali po Dzungarii. W latach sześćdziesiątych XVIII wieku na skutek szeregu wyniszczających przyczyn wewnętrznych i zewnętrznych, z których decydującą była wojna między Dzungarią a Chinami, ostatecznie rozpadło się stowarzyszenie ulus Teleutów, Teleuci zostali rozproszeni. W niektórych przypadkach całkowicie rozpuściły się w obcym środowisku etnicznym, w innych służyły jako ważny element powstawania nowego społeczności etniczne. Według L.P. Potapowa Teleuci odgrywają wyjątkową rolę w formowaniu etnogenetycznym wszystkich grup Ałtajów, zarówno północnych, jak i południowych.

Kultura i religia

Zachowane są ortodoksyjne, tradycyjne wierzenia.

Jak wynika z badań etnograficznych, w starożytności Teleuci praktykowali rytuał pochówku w powietrzu, co często spotyka się wśród ludów zaliczanych przez S. A. Starostina do hipotetycznej makrorodziny języków chińsko-kaukaskich.

Napisz recenzję o artykule "Teleuci"

Notatki

Spinki do mankietów

Literatura

• Teleuci // Syberia. Atlas azjatyckiej Rosji. - M.: Najlepsza książka, Feoria, Design. Informacja. Kartografia, 2007. - 664 s. - ISBN 5-287-00413-3.
• Teleuci // Narody Rosji. Atlas kultur i religii. - M.: Projektowanie. Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Fragment charakteryzujący Teleutów

Pomimo tego, że w Moskwie należeli do Rostów Wyższe sfery nie wiedząc o tym i nie zastanawiając się, do jakiego społeczeństwa należeli, w Petersburgu ich społeczeństwo było mieszane i niepewne. W Petersburgu byli to prowincjałowie, do których nie schodzili ci sami ludzie, których Rostowowie karmili w Moskwie, nie pytając ich, do jakiego społeczeństwa należą.
Rostowowie mieszkali w Petersburgu równie gościnnie jak w Moskwie, a na ich obiadach gromadziła się szeroka gama ludzi: sąsiedzi w Otradnoje, starzy biedni właściciele ziemscy z córkami i druhna Perońska, Pierre Bezuchow i syn okręgowego naczelnika poczty , który służył w Petersburgu. Z mężczyzn, Borysa, Pierre'a, którego stary hrabia, spotkany na ulicy, zaciągnął na swoje miejsce, i Berga, który całe dnie spędzał z Rostowami i okazywał starszej hrabinie Vera tyle uwagi, ile może dać młody człowiek, bardzo wkrótce stali się domownikami domu Rostowów w Petersburgu z zamiarem złożenia oferty.
Nie bez powodu Berg pokazał wszystkim swoich rannych Bitwa pod Austerlitz prawą ręką, a w lewej trzymał zupełnie niepotrzebny miecz. Opowiadał wszystkim o tym wydarzeniu tak uporczywie i z takim znaczeniem, że wszyscy uwierzyli w celowość i godność tego czynu, a Berg otrzymał za Austerlitz dwie nagrody.
Udało mu się także wyróżnić w wojnie fińskiej. Podniósł fragment granatu, który zabił adiutanta stojącego obok naczelnego wodza i podał ten fragment dowódcy. Podobnie jak po Austerlitz tak długo i wytrwale opowiadał wszystkim o tym wydarzeniu, że i wszyscy uwierzyli, że trzeba to zrobić, a dla Wojna fińska Berg otrzymał dwie nagrody. W 1919 roku był kapitanem gwardii z rozkazami i zajmował szczególnie korzystne stanowiska w Petersburgu.
Chociaż niektórzy wolnomyśliciele uśmiechali się, gdy opowiadano im o zasługach Berga, nie można było nie zgodzić się, że Berg był użytecznym, odważnym oficerem, cieszącym się doskonałą opinią przełożonych i moralnym młodym człowiekiem o błyskotliwą karierę przed sobą, a nawet silną pozycję w społeczeństwie.
Cztery lata temu, spotkawszy towarzysza Niemca na widowniach moskiewskiego teatru, Berg wskazał mu Wierę Rostową i powiedział po niemiecku: „Das soll mein Weib werden” [ona powinna być moją żoną] i od tej chwili zdecydował się z nią ożenić. Teraz w Petersburgu, zdając sobie sprawę ze stanowiska Rostowów i własnego, zdecydował, że nadszedł czas i złożył ofertę.
Propozycję Berga przyjęto początkowo z niepochlebnym zdziwieniem. W pierwszej chwili wydawało się dziwne, że syn ciemnego szlachcica inflanckiego oświadczył się hrabinie Rostowej; ale główną cechą charakteru Berga był tak naiwny i dobroduszny egoizm, że Rostowowie mimowolnie myśleli, że będzie dobrze, jeśli on sam będzie tak mocno przekonany, że jest to dobre, a nawet bardzo dobre. Co więcej, sprawy Rostowów były bardzo zdenerwowane, o czym pan młody nie mógł nie wiedzieć, a co najważniejsze, Vera miała 24 lata, podróżowała wszędzie i pomimo tego, że była niewątpliwie dobra i rozsądna, nikt nigdy nie zaproponował jej. Wyrażono zgodę.
„Widzisz” – powiedział Berg do swojego towarzysza, którego nazwał przyjacielem tylko dlatego, że wiedział, że wszyscy ludzie mają przyjaciół. „Widzisz, wymyśliłem to wszystko i nie wyszłabym za mąż, gdybym tego wszystkiego nie przemyślała, a z jakiegoś powodu byłoby to niewygodne”. Ale teraz, wręcz przeciwnie, mój ojciec i matka są teraz zapewnieni, zorganizowałem dla nich ten czynsz w regionie bałtyckim i mogę mieszkać w Petersburgu z moją pensją, jej stanem i moją schludnością. Można dobrze żyć. Nie żenię się dla pieniędzy, myślę, że to niegodne, ale konieczne jest, aby żona przyniosła swoje, a mąż swoje. Mam usługę - ma znajomości i niewielkie środki. To coś znaczy w dzisiejszych czasach, prawda? A co najważniejsze, jest cudowną, szanowaną dziewczyną i kocha mnie...
Berg zarumienił się i uśmiechnął.
„I kocham ją, ponieważ ma rozsądny charakter – bardzo dobry”. Oto jej druga siostra - to samo nazwisko, ale zupełnie inne, i nieprzyjemny charakter, i żadnej inteligencji, i takie tam, wiesz?... Nieprzyjemna... A moja narzeczona... Przyjedziesz do nas ... - Berg kontynuował, chciał powiedzieć obiad, ale zmienił zdanie i powiedział: „Napij się herbaty” i szybko przekłuwając ją językiem, wypuścił okrągły, mały pierścień dymu tytoniowego, który całkowicie uosabiał jego marzenia o szczęście.
Po pierwszym uczuciu zdziwienia, jakie wywołała u rodziców propozycja Berga, w rodzinie zagościła zwykła uroczystość i radość, ale radość nie była szczera, ale zewnętrzna. W uczuciach bliskich w związku z tym ślubem można było dostrzec zamieszanie i nieśmiałość. To było tak, jakby wstydzili się teraz, że tak mało kochają Verę, a teraz tak bardzo chcą ją sprzedać. Stary hrabia był najbardziej zawstydzony. Prawdopodobnie nie byłby w stanie nazwać, co było powodem jego zawstydzenia, a powodem były jego sprawy finansowe. Absolutnie nie wiedział, co ma, ile ma długów i co będzie mógł dać Wierze w posagu. Kiedy urodziły się córki, każdej z nich przydzielono w posagu 300 dusz; ale jedna z tych wsi była już sprzedana, druga była obciążona hipoteką i była tak zaległa, że ​​trzeba było ją sprzedać, więc nie można było zrezygnować z majątku. Nie było też pieniędzy.
Berg był już panem młodym od ponad miesiąca, a do ślubu pozostał zaledwie tydzień, a hrabia nie przesądził jeszcze ze sobą kwestii posagu i nie rozmawiał o tym z żoną. Hrabia albo chciał wydzielić majątek Ryazan Wiery, albo chciał sprzedać las, albo pożyczyć pieniądze pod weksel. Na kilka dni przed ślubem Berg wszedł wcześnie rano do biura hrabiego i z miłym uśmiechem z szacunkiem poprosił przyszłego teścia, aby powiedział mu, co zostanie przekazane hrabinie Vera. Hrabia był tak zawstydzony tym długo oczekiwanym pytaniem, że bezmyślnie powiedział pierwszą rzecz, która przyszła mu do głowy.
- Kocham, że się o ciebie troszczyłem, kocham cię, będziesz zadowolony...
A on, klepiąc Berga po ramieniu, wstał, chcąc zakończyć rozmowę. Ale Berg, uśmiechając się miło, wyjaśnił, że jeśli nie będzie wiedział dokładnie, co otrzyma za Verę i nie otrzyma z góry przynajmniej części tego, co jej przydzielono, to będzie zmuszony odmówić.
- Bo osądź, hrabio, czy teraz pozwoliłam sobie wyjść za mąż bez tego określone fundusze aby wesprzeć moją żonę, zachowałbym się podle...
Rozmowa zakończyła się na tym, że hrabia, chcąc być hojnym i nie być poddawanym nowym prośbom, oświadczył, że wystawia rachunek na 80 tys. Berg uśmiechnął się potulnie, pocałował hrabiego w ramię i powiedział, że jest mu bardzo wdzięczny, ale teraz nie mógłby osiąść w nowym życiu bez otrzymania 30 tysięcy w czystej postaci. „Co najmniej 20 tysięcy, hrabio” – dodał; - a rachunek wynosił wtedy tylko 60 tys.
„Tak, tak, ok” – zaczął szybko hrabia, „przepraszam, przyjacielu, dam ci 20 tysięcy i dodatkowo rachunek na 80 tysięcy”. Więc pocałuj mnie.

Natasza miała 16 lat, był rok 1809, ten sam rok, w którym cztery lata temu liczyła na palcach z Borysem po tym, jak go pocałowała. Od tego czasu nigdy nie widziała Borysa. Przy Soni i przy jej matce, gdy rozmowa zeszła na Borysa, mówiła zupełnie swobodnie, jakby była już sprawą przesądzoną, że wszystko, co wydarzyło się wcześniej, było dziecinne, o czym nie warto rozmawiać i o czym dawno zapomniano . Ale w głębi duszy dręczyło ją pytanie, czy zaręczyny z Borysem były żartem, czy ważną, wiążącą obietnicą.
Odkąd Borys opuścił Moskwę i udał się do wojska w 1805 roku, nie widział Rostówów. Odwiedził Moskwę kilka razy, przejeżdżał niedaleko Otradnego, ale nigdy nie odwiedził Rostów.
Czasami Nataszy przychodziło na myśl, że nie chce się z nią widzieć, a domysły te potwierdzał smutny ton, jakim mówili o nim starsi:
„W tym stuleciu nie pamiętają starych przyjaciół” – powiedziała hrabina po wzmiance o Borysie.
Anna Michajłowna, wł Ostatnio która rzadziej odwiedzała Rostów, także zachowywała się szczególnie dostojnie i za każdym razem z entuzjazmem i wdzięcznością wypowiadała się o zasługach syna io błyskotliwą karierę, na którym się znajdował. Kiedy Rostowowie przybyli do Petersburga, Borys przyjechał do nich z wizytą.
Udał się do nich nie bez ekscytacji. Wspomnienie Nataszy było najbardziej poetyckim wspomnieniem Borysa. Ale jednocześnie podróżował z mocnym zamiarem wyjaśnienia zarówno jej, jak i jej rodzinie, że relacja z dzieciństwa między nim a Nataszą nie może być obowiązkiem ani dla niej, ani dla niego. Miał świetną pozycję w społeczeństwie dzięki zażyłości z hrabiną Bezuchową, świetną pozycję w służbie dzięki patronatowi ważnej osoby, której zaufaniem w pełni się cieszył, a także miał rodzące się plany poślubienia jednej z najbogatszych narzeczonych w Petersburgu, co bardzo łatwo mogło się spełnić. Kiedy Borys wszedł do salonu Rostowów, Natasza była w swoim pokoju. Dowiedziawszy się o jego przybyciu, zarumieniona prawie pobiegła do salonu, promieniując bardziej niż czułym uśmiechem.
Borys przypomniał sobie, że Natasza w krótkiej sukience, z czarnymi oczami świecącymi spod loków i z desperackim, dziecinnym śmiechem, którą znał 4 lata temu, dlatego gdy weszła zupełnie inna Natasza, był zawstydzony, a jego twarz wyrażała entuzjastyczne zaskoczenie. Ten wyraz twarzy zachwycił Nataszę.
- Czy rozpoznajesz swojego małego przyjaciela jako niegrzeczną dziewczynkę? - powiedziała hrabina. Borys pocałował Nataszę w rękę i powiedział, że jest zaskoczony zmianą, jaka w niej zaszła.
- Jak ładnie się stałeś!
„Oczywiście!” – odpowiedziały roześmiane oczy Nataszy.
- Czy tata się zestarzał? - zapytała. Natasza usiadła i nie wdając się w rozmowę Borysa z hrabiną, w milczeniu zbadała narzeczonego z dzieciństwa w najdrobniejszych szczegółach. Poczuł na sobie ciężar tego uporczywego, czułego spojrzenia i od czasu do czasu zerkał na nią.
Mundur, ostrogi, krawat, fryzura Borysa, to wszystko było najmodniejsze i comme il faut [całkiem przyzwoite]. Natasza zauważyła to teraz. Usiadł lekko bokiem na fotelu obok hrabiny, prostując się prawa ręka najczystsza, przesiąknięta rękawiczką po lewej stronie, ze szczególnym, wyrafinowanym zaciśnięciem ust opowiadała o zabawach najwyższego towarzystwa petersburskiego i z delikatną drwiną wspominała dawne czasy moskiewskie i moskiewskie znajomości. Nieprzypadkowo, jak czuła Natasza, wspomniał, wymieniając najwyższą arystokrację, o balu posła, w którym uczestniczył, o zaproszeniach do NN i SS.
Natasza cały czas siedziała w milczeniu, patrząc na niego spod brwi. To spojrzenie coraz bardziej niepokoiło i zawstydzało Borysa. Częściej spoglądał na Nataszę i zatrzymywał się w swoich opowieściach. Siedział nie dłużej niż 10 minut i wstał, kłaniając się. Patrzyły na niego te same zaciekawione, wyzywające i nieco drwiące oczy. Po pierwszej wizycie Borys powiedział sobie, że Natasza jest dla niego tak samo atrakcyjna jak wcześniej, ale nie powinien ulegać temu uczuciu, bo poślubienie jej, dziewczyny prawie bez majątku, byłoby dla niego zrujnowaniem kariery, a wznowienie poprzedniego związku bez celu w postaci małżeństwa byłoby czynem niegodziwym. Borys postanowił sam ze sobą unikać spotkania z Nataszą, ale pomimo tej decyzji przybył kilka dni później i zaczął często podróżować i spędzać całe dnie z Rostowami. Wydawało mu się, że musi się wytłumaczyć Nataszy, powiedzieć jej, że należy zapomnieć o wszystkim, co stare, że mimo wszystko... ona nie może być jego żoną, że on nie ma fortuny, a ona nigdy nie będzie mu oddana. jego. Ale nadal mu się to nie udało i rozpoczęcie tych wyjaśnień było niezręczne. Z każdym dniem był coraz bardziej zdezorientowany. Natasza, jak zauważyły ​​jej matka i Sonya, wydawała się być zakochana w Borysie jak wcześniej. Śpiewała mu jego ulubione piosenki, pokazała mu swoją płytę, zmusiła do pisania w niej, nie pozwoliła mu przypomnieć sobie starego, pozwoliła mu zrozumieć, jak cudowne jest nowe; i codziennie odchodził we mgle, nie mówiąc, co miał powiedzieć, nie wiedząc, co robi, po co przyszedł i jak to się skończy. Borys przestał odwiedzać Helenę, codziennie otrzymywał od niej wyrzuty i nadal spędzał całe dnie u Rostowów.

Pewnego wieczoru, gdy stara hrabina, wzdychając i jęcząc, w czepku nocnym i bluzce, bez sztucznych loków i z jednym biednym kosmykiem włosów wystającym spod białej perkalowej czapki, składała na dywaniku pokłony do wieczornej modlitwy, drzwi jej zaskrzypiały , a Natasza wbiegła w butach na bosych stopach, także w bluzce i lokówkach. Hrabina rozejrzała się i zmarszczyła brwi. Skończyła czytać ostatnią modlitwę: „Czy ta trumna będzie moim łóżkiem?” Jej modlitewny nastrój został zniszczony. Natasza, czerwona i ożywiona, widząc modlącą się matkę, nagle zatrzymała się w biegu, usiadła i mimowolnie wystawiła język, grożąc sobie. Zauważywszy, że matka nie przestaje się modlić, podbiegła na palcach do łóżka, szybko przesuwając jedną małą stopkę po drugiej, zrzuciła buty i wskoczyła na łóżko, o które hrabina obawiała się, że to może nie być jej trumna. To łóżko było wysokie, zrobione z pierza i z pięcioma coraz mniejszymi poduszkami. Natasza zerwała się, opadła na pierzynę, przewróciła się na ścianę i zaczęła grzebać pod kocem, położyła się, zgięła kolana pod brodę, kopała nogami i śmiejąc się ledwo słyszalnie, to zakrywała głowę, to patrzyła na nią matka. Hrabina zakończyła modlitwę i z surową twarzą podeszła do łóżka; ale widząc, że Natasza ma zakrytą głowę, uśmiechnęła się swoim miłym, słabym uśmiechem.

informacje ogólne

Teleuci to rdzenna ludność Federacji Rosyjskiej, jedna z najmniejszych ludów południa Zachodnia Syberia. Imię własne - tpelengeter, payattar, tatarlar. Ich najbliżsi sąsiedzi, Turcy Sajan-Ałtaj, znają Teleutów pod nazwą Bayat-Pachat. DO początek XIX wieku wyróżniono kilka grup etnograficznych: Bachat, Tomsk, Ałtaj, Czumysz.

Do dziś pozostała głównie grupa Bachat, reszta uległa silnej asymilacji przez sąsiadów. Mówią teleutem, który jest jednym z południowych dialektów języka Ałtaju. Wielu badaczy uważa język Bachat Teleut za niezależny. Pisanie na podstawie rosyjskiej grafiki.

Antropologicznie zaliczają się do grupy Ałtaju Północnego wraz z Shorsami, częścią Kumandinów i Chakasów. Teleuci wywodzą się z grupy Tele ze starożytnej epoki tureckiej. Ich nazwa etniczna również nawiązuje do tego. W źródłach rosyjskich po raz pierwszy wspomniano o nich już w samym początek XVII wieku pod nazwą „Biali Kałmucy”. W tym okresie Teleuci odegrali znaczącą rolę na arenie politycznej regionu południowosyberyjskiego. Na początku XVIII wieku większość Teleutów została wywieziona przez Mongołów do Dzungarii i wędrowała po jej granicach przez ponad 50 lat. Proces wejścia różne grupy Teleuts do kompozycji Państwo rosyjskie następowało stopniowo przez półtora wieku. Teleuci dzungańscy jako ostatni przyjęli obywatelstwo rosyjskie po schwytaniu Dzungarii przez Qing China. Na ich podstawie ukształtowały się główne grupy etnograficzne Teleutów.

Terytorium osadnictwa i liczba

Większość współczesnych Teleutów mieszka w obwodach Biełowski i Guriewski w obwodzie kemerowskim, małe grupy znajdują się w okręgu Nowokuźnieckim, a także w okręgach Zarinsky i Kytmanovsky na terytorium Ałtaju oraz w okręgu Shebalinsky w Republice Ałtaju.

W publikowanych materiałach sowieckich spisów ludności Teleutom nigdy nie została wydzielona osobna linijka. Z tego powodu trudno ocenić dynamikę populacji tego ludu w XX wieku. Różni badacze ustalają liczbę Teleutów na podstawie danych lokalnych organów statystycznych, ksiąg pierwotnych (księgi gospodarcze) i własnych materiałów terenowych. Obecnie tworzona jest bardziej wiarygodna baza informacyjna w związku z klasyfikacją Teleutów w 2000 roku jako grupy rdzennej ludności Północy, Syberii i Daleki Wschód RF.

W spisie powszechnym z 2002 roku 2700 osób określiło siebie jako Teleutów.

Styl życia i system wsparcia

Na terenie osadnictwa Teleutów wyróżnia się różnorodnością naturalne warunki Historycznie rzecz biorąc, istniały dwa typy ekonomiczne i kulturowe: koczowniczy pasterze i łowcy piesi. Od połowy XVIII w. wiodącym zajęciem większości Teleutów była koczownicza hodowla bydła (konie, bydło) z elementami osiadłego rolnictwa. Rolę pomocniczą odegrało tradycyjne rzemiosło: łowiectwo, m.in. na koniach oraz z polowaniem na sokoły, łowieniem ryb i zbieractwem. Obecnie możliwości tradycyjne formy gospodarstwa w regionie Kemerowo, gdzie mieszka większość Teleutów, są znacznie ograniczone. W ostatnich dziesięcioleciach obszar ich tradycyjnego wykorzystania zasobów naturalnych stał się strefą intensywnego rozwoju przemysłowego, wiele wiosek teleuckich weszło w granice miast lub zostało zniesionych. W rezultacie znaczna część Teleutów mieszkających w obszary wiejskie, pracuje w kopalniach i przedsiębiorstw przemysłowych. W rolnictwo mniej niż połowa siły roboczej jest zatrudniona. Restrukturyzacja tradycyjnej gospodarki teleuckiej na zasadach rynkowych przebiega powoli. Pomysł ożywienia hodowli koni we wsi Teleut Bekovo, projekt utworzenia Parku Narodowego Belsu, modele terytorium tradycyjnego zarządzania środowiskiem i wiele innych projektów nie znajduje wsparcia finansowego. Powstał w latach 1995-1998. małe przedsiębiorstwa oparte na społecznościach plemiennych i rodzinach zajmują się hodowlą bydła, polowaniem i zbieraniem dzikich roślin. Większość z nich jest jednak nierentowna, wiele z nich już zbankrutowało. Nie ma specjalnych instytucji finansowych skupionych na wspieraniu ludności tubylczej (spółdzielnie kredytowe, wspólne fundusze wspólnotowe). Banki udzielają kredytów na wysokie oprocentowanie i wymagają 100% zabezpieczenia pożyczanej kwoty.

Sytuacja etniczno-społeczna

Udział Teleutów w Łączna Populacja regionu Kemerowo wynosi tylko 0,01%. 73% Teleutów w Kemerowie to mieszkańcy wsi. Stanowią oni przeważającą część populacji jedynie w trzech wsiach. Ze względu na niewielką liczebność Teleuci są najmniej chronioną częścią społeczeństwa. Bezrobocie rdzennej ludności powoduje poważne napięcie w sytuacji etniczno-społecznej. Jak już wspomniano, połowa Teleutów na początku lat 90-tych. był zatrudniony w przemyśle. Wraz z początkiem reform rynkowych większość z nich znalazła się bez pracy.

Sytuacja etniczno-kulturowa

Pomimo niewielkiej liczebności i związanych z tym procesów asymilacyjnych, Teleuci nadal zachowują wiele elementów swojej duchowości tradycyjna kultura. Szczególnie wyraźnie specyfika kulturowa przejawia się w rytuałach rodzinnych. Na przykład kolorowe, kilkudniowe wesele teleuckie przyciąga uwagę wielu mieszkańców regionu, którzy mieszkają setki kilometrów od wiosek teleuckich. Zachowano specyfikę rytuałów pogrzebowych i pamiątkowych. Doustnie Sztuka ludowa Rytuały i inne gatunki piosenek nadal istnieją. Tradycje krojenia i ozdabiania ubiorów są wciąż żywe – sukienka przypominająca tunikę z kolorowo haftowanym kołnierzykiem, wielokolorowe samodziałowe paski i dekoracje świąteczne Ma je ​​większość kobiet we wsiach i miasteczkach. Tradycyjna religia Teleuci mają szamanizm, podobny do szamanizmu innych ludów Ałtaju. Szamańskie przedstawienia i rytuały, niektóre kulty („emegender”, „som”) istnieją do dziś. Warstwa znacząca idee religijne związany z prawosławiem. Duchowa Misja Ałtaju w ogromnym stopniu przyczyniła się do rozwoju kultury teleutów. W wyniku jej działalności edukacyjnej już na początku XX w. uformowali własną inteligencję. Centralnym i najbardziej bolesnym problemem współczesnego życia kulturalnego ludzi jest oczywiście problem językowy. Według danych z 1979 r. zaledwie 56% Teleutów mówiło w swoim języku ojczystym nawet w domu, z dziećmi. Obecnie sytuacja stała się jeszcze bardziej poważna. Języka teleuckiego uczy się tylko w jednej szkole w regionie – we wsi Bekovo w obwodzie bielowskim, ale i tutaj zajęcia są opcjonalne. Podejmowane są działania mające na celu poszerzenie szkolenia: przygotowano elementarz i słownik teleucko-rosyjski literatura metodologiczna w języku teleuckim, ale to wszystko dopiero pierwsze kroki w dużym i złożonym dziele.

Organy zarządzające i samorządowe

W rejonie Biełowskiego utworzono krajową formację administracyjną Teleutów - radę wsi Bekowski. W 1990 roku powstało Stowarzyszenie Teleutów „Ene-Bayat”. Cele statutowe i zadania Stowarzyszenia – rozwój tradycje kulturowe Teleuci, pomoc w szkoleniu kadr krajowych, realizacja programów rozwoju społeczno-gospodarczego. Stowarzyszenie jest jedynym organem samoorganizacji i samorządu Teleutów, nie ma innych organizacji publicznych.

Dokumenty prawne i ustawy

W województwie realizowany jest regionalny program „Społeczne i Rozwój gospodarczy ludności rdzennej". Odpowiednie sekcje dotyczące problemów ludności tubylczej są dostępne w programach celowych służb zatrudnienia i małych przedsiębiorstw. Istnieje szereg aktów prawnych i wykonawczych zapewniających rządowe wsparcie dla ludności tubylczej. Karta regionu Kemerowo (przyjęta w 1997 r.) gwarantuje zachowanie pierwotnego siedliska, prawo do swobodnej nauki, używania i zachowania języka ojczystego, odrodzenie i rozwój Kultura narodowa, tradycyjnych sektorów gospodarki, tworzenie narodowych stowarzyszeń kulturalnych itp. Karta przewiduje tworzenie w miejscach zwartego zamieszkania małych narodów narodowych gminy. Zatwierdzono „Tymczasowy Regulamin Wsi Krajowej, Rada Wsi”. W kwietniu 1999 r. Ustawa regionu Kemerowo „Wł status prawny ludności rdzennej". Projekt ustawy „Na terenach tradycyjnego zarządzania zasobami naturalnymi” jest na etapie zatwierdzania. Na poziomie legislacyjnym podjęto decyzję o świadczeniach na kształcenie specjalistów z wykształceniem wyższym i średnim. Przewidziano świadczenia z tytułu korzystania z zasobów leśnych. W 1991 r. Komitet wykonawczy Obwodowej Rady Deputowanych Ludowych w Kemerowie przyjął decyzję nr 274 „W sprawie priorytetowych środków odrodzenia ludu Teleutów”, która położyła podwaliny pod utworzenie regionalnego ustawodawstwa dotyczącego rdzennej ludności Północy.

Współczesne problemy ochrony środowiska

Około jedna trzecia wszystkich aktywa produkcyjne Zachodnia Syberia. Wysoka koncentracja przemysłu wydobywczego, hutniczego i chemicznego stwarza ogromną presję środowisko naturalne, stwarza niebezpieczne dla środowiska warunki życia ludności. Według Ministerstwa Zasobów Naturalnych Federacji Rosyjskiej obwód Kemerowo jest klasyfikowany jako region kryzys ekologiczny. Obecnie w płaskiej części regionu m.in. W rejonach Biełowskiego i Guriewskiego, gdzie Teleuci żyją zwięźle, co najmniej 70% pokrywy glebowej zostało w takim czy innym stopniu przekształcone - reżim został naruszony wody gruntowe gleby są zanieczyszczone metalami ciężkimi i związkami chloroorganicznymi, a ich produktywność jest obniżona. Z roku na rok pod wydobycie węgla przeznacza się coraz więcej gruntów – lasów, gruntów rolnych, gruntów w miastach i miasteczkach oraz gruntów rezerwatu państwowego. Niszczenie gruntów jest niebezpieczne nie tylko dlatego, że pozbawia rdzenną ludność ziemi i zasobów leśnych, zmniejsza produktywność łowisk, największym niebezpieczeństwem jest nieprzestrzeganie zasad selektywnego składowania, dlatego powstają niebezpieczne dla środowiska, często toksyczne skały. powierzchnia.

Perspektywy zachowania Teleutów jako grupy etnicznej

Pomimo niewielkiej liczebności i nasilających się procesów asymilacyjnych Teleutowie charakteryzują się stabilną tożsamością etniczną. Rośnie pragnienie etnicznego samostanowienia i działalności politycznej. Rozwiązanie problemów ekonomicznych Teleutów przyczyni się do wzrostu niezależności grupy etnicznej i zapewni dogodne warunki do odrodzenia języka i kultury.

Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 2,64 tys. osób (2010). Język teleucki należy do Oddział turecki Rodzina języków Ałtaju. Pismo powstało cyrylicą. Przodkowie Teleutów - żyły tureckie plemiona Tele Azja centralna, pierwsza wzmianka w źródłach z 1601 roku. W XVII wieku nazywano ich „białymi Kałmukami”, stanowili część ulusu koczowników regionu Górnego Obu. Na początku XVIII w. większość z nich wywieziono do Dzungarii. W XIX i początku XX wieku powstały etnoterytorialne grupy Teleutów Bachat, Tomsk, Chumysh i Ałtaj. Różnili się cechami składu klanowego, dialektami, a także poziomem ekonomicznym i rozwój kulturowy. Grupa Bachat pozostaje najbardziej charakterystyczną etnicznie.

Teleuci rozwinęli dwa główne typy ekonomiczne i kulturowe: koczowniczych pasterzy ze strefy stepów górskich i łowców pieszych ze strefy tajgi i stepów. Dzięki wpływom Rosjan w XVII wieku zaczęła się rozwijać osiadła gospodarka rolno-pasterska. Zboża wysiewano pod żyto, owies, jęczmień, pszenicę i proso. Od motyk (abyl) i prostych pługów (andazyn, salda) Teleuci przeszli do pługów skomplikowanych. Na północy gór Ałtaj Teleuci hodowali stada koni i bydła oraz hodowali świnie i kozy. W największym stopniu tradycyjne cechy zachowana hodowla koni. Teleuci znakowali swoje konie piętnem (znakiem typu tamga).

Tradycyjnym handlem było polowanie: konno – na zające, lisy, wilki oraz na nartach – na niedźwiedzie, łasice, łasice, sobole, łosie, sarny, jelenie, dzikie kozy, rysie. Kaczki, przepiórki, cietrzew, cietrzew, cietrzew, kuropatwy, ptaki brodzące pozyskiwano z ptaków; z małych zwierząt - krety, fretki, susły, chomiki, świstaki, borsuki. Podstawową formą rolnictwa było rybołówstwo i pasieka. Wśród rzemiosła domowego rozwinęła się obróbka drewna i metali, a także tkactwo, tkactwo i krawiectwo.

Charakterystycznymi typami zabudowy na początku XX w. były alanchyk – budynek o konstrukcji stożkowej przyziemnej, wykonany z żerdzi i kory lub kory brzozowej. Wewnątrz dom został podzielony na część męską i żeńską. W odróżnieniu od odzieży damskiej, tradycyjna odzież męska wyszła z użycia już w XX w., choć niektóre elementy ubioru: kaftan, ciepła pikowana szata, futra i skórzane buty były używane aż do lat 60. XX w. Kobiety nosiły majtki wykonane z perkalu lub płótna, długa sukienka krój przypominający tunikę z nakładanym odświętnym śliniakiem, lekki kaftan z wełny lub grubej tkaniny bawełnianej z podszewką. W święta nosili jedwabne szaty, pikowane szaty i futra. Biżuteria damska - warkocze, kolczyki, pierścionki, pierścionki, bransoletki, broszki wykonane z miedzi i srebra.

Tradycyjne dania to tutmash (bulion jagnięcy z kawałkami ciasta, cebulą i mięsem), kan (kiełbasa z krwi owczej lub końskiej z cebulą lub czosnkiem), tjorgom (cienkie plasterki wnętrzności baranich, smalec przewiązany jelitem cienkim). oraz zupy z mięsa susłów, świstaków, borsuków, suszonej koniny, solonej słoniny z karkówki końskiej, duże kluski w kształcie półksiężyca, placki, naleśniki, ciasteczka, zapożyczone od Rosjan. Tradycyjne napoje i produkty mleczne to ayran, chegen, araki (wódka mleczna), sery, Varenets, śmietana.

Przed dołączeniem do Rosji Teleuci byli zorganizowani w koczownicze węzły. Uluzy z XVII i XVIII wieku były stowarzyszeniami klanów (seoks). Władza w ulusie została odziedziczona w ramach jednej „książęcej” rodziny, w której istniały specjalne uprzywilejowane klany (uktu - najlepsi ludzie), różni się od innych kategorii populacji.

Tradycyjną religią Teleutów jest szamanizm o podłożu animistycznym. Według idei szamanów (kamów) Wszechświat składa się z kilku sfer. Niebo ma 16 warstw (kat), na których żyją duchy niebieskie (ulgeni). Duchowa Misja Ałtaju odegrała główną rolę we wprowadzeniu Teleutów do chrześcijaństwa. Pod koniec XIX w. we wsiach teleuckich misjonarze otworzyli pierwsze szkoły, a na początku XX w. pojawiła się inteligencja narodowa: księża, nauczyciele, miejscowi historycy. Wśród zwyczaje narodowe Charakterystyczne są dwie formy małżeństwa – poprzez spisek (swatanie) i poprzez porwanie (porwanie). Do lat dwudziestych XX wieku praktykowano małżeństwa nieletnich: dorosła dziewczyna wychodziła za mąż za 10-12-letniego chłopca. Ceremonie ślubne z reguły obejmowały swatanie (kuda), spisek (yarashtyk) i ucztę weselną (toi).

Teleuci uważają Mai-ene, młodą, piękną, życzliwą kobietę, za patronkę dzieci. Rytuał ułożenia dziecka w kołysce odbywał się w czasie nowiu księżyca w obecności wyłącznie osób starszych. Obrzędy pogrzebowe i żałobne w drugiej połowie XIX – na początku XX w. odpowiadały już normom prawosławnym (z wyjątkiem muzułmańskich teleutów). Prawosławni chrześcijanie spowiadali się przed śmiercią, odprawiali nabożeństwa pogrzebowe za zmarłych i chowali zmarłych zwykle drugiego dnia po śmierci lub w dniu śmierci. Od końca XIX wieku mocno weszły w życie publiczne Święta chrześcijańskie. Tradycyjne rytuały Terminy teleutów pokrywają się z datami kościelnymi. Zwyczaj wspólnych posiłków z okazji jesiennego uboju bydła przetrwał do połowy XX wieku. charakterystyczne gatunki folklor jest bohaterska epopeja(opowieści „Ałtai Kuuchun”, „Koziyka i Bayan-Slu”), w wykonaniu gawędziarzy (kaichy) do akompaniamentu instrument smyczkowy Shertme-komys. Powszechne są także historyczne legendy i pieśni z czasów wojen teleutów-dzungarów, przyjęcia obywatelstwa rosyjskiego przez teleutów.

W tłumaczeniu na język rosyjski słowo „Teleuci” oznacza „teles” lub „biały” - to ludność plemienia tureckiego zamieszkująca w niewielkiej liczbie (około 300 osób) w pobliskim obwodzie bijskim obwodu tomskiego.

W XVII w. Teleuci zamieszkujący obecne powiaty tomski, kuźniecki i bijski, liczący ponad 1000 osób, zostali podbici przez Rosjan i zepchnięci w okolice jeziora Teletskoje. Teleuci są blisko spokrewnieni z plemionami fińskimi.

Teleuci mówią po turecku. Większość Teleutów to bałwochwalcy i mają szamanów. Ostatnio wielu przedstawicieli narodu zaakceptowało Wiara prawosławna. Głównym zajęciem ludzi jest polowanie na zwierzęta futerkowe, za których skórę płacą daninę, a także hodowla bydła, rolnictwo i rybołówstwo.

Aktualnie na miejscu Federacja Rosyjska Mieszka tu ponad trzy tysiące ludzi. Większość Teleutów koncentruje się na obszarach wiejskich i w miastach obwodów wedowskiego, gurswskiego i nowokuźnieckiego obwodu kemerowskiego, małe grupy w obwodach zarinskim i kitmanowskim na terytorium Ałtaju oraz w rejonie Szeba-lipskiego na terytorium Ałtaju.

Teleuci są średniego wzrostu i mocnej budowy: mężczyźni golą głowy, pozostawiając kępkę włosów na czubku głowy. Kobiety noszą jeden lub więcej warkoczy, ubierają się w spódnicę z czerwonym paskiem i długą szatę.
Strój ludowy

Na początku XX w. zespół tradycyjnego ubioru męskiego prawie się nie zachował, choć poszczególne elementy ubioru: kaftan, ciepły pikowany szlafrok, Różne rodzaje futra, skórzane buty bez cholewek i podeszw (charyki) istniały do ​​lat 60-tych XX wieku. Odzież damska obejmowała majtki wykonane z perkalu lub płótna, długą sukienkę w kształcie tuniki ze świątecznym śliniakiem nad głową, lekki kaftan wykonany z wełny lub grubego czarnego perkalu z podszewką i jedwabne szaty świąteczne. Ciepła odzież wierzchnia - pikowane szlafroki i futra. Nakrycia głowy - czapki stożkowe wykonane z pikowanej tkaniny z klapą obszytą aksamitem i chwostem u góry oraz czapki zimowe z owczej skóry z lamówką z bobra lub soboli, a także zakupione szale perkalowe i jedwabne w jasnych kolorach. Kobiety nosiły plecioną biżuterię, kolczyki z miedzi lub srebra, pierścionki, sygnety, bransoletki i broszki. Tradycyjny Ubrania Damskie w dużej mierze używany do dziś.

Tradycyjne jedzenie

Tradycyjne jedzenie Teleutów obejmowało wiele dań przyrządzanych z mięsa końskiego, jagnięcego i mleka. Znaczące miejsce w diecie zajmowały także produkty łowiectwa, rybołówstwa i zbieractwa. Do dziś popularne są tradycyjne potrawy – tutmash (bulion jagnięcy z gotowanym i drobno rozdrobnionym ciastem, cebulą, mięsem), kaszanka owcza lub końska (kan) z dodatkiem cebuli lub czosnku, tjorg – jelita owcze nadziewane kawałkami serc , wątroba, płuca i smalec, buliony i zupy z susłów, świstaków, borsuków, suszone mięso końskie, solona słonina z karkówki. Za tradycyjne danie uważane są również duże knedle w kształcie półksiężyca i produkty mączne, których przepisy zapożyczono od Rosjan. Z produktów mlecznych przygotowywano tradycyjne napoje: ayran, chegsi, wódkę mleczną – arak, a także varenets, sery, śmietanę i nie tylko.

Tradycyjny dom

Do początków XIX wieku Teleuci budowali chaty z żerdzi, kory brzozowej, gliny i skór zabitych zwierząt. Szkielet mieszkania stanowiły długie słupy, wkopane w ziemię i zamontowane w formie stożka. Ściany wykonano z kory brzozowej pokrytej gliną. Zewnętrzna część chaty była pokryta skórami.

teleuty zdjęcia, teleuty
Telenet, tadar-kizhi, bayat-pachat

Liczba i zakres

Całkowity: OK. 2700
Rosja, Rosja:
2643 osoby (2010)

• • Obwód kemerowski obwód kemerowski
    2520 osób (2010)
  • Republika Ałtaju Republika Ałtaju
    37 osób (2010)
  • Terytorium Ałtaju Terytorium Ałtaju
    19 osób (2010)

Język

Teleut (język Ałtaju Południowego), język rosyjski

Religia

Ortodoksja, szamanizm

Powiązane narody

Ałtajczycy (Ałtajczycy Południowi), Telengici, Chakasowie, Shors, Kirgizi, Tatarzy Syberyjscy

(imię własne telenet, tadar, bayat-pachat) - rdzenny Mali ludzie w Rosji, pochodzący z tureckojęzycznej populacji nomadów z południa zachodniej Syberii. Język i kultura Teleutów są ściśle powiązane z językiem i kulturą Ałtajów, których do 1993 roku oficjalnie uważano za grupę etnoterytorialną. Współcześni Teleuci żyją zwięźle w południowych regionach regionu Kemerowo.

• 1 Liczba i rozliczenie
• 2 Język
• 3 Historia
• 4 Kultura i religia
• 5 Notatek
• 6 Linków
• 7 Literatura

Liczba i rozliczenie

Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 2643 osoby (2010), z czego 2520 osób w obwodzie kemerowskim. Teleuci to przeważnie mieszkańcy wsi. We wsiach Bekowo, Czeluchojew, Wierchowska, Szanda i Nowo-Bachati w obwodach miejskich Biełowski i Guriewski mieszka około 2 tysiące osób. Są to tak zwani „Bachat Teleuci”, żyjący wzdłuż dużych i małych rzek Bachat (dorzecze Ob). Teleuci mieszkają także w okręgu miejskim Nowokuźnieck w obwodzie kemerowskim i okręgu miejskim Szebalinskim w Republice Ałtaju.

Liczba teleutów na terenach zaludnionych w 2002 roku:

• Region Kemerowo:
  • wieś Czeluchojewo: 505 osób;
  • miasto Belovo: 438 osób;
  • miasto Nowokuźnieck: 303 osoby;
  • wieś Bekowo: 273 osoby;
  • wieś Wierchowska: 194 osoby;
  • wieś Shanda: 177 osób;
  • wieś Nowobachati: 140 osób;
  • wieś Zarecznoje: 136 osób.

Język

Język teleutowski należy do języków kirgisko-kipczackich (khakas). grupa turecka Ałtaj rodzina językowa jako odrębny język lub według innej klasyfikacji jest dialektem języka Ałtaju Południowego (właściwie Ałtaju). ten ostatni przypadek jest szeroko rozpowszechniony nie tylko w regionie Kemerowo, ale także w Republice Ałtaju (okręg miejski Shebalinsky, wzdłuż rzeki Katun i jej dopływu rzeki Sema) i na terytorium Ałtaju. Według oficjalnych danych w 2010 roku w Rosji językiem teleutów posługiwało się 975 osób (około 37% Teleutów). Jednocześnie prawie wszyscy Teleuci mówią po rosyjsku.

Fabuła

Etnonim Teleut, podobnie jak Telengit i Telyos, wywodzi się ze starożytnego tureckiego etnonimu tele. Można prześledzić historię ludzi Tele wczesnego średniowiecza. W 391 r. zostali podbici przez Tabgachów, a w 403 r. przez Juranów. 480s Organowi udało się osiągnąć sukcesy militarne (zdobycie Gaochang, ruina Yuebani) i stworzyło sprzymierzone z Chińczykami państwo Gaogui, które jednak wkrótce upadło, a ciało zostało pokonane przez Heftalitów. początek VI wieku ciała, dowodzone przez książąt Mivotu i Ifu, prowadziły wojnę z Rouranami z różnym powodzeniem, zabiły Khana Futu, ale około 550 roku zostały podbite przez Turkutów i stały się poddanymi tureckich, a później wschodnio-tureckich Khaganatów.

Od 630 do 1207 roku Teleuci nie byli uwzględnieni w żadnym sojusze wojskowo-polityczne i najwyraźniej zostali pozostawieni samym sobie. Brak jest wiarygodnych informacji na temat tego okresu, życia i działalności Teleutów. informacje historyczne. W swojej pracy „Starożytni Turcy” L.N. Gumilow, powołując się na źródło „Yuan-chao mi-shi”, podaje, że Teleuci „są wymieniani wśród suwerennych plemion podbitych w 1207 r. przez Jochi Khana”. Od tego czasu na kilka stuleci znaleźli się w orbicie wpływów mongolskich. Po upadku imperium Czyngis-chana w XIII wieku na kilka ulusów, Teleuci znaleźli się w ulusie Ogedei, następnie weszli w skład Chanatu Oirat i odzyskali niepodległość dopiero w XVI wieku, wraz z osłabieniem hegemonii chanów Oirat w Azji Środkowej. Stopień tej niezależności i centralizacji klanów Teleutów pozostaje kwestią kontrowersyjną w literaturze.

W XVI-XVIII wieku Teleuci wędrowali po regionie Górnego Ob i u podnóża Ałtaju, po obu stronach Ob. Tak więc ziemia Teleutów obejmowała główny obszar pomiędzy rzeką Irtysz na zachodzie a rzeką Tom na wschodzie w górnym i środkowym biegu. Jak wynika z późniejszych źródeł pisanych i relacji podróżników odwiedzających Syberię, Teleuci zajmowali się półkoczowniczą hodowlą bydła, co łączono z zawłaszczaniem form gospodarki: polowaniem (co potwierdzają znaleziska kości zwierzęcych na stanowiskach), zbieractwem i Wędkarstwo. Znali rolnictwo, choć prymitywne. W XVII wieku, kiedy Rosjanie przybyli na Syberię, Teleuci rozwinęli stosunki patriarchalno-feudalne. Silniejsze plemiona nie tylko odepchnęły i wchłonęły słabsze, ale w niektórych przypadkach podbiły je w celu uzyskania daniny. Teleuci mieli także od siebie zależną populację Kyshtym. Mieli niewolników schwytanych podczas starć z sąsiadami.

W rosyjskich źródłach pisanych pierwsza wzmianka o Teleutach, pod nazwą Białych Kałmuków, pojawiła się w 1601 roku. Nazwa ta odróżniała tureckojęzycznych mieszkańców stepów od ich sojuszników - mongolskojęzycznych Oiratów, których Rosjanie określali mianem Czarnych Kałmuków. Jednak nieuzasadnione określenie Oiratów i Teleutów jednym terminem - „Kałmucy” - wzbudziło już zastrzeżenia Gerharda Friedricha Millera. w swoim „Opisie obwodu tomskiego obwodu tobolskiego na Syberii w jego obecnym stanie, w październiku 1734 r.” historiograf zauważa:

Przez cały XVII w. Teleuci coraz bardziej angażowali się w interakcje z rosyjskimi władzami Syberii, część klanów przyjęła obywatelstwo rosyjskie i wyemigrowała na północ, pod osłonę fortu Tomsk (ta grupa podróżujących Teleutów została ostatecznie zasymilowana przez Tatarów syberyjskich i obecnie stanowi odrębną etno -grupa terytorialna Tatarów Kałmackich). Niemniej jednak przez długi czas teleucka szlachta feudalno-plemienna, za którą stał Dzungaria, pozostawała głównym przeciwnikiem władz rosyjskich w Verkhneobye i górach Ałtaj. Ziemia Teleutów przez cały XVII wiek. pełnił rolę swoistego bufora pomiędzy dzielnicami rosyjskimi a posiadłościami Czarnych Kałmuków (Mongołów Zachodnich). Do lat 80. XVII w. książętom teleuckim z rodu Abakowiczów (sam Abak, jego syn Koka i wnuk Tabun), manewrując między Rosją a Dzungarią, udało się utrzymać niezależność lub znaczną niezależność, a nawet w takim czy innym stopniu podporządkować się inne plemiona Ałtaju, nakładając na nie daninę (alman). Szlachta teleutów uparcie starała się utrzymać swój monopol na wyzysk całej populacji Ałtaju, dlatego robiła wszystko, co w jej mocy, aby przeciwstawić się penetracji Rosjan w rejony Górnego Obu i Górnego Ałtaju. Słynne stanowisko archeologiczne Diabelskiej Osady w Nowosybirsku, według miejscowych historyków, przedstawia ślady umocnień granicznych samych Teleutów lub zależnych od nich Czatowych Tatarów na tzw. granicy Teleutów, która oddzielała strefy wpływów Rosjan i nomadzi.

Od początku XVIII wieku. Większość Teleutów wędrowała po Dzungarii. W latach sześćdziesiątych XVIII wieku na skutek szeregu wyniszczających przyczyn wewnętrznych i zewnętrznych, z których decydującą była wojna między Dzungarią a Chinami, ostatecznie rozpadło się stowarzyszenie ulus Teleutów, Teleuci zostali rozproszeni. W niektórych przypadkach całkowicie rozpuściły się w obcym środowisku etnicznym, w innych służyły jako ważny element powstawania nowych wspólnot etnicznych. Według L.P. Potapowa Teleuci odgrywają wyjątkową rolę w formowaniu etnogenetycznym wszystkich grup Ałtajów, zarówno północnych, jak i południowych.

Kultura i religia

Zachowane są ortodoksyjne, tradycyjne wierzenia.

Są podobni kulturowo do Telengitów i Khakasów.

Według badań etnograficznych Teleuci w starożytności praktykowali obrzęd pochówku powietrznego, który często spotyka się wśród ludów zaliczanych przez S. A. Starostina do hipotetycznej makrorodziny języków chińsko-kaukaskich.

Notatki

1. 1 2 3 4 Oficjalna strona internetowa Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010. Materiały informacyjne w sprawie ostatecznych wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010
2. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:JWip_BUDRC8J:valerytishkov.ru/engine/documents/document1913.doc+&cd=4&hl=ru&ct=clnk
3. Mikrobaza danych Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2002
4. Tajemnice „Chudskich miasteczek”
5. Przesiedlenie Ałtajów. Ałtaj.ru.
6. Ziemia Teleutów
7. „Biblioteka Historii Lokalnej Syberii”
8. G. Yu. Sitnyansky, O pochodzeniu starożytnego kirgiskiego obrzędu pogrzebowego. Wersja drukowana: //Środkowoazjatycki zbiór etnograficzny. Wydanie IV.M., 2001.S.175-180

Spinki do mankietów

• Serwer Rady Federacji: Teleuci
• Strona internetowa Rosyjskiego Stowarzyszenia Rdzennej Ludności Północy: Teleuts
• Teleuci z regionu Kemerowo
• Informacje z Encyklopedii Polarnej ucznia „Arktyka jest moim domem: Ludy północy Ziemi”: Teleuci
• Strona internetowa „Zapolyarye”: Teleuci
• Portal „Narody Rosji”: Teleuci
• Teleuci polegają na Bogu i duchach
• Populacja teleutów w regionie Dolnego i Środkowego Chumyszu na terytorium Ałtaju według źródeł ustnych i historycznych 1996-2002: identyfikacja i interpretacja
• Kolesnikova S. S. Cechy samoświadomości nastolatków z zachowaniami uzależniającymi w grupie etnicznej Teleutów

Literatura

• Teleuci // Syberia. Atlas azjatyckiej Rosji. - M.: Najlepsza książka, Feoria, Design. Informacja. Kartografia, 2007. - 664 s. - ISBN 5-287-00413-3.
• Teleuci // Narody Rosji. Atlas kultur i religii. - M.: Projektowanie. Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Ludy tureckie

Azerbejdżanie | Ałtajczycy | Afszar | Bałkarzy | Baszkirowie | Gagauz | Dolgans | Żółci Ujgurowie | Kazachowie | Karaimi | Karakalpaki | Karamanlidy | Karapapakhi | Karaczaje | Ludzie Qashqaia | Tatarzy krymscy | Krymczacy | Kumandy | Kumyks | Kirgiski | Nagaibaki | Nogaje | Wynagrodzenie | Tatarzy syberyjscy | Tatarzy | Telengity | | Tofalar | Truchmeny | Tubalary | Tuvany | Turcy | Turcy meschetyjscy | Turkmeni | Turkomanie | |Uzbecy | Ujgurowie | Khakas | Khalaji | Czelkanie | Czuwasz | Chulymowie | Szorty | Yuryuki | Jakuci

Teleuci, zdjęcie Teleuty

Teleuts Informacje o