Wyjątkowy region naszego kraju. Leży na styku stref klimatycznych, cywilizacji historycznych i kultur narodowych. Chodzi o ludy i tradycje regionu, które zostaną omówione dalej.
Informacje demograficzne
W Region Krasnodarski Zamieszkuje około 5 milionów 300 tysięcy ludzi. Mieszkają tu prawie wszystkie narody Rosji: Tatarzy, Czuwaski, Baszkirowie itp. Spośród nich 5 milionów 200 tysięcy ludzi to obywatele Federacji Rosyjskiej. 12,6 tys. żyje jako obcokrajowcy. Z podwójnym obywatelstwem – 2,9 tys. Osoby nieposiadające obywatelstwa – 11,5 tys. osób.
Liczba mieszkańców stale rośnie. Przyczynia się do tego napływ migrantów. Na mieszkania w regionie jest duże zapotrzebowanie. Ludzie przeprowadzają się tu na stałe. Dzieje się tak za sprawą łagodnego klimatu regionu.
W regionie znajduje się 26 miast, 13 dużych miast i 1725 innych małych osiedli wiejskich. Stosunek ten dotyczy miast i wynosi około 52 do 48 procent. Prawie 34% ludności miejskiej mieszka w czterech główne miasta: Soczi i Armawir.
Stop różnych narodów
Ludność zamieszkująca region Krasnodar ma około 150 narodowości. Główne grupy etniczne zamieszkujące Kubań:
- Rosjanie – 86,5%.
- Ormianie – 5,4%.
- Ukraińcy - 1,6%.
- Tatarzy - 0,5%.
- Inni - 6%.
Większość populacji, jak widać z listy, to Rosjanie. Mniejsze grupy etniczne żyją zwięźle na małych obszarach. Są to na przykład Grecy, Tatarzy, Ormianie. Na terytorium Krasnodaru żyją głównie na wybrzeżu i okolicach.
Kozacy Kubańscy
Klasa historyczna Kozaków zajmuje się dziś przygotowaniem przyszłych poborowych do wojska, wojskowo-patriotyczną edukacją młodzieży, ochroną ważnych obiektów w regionie i utrzymaniem porządku publicznego. Wszystkie narody nie wyobrażają sobie już życia bez nich Region Krasnodarski, ponieważ ich rola w utrzymaniu porządku w regionie jest ogromna.
Wyjątkowość ziemi kubańskiej
Tradycje narodów regionu Krasnodar są bardzo wyjątkowe. Każdy, kto uważa się za Kozaka, musi przestrzegać wieloletnich tradycji i wskazówek doświadczonych ludzi wiernych sprawie swoich przodków. Oczywiście trudno wymienić wszystkie cechy kulturowe Kubania. Istnieje tu wiele tradycji i zwyczajów. I wszystkie wyróżniają się racjonalnością i pięknem. Ale postaramy się opowiedzieć o najciekawszych.
Budowa i ulepszanie domów
Dla Kozaków budowa domu jest jednym z najważniejszych wydarzeń w życiu. Niemal cały świat pomagał każdej rodzinie w budowie domu.
To jest to, co myśleli Kozacy Kubańscy, spaja ludzi w jedną całość, czyli czyni ich silniejszymi. Zgodnie z tą zasadą budowano domy turystyczne.
Przed rozpoczęciem budowy po obwodzie przyszłego osiedla rozrzucono kawałki psich, owiec, kurzych piór itp. Stało się tak, aby w domu znajdował się bydło.
Następnie filary wkopano w ziemię i przeplatano winoroślą. Kiedy rama była już gotowa, wezwali wszystkich swoich znajomych i sąsiadów, aby jako pierwsi zrobili „błoto” w domu.
Ściany pokrywano gliną zmieszaną ze słomą. W narożnik „frontu” wbito krzyż, aby pobłogosławić dom i jego mieszkańców. Posmarowali obudowę 3 warstwami, z których ostatnią zmieszano z obornikiem.
Domy takie uchodziły za najcieplejsze i „najmilsze” nie tylko ze względu na jakość konstrukcji, ale także ze względu na pozytywną energię ludzi, którzy pomagali je budować. Po zakończeniu budowy właściciele zorganizowali spotkania z poczęstunkiem. Był to rodzaj wdzięczności za pomoc w zamian za nowoczesną płatność gotówką.
Wystrój wnętrz był prawie taki sam dla wszystkich mieszkańców Kubania. W domu były dwa pokoje. W mniejszym był piec. Drewniane ławki niemal na całej długości sali i ogromny stół. Mówiło to o rodzinach wielodzietnych i gościnności. W dużym pomieszczeniu znajdowały się skrzynie, komoda i inne meble. Z reguły robiono to na zamówienie. Głównym miejscem w domu był czerwony kącik - stół lub półka, wyłożona ikonami i ozdobiona ręcznikami i papierowymi kwiatami. Przechowywano tu znicze, książeczki do nabożeństwa, naczynia wielkanocne i księgi pamiątkowe.
Ręczniki to tradycyjna dekoracja domu Kuban. Kawałek materiału przewiązany koronką, ze wzorem ściegu krzyżykowego lub satynowego.
Tradycje narodów regionu Krasnodar sięgają głęboko w starożytność. Czczą swoich przodków i starają się zaszczepić kulturę i tradycje swoim dzieciom. Bardzo popularną częścią wnętrza Kubania są fotografie na ścianach. Uznano, że zdjęcie przedstawia ważne wydarzenia z życia rodziny.
Odzież kozacka
Męska garderoba składała się z garniturów wojskowych i codziennych. Mundur wojskowy - ciemny płaszcz czerkieski, spodnie z tego samego materiału, kaptur, beszmet, kapelusz, płaszcz zimowy i buty.
Odzież damska składała się przede wszystkim ze spódnicy perkalowej lub wełnianej, marszczonej w talii dla pełni oraz bluzki z długim rękawem, zapinanej na guziki, obszytej ręcznie koronką. Znaczenie ubioru u Kozaków było bardzo ważne. Uważano, że im piękniejszy ubiór, tym wyraźniej wskazuje na status w społeczeństwie.
Kuchnia
Narody regionu Krasnodaru stanowią społeczność wielonarodową, dlatego dania kuchni kubańskiej są bardzo różnorodne. Główną dietą Kozaków są ryby, owoce, warzywa i produkty zwierzęce. Najpopularniejszym daniem jest barszcz, do którego dodano fasolę, smalec, mięso i kiszoną kapustę. Ulubionymi potrawami były także kluski i kluski.
Na Kubaniu je się znacznie więcej mięsa niż w jakimkolwiek innym regionie Rosji. Mieszkańcy Kubania uwielbiają także smalec, który je się zarówno solony, jak i smażony. W przeszłości żywność tradycyjnie gotowano w piekarnikach przy użyciu naczyń żeliwnych.
Rzemiosło mieszkańców Kubania
Ludy regionu Krasnodarskiego słynęły ze swoich rzemieślników. Pracowali w drewnie, glinie, kamieniu i metalu. Każdy region miał swoich słynnych garncarzy, którzy zaopatrywali cały lud w naczynia. Co siódmy mężczyzna pracował w kuźni. To najstarsza sztuka kozacka. Kuzniecow był doceniany i chwalony. Wiedzieli, jak zrobić ostrą broń, sprzęt gospodarstwa domowego, konie podkujące i wiele więcej.
Kobiecym rzemiosłem było tkactwo. Dziewczęta od dzieciństwa uczyły się tego rzemiosła.
Tkactwo dostarczało ludziom odzieży i ozdób domowych.
Pościel wytwarzano z konopi i wełny owczej. Maszyny i kołowrotki były obowiązkowymi przedmiotami w każdym domu. Kobiety musiały móc dla nich pracować.
Ludy Terytorium Krasnodarskiego: życie
Rodziny na Kubaniu były duże. Tłumaczono to ogromnym niedoborem pracowników. Od 18 do 38 roku życia każdy mężczyzna był zobowiązany do służby wojskowej. Odbył 4-letnią służbę wojskową i był zobowiązany do uczestnictwa we wszystkich obozach szkoleniowych, posiadania konia i pełnego umundurowania.
Kobiety opiekowały się dziećmi i osobami starszymi oraz zajmowały się pracami domowymi. Każda rodzina miała więcej niż 5 dzieci. W dużych było ich aż do 15. Za każde urodzone dziecko otrzymywali ziemię, która umożliwiała prowadzenie dobrego gospodarstwa i wyżywienie całej rodziny. Dzieci zostały wprowadzone do pracy bardzo wcześnie. Już w wieku 5-7 lat pomagali we wszystkich sprawach, które leżały w ich mocy.
Język
Mówią głównie mieszaniną języka rosyjskiego i ukraińskiego. W Mowa ustna jest wiele słów zapożyczonych od górali. Przemówienie jest oryginalne i ciekawe. W komunikacji używa się wielu przysłów i powiedzeń.
Nazwy narodów regionu Krasnodar
Ta część Rosji jest na tyle wielonarodowa, że śmiało można ją nazwać krainą zjednoczonych narodów. Kogo tu spotkasz! Dzięki różnorodności etnicznej kultura tego regionu jest różnorodna i ciekawa.
W regionie Krasnodaru żyją zarówno tradycyjne ludy Rosji (Tatarzy, Mordwini, Mari, Czuwaski, Osetyjczycy, Czerkiesi, Lezgini, Kumykowie, Adygejczycy, Awarowie, Darginowie, Udmurci), jak i przedstawiciele narodów innych państw. Są to Ormianie, Ukraińcy, Gruzini, Białorusini, Kazachowie, Grecy, Niemcy, Polacy, Uzbecy, Mołdawianie, Litwini, Finowie, Rumuni, Koreańczycy, Tadżykowie, Turkmeni, Estończycy.
ZWYCZAJE, TRADYCJE, MORALNOŚĆ KOZAKÓW
Pamiętaj, bracie, że Kozacy mają:
Przyjaźń jest zwyczajem;
Partnerstwo - tradycje;
Gościnność jest prawem
Tradycje i zwyczaje Kozaków
Kozak nie może uważać się za Kozaka, jeśli nie zna i nie przestrzega tradycji i zwyczajów Kozaków. Przez lata trudnych czasów i zagłady Kozaków koncepcje te uległy znacznemu zwietrzeniu i zniekształceniu pod wpływem obcych wpływów. Nawet nasi starzy ludzie, urodzeni w Czas sowiecki, niepisane prawa kozackie nie zawsze są poprawnie interpretowane.
Bezlitośni dla swoich wrogów, Kozacy pośród nich byli zawsze samozadowoleni, hojni i gościnni. W istocie Kozaka tkwiła pewna dwoistość: czasem był wesoły, żartobliwy, zabawny, czasem zaś niezwykle smutny, milczący i niedostępny. Z jednej strony tłumaczy się to faktem, że Kozacy, nieustannie patrząc śmierci w oczy, starali się nie przegapić radości, która ich spotkała. Z drugiej strony – w głębi serca są filozofami i poetami – często rozmyślali o tym, co wieczne, o marności istnienia i nieuniknionym wyniku tego życia. Dlatego podstawą ukształtowania podstaw moralnych społeczeństw kozackich było 10 przykazań Chrystusa. Przyzwyczajając dzieci do przestrzegania przykazań Pana, rodzice, zgodnie z powszechnym przekonaniem, nauczali: nie zabijaj, nie kradnij, nie cudzołóż, pracuj zgodnie ze swoim sumieniem, nie zazdroszcz innym i nie przebaczaj przestępcom, opiekuj się swoimi dziećmi i rodzice, cenicie dziewiczą czystość i kobiecy honor, pomagajcie biednym, nie obrażajcie sierot i wdów, chrońcie Ojczyznę przed wrogami. Ale przede wszystkim wzmocnijcie swoją wiarę prawosławną: chodźcie do cerkwi, pośćcie, oczyśćcie swoją duszę – przez pokutę za grzechy, módlcie się do jedynego Boga Jezusa Chrystusa i dodawajcie: jeśli ktoś może coś zrobić, to my nie możemy – JESTEŚMY KOZACY.
W środowisku kozackim niezwykle rygorystycznie przestrzegano przykazań Pańskich, tradycji, zwyczajów i wierzeń, które były żywotną koniecznością każdej rodziny kozackiej, a ich nieprzestrzeganie lub łamanie było potępiane przez wszystkich mieszkańców folwarku lub wieś. Istnieje wiele zwyczajów i tradycji: niektóre się pojawiają, inne znikają. Pozostają te, które najlepiej odzwierciedlają codzienne i kulturowe cechy Kozaków, które zachowały się w pamięci ludu od czasów starożytnych. Jeśli je krótko sformułujemy, otrzymamy rodzaj niepisanych praw domowych kozaków:
1. Pełny szacunku stosunek do starszych.
2. Ogromny szacunek dla gościa.
3. Szacunek do kobiety (matki, siostry, żony).
Kozak i rodzice
Oddawanie czci rodzicom, ojcom i matkom chrzestnym nie było jedynie zwyczajem, ale wewnętrzną potrzebą syna i córki, aby się nimi opiekowali. Synowski i synowski obowiązek pierwszych rodziców uznano za spełniony po obchodach czterdziestego dnia, po ich odejściu do innego świata.
Matka chrzestna pomagała rodzicom przygotować kozacką dziewczynę do przyszłego życia małżeńskiego, ucząc ją prowadzenia domu, robótek ręcznych, oszczędności i pracy.
Ojcu chrzestnemu powierzono główną odpowiedzialność za przygotowanie kozackiej dziewczyny do służby, a na szkolenie wojskowe Kozaka zapotrzebowanie ze strony ojca chrzestnego było większe niż ze strony własnego ojca.
Władza ojca i matki była nie tylko bezdyskusyjna, ale była tak szanowana, że bez błogosławieństwa rodziców nie rozpoczynali żadnej pracy, nie podejmowali decyzji co do najważniejszych spraw. ważne sprawy. Charakterystyczne jest, że zwyczaj ten zachował się w rodzinach patriarchalnych kozackich do dziś. Światowej sławy artysta-piosenkarz Szachmatow mówi, że jego 90-letni ojciec ma 8 synów, którzy każdy dzień pracy rozpoczynają od otrzymania rodzicielskich błogosławieństw.
Brak szacunku dla ojca i matki uznawano za wielki grzech. Z reguły kwestii założenia rodziny nie rozwiązywano bez zgody rodziców i bliskich: rodzice brali bezpośredni udział w jej tworzeniu. Rozwody wśród Kozaków w przeszłości były rzadkością.
W kontaktach z rodzicami i osobami starszymi w ogóle zaobserwowano powściągliwość, uprzejmość i szacunek. Na Kubaniu do ojca i matki zwracali się wyłącznie: „Ty” – „Ty, mamo”, „Ty, tatuaż”.
Starość była sposobem życia rodziny kozackiej i naturalną koniecznością życia codziennego, która wzmacniała więzi rodzinne i pokrewieństwa oraz pomagała w kształtowaniu charakteru wymaganego przez warunki kozackiego życia.
Stosunek do starszych
Szacunek do starszych to jeden z głównych zwyczajów Kozaków. Składając hołd przeżytym latom, przebytym trudom, udziałowi kozackiemu, postępującej słabości i niemożności stania w obronie - Kozacy zawsze pamiętali słowa Pisma Świętego: „Powstańcie przed obliczem siwowłosego, czcij oblicze starszego i bój się Boga swego, Ja jestem Pan, Bóg twój.”
Zwyczaj szacunku i czci dla starszego zobowiązuje młodszego przede wszystkim do okazania troski, powściągliwości i gotowości do pomocy oraz żądania przestrzegania jakiejś etykiety (kiedy pojawił się starzec, wszyscy musieli wstać - Kozacy w mundurach zakładali swoje rękę na nakryciu głowy, a bez munduru zdejmij kapelusz i kokardkę).
W obecności starszego nie wolno było siedzieć, palić, rozmawiać (wchodzić bez jego pozwolenia), a zwłaszcza nie wyrażać się wulgarnie.
Wyprzedzanie starszego mężczyzny (w starszym wieku) uznawano za nieprzyzwoite i należało poprosić o pozwolenie na przejazd. Wchodząc gdzieś, najstarsza osoba jest wpuszczana jako pierwsza.
Podejmowanie rozmów przez młodszą osobę w obecności starszej osoby uznano za nieprzyzwoite.
Młodszy musi ustąpić miejsca starszemu (seniorowi).
Młodszy musi wykazać się cierpliwością i powściągliwością i w żadnym wypadku nie kłócić się.
Słowa starszego były wiążące dla młodszego.
Podczas ogólnych (wspólnych) wydarzeń i podejmowania decyzji koniecznie zasięgano opinii starszego.
W sytuacjach konfliktowych, sporach, niezgodach i bójkach słowo starca (seniora) było decydujące i wymagało jego natychmiastowego wykonania.
Ogólnie rzecz biorąc, wśród Kozaków, a zwłaszcza wśród narodu Kubańskiego, szacunek dla starszych był wewnętrzną potrzebą Kubania, nawet w adresie, który rzadko można usłyszeć - „dziadek”, „stary” itp., Ale pieszczotliwie wymawia się go „batko” ”, „batki”.
Szacunek do osób starszych wpajany jest w rodzinie od najmłodszych lat. Dzieci wiedziały, które z nich jest w stosunku do kogo starsze. Szczególnie szanowano starszą siostrę, szare włosy młodsi bracia i siostry nazywali nianią, nianią, ponieważ zastępowała zajętą Praca domowa matka.
Kozacy i goście
Ogromny szacunek dla gościa wynikał z faktu, że gościa uważano za posłańca Boga. Najdroższego i wyjątkowego gościa uważano za przybysza z odległych miejsc, potrzebującego schronienia, odpoczynku i opieki. W humorystycznej piosence kozackiej - piosence „Ala-verda” - najtrafniej wyraża się cześć gościa: „Każdy gość jest nam dany przez Boga, bez względu na jego pochodzenie, nawet jeśli ma kiepską koszulę - ala-verda, ala-verda.” Ci, którzy nie okazali szacunku gościowi, zasłużenie byli narażani na pogardę. Niezależnie od wieku gościa zapewniono mu najlepsze miejsce podczas posiłków i na wakacjach. Za nieprzyzwoite uważano pytanie gościa przez 3 dni, skąd pochodzi i jaki był cel jego przyjazdu. Nawet starzec ustąpił miejsca, choć gość był od niego młodszy. Kozacy mieli zasadę: gdziekolwiek udał się w interesach lub w odwiedzinach, nigdy nie brał jedzenia ani dla siebie, ani dla swojego konia. W każdym gospodarstwie, wiosce, wiosce zawsze miał odległe lub bliski krewny, ojciec chrzestny, swat, szwagier czy po prostu kolega, a nawet po prostu mieszkaniec, który witał go jako gościa, karmił jego i jego konia, Kozacy zatrzymywali się w karczmach w rzadkich przypadkach, odwiedzając jarmarki w miastach. Trzeba przyznać Kozakom, że zwyczaj ten nie uległ w naszych czasach znaczącym zmianom. We wrześniu 1991 roku, kiedy przywódcy Kazachstanu pod przywództwem Nazarbajewa odmówili przyjęcia w hotelach Kozaków, którzy przybyli do miasta Uralsk z okazji obchodów 400. rocznicy służby Kozaków Yaik dla państwa rosyjskiego, kilku stu Kozaków przydzielono do rodzin kozackich i przyjęto z wrodzoną kozacką gościnnością.
We wrześniu 1991 r., udając się do miasta Azow z okazji rocznicy siedziby Azowa, 18-osobowa grupa Kozaków zatrzymała się na odpoczynek u krewnych setnika G.G. Pelipenko we wsi Oktyabrskaja (dawniej Nowo-Michajłowka) i nie zostali wypuszczeni, dopóki nie podano im bogatego barszczu kubańskiego, domowego jedzenia z kieliszkiem wódki i ostrzeżono, że w drodze powrotnej nie pomyślą, aby nie zatrzymać się i nie powiedzieć o wakacjach.
Gościnność kozacka od dawna znana jest nie tylko historykom, ale także zwykłym ludziom. Jedno ze wspomnień współczesnych, przechowywanych obecnie w archiwach, mówi:
„Służyłem przez 2 lata w Bogusławiu (obecnie obwód chersoński), a niedaleko stąd są kozackie fabryki rybne. Kiedyś było tak, że przychodziło się do fabryki i nawet nie pytali, jakim jesteś człowiekiem, ale od razu: daj Kozakowi zjeść i dać mu kieliszek wódki, może przyszedł z daleka i był zmęczony , a kiedy już zjesz, zaproponują ci także odpoczynek, a wtedy zapytają tylko: „Kto to jest? Czy szukasz pracy?
No cóż, mówisz, szukam
- Mamy więc pracę do wykonania, dręczcie nas.
Oprócz gościnności Kozacy wyróżniali się niezwykłą uczciwością. Jak zeznaje katolicki ksiądz Kitowicz, w Siczu można było zostawić pieniądze na ulicy bez obawy, że zostaną skradzione.
Za święty obowiązek każdego Kozaka uważano nakarmienie i poczęstowanie przechodnia swoim winem.
Stosunek do kobiety
Szacunek wobec kobiety - matki, żony, siostry - determinował koncepcję honoru kozackiej kobiety, honoru córki, siostry, żony - godność mężczyzny mierzona była honorem i zachowaniem kobiety.
W życiu rodzinnym relację między mężem i żoną ustalano zgodnie z nauką chrześcijańską (Pismo Święte). „Nie mąż za żonę, ale żona za męża”. „Żona niech się boi męża”. Jednocześnie trzymali się odwiecznych zasad – mężczyzna nie powinien wtrącać się w sprawy kobiet, a kobieta nie powinna wtrącać się w sprawy mężczyzn. Obowiązki były ściśle regulowane przez samo życie. Kto powinien co robić, w rodzinie jest wyraźnie podzielony. Uważano, że to wstyd, jeśli mężczyzna wtrąca się w sprawy kobiet. Ściśle przestrzegali zasady: nikt nie ma prawa wtrącać się w sprawy rodzinne.
Bez względu na to, kim była ta kobieta, należało ją traktować z szacunkiem i chronić – bo kobieta jest przyszłością waszego ludu. Typowy przykład ochrony kobiety opisano w historii kozackiego pisarza Garija Niemczenki.
W 1914 roku rano Kozak z czerwoną flagą galopował przez wieś Otradnaja, ogłaszając wojnę. Wieczorem pułk Choperskiego ruszył już kolumną maszerującą na miejsce zgromadzenia. Naturalnie z pułkiem jechali żałobnicy – starsi mężczyźni i kobiety.Jedna z kobiet poprowadziła konia zaprzęgniętego w powóz i przejechała jedną stroną kół przez pole gospodarza. Jeden z oficerów, znany w całym pułku jako Erdeli, podjechał do kobiety i wychłostał ją za to. Z kolumny wypadł Kozak i zaciął go.
Tacy byli Kozacy, tak święcie czcili swoje zwyczaje.
Zwyczaj nie pozwalał kobiecie na obecność na zgromadzeniu (w kręgu) nawet w celu rozstrzygnięcia kwestii jej natury osobistej. Jej ojciec, starszy brat, ojciec chrzestny lub ataman wstawiali się lub składali w jej imieniu petycję lub skargę.
W społeczeństwie kozackim kobiety były tak szanowane i szanowane, że nie było potrzeby nadawania im praw mężczyzny. Niemal dawniej za prowadzenie domu odpowiadała matka Kozaka. Kozak większość życia spędził w służbie, w bitwach, kampaniach, w kordonie, a jego pobyt w rodzinie i wsi był krótkotrwały. Jednak wiodąca rola zarówno w rodzinie, jak i w społeczeństwie kozackim przypadła mężczyźnie, na którym spoczywała główna odpowiedzialność za zapewnienie materialnego utrzymania rodziny i utrzymanie ścisłego porządku w rodzinie. Kozackie życie.
Słowo właściciela rodziny było bezdyskusyjne dla wszystkich jej członków, a przykładem była żona Kozaka – matka jego dzieci.
Troską o wychowanie młodszego pokolenia wykazali się nie tylko rodzice, ale cała dorosła ludność wsi i wsi. Za nieprzyzwoite zachowanie nastolatka dorosły mógł nie tylko udzielić mu nagany, ale także łatwo „uderzyć go w uszy”, a nawet „potraktować” go lekkim policzkiem, a całe zdarzenie zgłosić rodzicom, którzy natychmiast "dodatek".
Rodzice powstrzymywali się od wyjaśniania swojego związku w obecności dzieci. Żona zwracała się do męża na znak szacunku dla rodziców, wyłącznie po imieniu i patronimicznie, tak jak ojciec i matka męża (teściowa i teść) zwracali się do żony, więc matka i ojciec (teść) byli rodzicami danym mężowi przez Boga.
Kozaczka zwróciła się do nieznanego Kozaka słowem „mężczyzna”. Słowo „człowiek” było wśród Kozaków uważane za obraźliwe.
Kozaczka uważała za wielki grzech i wstyd występować publicznie (w społeczeństwie) z odkrytą głową, nosić typ męski ubrania i obciąć włosy. Co dziwne, dzisiaj wydaje się, że publicznie między mężem a żoną zaobserwowano powściągliwość z elementami dystansu.
Kozak z reguły zwracał się do nieznanej Kozaczki „mamo”, najstarszej w wieku, „siostry” jako równej sobie, a „córki” (wnuczki) jako najmłodszej. Do żony - indywidualnie, każdy uczył się od najmłodszych lat: „Nadia, Dusya, Oksana” itp. w starszym wieku – często „matka”, a nawet imię i nazwisko rodowe. Na powitanie Kozacy podnieśli lekko nakrycie głowy i uściskiem dłoni pytali o zdrowie rodziny i stan rzeczy. Kozaczki kłaniały się mężczyźnie, gdy go witał, i obejmowały się pocałunkiem i rozmową.
Zbliżając się do grupy stojących i siedzących ludzi, Kozak zdjął kapelusz, skłonił się i zapytał o zdrowie - „Świetnie, Kozacy!”, „Świetnie, Kozacy!” lub „Wielcy Kozacy!” Kozacy odpowiedzieli: „Dzięki Bogu”. W szeregach, na przeglądach, defiladach formacji pułkowych i stu, Kozacy odpowiadali na pozdrowienia zgodnie z przepisami wojskowymi: „Życzę Panu zdrowia, Panie...!”
Podczas wykonywania hymnu Rosji wojska regionu, zgodnie z Regulaminem, zdjęły kapelusze.
Podczas spotkań, po długiej rozłące, a także przy pożegnaniu Kozacy ściskali się i dotykali policzkami. Przywitali się pocałunkami Świetne wakacje Zmartwychwstanie Chrystusa w Wielkanoc i całowanie było dozwolone tylko wśród mężczyzn i osobno wśród kobiet.
Wśród dzieci kozackich, a nawet wśród dorosłych, istniał zwyczaj witania (pozdrawiania) nawet nieznajomego, który pojawiał się w gospodarstwie lub wsi.
Dzieci i młodsi Kozacy zwracali się do siebie jak do krewnych, znajomych i obcych, nazywając ich „wujkiem”, „ciocią”, „ciotką”, „wujkiem”, a jeśli je znali, zwracali się do nich po imieniu. Do starszego Kozaka (kozaczki) zwracano się: „ojciec”, „ojciec”, „didu”, „baba”, „babcia”, „babcia”, dodając imię, jeśli je znało.
Przy wejściu do chaty (kuren) zostali ochrzczeni w obrazie, mężczyźni najpierw zdjęli kapelusze i to samo zrobili wychodząc.
Za pomyłkę przepraszano słowami: „Proszę, przebacz mi”, „Wybacz mi na litość boską”, „Wybacz mi na litość boską”. Dziękowali Ci za coś: „Dziękuję!”, „Niech cię Bóg błogosławi”, „Chrystus cię ratuje”. W odpowiedzi na dziękczynienie odpowiedzieli: „Nie ma za co”, „Nie ma za co”, „Nie ma za co”.
Bez modlitwy nie rozpoczęli ani nie zakończyli żadnego zadania ani posiłku – nawet w polu.
Cechą charakterystyczną duszy kozackiej była potrzeba okazywania życzliwości i służby w ogóle, a zwłaszcza nieznajomemu (podać coś upuszczonego, pomóc podnieść, przynieść coś po drodze, pomóc przy wstawaniu i wychodzeniu, dawać ustawić miejsce do siedzenia, aby podać coś sąsiadowi lub sąsiadowi podczas ogólnej biesiady osobie siedzącej. Zanim sam mógł zjeść lub ugasić pragnienie, musiał to ofiarować osobie stojącej obok niego (siedzącej).
Za grzech uważano odmowę prośbie żebraka i odmowę jałmużny żebrakowi (wierzono, że lepiej oddać całe życie, niż prosić). Uważali, aby nie zwrócić się z prośbą do chciwego człowieka, a jeśli w momencie spełnienia prośby okazali chciwość, odmawiali wykonania usługi, pamiętając, że nie przyniesie to niczego dobrego.
Kozacy z reguły woleli zadowolić się tym, co mieli, a nie tym, co chcieli, ale nie zadłużać się. Dług, jak twierdzili, jest gorszy od niewoli i natychmiast próbowali się z niego uwolnić. Życzliwość, bezinteresowna pomoc i okazywany szacunek również były uważane za obowiązek. Za to Kozak musiał zapłacić w naturze.
Pijacy, jak w każdym narodzie, nie byli tolerowani i pogardzani. Osobę zmarłą z przepicia (alkoholu) chowano na osobnym cmentarzu razem z samobójcami, a zamiast krzyża wbijano na grób osikowy kołek.
Oszustwo uznano za najbardziej obrzydliwą wadę u człowieka, nie tylko w czynie, ale także w słowie. Kozak, który nie dotrzymał słowa lub o nim zapomniał, pozbawił się zaufania.Było takie powiedzenie: „Człowiek nie uwierzyłby w rubla, ale nie uwierzyłby w igłę”.
Dzieciom niepełnoletnim nie wolno było przebywać przy stole podczas uroczystości, przyjmowania gości czy w ogóle w obecności obcych osób. I nie wolno było tylko siadać przy stole, ale także przebywać w pomieszczeniu, gdzie odbywała się uczta lub rozmowa w gronie starszych.
W rodzinach kozackich staroobrzędowców obowiązywał zakaz palenia i picia, z wyjątkiem wina.
Od dawna istnieje zwyczaj porywania panny młodej w przypadku, gdy rodzice panny młodej nie zgadzają się na małżeństwo z panem młodym, którego nie lubią. Porwanie z reguły następowało za wcześniejszym porozumieniem młodych ludzi.
Za zniesławienie dziewczyny, jeśli rozwiązanie konfliktu nie zakończyło się założeniem rodziny (ślubem), sprawca miał zemścić się na krewnych, kuzynach i kuzynach zniesławionej kobiety (często prowadzi do rozlewu krwi).
Kozak w życiu codziennym
Kolejny charakterystyczny szczegół życia kozackiego: Kozak postrzegał ubrania jako drugą skórę ciała, utrzymywał je w czystości i porządku i nigdy nie pozwalał sobie na noszenie cudzych ubrań.
Kozacy uwielbiali biesiady i towarzystwo, uwielbiali też pić, ale nie upijać się, ale śpiewać piosenki, bawić się i tańczyć. Przy stole kozackim wódki nie nalewano, tylko podawano na smarowidle (tacy), a jeśli ktoś już „nadmiar” złapał, to po prostu go nosili, a nawet wysyłali, żeby się przespał.
Bycie w niewoli nie było w zwyczaju: jeśli chcesz, pij. Jeśli nie chcesz, nie pij, ale musisz podnieść szklankę i wypić, jak głosi powiedzenie: „Możesz podać, ale nie możesz tego zrobić na siłę”. Piosenka o piciu przypominała: „Pij, ale nie zapijaj umysłu”.
W codziennym życiu Kozaków istniało wiele innych cech życia, które zostały wygenerowane przez warunki ich życia. Często, zwłaszcza od osób zainteresowanych przeszłością (częściej od kobiet), można było usłyszeć: „Wy, Kozacy, jak dzikusy, nigdy nie pojawiliście się na ulicy ramię w ramię z żoną – ona idzie z tyłu lub z boku, a wy nawet nie trzymaj dziecka w ramionach na ulicy.” nosił” i tak dalej.
Tak, kiedyś to się wydarzyło, ale podyktowane było to troską o kobietę, aby nie wyrządzić jej więcej krzywdy. uraz psychiczny. Spędzając życie w walce, Kozacy naturalnie ponieśli straty, często znaczne. I wyobraźcie sobie Kozaka idącego w objęciach ze swoją ukochaną, a ku niemu - kolejną młodą kozacką matkę, która straciła męża - z jednym dzieckiem w ramionach, a drugim za rąbek. Co dzieje się w duszy tej kozackiej dziewczynki, gdy dziecko pyta: „Mamo, gdzie jest mój tata?”
Z tego samego powodu Kozak nie pojawił się publicznie z dzieckiem na rękach.
Przez długi czas w Kozakach panował zwyczaj rozmów zarówno męskich (chodzenie oddzielnie od kobiet), jak i rozmów kobiet bez mężczyzn. A kiedy się spotykali (wesela, chrzciny, imieniny), kobiety siadały po jednej stronie stołu, a mężczyźni po drugiej. Spowodowane to było tym, że pod wpływem nietrzeźwego Kozaka mógł pozwolić sobie na pewne swobody w stosunku do cudzej żony, a Kozacy spiesznie karząc, użyli broni.
Charakterystyczne, że dawniej wśród Kozaków w uroczystościach weselnych mogli brać udział wyłącznie osoby będące w związku małżeńskim. Dla młodzieży stanu wolnego organizowano osobne przyjęcia zarówno w domu pana młodego, jak i w domu panny młodej przed głównym ślubem – była to troska o moralność fundamentów młodzieży – ponieważ na weselu dopuszczano pewne swobody uroczystości i życzenia.
Kult prezentów i prezentów był bardzo poszukiwany. Kozak nigdy nie wracał z domu bez prezentów po długiej nieobecności, a odwiedzając gości, nie wyjeżdżał z wizytą bez prezentu.
Kozacy Terek i częściowo Kubańscy mieli zwyczaj: pan młody przed wysłaniem swatów pan młody rzucił swój kij na podwórko panny młodej.
Wśród Kozaków Jaitskich ojciec panny młodej nie płacił posagu, zgodnie z umową ojciec pana młodego płacił pieniądze za posag - tzw. „murarstwo”.
Pogrzeb w rodzinie kozackiej
Kozaczkę, która zmarła w dzieciństwie, na cmentarz niosły tylko dziewczęta, a nie kobiety, a zwłaszcza mężczyźni. Był to sposób na złożenie hołdu czystości i czystości. Zmarłego na cmentarz wnoszono na noszach, trumnę przykrywano ciemnym kocem, a dziewczynki białym. Groby wykopano głęboko. Z boku grobu wykopano (wyposażono) wnękę. Dwóch, a nawet trzech Kozaków umieściło tam trumnę.
Koń kozacki
Kozacy Yaik nie mieli zwyczaju posiadania konia bojowego (bojowego).
U Kozaków Terkowych, gdy Kozak wychodził z domu, konia osiodłano i prowadzono do Kozaka przez jego żonę, siostrę, a czasem i matkę. Spotkali się, w razie potrzeby rozsiodłali konia i upewnili się, że koń całkowicie ostygł przed umieszczeniem go w stajni po wodę i paszę.
Wśród mieszkańców Kubania przed wyjazdem do domu na wojnę żona Kozaka prowadziła konia, trzymając lejce za rąbek sukni. Zgodnie ze starym zwyczajem przekazała wodze, mówiąc: „Na tym koniu odjeżdżasz, Kozaku, na tym koniu wracasz do domu”. wróć zwycięsko.” Przyjąwszy tę okazję, dopiero potem Kozak uściskał i ucałował żonę, dzieci, a często wnuki, usiadł w siodle, zdjął kapelusz, uczynił znak krzyża, stanął w strzemionach, patrząc na czyste i przytulna biała chatka, od frontu ogródek przed oknami, przy ogrodzie wiśniowym. Następnie nałożył kapelusz na głowę, ogrzał konia biczem i odszedł z kamieniołomu na miejsce zbiórki.
Ogólnie rzecz biorąc, wśród Kozaków kult konia pod wieloma względami dominował nad innymi tradycjami i wierzeniami.
Zanim Kozak wyruszył na wojnę, gdy koń był już pod maszerującą sforą, żona kłaniała się najpierw u nóg konia, aby chronić jeźdźca, a następnie rodzicom, aby stale czytano modlitwy o zbawienie wojownika. To samo powtórzyło się po powrocie Kozaka z wojny (bitwy) do swego folwarku.
Kiedy odprawiamy Kozaka ostatnia droga Za trumną szedł jego koń bojowy pod czarnym czaprakem i bronią przywiązaną do siodła, a jego krewni podążali za koniem.
Kozak ma sztylet
Wśród linearnych (kaukaskich) Kozaków i Kubanów w przeszłości kupowanie sztyletu było oczywiście uważane za hańbę. Sztylet, zgodnie ze zwyczajem, jest albo dziedziczony, albo jako prezent, albo, co dziwne, zostaje skradziony lub zdobyty w bitwie. Było takie powiedzenie, że sztylety kupują tylko Ormianie (którzy kupowali je w celu odsprzedaży).
Kozak i Kozacy
Kozacy w swojej gminie byli ze sobą związani jak bracia, brzydzili się kradzieżą między sobą, ale rabunek na boku, a zwłaszcza ze strony wroga, był u nich rzeczą codzienną. Tchórzy nie byli tolerowani i powszechnie uważali czystość i odwagę za główne cnoty. Nie uznawali wymowy, pamiętając: „Kto rozwiązał język, chował szablę”. „Dodatkowe słowa osłabiają twoje ręce” - a wola była szanowana przede wszystkim. Tęskniąc za ojczyzną, kozacki poeta pierwszej emigracji turowskiej pisał:
Muse to tylko wolność i wola,
Piosenka jest jedynie wezwaniem do buntu.
Wiara jest tylko na dzikim polu.
Krew - tylko dla kraju Kozaków.
Narodziny Kozaka
Kozacy cenili życie rodzinne i traktowali małżonków z wielkim szacunkiem, a dopiero ciągłe kampanie wojskowe zmuszały ich do bycia kawalerem. Pojedynczy Kozacy nie tolerowali w swoim gronie libertynów; libertyni byli karani śmiercią. Samotni Kozacy (którzy złożyli ślub celibatu) karmili nowonarodzone dziecko, a kiedy pojawił się pierwszy ząb, z pewnością wszyscy do niego przyszli i zachwytom tych zaprawionych w bojach wojowników nie było końca.
Kozak urodził się wojownikiem, a wraz z narodzinami dziecka rozpoczęła się jego szkoła wojskowa. Wszyscy krewni i przyjaciele ojca przynieśli jako prezenty dla noworodka broń, naboje, proch, kule, łuk i strzały. Prezenty te wisiały na ścianie, na której leżała matka z dzieckiem. Po upływie czterdziestu dni od powrotu matki do domu, otrzymawszy modlitwę oczyszczającą, ojciec, trzymając szablę w ręku, przepasał dziecko, wsadził na konia i oddał syna matce, gratulując jej zostania Kozakiem. Kiedy nowonarodzonemu wyrzynały się zęby, ojciec i matka wsadzili go z powrotem na konia i zabrali do kościoła, aby odprawić nabożeństwo do Iwana Wojownika. Pierwsze słowa dziecka brzmiały „ale” i „kupa” – ponaglać konia i strzelać. Ulubionymi rozrywkami młodych ludzi były zabawy wojenne poza miastem i strzelectwo sportowe czas wolny. Ćwiczenia te wykształciły celność w strzelaniu, wielu Kozaków potrafiło wybić kulą trzymaną w palcach monetę ze znacznej odległości.
Trzyletnie dzieci mogły już swobodnie jeździć konno po podwórku, a w wieku 5 lat galopowały po stepie.
Kozaczka
Kozaczki cieszyły się całkowitą swobodą i dorastały ze swoimi przyszłymi mężami. Czystość moralności, której pilnowała cała społeczność kozacka, była godna najlepszych czasów Rzymu, gdzie wybierano w tym celu specjalnych cenzorów spośród najbardziej godnych zaufania obywateli. Do pierwszej połowy XVI w. nadal trwał duch Wschodu – władza męża nad żoną była nieograniczona. Pod koniec XVII wieku gospodynie domowe, zwłaszcza starsze, zaczęły zyskiwać ogromny wpływ na życie domowe i często swoją obecnością ożywiały rozmowy starych rycerzy, a gdy dały się ponieść rozmowie – swoim wpływem.
Kozaczki to w większości rodzaj piękności, który ewoluował na przestrzeni wieków jako naturalny dobór spośród trzymanych w niewoli kobiet czerkieskich, tureckich i perskich, a które zadziwiały i nadal zadziwiają swoją urodą i atrakcyjnością. W swoim opowiadaniu „Kozacy” już w pierwszej połowie XIX wieku L.N. Tołstoj napisał:
Piękno Kozaczki Grebenskiej jest szczególnie uderzające ze względu na połączenie najczystszego typu twarzy czerkieskiej z potężną budową kobiety z północy. Kozaczki noszą stroje czerkieskie - koszulę tatarską, beszmet, chuvyaki, ale wiążą chusty po rosyjsku. Elegancja, czystość i wdzięk w ubiorze i wystroju domu to nawyk i konieczność życia.
To zasługa gospodyń domowych Kozaków, że dbają o czystość swoich domów i schludność swojego ubioru. Ta charakterystyczna cecha została zachowana do dziś. Takie były matki i wychowawczynie potężnych Kozaków dawnych czasów.
Dusza Kozaka
Tacy byli dawni Kozacy: groźni, okrutni i bezlitośni w walkach z wrogami wiary i prześladowcami chrześcijaństwa, prości i wrażliwi jak dzieci w życiu codziennym. Zemścili się na Turkach i Krymie za nieludzkie traktowanie i ucisk chrześcijan, za cierpienia ich braci w niewoli. Za zdradę, za nieprzestrzeganie traktatów pokojowych. „Kozak przysięgnie na swoją chrześcijańską duszę i będzie obstawał przy swoim, Tatar i Turek przysięga na swoją mahometańską duszę i będą kłamać” – powiedzieli Kozacy, mocno się wspierając. „Wszyscy za jednego, jeden za wszystkich” – dla ich starożytnego bractwa kozackiego. Kozacy byli nieprzekupni, nie było wśród nich zdrady, wśród naturalnych Kozaków. Pojmani nie zdradzili tajemnic swojego braterstwa i zginęli w torturach jako męczennicy. Historia zachowała bezprecedensowy wyczyn atamana Zaporoża Siczy Dmitrija Wiszniewieckiego, który podczas Kampanie krymskie został schwytany, a sułtan turecki nakazał powieszenie na haku swojego najgorszego wroga. A rosyjski bohater, zaczepiony pod żebrami, wisiał nad otchłanią. Pomimo straszliwych mąk wychwalał Chrystusa i przeklinał Mahometa. Mówią, że kiedy oddał ducha, Turcy wycięli mu serce i zjedli, w nadziei, że nauczą się od nieustraszoności Wiszniewieckiego.
Kozak i bogactwo
Niektórzy historycy, nie rozumiejąc ducha Kozaków - ideologicznych bojowników o wiarę i wolność osobistą, zarzucają im egoizm, chciwość i zamiłowanie do zysku - wynika to z ignorancji.
Pewnego dnia sułtan turecki, doprowadzony do skrajności straszliwymi najazdami Kozaków, postanowił wykupić ich przyjaźń, wydając roczną pensję, a raczej coroczną daninę. Ambasador sułtana w latach 1627-37 dołożył wszelkich starań, aby to zrobić, ale Kozacy pozostali nieugięci i jedynie wyśmiali ten pomysł, a nawet uznali te propozycje za obrazę honoru kozackiego i odpowiedzieli nowymi najazdami na posiadłości tureckie. Następnie, aby przekonać Kozaków do pokoju, sułtan wysłał tego samego ambasadora z czterema złotymi kaftanami w prezencie dla armii, ale Kozacy z oburzeniem odrzucili ten prezent, twierdząc, że nie potrzebują darów sułtana.
Podróże morskie
Wyprawy morskie czy poszukiwania Kozaków zadziwiają odwagą i umiejętnością wykorzystywania wszelkich okoliczności. Burze i burze, ciemność i mgła morska były dla nich codziennością i nie przeszkodziły im w osiągnięciu zamierzonego celu. Lekkimi pługami, mieszczącymi 30–80 osób, z burtami wysadzanymi trzciną, bez kompasu, zeszli do Morza Azowskiego, Czarnego i Kaspijskiego, zniszczyli nadmorskie miasta aż do Farabadu i Stambułu, uwalniając pojmanych braci Kozaków, odważnie i odważnie Rozpoczęli bitwę z dobrze uzbrojonymi tureckimi statkami, wsiedli na nie i prawie zawsze wychodzili zwycięsko. Rozproszeni przez burzę na falach otwartego morza, nigdy nie zgubili drogi, a gdy nastał spokój, zjednoczyli się w potężne latające flotylle i rzucili się na brzegi Kolchidy, czyli Rumunii, drżąc z grozy i niepokonanej wówczas Turcji sułtanów w ich własnej stolicy, Stambule.
Honor kozacki
Dobra sława Kozaków rozeszła się po całym świecie, zarówno królowie francuscy, jak i niemieccy elektorzy, ale zwłaszcza sąsiednie ludy prawosławne, starały się zaprosić ich do służby. W 1574 r Władca mołdawski Iwan zaprosił następcę Rużyńskiego, hetmana Smirgowskiego, z prośbą o pomoc w walce z Turkami. W takiej sprawie bracia tej samej wiary oczywiście nie mogli odmówić. Smirgowski wyruszył do Mołdawii z małym, półtoratysięcznym oddziałem Kozaków. Na spotkanie hetmana wyruszył sam władca wraz z bojarami. Na znak radości Mołdawianie wystrzelili z armat. Po szlachetnym poczęstunku starszyźnie kozackiej wręczono srebrne naczynia pełne czerwońców i powiedziano: „Po długiej podróży potrzebne są pieniądze na kąpiel”. Ale Kozacy nie chcieli przyjąć prezentów: „Przyszliśmy do ciebie, Wołochi, nie po pieniądze, nie po pensję, ale tylko po to, żeby ci udowodnić, że jesteśmy waleczni w walce z niewiernymi, jeśli jest taka szansa” – odpowiedzieli zdziwieni Mołdawianie. Ze łzami w oczach Iwan dziękował Kozakom za ich zamiar.
Wady Kozaka
Występowały także braki w charakterze Kozaków, w większości odziedziczone po przodkach. Na przykład nie mogli powstrzymać się od żartów, słuchania historii innych, a nawet rozmawiania o wyczynach swoich towarzyszy. Zdarzało się, że w tych opowieściach przechwalali się i dodawali coś od siebie. Kozacy, wracając z kampanii zagranicznej, uwielbiali popisywać się swoim charakterem i odznaczeniem. Wyróżniali się nieostrożnością i nieostrożnością i nie odmawiali sobie picia. Francuz Beauplan pisał o Kozakach: „W pijaństwie i hulankach próbowali się prześcignąć, a w całej chrześcijańskiej Europie prawie nie ma tak beztroskich głów jak Kozacy i nie ma na świecie narodu, który mógłby się z Kozakami równać w pijaństwie. Jednak w trakcie kampanii ogłoszono „zakaz”, a każdy, kto ośmielił się się upić, był natychmiast zabijany. Ale nawet w czasie pokoju wódkę mogli znać tylko zwykli Kozacy, dla „początkowych ludzi”, którzy zasadniczo przewodzili Kozakom, pijaństwo uważano za poważną wadę. Wśród atamanów wszystkich szczebli nie było pijaków i nie mogło być, ponieważ natychmiast odmówiono by im zaufania. Byli oczywiście wśród Kozaków, jak w każdym narodzie, ludzie z mroczną przeszłością – różni mordercy, zbrodniarze, łajdacy, ale nie mogli wywierać żadnego wpływu, musieli albo radykalnie się zmienią, albo przyjmą okrutną karę. Cały świat wiedział, że prawa Kozaków, zwłaszcza Kozaków, były niezwykle surowe, a kara szybka.
Słowo kozackie
Kozacy z natury byli narodem religijnym, pozbawionym obłudy i obłudy, święcie dotrzymywali przysięgi i wierzyli danemu słowu, czcili święta Pańskie i rygorystycznie przestrzegali postów. Ludzie byli prostolinijni i dumni rycersko, nie lubili zbędnych słów, a sprawy w kręgu (Rada) zostały rozstrzygnięte szybko i sprawiedliwie.
W stosunku do winnych braci Kozaków ich ocena była surowa i prawidłowa, kary za przestępstwa - zdradę stanu, tchórzostwo, morderstwo i kradzież były okrutne: „Do worka i do wody”. Zabicie wroga i okradzenie wroga nie były uważane za przestępstwa. Szczególnie okrutne i surowe kary panowały w Siczy Zaporoskiej. Spośród zbrodni za największą uznawano morderstwo towarzysza; bratobójcę chowano w ziemi za życia w tej samej trumnie z zamordowanym. W Siczy kradzież i ukrywanie skradzionych dóbr, związek z kobietą i grzech Sodomy były karane śmiercią. Kozak wstępując do bractwa Siczów złożył ślub celibatu. Egzekucji groziło także za samo sprowadzenie na Sicz kobiety, choćby była matką lub siostrą Kozaka. Przestępstwo kobiety było równie karane, gdyby Kozak ośmielił się ją zdyskredytować, gdyż – jak słusznie wierzyli „rycerze”, taki czyn przyniósłby hańbę całej armii zaporoskiej. Ci, którzy dopuścili się przemocy na wsiach chrześcijańskich, nieusprawiedliwionej nieobecności i pijaństwa podczas kampanii oraz bezczelności wobec przełożonych, również byli karani śmiercią.
Sędzia wojskowy pełnił zazwyczaj rolę śledczego, wykonawcami wyroków byli zawsze skazańcy, którzy zobowiązali się do wzajemnego wykonywania egzekucji. Za kradzież zwykle przykuwano ich do pręgierza, gdzie przestępca był bity na śmierć kijami przez własnych towarzyszy. Za obrazę przełożonych i nie spłatę długu wobec towarzysza zostali przykuci do armaty, a dopiero niedawno na Siczy groziło to karą zesłania na Syberię. Za kradzież na wielką skalę, czy jak to się dzisiaj mawia, kradzież na szczególnie dużą skalę, sprawcy czekali na szubienicę. Pozbycie się Szybenicy było możliwe tylko wtedy, gdy jakaś kobieta lub dziewczyna wyraziła chęć poślubienia skazańca.
Oprócz szibenicy Kozacy w rzadkich przypadkach używali pożyczonego od Polaków haka (haczyka), na którym skazaniec był zawieszany za żebro i pozostawał w tej pozycji aż do kruszenia się kości. Czasami używali ostrego kija lub kołka. Taka była moralność i zwyczaje dawnych Kozaków.
Ten, który nie szanuje zwyczajów swojego ludu
nie zachowuje ich w swoim sercu, hańbi
nie tylko swoich ludzi, ale przede wszystkim
nie szanuje siebie, swojej rodziny,
ich starożytni przodkowie.
Zebrane tradycje i zwyczaje Kozaków
Przewodniczący Rady Starców Armii Kozackiej Kubań,
Pułkownik kozacki
Paweł Zacharowicz Frołow
Na przestrzeni tysiąclecia między Rosją a Kubaniem utrzymywały się więzi gospodarcze i kulturalne o różnym stopniu intensywności. Ze względu na specyfikę procesu osadnictwa i rozwoju gospodarczego Kubań stał się regionem wyjątkowym; gdzie elementy tradycyjnej kultury wschodnioukraińskiej współdziałają z elementami kultury południowej Rosji. Północną i północno-zachodnią część obwodu – rejon Morza Czarnego – zamieszkiwała początkowo głównie ludność ukraińska, natomiast wsie wschodnie i południowo-wschodnie (tzw. liniowe) – ludność rosyjska.
W XIX i na początku XX w. na znacznej części stepowego terytorium Kubania znajdowały się niskie budynki mieszkalne typu turluch lub adobe, bielone na zewnątrz, wydłużone w rzucie, kryte czterospadowymi dachami ze strzechy lub trzciny. Każde mieszkanie ozdobiono rzeźbionymi drewnianymi gzymsami, listwami z reliefem lub rzeźbami przelotowymi. W wioskach nad Morzem Czarnym dach pokryty był pęczkami słomy lub trzciny. Aby ozdobić dach, na kalenicy zainstalowano „łyżwy”. We wschodnich rejonach regionu w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku rozpowszechniły się także domy okrągłe. Budowano je z bali, turluchów, często z dachem żelaznym lub dachówką. Domy takie składały się zazwyczaj z kilku pomieszczeń, werandy i ganku.
91W pierwszym pomieszczeniu (mała chatka) znajdował się piec, długie drewniane ławy (lawa), mały okrągły stół(serowy). Przy piecu znajdowała się zazwyczaj szeroka ława do naczyń, a przy ścianie, gdzie znajdował się „święty kącik”, drewniane łóżko. W drugim pomieszczeniu (wielkiej chacie) znajdowały się zazwyczaj wysokiej jakości meble robione na zamówienie: szafa na naczynia (wzgórze), komoda na bieliznę i ubrania, kute i drewniane skrzynie. W zjeżdżalni przechowywano fabryczne naczynia, z których korzystano na wakacjach. Na ścianach wisiały rodzinne fotografie oprawione w haftowane ręczniki, kolorowe litografie przedstawiające działania wojenne kozaków, głównie z czasów I wojny światowej; lustra w rzeźbionych drewnianych ramach. Centralnym, świętym miejscem w mieszkaniu Kubanów był czerwony róg, w którym znajdowała się „bogini”, składająca się z jednej lub kilku ikon ozdobionych ręcznikami oraz stołu (kwadratowego). Często ikony i ręczniki dekorowano papierowymi kwiatami.
Ubiór Kozaków w dużej mierze zachował tradycje miejsc ich dawnego zamieszkania, ale pozostawał pod wpływem miejscowej ludności. Dotyczy to szczególnie garniturów męskich i mundurów kozackich. Latem i wiosną mężczyźni nosili lekki beszmet, na nogach buty, a na głowach kapelusz; zimą dodawano burkę i baszłyk. W okresie świątecznym Kozacy nosili satynowe beszmety, wysadzane srebrem; skrzypiące buty za łydkę, płócienne spodnie mundurowe; przepasany pasem ze srebrnym kompletem i sztyletem. Latem Kozacy rzadko nosili czerkieskie szorty i nosili beszmety. Ubiór zimowy Kozaków składał się z głęboko pachnących futer, z niewielkim kołnierzykiem wykonanym z garbowanych białych i czarnych skór owczych oraz beszmetów pikowanych watą.
Tradycyjny strój kobiecy powstał w drugiej połowie XIX wieku. Składał się ze spódnicy i marynarki (tzw. para). Garnitur uszyto z fabrycznych tkanin - jedwabiu, wełny, aksamitu, perkalu. Bluzy (lub „kokhtok-ki”) występowały w różnych stylach: dopasowane w biodrach, z baskinką przypominającą falbankę; rękaw długi, gładki lub mocno marszczony na ramionach z bufkami, z mankietami wysokimi lub wąskimi; stójka lub krój dopasowany do szyi. Eleganckie bluzki zdobiono warkoczem, koronką, przeszyciami, garusem i koralikami. Lubiły szyć puszyste spódnice, delikatnie marszczone w talii od czterech do siedmiu pasków, każdy o szerokości do metra. Spódnicę na dole ozdobiono koronką, falbankami, sznurkiem i drobnymi zakładkami. Obowiązkowe akcesorium damski garnitur była halka – „spidnica”.
Oprócz Rosjan (Rosjanami w przedrewolucyjnej Rosji byli Wielcy, Mali i Białorusini) według spisu ludności z 1897 r. Kubań zamieszkiwali Niemcy, Żydzi, Nogajowie, Azerbejdżanie, Czerkiesi, Mołdawianie, Grecy, Gruzini, Karaczajowie, Abchazi, Kabardyjczycy, Tatarzy, Estończycy i niektórzy inni. Spośród 1918,9 tys. osób Rosjanie stanowili 90,4%, ponad jeden procent stanowili Adygowie (4,08%) i Niemcy (1,08%), resztę stanowili niespełna 1%. Drugą co do wielkości grupą rdzennej ludności regionu byli Adygowie – Czerkiesi. Po zakończeniu wojny kaukaskiej rząd stanął przed pilną kwestią integracji ludów Adyghe z organem państwowym. W tym celu rozpoczęło się przesiedlanie górali na równinę. Proces ten był jednak trudny i często bolesny. Niektóre tradycje były trudne do przezwyciężenia (np. kradzieże bydła i koni). W odpowiedzi na kradzieże bydła na społeczeństwo, do którego prowadziły ślady, nałożono kary pieniężne, co wywołało niezadowolenie wśród ludności górskiej. Ogólnie rzecz biorąc, działania rządu mające na celu wprowadzenie górali w kulturę ogólnorosyjską były bardziej zachęcające niż zabraniające. Było to szczególnie widoczne w rozwoju systemu edukacji wśród alpinistów.
Szkoły górskie istniały od 1859 roku do początków XX wieku. Celem ich powstania było wprowadzenie alpinistów w edukację i oświecenie oraz wyszkolenie kadry zarządzającej ze środowiska lokalnego. Utworzono szkoły rejonowe i podstawowe, które odpowiadały szkołom powiatowym w Rosji Centralnej, a ich absolwenci mogli być przyjmowani do IV klasy gimnazjów kaukaskich bez egzaminów. Szkoły podstawowe odpowiadały rosyjskim, z wyjątkiem zastąpienia nauczania prawosławnego muzułmańskim. Szkoły powstawały głównie z inicjatywy i kosztem mieszkańców gór, co świadczy o świadomości wagi edukacji w środowisku górskim. Polityka w zakresie rozwoju oświaty publicznej wśród alpinistów odniosła sukces, w efekcie wykształciła się warstwa ludzi wykształconych o orientacji prorosyjskiej.
Korzystny wpływ na rozwój miało zasiedlenie strefy nizinnej przez alpinistów kultura dnia codziennego. Układ domów na wsiach Adyghe stał się bardziej uporządkowany, we wsiach pojawiły się ulice pokryte żwirem. W centrum wsi zaczęto budować sklepy i budynki użyteczności publicznej, a rowy i płoty, które w czasie wojny otaczały wioski górskie, stopniowo zanikały. Ogólnie rzecz biorąc, władze rosyjskie robiły wszystko, co w ich mocy, aby szerzyć wśród Czerkiesów nowe tradycje budowlane, co przyczyniło się do pojawienia się w czerkieskich mieszkaniach stropów, przeszklonych okien i jednoskrzydłowych drzwi z desek mocowanych na zawiasach. W życiu codziennym pojawiły się rosyjskie produkty fabryczne; żelazne łóżka, krzesła, szafy, naczynia (w tym samowary), lampy naftowe.
Ustna sztuka ludowa zajmowała znaczące miejsce w kulturze duchowej Czerkiesów. Aktywne życie Legendy Narta trwały dalej. Życie głównych bohaterów legend Nart Sosruko, Szatani, Adiyukh, ich powiedzenia i standardy moralne pozostały na drugim miejscu dla Czerkiesów połowa XIX wieku-początek XX wieku wzór odwagi, śmiałości, miłości do Ojczyzny, przykład uczciwości i szlachetności, lojalności w przyjaźni.
Oczywiście rozwój umiejętności czytania i pisania oraz wzbogacanie tradycyjnej kultury zapożyczeniami wpłynęło korzystnie na rozwój wzajemnego zrozumienia między góralami a Kozakami. Administracja rosyjska starała się podnieść zasłonę zasłaniającą prawa i zwyczaje tych narodów, aby przyjrzeć się ich życie wewnętrzne. Proces oddziaływania kulturowego był dwukierunkowy. Kozacy przejęli pewne codzienne tradycje od Czerkiesów. I tak we wsiach rzędowych i zakubańskich przechowywano paszę dla bydła w dużych wiklinowych koszach, instalowano wiklinowe płoty, używano wiklinowych uli pokrywanych gliną, a niektóre elementy zapożyczano z form naczyń ceramicznych.
Znaczący wpływ kultury górskiej wpłynął na broń i ubiór Kozaków. Kozacy liniowi jako pierwsi nosili stroje czerkieskie i na początku lat czterdziestych XIX wieku. Dla Kozaków Czarnomorskich ustalono jednolity mundur na wzór linearnych. Mundur ten stał się mundurem utworzonej w 1860 roku armii kozackiej Kubań, składał się z czerkieskiego płaszcza z czarnego sukna, ciemnych spodni, beszmetu, baszłyka, a zimą – płaszcza, kapelusza, butów lub legginsów. Czerkies, beszmet, burka są bezpośrednimi zapożyczeniami od Czerkiesów.
Miasta odgrywały znaczącą rolę w życiu kulturalnym regionu. Jekaterynodar pozostał centrum życia społeczno-politycznego i kulturalnego. Lokalne ośrodki kultury Noworosyjsk, Majkop, Jeisk, Armawir zaczynają odgrywać coraz większą rolę. Pojawiły się w nich instytucje oświatowe i publiczne, ukształtowały się grupy ludzi poszukujących komunikacji kulturalnej. Rozwijało się życie muzyczne i teatralne, wydawane były nowe gazety i czasopisma. Od lat 60. XIX w., po zakończeniu wojny kaukaskiej, powstała sieć placówek oświatowych, w wyniku inicjatywy społecznej pojawiły się biblioteki, zaczęto wydawać lokalne gazety, publikowali kubańscy historycy, ekonomiści i geografowie.
Jeżeli na początku lat 60. w województwie istniała jedna placówka oświaty średniej (wojskowe gimnazjum męskie) i około 30 szkół podstawowych, następnie po 50 latach liczba gimnazjów wzrosła do 12, szkół podstawowych Ministerstwa Oświaty Publicznej było 1033. Oprócz nich istniały szkoły realne, przemysłowe, seminaria nauczycielskie i inne placówki oświatowe. Rozwojowi uległa także edukacja kobiet.
Pierwsza instytucja edukacyjna dla kobiet (Mariinsky Szkoła dla dziewcząt) został otwarty w 1863 r., w 1902 r. został przekształcony w Instytut Maryjski Kobiet, który zapewniał wykształcenie średnie. Do 1912 r. na Kubaniu i prowincji czarnomorskiej istniało już tylko 8 żeńskich gimnazjów (dwukrotnie więcej niż męskich), gdyż w rodzinach kupców, mieszczan i sklepikarzy prestiżowe było zapewnienie córkom wykształcenia średniego .
Muzea zajmowały znaczące miejsce w życiu kulturalnym Kubania. Pierwsze muzeum historii lokalnej na Kaukazie zostało otwarte w 1864 roku w kwaterze głównej pułku Psekup we wsi Klyuchevaya. Powstała z inicjatywy słynnego historyka i pisarza I.D. Popko. Utworzenie lokalnego muzeum historii w Jekaterynodarze wiąże się z nazwiskiem niestrudzonego entuzjasty Jewgienija Dmitriewicza Felicyna. Zostały tu zebrane ciekawe kolekcje nad historią Kozaków, naturą Kubania, istniał wydział górski. Muzeum opiera się na zbiorach osobistych E.D. Felicyna w archeologii i etnografii. W 1907 roku muzeum stało się samodzielną placówką i otrzymało nową nazwę – Muzeum Etnograficzno-Przyrodnicze Armii Kozackiej Kubań. Powstały muzea w Yeisk, Majkop, Armawir, Noworosyjsk.
Podsumowując, należy stwierdzić, że Kubań przez wiele stuleci był regionem wielonarodowym, łączącym tradycje kulturowe różne narody. Wzajemne oddziaływanie i wymiana kulturowa doprowadziły do powstania unikalnego zjawiska – wielokulturowej przestrzeni Kubania.
Szczególny wpływ na rozwój regionu miała kolonizacja kozacka. Od pierwszych lat przesiedlenia Kozaków na Kubań zaczęły się rozwijać więzi handlowe, odbywała się wymiana kulturalna z ludność lokalna. Wojna kaukaska znacznie spowolniła i skomplikowała proces rozwijania przyjaznych stosunków i jednego pola mentalnego, ale nie mogła go zatrzymać. Po zakończeniu działań wojennych dialog międzykulturowy rozwinął się intensywniej. Istotnym czynnikiem w kształtowaniu się warstwy prorosyjskiej wśród alpinistów był system szkół górskich, zapewniający alpinistom możliwość zdobycia wyższego i średniego wykształcenia w instytucje edukacyjne Rosja. Pomimo pewnych negatywnych faktów związanych z młodzieńczymi tradycjami góralskimi, interakcja kulturowa w okresie przedrewolucyjnym doprowadziło do powstania silnych zasad duchowej wspólnoty plemion górskich i narodu rosyjskiego.
Pytania kontrolne
1. Wojskowa kolonizacja kozacka Kubania w pierwszej połowie XIX wieku.
2. Rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny Kubania w pierwszej połowie XIX wieku.
3. Plemiona Adyghe końca XVIII – pierwszej połowy XIX wieku: rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny.
4. Wojna kaukaska na Kaukazie Północno-Zachodnim. Aneksja regionu Transkuban.
5. Region Kubański w drugiej połowie XIX wieku. Kolonizacja ludowa.
6. Rozwój kapitalizmu rolniczo-przemysłowego na Kubaniu.
7. Ludy Kubania. Kultura tradycyjna i innowacyjna końca XVIII i początków XX wieku. Ruch społeczny.
8. Wybitni naukowcy i osoby publiczne Kubania: F.A. Szczerbina, E.D. Felicyn, V.V. Łatyncew, V.M. Sysoev, Sh. Nogmov.
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Opublikowano na http://www.allbest.ru/
Zwyczaje i obrzędy rodzinne mieszkańców Kubania
Rozdział 1. System tradycyjnego folkloru rodzinnego
Rozdział 2. Współczesne rytuały i święta rodzinne
Rozdział 3. Historyczne i genetyczne powiązania folkloru kalendarzowego, rodzinnego, domowego i pozarytualnego
Bibliografia
Sekcja 1.System tradycyjnego folkloru rodzinnego
Siczowie Zaporoże byli bractwem wolnym od więzów rodzinnych. Bezrodzinna „sierota” znajdowała się zarówno w niższych warstwach społeczności, jak i w elicie rządzącej. Było ich wielu wśród osadników przybywających do Kubania. Za priorytetowe wartości „rycerskości” uznano waleczność militarną, demokrację i zaangażowanie na rzecz wolności.
W pierwszych dziesięcioleciach kolonizacji regionu w masie migrantów dominowała liczba mężczyzn. Aby zapewnić wzrost liczby ludności, administracja wojskowa zmuszona była podjąć drastyczne kroki: zakazano oddawania narzeczonych i wdów „na bok”. Stosowano także zachęty ekonomiczne. Zatem wielkość działek zależała bezpośrednio od liczby mężczyzn w rodzinie.
Stosunki w rodzinach kozackich determinowała specyfika regionu przygranicznego i tradycje klasowe. Głównymi zajęciami męskiej populacji, oprócz służby wojskowej, było rolnictwo i hodowla bydła. Tylko nieliczne gospodarstwa zarabiały na hodowli odpadów. Charakterystycznym przejawem izolacji życia kozackiego są małżeństwa zawierane przede wszystkim we własnym środowisku. Wchodzenie w pokrewieństwo z nierezydentami uważano za haniebne. Małżeństwa mieszane z przedstawicielami innych grup społecznych i etnicznych stały się powszechne dopiero w czasach sowieckich.
W większości rodziny patriarchalne składały się z 3-4 pokoleń. Obraz ten zaobserwowano przede wszystkim we wsiach rzędowych. Zachętą do założenia dużej rodziny była niechęć do podziału własności i majątku. Utrzymywana była niepodzielna rodzina, składająca się z rodziców, żonatych synów i ich dzieci specyficzne cechy stuletni sposób życia: wspólna gospodarka, własność zbiorowa, wspólny skarb, zbiorowa praca i konsumpcja. Najstarszy mężczyzna nadzorował prace domowe, reprezentował interesy rodziny na zgromadzeniu i zarządzał rodzinnym budżetem. Od niego zależało wyłącznie utrzymanie rodziny. Młodsi członkowie rodziny pokornie byli posłuszni starszym.
Zgodnie z przepisami o służbie wojskowej mężczyźni w wieku od 20 do 45 lat mieli obowiązek służyć przez jeden rok „na setkę”, a przez kolejny pobierać zasiłek. Zakład miał swoje wady i zalety. Kozacy, którzy wyjechali do służby, a nie mieli ojca ani braci, opuszczali gospodarstwo domowe pod opieką żony. Bez człowieka gospodarstwo popadało w ruinę. Obecna sytuacja była korzystna dla tych, którzy żyli w rodzinie wielodzietnej. Obaj bracia nigdy nie zostali zaciągnięci w tym samym czasie. Podczas gdy jeden był na służbie, drugi pracował dla dobra wszystkich.
W latach 70 lata XIX wieku porządek ten został zniesiony. Teraz Kozak, który ukończył dwadzieścia lat, musiał odsłużyć pięć lat w służbie granicznej, aby następnie móc korzystać ze świadczeń. W tej sytuacji nie było żadnej siły utrzymującej rodzinę. Po nabożeństwie, a czasami przed nim, bracia zaczynali dzielić majątek. Moc ojca również została zachwiana. O ile wcześniej mógł ukarać syna, nie oddzielając niczego od wspólnego gospodarstwa domowego, teraz synowie, opierając się na potędze prawa, dzielili się z ojcem na równych zasadach. Po podziale najmłodszy syn pozostał w domu ojca. Starsi bracia wybierali dla siebie nowe majątki lub dzielili majątek ojca. Wszystko to stopniowo doprowadziło do zakłócenia sposobu życia.
Wydarzenia o znaczeniu rodzinnym – śluby, narodziny, chrzciny, uroczystości pogrzebowe i żałobne, „wejście” (parapetówka), pożegnanie nabożeństwa, odbywały się zgodnie z ustalonymi zwyczajami, ożywiając monotonny rytm życia zawodowego. W obrzędach weselnych grup rosyjskich i ukraińskich zamieszkujących badany teren, a także w wielu innych elementach Kultura ludowa, jest wiele podobieństw. Wyjaśnia to fakt, że w tradycji kubańskiej zachowało się wiele cech charakterystycznych dla wszystkich Słowian wschodnich.
Małżeństwo wiąże małżonków na całe życie, rozwody były praktycznie nieznane. W przypadku dziewcząt wiek zawarcia małżeństwa rozpoczynał się w wieku szesnastu lat, a kończył w wieku od dwudziestu dwóch do dwudziestu trzech lat. Chłopaki pobrali się w wieku siedemnastu lub osiemnastu lat. W tym okresie młodych ludzi nazywano narzeczonymi i stajennymi. Decydującymi czynnikami przy wyborze pary była sytuacja finansowa, zdrowie fizyczne, a dopiero potem wygląd. Niechęć do założenia rodziny była odbierana przez społeczność jako atak na fundamenty życia i została potępiona przez opinię publiczną.
W przypadku tradycyjnego rytuału ślubnego wymagana jest nierozpoznawalność istot liminalnych - przejście nowożeńców z jednego Grupa społeczna do innego. Idea nowożeńców jako istot chtonicznych i ich „nieczystości” w momentach zwrotnych życia wyrażała się w ubieraniu się nowe ciuchy, a dla Panny Młodej także w izolacji od innych. Na początku XX wieku moment izolacji pojawił się w postaci zakrycia twarzy, co można postrzegać jako ochronę przed wrogimi siłami, a jednocześnie chwilowy pobyt w innym świecie.
W ceremonii ślubnej Kubania zdarzają się epizody, które wymagają szczególnego talentu do improwizacji. Jednym z nich jest swatanie, którego wyniki nie zawsze były znane z góry. Udając się do domu panny młodej, swatki nie były pewne, czy uzyskają zgodę dziewczynki i jej rodziców. Aby osiągnąć korzystny wynik, wymagana była umiejętność pokierowania zaimprowizowanym występem, narzucenia tempa akcji, skorygowania błędów wykonawców, wprowadzenia gra grupowa zgodnie z tradycją. Najprawdopodobniej sztuka myślenia życzeniowego dała początek powiedzeniu: „popełnia błędy jak swat”. Dialog prowadzony był alegorycznie. Wycofali się dopiero po trzeciej odmowie. Znakiem był powrót przyniesionego chleba (w wioskach nad Morzem Czarnym była też dynia). Obustronne porozumienie zostało przypieczętowane uściskiem dłoni.
We wsiach czarnomorskich początkowy epizod nazywał się zaruchiny (zaruchenie), urządzany w domu panny młodej. Częstowaniu gospodarzy napojami towarzyszyło ofiarowanie szali, ręczników i pieniędzy. Znajomość przedślubna odbyła się wówczas w domu pana młodego i wśród mieszkańców Morza Czarnego nazywana była „rozglyadyny”, „popatrz na zagnetkę” (półkę przy wylocie piekarnika, na której ustawiano naczynia z ugotowanym jedzeniem) wśród liniowych Kozacy. Tym samym matka i ojciec dziewczynki chcieli mieć pewność, że ich córka nie odczuje potrzeby cudzego domu. Na spotkaniu omówiono koszty rzeczowe każdej ze stron.
Następnie swatanie przeszło na nowy etap - przyszły teść poprosił o naganę (napój, przekąski, prezenty dla panny młodej). Kolejny etap tradycyjnego wesela – śpiew – odbył się w domu panny młodej, na który zaproszono rodzinę i młodzież. Osobliwością tego elementu kompleksu weselnego była dostojność wszystkich obecnych, począwszy od rodziców panny młodej. Teksty werbalne piosenek do zabawy wykorzystywane przez młode pary są maksymalnie skoordynowane z działaniami wykonawców. Piosenki, poza grą, straciły wszelkie znaczenie. Typowy przykład piosenki z gry: „Wkrótce idę na spacer po całym mieście”. Z kręgu wyszedł facet wcielający się w „męża”, ukłonił się „żonie”, podczas gdy chór śpiewał i wręczał prezent. Młoda para pocałowała się i opuściła krąg, a ich miejsce zajęła następna. Gry weselne służyły przygotowaniu młodych ludzi do przejścia do pełnienia nowych ról społecznych. Dla małżeństw wielkość była aktem uznania społecznego.
Wspaniałe pieśni śpiewano najpierw młodej parze, „wujkowi”, a następnie kawalerom i żonatym mężczyznom. Nieżonatych zwoływano razem z dziewczętami, żonatych z żonami. Osobliwością takich pieśni jest przesada, idealizacja wyglądu i działania obiektów wywyższenia. Opisując pana młodego i samotnych mężczyzn, podkreślano ich urodę. Ocena żonatego mężczyzny wskazywała na bogactwo jego ubioru. W tym przypadku zastosowano specyficzną symbolikę: pan młody pojawił się na obrazie „wojownika”, „ czysty sokół”, panna młoda - „gołębie”, „tapanie”.
Podczas uroczystości weselnych często stosuje się paralelizm psychologiczny, porównując lub kontrastując obrazy natury i głównych bohaterów. Motyw wyolbrzymiania domu pana jako rezydencji jest powszechny. Pieśni wielkości odzwierciedlały takie ideały zwykłych ludzi, jak piękno fizyczne i moralne, dobrobyt i silna rodzina. Większość piosenek ma charakter życzliwy.
Niemiły ton słychać w słowach kierowanych do teścia i ojca, który „wypił” własną córkę
Temat wrogości w relacji młodej synowej i teściowej znalazł odzwierciedlenie w piosence „Daesh mene, my Dear, Young” zbudowanej w formie dialogu między ojcem i córką. Wśród tradycyjnych pieśni wielkości znajdują się teksty skonstruowane w formie pytań i odpowiedzi, zawierające szczegółowy opis postaci. Występują zanieczyszczenia kilku form kompozycyjnych. Przykładem mozaikowego sposobu układania fragmentów wierszy są warianty majestatycznej pieśni „Co za beczka toczy się po pagórku”, wykonywanej raz dla małżeństwa, raz dla mężczyzny i dziewczyny. Zanieczyszczenie motywów odbywa się na podstawie powiązań fabularnych, emocjonalnych i leksykalnych.
Na początku XX wieku z kompleksu weselnego zaczął znikać tak specyficzny element, jak „sklepienia”. Opisując wesele we wsi Kawkaskaja, A.D. Lamonow zauważył, że sklepienia budowano tylko w rodzinach starców. Rytuał miał formę żartobliwej zabawy, podczas której pan młody musiał rozpoznać swoją narzeczoną wśród jej znajomych ukrytych za chustami. Ukrycie twarzy i identyczność wskazują na związek z inny świat. Gra zakończyła się „targowaniem”; Na koniec „kupiec” trzykrotnie pocałował pannę młodą, podczas gdy dziewczyny śpiewały. Na sklepieniu panna młoda i pan młody publicznie nazywali swoich nowych rodziców ojcem i matką.
Kolejnym odcinkiem tradycyjnego kubańskiego wesela jest „wieczór panieński”, na którym zebrały się rzemieślniczki, aby pomóc w odbiorze posagu. Podczas pracy śpiewali długie piosenki. Pieśni pożegnalne prawie nie różniły się od tekstów piosenek nierytualnych. W pieśni weselnej jest szczególny dramat, w którym zmarły rodzic w przeddzień ślubu przekazuje córce ostatnie polecenia:
Och, pokłoń się, moja droga, nieznajomy jak nieznajomy
Podarujmy trochę surowca
Blisko niego w jego nastroju emocjonalnym i psychologicznym jest inny rytuał piosenka liryczna„Subbotonka, nedelinka, jaki pewnego dnia”, przygotowując pannę młodą do przyjaznych relacji z matką męża:
Och, będę cię nazywać „svekrushenka”, ta y ne gozhe,
Och, będę cię nazywał „Matinka”, mój drogi.
W starożytnych pieśniach weselnych pojawia się motyw zmarłej matki powracającej z zaświatów, aby wysłać córkę na koronę.
Na wieczorze panieńskim, podobnie jak w innych odcinkach kompleksu weselnego, zachowano środki bezpieczeństwa: przyjaciółka panny młodej („luminarka”) przez cały wieczór przesiadywała w czerwonym kącie, trzymając w dłoniach świecę osadzoną w pęku chabrów . Osobliwością imprezy Kuban było to, że pan młody przybył na nią z „bojarami” i podarował pannie młodej i krewnym prezenty. Młodzież śpiewała i tańczyła w rytm muzyki.
We wsiach nad Morzem Czarnym istniał zwyczaj przewożenia posagu, zwykle jeszcze przed ślubem. Po drodze i przy wejściu na dziedziniec śpiewano pieśni rytualne. Ojciec pana młodego przywitał gości wódką i przekąskami oraz kupił każdy przedmiot. Goście przywitali pannę młodą i jej nowych krewnych. Pozbawione magicznego znaczenia pieśni takie przyczyniły się do realizacji rytuału.
Pieczeniu rożków i bochenków towarzyszyły rytualne pieśni i rytuały. Podczas wyrabiania ciasta kobiety ukrywały w nim trzy srebrne pięciocentówki (oznaka bogactwa). Ptaszki z ciasta i trzy gałązki wiśni zdobiące bochenek miały znaczenie symboliczne. Miały przynosić miłość i płodność. Aby wypieki były „kręcone” (bujne), kobiety trzykrotnie machały miotłą od dołu do góry, całowały się, stawały na krzyż i śpiewały zaklęcia. Powierzano mężczyznę lub chłopca z kręconymi włosami włożenie bochenka do piekarnika. (261, s. 53-54) Podwójna wiara, będąca syntezą motywów pogańskich i chrześcijańskich, utrwalona jest w zwyczaju składania życzeń dotyczących losu młodych. Za pomocą trzech świec woskowych (w imię Trójcy Świętej) zapalonych na upieczonym bochenku ustalano, który z nowożeńców będzie żył dłużej.
W trakcie rozwój historyczny Na śpiew rytualny duży wpływ miały teksty ludowe, które wywierały wpływ treść poetycka, kompozycje i styl artystyczny Pracuje. Przykładem jest ludowa piosenka towarzysząca rytuałom „ślubienia” trenu weselnego pęczkami czerwonej kaliny i błogosławienia panny młodej. (261, s. 69)
Obowiązkowym elementem tradycyjnego ślubu jest nagość Panny Młodej. Według folklorystów rosyjski lament weselny rozwinął się w XIV-XV w. (274, s. 36-59). W koniec XIX- początek XX wieku. Ich siedliska obejmowały zarówno wioski nad Morzem Czarnym, jak i liniowe. Według zwyczaju panna młoda w dniu ślubu płakała wcześnie rano. Lamentacje zachowały związek z językiem mówionym obszaru, z którego przybyli osadnicy i najczęściej reprezentowały rytmicznie zorganizowaną prozę. Jeśli panna młoda była sierotą, zabierano ją na cmentarz, aby opłakiwać rodziców. Ślub mógł odbyć się w dniu ślubu lub na kilka dni przed nim. Ci, którzy pobrali się, nie byli uważani za małżonków, dopóki nie wzięli ślubu.
Rytuał z włosami odegrał ważną rolę na weselu Kubańskim. Fryzura dziewczęca składała się z jednego warkocza (czasami dwóch w przypadku Kozaków czarnomorskich) i uosobienia dziewczęcości, swobodnego życia w domu rodzinnym. Śpiewając, swatka, matka chrzestna i matka biologiczna rozpuściły włosy panny młodej i splatały jej włosy. Goście zadzwonili do panny młodej i jej przyjaciół.
Na przełomie XIX i XX wieku wpływ mody miejskiej wpływał na strój panny młodej. Wieniec zaczęto ozdabiać jasnym białym welonem i woskowymi kwiatami. Tradycyjny strój, składający się z samodziałowej koszuli, spódnicy, fartucha i paska, został zastąpiony białymi sukniami wykonanymi z satyny i jedwabiu. Ubrana panna młoda siedziała przy stole („na posad” – poduszka), a dziewczyny znajdujące się w pobliżu śpiewały smutne piosenki. Ojciec i matka pobłogosławili swoją córkę na odwróconym do góry nogami kożuchu. Panna młoda płakała.
W dniu ślubu rytualny śpiew kobiet zapowiadał przygotowania pana młodego. (186, s. 257) W innej pieśni rytualnej kobiety proszą matkę pana młodego, aby zwinęła „siedemset kvitok, sche chetyre” i ozdobiła nimi bojarów. Symbolem dobrobytu i dobrobytu była „dezha” – wanna z ciastem, wokół której matka prowadziła syna, zanim wysłała go po pannę młodą. Goście zadzwonili do pana młodego.
Dialog między chłopakiem a „strażnikami” pilnującymi podejść do domu panny młodej był aktorską improwizacją. Scena „targowania się” o prawo do wejścia do domu i zajęcia miejsca obok panny młodej odbyła się ożywiona dopiero wtedy, gdy improwizatorzy znaleźli niestandardowe sposoby rozwiązania problemu. Ochrona otrzymywała pieniądze, „wareniuchę” (alkohol) i „podrzuty”. Zięć przyniósł teściowej „choboty” (buty), a teściowi „bronę” (ciasteczka). Każdej scenie towarzyszyła gra aktorska i śpiew.
Na trasie pociągu weselnego zachowano wszelkie niezbędne środki ostrożności. Unikali jazdy drogą, na której wiał wichr. Aby uchronić się przed uszkodzeniem i złym okiem, na każdym skrzyżowaniu panna młoda i pan młody żegnali się i odmawiali modlitwę „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Po ślubie pociąg weselny okrążył kościół trzy razy, aby czarownicy nie zamienili wszystkich „w Vovkulaków” (wilki). Obowiązkowy był rytuał oczyszczenia: przy bramie nowożeńcy przeskakiwali przez ogień, trzymając się za końce szalika. Rytuał obsypywania zboża, chmielu, monet i gloryfikowania teściowej miał znaczenie magiczne.
Kompleks weselny pierwszego dnia obejmował obrzęd „położnej” panny młodej, wykonywany przez zamężnych krewnych pana młodego. Włosy nowożeńców rozpuszczono, dwa warkocze spleciono lub skręcono w warkocz kobiecy, a następnie przykryto szalikiem lub nałożono „szłyczkę” (czapkę). Zgodnie ze zwyczajem panna młoda musiała zdjąć nakrycie głowy, ale ostatecznie zrezygnowała. Podczas rytuału na jej głowie założono welon. Przestrzegano także zwyczaju, zgodnie z którym młoda żona zdejmowała buty mężowi w noc poślubną. Mąż uderzał ją lekko butem lub biczem po plecach, żeby pamiętała, kto w domu jest szefem. Scenie publicznej demonstracji dziewictwa panny młodej towarzyszyła strzelanina z broni palnej, rytualny śpiew oraz ofiarowanie nowożeńcom butelki wódki i rożka z pęczkiem czerwonej kaliny (symbol przejścia do nowej jakości). . Rodziców, którzy nie skontrolowali córki, narażano na publiczną hańbę: w kołnierzyku prowadzono ich ulicami i przynoszono z wywierconą w boku szklankę wódki.
Najbardziej oryginalnym gatunkiem folkloru weselnego są pieśni korilne lub zwiastuny. Rytualny śmiech kojarzony jest z kultem płodności, z rytuałami budzenia sił witalnych. W kontekście rytuału weselnego śmiech pełni funkcję komunikacyjną i można go postrzegać jako wiadomość przekazywaną od jednej osoby do drugiej. Jako sygnał wyraża się w mowie, gestach, zachowaniu i działa jak kod, za którym kryje się określone znaczenie.
W ramach ceremonii ślubnej można śmiać się kosztem pojedynczej osoby lub grupy. Na weselu w Kubanie zwyczajowo kpi się ze swatów, pana młodego, druhen i bojarów za ich niezdolność do zachowania się w „społeczeństwie”, a częściej za ich skąpstwo. O ile w gloryfikacjach uczestnicy wesela jawią się jako bohaterowie pozytywni, o tyle w pieśniach pełnych wyrzutu jawią się jako żarłoki, pijacy i żebracy. Główną zasadą tworzenia obrazów piosenek jest groteska, przesada.
Pieśni weselne o charakterze śmiechowym pojawiły się prawdopodobnie w wyniku przemian starożytnych bufonów, którzy zachowali ślady wolności seksualnej pogan. Nie ma wątpliwości, że wpływ na nie miały także „posypki” (chóry). Teasery odbywały się podczas przyjazdu pociągu weselnego, podczas biesiady i wspólnych tańców gości.
Trzeci dzień ślubu – poniedziałek – był karnawałowym widowiskiem mummerów. Społeczne znaczenie karnawału weselnego polega na odwróceniu ról społecznych i zniesieniu zakazów. Śmiech, symbolizujący zdrowie i dobre samopoczucie, nie tylko buduje nastrój, ale także mobilizuje do twórczego wysiłku uczestników karnawału. Dzieci śmieją się z akcji, dorośli śmieją się z jej treści semantycznej i podtekstu. Tradycyjne przyjęcie podczas karnawału weselnego jest „niestosownym zachowaniem” w postaci parodii i rytualnego wulgarnego języka.
Zgodnie z tradycją goście przebrani za Cyganów i uzbrojeni w pałki spacerowali po dziedzińcach, kradli kurczaki i zabierali je do domu, w którym odbywało się wesele. Obowiązkowy był rytuał kąpieli matki młodej matki. Wręczaniu prezentów nowożeńcom i scenie objęcia praw przez młodą panią towarzyszyły śpiewy, wydawanie zdań oraz prezentacja przez teściową atrybutów kobiecej „władzy” – drewnianej łopaty, jelenia i poker. Rytualnym daniem jest makaron z cudzych kurczaków i słodki placek skropiony miodem. Ostatniego dnia w próg domu wbito kołek. We wsi Bekeshevskaya ślub zakończył się „ugaszeniem ognia”: wszyscy podpalili kiść konopi, rzucili na ziemię, a goście po niej deptali. Podobnie jak w południowych rosyjskich prowincjach Rosji, zwyczaj ten był na Kubaniu mało znany.
Na początku XX w. zaczęto zapraszać na wesela orkiestry pułkowe, które witając nowożeńców i gratulując gościom, grały melodie i melodie marszowe. W kulminacyjnym momencie uroczystości wystrzelono rakiety.
Podsumowując, zauważamy, że tradycyjne wesele Kubańskie w XIX i na początku XX wieku było masowym teatrem ludowym z rytualnym śpiewem, zaklęciami, tańcem, grą na instrumentach muzycznych, przebieraniem się, rytualnym pijaństwem i śmiechem. Ta strona ślubu była bezpośrednio związana pogańskie zwyczaje. Z drugiej strony tradycja ludowa wchłonęła duchowe wartości prawosławia. Związek małżeński został przypieczętowany ślubem w kościele. Organiczne połączenie kultury ludowej i chrześcijańskiej to cechy charakterystyczne tradycyjnych ceremonii weselnych, które istniały wśród kozackiej ludności Kubania. Skomplikowana ściółka wynikała również z wyjątkowej formacji skład etniczny populacja, bezpośrednie oddziaływanie kultur na obszarach mieszanego osadnictwa ludów.
W wyniku wieloletnich kontaktów historycznych, pod wpływem podobnych warunków życia ludów Morza Czarnego i Linejczyków, wspólne cechy w obrzędach weselnych wschodniosłowiańskiej ludności Kubania. Należą do nich zwyczaje kojarzeń, zmów, znajomości krewnych, wieczorów przedślubnych, udziału urzędników weselnych w okupie, położnictwa panny młodej, przygotowywania rytualnego jedzenia, łoża małżeńskiego itp. Przyczynił się wesoły i wesoły charakter zabaw rytualnych do zbliżenia tradycji południowo-rosyjskiej i ukraińskiej, a jednocześnie różniło się od wesela północno-rosyjskiego.
Pod wpływem przemian społeczno-gospodarczych i kulturowych pierwszej połowy XX wieku następowało stopniowe upraszczanie, ograniczanie i łączenie czynności rytualnych. Na nowo przemyśleno starożytne religijne i magiczne motywy rytuału. Wesela stawały się coraz bardziej zabawne.
Idee dotyczące przekształcenia istot w jakościowo nowy stan i konieczność podjęcia działań zapewniających to przejście są bezpośrednio związane z obrzędami macierzyńskimi. Według tradycyjnych poglądów noworodek i jego matka stanowią ogromne zagrożenie dla innych, dlatego poród najczęściej odbywał się w odosobnieniu od domowników lub w budynkach niemieszkalnych. Izolowali także kobiety rodzące, ponieważ obawiały się uszkodzeń i złego oka. Pomoc przy porodzie zapewniały położne (w czarnomorskich wioskach „puporizny baba”) i to one wykonywały także główne czynności rytualne. Rozwikłanie rodzącej kobiety, odwiązanie pasów i odblokowanie zamków miało znaczenie apotropaiczne. Przy specjalnych okazjach prosili księdza, aby otworzył królewskie drzwi i odprawił nabożeństwo, a męża, aby trzykrotnie przestąpił nogi rodzącej. Położna zapaliła lampę i czytała modlitwy. Jeżeli noworodek nie dawał oznak życia, babcia głośno wymawiała imię ojca. Gdy tylko dziecko krzyknęło, powiedzieli: „Babcia odpowiedziała”. Położna wołała „miejsce” poprzez gwizdanie i cmokanie. Noszono go na szyi jako amulet chroniący przed gorączką. Widząc zgrubienie pępowiny łączącej matkę z dzieckiem, położna zastanawiała się, czy kobieta będzie miała więcej dzieci. Zaraz po porodzie babcia wykonała rytualne czynności z łożyskiem: umyła je w trzech wodach, zwinęła i zakopała w sekretnym miejscu. Jeśli rodzice chcieli dalej mieć dzieci, koniec pępowiny umieszczano na górze, a jeśli było ich wystarczająco dużo, pępowinę umieszczano na dole.
Ochronę życia matki i dziecka zapewniały rytuały prewencyjne, które odzwierciedlały głęboko zakorzenione poglądy na temat niestabilnego stanu matki i dziecka, znajdujących się na granicy realności i transcendencji.
„Nieczyści” koniecznie zostali oczyszczeni wodą święconą. Jeżeli stan rodzącej był zadowalający, trzeciego dnia wykonywano „mycie rąk”. Rytuał rozpoczynał się ofiarowaniem chleba i soli. Atrybutami rytualnymi były szyber pieca i „zła szczotka” (surowiec do mioteł), na której rodząca stawiała stopę. Babcia zanurzyła chmiel w szklance wody święconej i trzymając łyżkę w lewej ręce, trzykrotnie nalała ją na ręce rodzącej, czytając modlitwę. Kobieta wypiła z garści (aby napłynęło mleko), po czym umyła twarz i ręce. Za udział w porodzie, który koncepcje ludowe uważane za czyn grzeszny, babcia także miała się oczyścić.
Obowiązkowym elementem rytuału są trzy ukłony wobec wizerunków i siebie nawzajem. Za swoją pracę położna otrzymywała prezenty i pieniądze. Uroczystość zakończyła się pocałunkami i słowami wdzięczności.
Rytuał mycia rąk miał inne odmiany. W Czamłyckiej położna wiejska poprosiła kobietę, aby prawą stopę oparła na siekierze, nalała z kubka wodę święconą, unosząc ręce nad twarz rodzącej. Woda najpierw dostała się do ust, potem na dłonie i dalej do łokcia. Babcia wykonała siekierą cztery nacięcia w kształcie krzyża wokół rodzącej kobiety. Wszystko powtórzyło się trzykrotnie i towarzyszyło mu krzyż lub „kotlet” z beczki z wodą, przypadkowo znalezionej na Kubaniu. Na Kubaniu istniał zwyczaj skręcania dziecka w kształcie spirali od szyi do stóp , „kotlet urósł bardziej równomiernie”. Otulacz był wstążką wykonaną z płótna lub materiału. Babcia przekręciła się pierwsza, stąd „położna”, „położna”.
Ksiądz miał prawo nadać dziecku imię. Rodziców chrzestnych (ojców) wybierano z reguły spośród krewnych bezpiecznych finansowo i pobożnych. Jeśli dziecko zmarło w młodym wieku, aby uniknąć śmierci kolejnych dzieci, pierwsze napotkane osoby proszono o zostanie ojcami chrzestnymi. Męża i żony nie zaproszono na rodziców chrzestnych, gdyż zgodnie z przepisami kościelnymi stosunki małżeńskie nie są zgodne z koncepcją pokrewieństwa duchowego. Tradycja ludowa rozszerzyła się także na zakaz adopcji rodziców dziecka. Stosunki seksualne między ojcami chrzestnymi uznawano za kazirodztwo. Odbiorców uważano za drugich rodziców, opiekunów i patronów noworodków. Odpowiedzialność za rozwój duchowy swoich chrześniaków powierzono rodzicom chrzestnym.
Przed pójściem do kościoła na chrzest zastanawiali się nad przyszłością dziecka: babcia położyła na podłodze osłonkę i ukryła pod nią kosę, długopis, atrament, książkę itp. Ojciec chrzestny musiał losowo wyciągnąć jeden z przedmiotów. Biorąc dziecko na ręce, rodzice chrzestni zostawili położnej pieniądze na futro. Aby poznać los dziecka, wykorzystano włosy obcięte przez księdza podczas ceremonii kościelnej. Odbiorca zwinął je w wosk i opuścił do czcionki. Istniało przekonanie: jeśli wosk opadnie, dziecko wkrótce umrze; jeśli pozostanie na powierzchni, nowo ochrzczony będzie długo żył; jeśli będzie się kręcić jak top, życie będzie niespokojne. Na zakończenie sakramentu chrztu obdarowani ucałowali się trzykrotnie.
Zgodnie ze zwyczajem ojciec chrzestny kupił dla dziecka krzyż pektoralny i zapłacił za odprawienie ceremonii kościelnej. Pieniądze na suknię miały dać matka chrzestna i położna. Matka chrzestna kupiła trzy arszyny lniane na szatę, w którą owinęła dziecko po chrzcielnicy i przyniosła księdzu ręcznik.
Podczas obiadu chrzcielnego wiodącą rolę pełniła położna, która przygotowała i nakarmiła wszystkich obecnych rytualną owsianką. Rytuał „kuwady”, polegający na przenoszeniu działań i stanów z jednej osoby na drugą, zachował się na Kubaniu na początku XX wieku. Więź między ojcem a dzieckiem została przedstawiona jako scena, w której ojciec musiał zewnętrznie przypominać rolę rodzącej matki i doświadczyć części cierpienia, jakie znosiła, jedząc nieprzyjemną w smaku, przesoloną i pieprzoną owsiankę.
Obrzęd tonsury odprawiany w rocznicę urodzin dziecka powinien wzmocnić jego umysł i zdrowie. Obcinając włosy na kształt krzyża, ojciec chrzestny zdawał się odpędzać diabła i chronić chrześniaka przed grzechami. Słuchanie jego włosów i ubieranie się w nowe ubrania miało uczynić go nierozpoznawalnym i nieosiągalnym ciemne siły. Świętość objawiła się w momencie, gdy dotychczasowy status został zastąpiony nowym.
Dziecko uznawano za niemowlę do siódmego roku życia. Według zrozumienia ludu, do tego czasu jego grzechy spoczywają na sumieniu jego matki. Po osiągnięciu świadomego wieku rodzice chrzestni musieli wyjaśnić chrześniakowi podstawy wiary prawosławnej, zabrać go do spowiedzi i komunii.
Rozumiejąc teoretycznie pochodzenie obrzędów pogrzebowych, za podstawę najczęściej przyjmuje się stronę religijną - wiarę w życie pozagrobowe, w istnienie duszy człowieka po jego śmierci. Pojęcie „kultu przodków” stawiane jest na równi z pojęciem „religii prymitywnej”.
Archeolodzy kojarzą pomniki nagrobne ze specyfiką życia i kultury grup etnicznych zamieszkujących niegdyś dane terytorium.
Podejmowano próby zbadania praktyk pochówkowych w odniesieniu do ludzkiej potrzeby integracji lub reintegracji.
Jak wiadomo, każdą społeczność etniczną tworzą trzy warstwy wiekowe: ludzie starzy, warstwa środkowa (dorośli) i młodsza (dzieci, młodzież). Do wspólnoty zaliczają się także zmarli, istniejący w pamięci ludzi żyjących, w wytworach ich pracy, twórczości i nienarodzonych dzieciach. Po śmierci jednego z członków społeczności równowaga społeczna w niej zostaje zachwiana. Im wyższy status zmarłego, tym bardziej niestabilny jest system relacji w grupie. W efekcie rodzi się spontaniczne lub świadome pragnienie reintegracji, zastąpienia zmarłego określonym symbolem. Zakłada się, że z tych idei zrodziły się rytuały z ciałem, przedmiotami, bronią i domem zmarłego. Pierwotne znaczenie zwyczaje pogrzebowe opierało się na półinstynktownym wyczuciu więzi społecznej. Rytuały opierają się na relacjach międzypokoleniowych. Dynamika tych relacji wyraża się poprzez przejście (zastąpienie) jednego pokolenia przez drugie, zachowanie więzi kulturowych. W takim rozumieniu przekonania religijne okazują się drugorzędne. Motywacją rytuału pochówku jest szacunek do najstarszych członków rodziny, natomiast pochówek dzieci jest wyrazem rodzicielskiej miłości i troski.
Temat śmierci znajduje odzwierciedlenie w licznych znakach, wróżbach i znakach. Wśród zwykłych ludzi istniało wiele interpretacji proroczych snów. Widzenie we śnie krwawiącego zęba oznaczało, że jeden z twoich bliskich wkrótce umrze. Śmierć była zapowiedzią snu o zmarłym, który wzywał, by za nim podążać. Ptaki – kruk, kukułka i głuszec – uważano za zwiastunów śmierci, a wśród zwierząt domowych – psa i kota. Jeśli oczy zmarłego są otwarte, oznacza to, że szuka towarzysza podróży. Śmierć jest bezcielesna, niewidzialna i pojawia się przed śmiercią w postaci kobiety lub jeźdźca na białym koniu. U zwykłych ludzi istniały pojęcia „trudnej” i „łatwej” śmierci. Chcieli łatwo umrzeć w otoczeniu rodziny i przyjaciół.
Śmierć w Wielkanoc i Wniebowstąpienie uznawano za coś dobrego.
Strach przed wrogą siłą zmarłego był wspierany przez ideę „nieczystości” jego ciała i wszystkiego, co się z nim wiązało. Wraz z nadejściem śmierci zmarły został obmyty, aby w czystości stanął przed Bogiem. Kobiety wykonywały ablucję. Tam, gdzie nikt nie chodził, lano wodę, palono ubrania. Ubrawszy zmarłego w „zabójczą” koszulę, położyli go twarzą do góry na stole lub ławce. Próbowali zniszczyć jego śmiercionośne działanie, pokropiając je wodą święconą.
Według tradycyjnych popularne pomysły, dusza ludzka jest nieśmiertelna. Opuszczając doczesne szczątki i pozostając niewidzialną dla innych, słyszy krzyki i jęki swoich bliskich. Przebywa na ziemi przez dwa dni i w towarzystwie anioła stróża przechadza się po znajomych miejscach. Dopiero trzeciego dnia Pan wzywa ją do nieba. Dlatego pogrzeb odbył się nie wcześniej niż trzy dni później. Podobnie jak żywy potrzebuje pożywienia, stąd zwyczaj stawiania na stole szklanki czystej wody i miodu, aby dusza zmarłego mogła się kąpać i jeść słodycze przez czterdzieści dni. Jedzenie za życia pomagało zmarłemu dołączyć do zastępu zmarłych. Posiłki bliskich podczas nocnych czuwań można uznać za sposób na ułatwienie przejścia zmarłego do nowego stanu, jako symbol nieuniknionego przejścia do innego świata.
Folklor kubański ludności wschodniosłowiańskiej ilustruje wiarę w magiczną moc słowa i śpiewu w zapobieganiu szkodliwym mocom zmarłych. Tradycyjnie lamentowały kobiety. Treść lamentów jest niejednorodna, ale z reguły teksty zaczynały się od rozbudowanego wezwania: „Na kim się spodziewałaś, moja droga? A na kim się wzorowałeś? Tak powiedziała żona zmarłemu mężowi, zaniepokojona jego zamiarem opuszczenia domu i pozostawienia jej bez ochrony. Kiedy wynoszono ciało z domu, bliscy głośno płakali, co inni odebrali jako wyraz szacunku i miłości do zmarłego.
Zgodnie z normami etycznymi zwykłych ludzi udział w pogrzebie był obowiązkowy dla całej dorosłej populacji, wówczas zmarły spotykał się na tamtym świecie z każdym, kto odprowadzał go w ostatnią podróż.
Według chrześcijańskich wyobrażeń o życiu pozagrobowym dusza po pochówku w towarzystwie anioła stróża, danego przez Boga każdemu człowiekowi przy urodzeniu, leci do nieba i wędruje przez czterdzieści dni. Po długich trudach staje przed Bogiem, który decyduje, gdzie ją wysłać - do nieba czy piekła. Raj wyobrażano sobie jako piękny ogród w niebie, piekło kojarzono z „niższym światem”. Do środków ochronnych należał zakaz pochówku w pierwszy dzień Świąt Wielkanocnych oraz w Boże Narodzenie aż do wieczora.
Celem posiłku pogrzebowego wśród pogan wschodniosłowiańskich była ochrona żyjących przed wpływami złe siły oraz jako ofiara pośmiertna dla zmarłych. Materiały etnograficzne z drugiej połowy XIX wieku wskazywały, że jego porządek był ściśle uregulowany. Posiłek rozpoczynał się rytualną kutyą i obejmował alkohol. Rytualne „karmienie” zmarłych utrzymywało się na stałym poziomie podczas czuwania w dniu pogrzebu oraz w inne dni pamięci.
Do zwyczajów i rytuałów rodzinnych zalicza się te, które towarzyszyły wyborowi miejsca pod budowę mieszkania, jego budowie i zamieszkiwaniu. Z opisów etnograficznych wiadomo, że podczas wznoszenia domu, analogicznie do ofiary budowlanej, pod narożnikami zakopywano miedziane monety o nominałach 3 kopiejek, a w górnych rogach umieszczano czarną wełnę. Aby położyć podłogę, właściciel zwołał krewnych i sąsiadów i przyniósł każdemu szklankę. Matitsa położył się podczas śpiewania. Przeprowadzając się do nowego domu, zabrali ze sobą brownie. Porzucenie go w starym domu uznano za niewybaczalną niewdzięczność.
Pożegnanie z nabożeństwem przebiegało według tego samego schematu, co przygotowania przedślubne. Rytuały z wyposażeniem kozackim i uczty miały znaczenie sakralne. Ojciec wyraził swoje rodzicielskie błogosławieństwo dotykając głową syna ikoną. Matka założyła konsekrowany krzyż i amulet. Młoda żona, zgodnie ze zwyczajem, własnoręcznie osiodłała konia męża i krzycząc, kłaniała mu się do stóp. Kozak skłonił się na wszystkie strony, wsiadł na konia i pojechał do władz wiejskich. Po nabożeństwie ksiądz pokropił rekrutów wodą święconą i kolumna wyruszyła.
Badanie materiału regionalnego pokazuje, że tradycyjny folklor rodzinny miał dość złożony skład gatunkowy. Umownie można je podzielić na dwie grupy – werbalną i muzyczną. Gatunki werbalne obejmują zaklęcia i zaklęcia. Ułatwiały poród i chroniły matkę i dziecko przed chorobami. Konspiracje i wyroki (alegorie ślubne) wykorzystywali drużbowie weselni, swatki, nowożeńcy i ich rodzice. Modlitwy odprawiano nad zmarłymi, rodzącymi i podczas ceremonii zaślubin.
Gatunki muzyczne obejmowały pieśni rytualne, majestatyczne, gry i wyrzuty, pieśni zaklęć, lamenty weselne i pieśni liryczne o tematyce weselnej. Każdy gatunek ma swoją własną charakterystykę. Uroczystościom towarzyszyły pieśni rytualne. Wysokość pochwaliła uczestników wesela. Piosenki z gier zbliżyły do siebie pannę młodą i pana młodego. Teasery bawiły swoją nieprzewidywalnością. Piosenki zaklęć zapewniały sukces w biznesie. Liryczny folklor rytualny odzwierciedlał uczucia i nastroje głównych uczestników wesela - pana młodego, panny młodej i ich bliskich. Lamenty ślubne zapewniały szczęśliwe życie rodzinne. Cały kompleks rytuałów rodzinnych był złożoną akcją dramatyczną, w której każdy odgrywał swoją rolę przepisaną przez zwyczaje i tradycje.
Rodzinne kompleksy rytualne kształtowały się przez długi czas i służyły jako forma ucieleśnienia światopoglądu ludzi. W procesie rozwoju historycznego niektóre elementy rytuałów zostały przemyślane, inne zostały zapomniane.
rodzinny rytuał folklorystyczny
Rozdział2. Współczesne rytuały i święta rodzinne
Kształtowanie się rytuałów państwa radzieckiego nastąpiło w latach 20. XX wieku i zbiegło się z początkiem rewolucji kulturalnej. Dekrety „Wł małżeństwo cywilne i prowadzeniu ksiąg stanu cywilnego”, „O rozwodzie” głosiła zasadę niezależności stosunków rodzinnych od wyznania i przekazania ich do dyspozycji organów państwowych. Od tego czasu religijne obrzędy chrztu, ślubu i pochówku utraciły moc prawną.
Analiza historyczna folkloru rodzinnego i codziennego wschodniosłowiańskiej ludności Kubania wskazuje, że jego treść i kompozycja gatunkowa na przestrzeni lat Władza radziecka uległy zmianom. Niektóre opuszczające podsystemy zostały zachowane, inne uległy przekształceniom, pojawiły się nowe zwyczaje i rytuały.
Tak jak poprzednio, swatanie odbywa się z udziałem urzędników weselnych. Matka pana młodego piecze okrągły chleb. Dopasowanie dokonują krewni pana młodego lub swatka – doświadczona zamężna kobieta w średnim wieku: ciotka, najstarsza synowa, matka chrzestna. Zachwycają całą rodzinę.
Zachowane znaczenie symboliczne kożuch podczas błogosławienia syna i wiązania swatów ręcznikami. Znaczenie ochronne zawiera się w zakazie udania się gdziekolwiek w drodze do domu panny młodej i opowiadania nieznajomym o swoich zamiarach. Chleb rytualny w rytuale swatania służy do życzeń losu nowożeńców: jeśli panna młoda pokroi bochenek równomiernie i gładko, życie rodzinne będzie dobrze.
Drobiu nadal przypisuje się symboliczne znaczenie szczęścia i płodności. Charakter synowej ocenia się na podstawie zachowania kurczaka przekazanego przyszłej teściowej podczas kojarzeń. Jeśli kurczak zachowuje się spokojnie w czyimś domu, oznacza to, że synowa będzie elastyczna i odwrotnie, niespokojny kurczak zwiastuje kłopoty w relacjach teściowej z młodą synową.
Na współczesnym weselu nie ma takich epizodów jak zmowa, śpiew czy wieczór panieński. Z życia codziennego zniknęły rytualne pieśni, którymi zwracano się do nowożeńców, rodziców, dziewczyn i przyjaciół pary młodej. Zapomniano o pieśniach rytualnych towarzyszących przenoszeniu posagu. Na wesele zapraszają pocztówkami, a bliskich i osoby starsze – szyszkami.
Na dwa dni przed ślubem w domu pana młodego wypiekany jest bochenek chleba. „Giltse” (gałąź) ozdobiona jest wstążkami, pęczkami kaliny i słodyczami. Według informatorów wiązane wstążki sprawiają, że życie młodych ludzi jest piękne i bogate, kalina jest symbolem długowieczności i prokreacji, a słodycze obiecują słodkie życie. Bliscy panny młodej pieczą dla nowożeńców okrągły kalach ze wzorami – „melon”. Na stole weselnym ten symbol płodności stoi przed nowożeńcami. Znakiem jedności są dwie drewniane łyżki i „bugai” (butelki wódki), przewiązane czerwonymi wstążkami.
Staje się zwyczajem organizowanie „wieczoru kawalerskiego”, na którym pan młody żegna się ze swoim kawalerskim życiem. Wieczory panieńskie w dotychczasowej formie i nagość panny młodej wszędzie wyszły z użycia.
Według współczesnych informatorów pan młody powinien ubrać pannę młodą, bo jeśli ją dotknie zamężne kobiety kłopoty i niepowodzenia życia rodzinnego przejdą na młodych.
Istnieje zwyczaj, że nowożeńcy muszą trzymać się nawzajem przez chustę. Jeśli wcześniej szalik i ręcznik uważano za środek przejścia do nowej jakości, teraz, zdaniem informatora, panna młoda niejako „przywiązuje” wybrankę do siebie. Zakrywanie twarzy welonem uważane jest przez nas za przejaw wiary w potrzebę czasowego odizolowania panny młodej od świata zewnętrznego, aby uchronić ją przed złym okiem (złymi duchami).
W wioskach nad Morzem Czarnym przygotowania do pociągu weselnego pozostały praktycznie bez zmian. W rytuale wykorzystywane są ręczniki, osłonki, szaliki i rytualne smakołyki dla mieszkańców.
Podejścia do domu panny młodej, tak jak poprzednio, spotykają się z „bezpieczeństwem”. Możesz postawić stopę na progu dopiero po zapłaceniu okupu. Chcąc uatrakcyjnić spotkanie nowożeńców, dziewczyny organizują dla pana młodego testy, proponują np. napisać ziarnem pszenicy imię wybranego przez siebie wybranka, włożyć prezenty do koszyka, odpowiedzieć na szereg pytań itp. Jeśli wśród gości są osoby starsze lub artyści amatorzy, śpiewane są pochwały gospodarzom. Do dialogu włączają się także bliscy panny młodej. We wsi Nowonikołajewska ojciec zabiera pannę młodą z podwórka. Symbolem płodności i bogactwa, jak poprzednio, są chmiel, zboże i drobne monety.
Tradycją stało się składanie kwiatów pod pomnikami i cmentarzami po oficjalnej ceremonii. Zachował się zwyczaj przeskakiwania ogniska rozpalonego przy wejściu do domu. Tradycją stało się stawianie talerza wzdłuż ścieżki Młodej Pary. Kto pierwszy je złamie, ten będzie rządził. Liczba fragmentów określa, ile dzieci będą mieli młodzi ludzie.
Planiści ślubu ćwiczą wręczanie nowożeńcom bochenka chleba z siedmioma świecami, co oznacza rodzinne ognisko. Giltse zajmuje centralne miejsce na weselnym stole. Kult roślinnej mocy ziemi, ucieleśnionej w drzewie, ma znaczenie zasady twórczej.
We współczesnym rytuale poszukiwanie panny młodej można interpretować jako przestarzałe przekonanie o konieczności jej izolacji od innych. W żartach biorą udział dziewczyny i przyjaciele młodych ludzi. Akcja kończy się okupem i powrotem panny młodej do pana młodego.
Do dziś odtwórcze zabawy w farsowe „małżeństwo” z elementami parodii, performance piosenki komiczne właściwości erotyczne, którym towarzyszą psoty, gwizdy i śmiech. Punktem kulminacyjnym zaimprowizowanego karnawału są kąpiele rodziców i zabawy erotyczne.Symboliczne małżeństwa i orgie, założenie „ogrodu warzywnego” można uznać za sposób na wzmocnienie sił wytwórczych natury i człowieka.
We współczesnym kompleksie weselnym nie ma rytuału „położnej” dla młodej żony. Jej reliktowe korzenie przypominają przebieranie się nowożeńców drugiego dnia ślubu. Naszym zdaniem wbicie palika przy wejściu do domu, w którym odbywa się ostatni ślub, ma znaczenie apotropaiczne.
Obecnie role urzędników weselnych uległy zmianie, a niektóre całkowicie straciły na znaczeniu. Na współczesnym weselu swatki są często zastępowane przez toastmistrza (menedżera). Toastmaster to profesjonalista, który poprowadzi ceremonię według standardowego lub specjalnie napisanego scenariusza. Dystrybucją typowych scenariuszy zajmują się wydziały kultury i biura metodologiczne RDC. Podczas ceremonii ślubu cywilnego na świadka powoływana jest przyjaciółka panny młodej, a na świadka pan młody. Główni uczestnicy rytuału z wyprzedzeniem uczą się swoich ról. Na współczesnym weselu jest dużo biurokracji. Coraz częściej nabiera ona charakteru zorganizowanego wydarzenia.
Próby oszczędzania ceremonie ślubne Na scenie występują wiejskie zespoły folklorystyczne. Skład gatunkowy utworów, wykonywane przez uczestników występy amatorskie, dość różnorodne. Największą grupę stanowią utwory liryczne. Rytuał stanowi tło, na którym ujawniają się wizerunki głównych bohaterów. Do najbardziej typowych historii zaliczają się przeżycia panny młodej i jej matki w przeddzień ślubu. Kolejną grupę stanowią dzieła liryczne o tematyce wzajemna miłość. Pan młody pojawia się na obrazie dzielnego Kozaka, panna młoda – jako latający ptak.
Porównując teksty ślubne i nierytualne, ujawniają się wspólne motywy z podobnym słownictwem. Występują ostre kontrasty na przykład pomiędzy pieśniami tanecznymi i weselnymi, które mają podobne znaczenie tekstów słownych, ale różne brzmienia muzyczne. Poruszające tempo i synkopowana melodia muzyczna tańca tworzą atmosferę nieokiełznanej zabawy. W pieśni weselnej schemat melodyczny składa się z następujących po sobie, płynnych wzlotów i upadków. Drobny dźwięk wywołuje uczucie niepokoju i beznadziei.
Pieśni rytualne wykonywane podczas ubierania się panny młodej w pierwszym dniu ślubu są zazwyczaj utrzymane w tonacji molowej. Sosna służy jako symbol pokory panny młodej. Pieśni rytualne, organicznie wplecione w przebieg uroczystości weselnej, poprzedzają ją i towarzyszą jej, tworząc atmosferę smutku lub radości. Treść wierszy odpowiada charakterowi melodii muzycznej. Zatem rytuał prowadzenia taczki przez rodziców jest zabawą i zabawą, dlatego też śpiew jest nasycony poważnym nastrojem.
Gloryfikacje pary młodej zniknęły z żywej egzystencji i dziś można je usłyszeć jedynie w przedstawieniach scenicznych. Taki sam los spotkał pieśni zagrodowe. Jednocześnie gatunek ten dynamicznie rozwija się na scenie w ramach tradycji folklorystycznej. Ważną rolę odegrał tutaj fakt, że dokuczanie ma na celu publiczne wystąpienie i ma na celu natychmiastową reakcję słuchaczy. Ich realizacja kierowana jest do konkretnego adresata. Najczęściej kuplety mają cztery linie, co nadaje im podobieństwo do ditties. Piosenki Corialu są całkowicie pozbawione symbolicznych konwencji i odzwierciedlają życie w rzeczywistych obrazach.
Przeniesienie folkloru weselnego na scenę koncertową prowadzi do zmiany warunków jego naturalnego istnienia. To, co żyje pełną krwią w życiu ludowym, musi spełniać wymogi scenicznej obecności na scenie. Wybierane są tylko pojedyncze odcinki wesela, zmniejsza się ilość rytuałów. Teksty werbalne i melodie muzyczne podlegają obróbce, w wyniku czego spektakl traci swą improwizację. Z całego zbioru materiału folklorystycznego wybierane są dzieła, które odpowiadają gustom i oczekiwaniom odbiorców. Wiodąca rola w grupie koncertowej należy do lidera. Po odbyciu specjalnego przeszkolenia w szkołach wyższych i średnich wprowadzają profesjonalną kulturę wokalną do sztuki ludowej i unowocześniają jej styl. Od lat 70. XX wieku pojawił się trend popowy w propagowaniu folkloru rytualnego. Pomimo naśladowania ludowego stylu śpiewu, zespoły te pozostają czysto sceniczne.
Główną grupę amatorskich twórców folkloru stanowią ludzie starsi urodzeni w pierwszej tercji XX wieku. Niezbędnym warunkiem istnienia grup weteranów jest obecność wykonawców z jednej wsi, gospodarstwa czy wsi. Cechą charakterystyczną repertuaru są utwory istniejące w określonym obszarze. W grupach, w których nie ma profesjonalnego lidera, uczestnicy skłaniają się ku autentycznemu folklorowi.
Liczne istniejące zespoły dziecięce i młodzieżowe w pewnym stopniu naśladują dorosłych wykonawców. Główną formą pracy jest doskonalenie techniki wokalnej i chóralnej. Dobór repertuaru odbywa się z uwzględnieniem stopnia złożoności dzieła muzyczne i kulturę wykonawczą uczestników. Występy folklorystyczne charakteryzują się Ogólny trend: odmłodzenie składu wykonawców, odejście osób starszych, w wyniku czego następuje utrata umiejętności i zakłócenie ciągłości tradycji.
Podstawy archaicznych wyobrażeń na temat noworodka wciąż znajdują wyraz w przesądnych znakach i stereotypach behawioralnych, których główne znaczenie wyznacza troska o jego zdrowie. Matkom nie zaleca się na przykład obcinania włosów ani robienia zdjęć przed porodem, w przeciwnym razie dziecko urodzi się martwe. Nie można przechodzić po warzywach korzeniowych, w piątki czesać włosów, szyć, robić na drutach ani wycinać w okresie świąt Bożego Narodzenia i Wielkanocy, w przeciwnym razie dziecko urodzi się ze znamieniem w postaci plastra lub jego droga do tego świata będzie „zaszyty”. Przed urodzeniem dziecka nic nie jest szyte ani kupowane, a do szóstego tygodnia życia nie jest pokazywane nieznajomym (mogą to zepsuć). Pozostawianie wózka dziecięcego pod okapem domu jest niebezpieczne, ponieważ może zjechać ze zbocza. diabelstwo. Wiara w ochronną moc ostrych przedmiotów pozostała.
Aby dziecko rosło w siłę, podczas obiadu chrzcielnego wlewa się w sufit jedną szklankę. Dopóki nie nauczy się mówić, nie należy go całować w usta ani karmić rybą (może stać się głupi jak ryba). Nie należy odłączać dziecka od piersi w dni pamięci świętych męczenników. Gdy tylko zrobi pierwszy niezależne kroki, matka musi przełożyć nóż między nogami (przeciąć więzy).
Wraz z rozwojem systemu położniczego w ZSRR zanikły rytuały położnych. Ciąża i poród są pod nadzorem lekarzy. W czasach sowieckich zwyczaj nadawania imion według kalendarza prawosławnego stracił swoje znaczenie. Wybór imienia zależy od pragnień i gustów rodziców, a często także od mody. Obchodzenie urodzin stało się praktyką.
Rejestracji urodzenia dziecka dokonuje urząd stanu cywilnego (urząd stanu cywilnego). Na terenach zaludnionych, gdzie ich nie ma, ceremonie cywilne odprawiają organy administracji samorządowej. Podstawą sowieckiego rytuału było uhonorowanie noworodka jako obywatela ZSRR i gratulacje dla rodziny. Ceremonię poprowadził reżyser i jego asystenci. W czasach sowieckich wielu rodziców obawiało się chrzcić swoje dzieci w kościele, obawiając się prześladowań ze strony władz ideologicznych. W większości przypadków ceremonie chrztu odbywały się w tajemnicy. Wraz z odrodzeniem wiary prawosławnej wszystko więcej ludzi stara się ochrzcić noworodki, wprowadzając je w ten sposób w religię, w Kościół.
W kompleksie rodzinno-domowym obrzędy pogrzebowe i pamiątkowe są bardziej konserwatywne i dlatego są dość dobrze zachowane. Tak jak poprzednio, motyw śmierci odnajdujemy w ludowych przepowiedniach, wróżbach i fatalnych znakach. Nadejście godziny śmierci można rozpoznać po pojawieniu się ciemnych plam i zapachu ciała umierającego („pachnie ziemią”). Interpretacja snów jest również powszechna. Tak więc, jeśli jeden ze zmarłych wzywa cię we śnie, mówią, że oznacza to rychłą śmierć. Ptak wlatujący w okno jest oznaką czyjejś śmierci. Kura piejąca nagle niczym kogut zwiastuje nieszczęście.
Nierozpoznawalność zmarłych osiąga się poprzez zmianę ubrania: starzy ludzie w ciemnych ubraniach, młodzi ludzie w jasnych ubraniach. Zachowane są tradycje nocnego czuwania i rytualnego karmienia. Obecnie uważa się, że zmarły powinien „przenocować” w swoim domu przynajmniej przez jedną noc.
Przedterminowy pochówek oznacza potępienie przez opinię publiczną za brak szacunku dla pamięci zmarłego. W tradycji istnieje zwyczaj składania rytualnej ofiary w postaci pieniędzy, za które kupuje się świece i zamawia nabożeństwo żałobne. Namaszczenie i pogrzeby zmarłych krewnych w kościele lub w domu ponownie stały się praktyką.
Pochowają cię dopiero po południu. Do środków ostrożności należy zwyczaj przenoszenia ciała nogami do przodu, starając się nie dotykać progu lub drzwi, aby zmarły nie wrócił do domu. Krewni głośno płaczą, otwarcie wyrażając swój smutek. Przed procesją pogrzebową zwyczajowo rzuca się świeże kwiaty i wiecznie zielone gałązki bukszpanu i tui. Za trumną podążają najpierw bliscy, potem reszta żałobników. Atrybutami obrzędu pogrzebowego są chusty i ręczniki - pogańskie symbole łatwej drogi do zaświatów.
Współczesny rytuał cywilny obejmuje muzykę pogrzebową w wykonaniu orkiestry dętej, niosącą portret zmarłego, poduszki z odznaczeniami i medalami, a także przemówienia pożegnalne. Nadal istnieje zwyczaj żegnania zmarłego przez bliskich i wrzucania do grobu trzech garści ziemi z napisem: „niech spoczywa w pokoju ziemia”. Często na grobie umieszcza się jednocześnie krzyż prawosławny i portret.
„Karmienie” zmarłego podczas czuwania i „śniadanie” drugiego dnia po pogrzebie to pozostałości starożytnych wierzeń o szkodliwej sile tych, którzy odeszli do innego świata. Tradycyjnym „pokarmem” zmarłego jest chleb, kutia, wódka. Jeśli na stypie obecni są duchowni, obiad rozpoczyna się modlitwą. Grób zostaje „zapieczętowany” wkrótce po pogrzebie, ale nie później niż ósmego dnia. Wspominają, jak poprzednio, dziewiątego, czterdziestego dnia, sześć miesięcy i rok później.
Do dziś przestrzeganie żałoby nie straciło na znaczeniu, jednakże skrócono czas jej trwania. Do roku lub dłużej ubrania żałobne noszone przez matki, które przedwcześnie straciły swoje dzieci. Wdowy obchodzą coroczną żałobę. Mężczyźni często noszą ciemne ubrania tylko w dniu pogrzebu.
We współczesnym rytuale pogrzebu cywilnego element religijny jest opcjonalny. W procesie sekularyzacji życia codziennego tradycje religijne schodzą na dalszy plan.
Pogrzeby, podobnie jak inne obrzędy rodzinne, mają nieodłączną funkcję jednoczenia rodziny i przyjaciół, a na terenach wiejskich całej społeczności. Rytuały tworzą poczucie integralności rodziny, klanu i kolektywu pracy. Uczestnictwo w nich jest jedną z tradycyjnych form komunikacji i jednocześnie środkiem przekazywania tradycji.
W XX wieku panowała tendencja do indywidualizacji życia rodzinnego. Współczesna rodzina rosyjska składa się głównie z rodziców i ich małoletnich dzieci. Separacja dorosłych dzieci stała się powszechna. Inicjatywa wychodzi z obu stron. Zachętą do nasilenia procesu separacji rodzin jest aktywna migracja młodzieży wiejskiej do miast. Nie powstrzymują ich ani problemy ekonomiczne, ani mieszkaniowe, z jakimi borykają się młodzi ludzie rozpoczynający samodzielne życie.
Zachowując pewną autonomię ekonomiczną, kulturalną i codzienną, rodzice i dzieci łączą wysiłki w dążeniu do wspólnych celów materialnych i ekonomicznych. Rodzina rodzicielska pełni funkcję łącznika pomiędzy członkami klanu. Jedność krewnych objawia się w ważnych momentach - narodzinach dzieci, śmierci lub małżeństwie.
Podobne dokumenty
Historia osadnictwa Ormian na Krymie. Aktywność zawodowa. Narodowa odzież ormiańska. Święta religijne i kościelne: Khachverats, Varaga Surb Khach, Gyut Khach i Erevman Khach. Rodzina, małżeństwo, ślub i rytuały rodzinne. Obrzędy pogrzebowe. Święta i rytuały.
streszczenie, dodano 17.08.2008
Związek świąt z przesileniami, równonocami, cyklami prac rolniczych, z pogańskimi i chrześcijańskimi podstawami wiary. System święta kościelne. Tradycyjne święta kalendarzowe i obrzędy narodu rosyjskiego: Kolada, Maslenica, I. Kupała.
test, dodano 21.01.2009
Identyfikacja specyfiki kultury świątecznej. Obrzędy rodzinne skupione na stworzeniu podniosłego, artystycznego i wyrazistego wydarzenia. Święto i rytuał: ogólny i specjalny. Poezja rytualna na święta. Przebieranie się i kolędowanie, ich związek z grą.
praca na kursie, dodano 23.11.2013
Zwyczaje i rytuały ludowe są istotną częścią kultury duchowej ludzi, odzwierciedlając ich światopogląd w różnych okresach rozwoju historycznego. Rytuały cyklu zimowego we współczesnym życiu społecznym. Ważne momenty kalendarza rolniczego.
streszczenie, dodano 07.06.2011
Zapoznanie z tradycyjnymi obrzędami kalendarzowymi wschodniosłowiańskiej ludności Kubania. Studiowanie historii rozwoju kalendarzowego folkloru obrzędowego w dobie socjalizmu i historii poradzieckiej. Cechy miłości, uzdrawiania i spisków ekonomicznych.
teza, dodana 22.03.2012
Obrzędy kalendarzowe cyklu przyrodniczo-gospodarczego w Buriacji: ofiary noworoczne, wiosenne, letnie i jesienne składane „właścicielom” ziemi. Cel modlitw kierowanych do „właścicieli” terenu. Doksologia na cześć świętej góry Barkhan Under. Sezonowe rytuały wśród Buriatów.
streszczenie, dodano 13.05.2010
Specyfika życia w regionie Azowskim. Czczenie chleba, przestrzeganie zasad jego używania i przygotowywania. Podstawy stroju ukraińskiej kobiety, znaczenie koloru. Tradycyjny garnitur męski. Specyficzny ubiór greckiej ludności regionu. Obrzędy i zwyczaje religijne.
prezentacja, dodano 08.09.2015
Rytuały, zwyczaje, tradycje i rytuały jako syntetyczna forma kultury. Związek rytuałów z orientacją wartościową. Opis starożytnych obrzędów weselnych powszechnych na Rusi, ich specyficzne miejsce we współczesnym świecie. Świąteczne rytuały rosyjskie.
streszczenie, dodano 28.06.2010
Pogańska Maslenica, adoptowana po chrzcie Rusi przez prawosławnych. Czerwone Wzgórze to ostatni dzień tygodnia wielkanocnego. Rytuały Iwana Kupały i Kupały w przeddzień święta. Uzdrowiska miodowe, jabłkowo-orzechowe, rytuały zachowane podczas obchodów Dnia Peruna.
test, dodano 11.06.2009
Widoki i zwyczaje różne narody na ceremonie zaślubin. Obraz etnograficzny zwyczajów i rytuałów z nimi związanych ceremonie ślubne, wierzenia, symbole i alegorie. Głosowe lamenty ślubne, znaki ślubne i środki ostrożności, ubiór nowożeńców.
Zainteresowanie przeszłością ojczyzny istniało w ludziach od zawsze. Jak wyglądał kraj w czasach starożytnych, jak żyli i pracowali ludzie, czym się zajmowali, jak pojawili się Kozacy, jaka była tam odzież, artykuły gospodarstwa domowego, meble? rzemiosło ludowe„Miłość do Ojczyzny, do ojczyzny wchłania się z matczynej kołysanki, z tchnieniem ziemi i zapachem chleba. Kiedy widzisz kwitnące ogrody, jasne niebo, Twoje serce napełnia się miłością do tego piękna, to także nasza mała Ojczyzna.
Pobierać:
Zapowiedź:
Wstęp
Kubań to cudowna, żyzna kraina, z której nie sposób nie być dumnym. Tutaj, na Kubaniu, mieszkają wspaniali ludzie: plantatorzy zbóż, ogrodnicy, hodowcy bydła, lekarze, artyści, poeci. Wszyscy starają się, aby nasza Ojczyzna była lepsza, bogatsza, piękniejsza. Zainteresowanie przeszłością ojczyzny istniało w ludziach od zawsze. Jak wyglądał kraj w czasach starożytnych, jak ludzie żyli i pracowali, czym się zajmowali, jak pojawiali się Kozacy, jakie były ubrania, artykuły gospodarstwa domowego, meble, jakie istniało rzemiosło ludowe. Niestety, w naszym życiu zatracają się tradycje ludowe: miłość do rodziny i przyjaciół, szacunek do starszych, miłość do Ojczyzny. Ale miłość do Ojczyzny, do ojczyzny wchłania się z matczynej kołysanki, z tchnieniem ziemi i zapachem chleba. Kiedy widzisz kwitnące ogrody, jasne niebo, Twoje serce napełnia się miłością do tego piękna, to także nasza mała Ojczyzna.
Każdy nasz dzień jest ściśle związany z życiem i tradycjami kulturowymi minionych pokoleń. Zajmujemy się konserwacją antyków, stare słoje Kubana i kołowrotki w witrynach nowoczesnych sklepów postrzegamy jako elementy najwyższej estetyki. Dzięki naszej kulturze narodowej wiemy, że w kuchni powinny znaleźć się jasne ręczniki i specjalny strój na wakacje. A przy stole dobre, radosne śpiewanie piwnych piosenek. Każdy nasz dzień jest dniem tworzonym na przestrzeni wieków. Jest dokańczany i dekorowany przeszłością. Wszystko, co nas otacza w teraźniejszości, ma swoje korzenie w przeszłości. To jest nasza historia, nasza kultura. To właśnie starałem się przekazać w swojej pracy. Wybrany przeze mnie temat pracy zakłada wzbogacenie duchowe i moralne, podtrzymywanie żywego zainteresowania przeszłością własnego narodu i zaszczepianie uczuć patriotycznych. Ponieważ moim zdaniem wychowanie patriotyczne zajmuje główne miejsce w formacji moralnej, kształtowaniu osobowości człowieka.
Celem pracy jest rozpoznanie cech i wartości rodzinnej kultury rytualnej Kozaków, jej oryginalności; bogactwo obrzędów i tradycji Kozaków.
Zadania:
- Prześledź główne tradycje rodziny kozackie;
- Rozważ osobliwości przestrzegania zwyczajów kozackich związanych z narodzinami dziecka, ślubami i odprawą w wojsku;
Metody badawcze: analiza i synteza literatury przedmiotu dotyczącej życia i tradycji Kozaków.
Pamiętaj, bracie, że Kozacy mają:
Przyjaźń jest zwyczajem;
Partnerstwo - tradycje;
Gościnność jest prawem.
- Zwyczaje i tradycje Kozaków.
Ludzie, którzy przenieśli się na Kubań, przywieźli ze sobą swoje rytuały, zwyczaje i gwarę. Osiedlali się tu imigranci z Ukrainy i przedstawiciele innych narodowości.
Kultura i zwyczaje tych ludów przeplatały się i wzajemnie uzupełniały.
Nie były to obrzędy, zwyczaje i język ukraiński czy rosyjski, ale zupełnie specyficzny dialekt kubański i sposób życia, ukształtowały się zupełnie szczególne tradycje kulturowe.
Na Kubaniu istnieją bogate ustne tradycje ludowe. We wsiach naszego regionu zachowało się wiele ciekawych obrzędów. Najczęściej rytuały te kojarzą się z porami roku, pracą chłopską i kultem żniw. Przekazywane są ze starszych na młodszych, z rodziców na dzieci, z dziadków na wnuki. Odzwierciedlały sposób życia i tradycje naszego ludu, jego duszę, życzliwość, hojność, miłość do pracy, do Ziemskiej Pielęgniarki.
Nietolerancyjni wobec wrogów, Kozacy pośród nich byli zawsze samozadowoleni, hojni i gościnni. W istocie Kozaka tkwiła pewna dwoistość: czasem był wesoły, żartobliwy, zabawny, czasem zaś niezwykle smutny, milczący i niedostępny. Z jednej strony tłumaczy się to faktem, że Kozacy, nieustannie patrząc śmierci w oczy, starali się nie przegapić radości, która ich spotkała. Z drugiej strony w głębi serca są filozofami i poetami - często rozmyślali o tym, co wieczne, o marności dni i o nieuniknionym wyniku tego życia. Dlatego podstawą ukształtowania podstaw moralnych społeczeństw kozackich było 10 przykazań Chrystusa.
W środowisku kozackim niezwykle rygorystycznie przestrzegano przykazań Pańskich, tradycji, zwyczajów i wierzeń, które były żywotną koniecznością każdej rodziny kozackiej, a ich nieprzestrzeganie lub łamanie było potępiane przez wszystkich mieszkańców folwarku lub wieś. Istnieje wiele zwyczajów i tradycji: niektóre się pojawiają, inne znikają. Pozostają te, które najlepiej odzwierciedlają codzienne i kulturowe cechy Kozaków, które zachowały się w pamięci ludu od czasów starożytnych. Jeśli je krótko sformułujemy, otrzymamy coś w rodzaju niepisanych kozackich praw domowych: szacunek dla starszych, ogromna cześć dla gościa, szacunek dla kobiety (matki, siostry, żony).Kozak nie może uważać się za Kozaka, jeśli nie zna i nie przestrzega tradycji i zwyczajów Kozaków.
- Narodziny dziecka
Kozacy cenili życie rodzinne i traktowali małżonków z wielkim szacunkiem, a dopiero ciągłe kampanie wojskowe zmuszały ich do bycia kawalerem. Pojedynczy Kozacy nie tolerowali w swoim gronie libertynów; libertyni byli karani śmiercią. Samotni Kozacy (którzy złożyli ślub celibatu) karmili nowonarodzone dziecko, a kiedy pojawił się pierwszy ząb, z pewnością wszyscy do niego przyszli i zachwytom tych zaprawionych w bojach wojowników nie było końca.
Kozak urodził się wojownikiem, a wraz z narodzinami dziecka rozpoczęła się jego szkoła wojskowa. Wszyscy krewni i przyjaciele ojca przynieśli w prezencie dla noworodka broń, naboje, proch, kule, łuk i strzały. Prezenty te wisiały na ścianie, na której leżała matka z dzieckiem. Po upływie czterdziestu dni od powrotu matki do domu, po odmówieniu modlitwy oczyszczającej, ojciec, trzymając szablę w dłoni, przepasał dziecko, wsadził na konia i następnie oddał syna matce, gratulując jej zostania Kozakiem. Kiedy nowonarodzonemu wyrzynały się zęby, ojciec i matka wsadzili go z powrotem na konia i zabrali do kościoła, aby odprawić nabożeństwo do Iwana Wojownika. Pierwsze słowa dziecka brzmiały „ale” i „kupa” – ponaglać konia i strzelać. Gry wojenne poza miastem i strzelectwo sportowe były ulubionymi rozrywkami młodych ludzi w czasie wolnym. Ćwiczenia te wykształciły celność w strzelaniu, wielu Kozaków potrafiło wybić kulą monetę trzymaną w palcach ze znacznej odległości. Dzieci trzyletnie już swobodnie jeździły konno po podwórzu, a w wieku 5 lat galopowali po stepie.
W wierzeniach kozackich istniały także miejsca zaczarowane, które mogły być rzeczywiste lub fikcyjne. W takich miejscach można było wyleczyć się z dolegliwości fizycznych i duchowych. Takimi miejscami były na przykład wyspa Buyan czy Sea-Akiyan.
W wierze chrześcijańskiej Kozacy także mieli swojego pomocnika. Główną asystentką Kozaka była Matka Boża. Wspominano o niej w różnych transkrypcjach: Najświętsza Matka Boża, Matka Boża, Najświętsza Theotokos, Królowa Nieba, Przeczysta Matka Boża Chrystusowa, Matka Boża, Matka Maryja, Cała -Piąta Matka.
1.2 Ceremonie ślubne
Ślub to złożona i długa ceremonia, która ma swoją własną specyfikę surowe zasady. W różnych czasach Kozacy prowadzili je na różne sposoby. W dawnych czasach ślub nigdy nie był pokazem bogactwa materialnego rodziców pary młodej. Trzy wieki temu śluby odbywały się w sposób uproszczony. Kozak okrył kobietę wydrążoną wierzchnią szatą, po czym jeden po drugim publicznie powiedzieli: „Ty, Fedosia, bądź moją żoną”, „Ty, Iwanie Siemionowiczu, bądź moim mężem”. Po czym zostali nowożeńcami i otrzymali gratulacje od wodza i Kozaków.
Wesele kozackie na początku XIX wieku składało się z kilku poszczególne części: swatanie, druhny, skarbce, impreza, wesele. Wiek 18-20 lat uznawano za korzystny do zawarcia małżeństwa. Wesela odbywały się z reguły po żniwach (po wstawiennictwie Najświętszego Theotokos - 14 października lub w święta wielkanocne - na Krasnej Górce). Zwykle młody Kozak nawiązywał rozmowę z rodzicami o tym, jak chce się ożenić i pytał ich o zgodę. Jego rodziców interesowało, kim jest jego narzeczona, a jeśli im się spodobała, rozpoczynali przygotowania do swatania.Przede wszystkim przywrócono porządek w domu, domu i na podwórku, aby nie było wstydu przed swatami. Następnie matka i ojciec ubrali się na wakacje, ubrali syna i udali się do przyszłych swatów. W każdym Armia Kozacka istniały nieco inne, ale ogólnie podobne rytuały kojarzeń.
Po około tygodniu matka i ojciec panny młodej udają się do rodziców pana młodego, gdzie dokonują przeglądu gospodarstwa domowego, pokoi i spotykają się z rodziną przyszłego zięcia. Jeśli goście są zadowoleni, zapraszani są do nazywania siebie swatami, na co odpowiadają, że jest jeszcze wcześnie.W dniu ślubu panna młoda wstała wcześnie rano przed wschodem słońca, obeszła całe swoje podwórko i w myślach pożegnała się ze wszystkim, co było jej bliskie. Przychodzący pan młody siada przy stole obok panny młodej. Rodzice panny młodej błogosławią i udzielają wskazówek nowożeńcom. Następnie młodzi ludzie udają się do kościoła na trzech koniach. Po ślubie panna młoda i pan młody udają się do domu rodziców panny młodej, gdzie gratulują jej ojciec i matka, następnie rodzice chrzestni, a następnie, w zależności od stopnia pokrewieństwa, pozostali obecni.
Uczestnicy orszaku weselnego często przebierali się: kobiety w ubiorze męskim, a mężczyźni w ubiorze damskim. Wśród nich było sporo „Cyganów”, którzy nękali przechodniów propozycjami „przepowiadania przyszłości” i często przychodzili na podwórza, aby „kraść” kurczaki. W dawnych czasach wesela trwały co najmniej tydzień, wydano na nie 250-300 rubli (koniec XIX w.), co było uciążliwe dla rodzin kozackich, ale przygotowywały się do nich przez wiele lat, od samych narodzin ich dzieci.
1.3 Pożegnanie ze służbą
Wśród Kozaków Kubańskich szczególne miejsce wśród rytuałów cyklu życia zajmował rytuał odprawiania służby, który obejmował kilka etapów:
- Przygotowanie do wysłania - przygotowanie sprzętu, uzgodnienie regulaminu z władzami wsi, wsparcie materialne wysłania.
- Właściwym pożegnaniem był wieczorny posiłek, w którym uczestniczyli najbliżsi – koniecznie rodzice chrzestni, czasem młodzi ludzie. „Obiad” mógł trwać do rana, któremu towarzyszyły pożegnalne słowa od szanowanych Kozaków, którzy odsiedzieli swoją karę.
- Następnie odbyło się śniadanie, którego głównymi rytuałami było rodzicielskie błogosławieństwo ikoną i chlebem, zawiązanie ręcznika w poprzek i ubranie Kozaka jak pana młodego: kwiatek, chusteczki, które dziewczęta przypięły mu do ubrania, a przede wszystkim Panna młoda.
Następnie nastąpił pożegnalny i rytualny wyjazd z dziedzińca rodzicielskiego: przez bramę, na koniu, którego za uzdę mogła wyprowadzać matka, panna młoda lub pieszo w towarzystwie rodziców i gości. Można to uzupełnić rytuałami „zavorot”: powrotem do domu na krótki czas, powrotem i odgryzieniem ciasta, chleba, którego pozostała część wracała do świętego kąta, oddaniem chleba za bramę pierwszej napotkanej osobie , rzucanie ręcznika lub dwóch ręczników na drogę itp., symbolizujące bezpiecznej podróży i powrotu do domu.
Po uformowaniu się na placu przy kościele wiejskim, pożegnalnym słowie od atamana i opcjonalnie Kozaków – Rycerzy św. Jerzego, nabożeństwie modlitewnym, Kozacy w towarzystwie krewnych i mieszkańców wsi udali się do celu z pożegnalny postój w jakimś niezwykłym, znajomym, „granicznym” miejscu wiejskiej jurty – rzece, kopcu, drzewie. Tutaj, wraz z ofiarowaniem obowiązkowego kieliszka, odbyło się ostateczne pożegnanie.
Pożegnaniu, rozpoczętemu obiadem, a kończącym się wyjazdem Kozaków, towarzyszyło wykonanie pieśni historycznych, wojskowych, codziennych, tanecznych i specjalnych „pożegnalnych”.
Podczas błogosławieństw i pożegnań można było przekazywać broń dziadka i rodziców, stosowano modlitwy ochronne i amulety m.in. „ojczyzna” itp.
Drugie i kolejne pożegnania, w tym także z wojną, miały swój własny charakter, który był nieunikniony ze względu na długą służbę kozacką. Jednak w każdej wersji tego rytuału wyraźnie widoczna jest idea obowiązku, gotowości na śmierć i nadziei na bezpieczny powrót do domu rodzinnego.
Sam powrót także miał charakter rytualny: mieszkańcy wsi spotkali się z „żołnierzami” na miejscu pożegnania, słowo podziękowania ataman wsi i osoby starsze, długie wizyty gościnne krewnych, krewnych i współpracowników.
Wniosek
Wraz z przejściem Kozaków na siedzący tryb życia i rolnictwo, wraz z utworzeniem się rodziny patriarchalnej i wspólnoty wiejskiej, ukształtował się zespół tradycyjnych rytuałów kalendarzowych, uzupełniających istniejące wcześniej rytuały wojskowe.
Rozważane zwyczaje i tradycje kultury kozackiej wykazują fuzję różnych idei religijnych, jednak formy obrzędowe w większości kojarzą się ze światopoglądem chrześcijańskim. Pragnę zauważyć, że nie tylko zwyczaje i znaki, ale także odzwierciedlające je formy folklorystyczne znajdują analogie w obrzędach innych grup kozackich, a także wśród Rosjan i Ukraińców.
Tradycje są czymś ogólnie przyjętym, znajomym, godnym. Tradycje są wówczas akceptowane przez prawo, gdy stają się sposobem na życie i przekazywane są z pokolenia na pokolenie.Rosja jest państwem wielonarodowym. Znajomość pochodzenia Kozaków, ich tradycji i rodzimego folkloru sprzyja zainteresowaniu i szacunku dla kultury innych narodów.
Kozacy są strażnikami najwyższych wartości duchowych i moralnych. Ma wzniosłą ideę w postaci Świętej Rusi, czyli Matki – Serowej Ziemi i trzeba tę niezmienną zachować, przekształcić na przestrzeni wieków w nowoczesność.
Kto nie szanuje tradycji swojego ludu, nie zachowuje ich w sercu, nie szanuje nie tylko swojego ludu, ale przede wszystkim nie szanuje siebie, swojej rodziny, swoich przodków.
Lista wykorzystanych źródeł:
- Bondar N.I. Tradycyjna kultura duchowa Kozaków Kubańskich (koniec XIX - pierwsza połowa XX wieku) // Tradycyjna kultura i dzieci. – Krasnodar: Eksperymentalny Ośrodek Rozwoju Edukacji, 1994.
- Bondar N.I. Tradycyjna kultura Kozaków Kubańskich w XVIII – początkach XX wieku. [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: gipanis.ru
- Podsumowanie lekcji otwartej: Święta i obrzędy Kozaków. [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: strona internetowa
- Kapitsa F.S. Tradycyjne słowiańskie wierzenia, święta i rytuały: Katalog. wydanie 3. M.: Flint; Nauka, 2001.
- [Zasoby elektroniczne]. Adres URL:http://cossacksculture.mgutm.ru
- [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: https://www.kanevskadm.ru/
„Kultura i życie regionu Krasnodarskiego”
Pracę przygotowali:
Sotnikova Daria, 15 lat,
Uczeń 10 klasy IV Liceum Ogólnokształcącego MBOU
G. Apszerońsk, rejon Apszeroński
Kierownik:
Ponomareva Elena Aleksandrowna,
nauczyciel historii
Szkoła średnia MBOU nr 4 w Apszerońsku
Apszerońsk
2017
Wstęp................................................. ....... .................................. ..............................1
1.Zwyczaje i tradycje Kozaków………………………………………………………...2
1.1. Narodziny dziecka …………………………………………………………………………3
1.2.Obrzędy weselne…………………………………………………………………………4
1.3 Pożegnanie ze służbą……………………………………………………………...5
Zakończenie……………………………………………………………………………...6
Wykaz wykorzystanych źródeł………………………………………………………7
„Kuban to moja mała Ojczyzna” Kubań... tak nazywa się nasz region od nazwy rzeki niosącej swoje burzliwe wody. Kraina szerokich stepów, wysokich gór, bogatych lasów i ogrodów, wielu ujść rzek i rzek, naszym ulubionym zakątkiem ziemi jest nasza mała Ojczyzna. Kubań to cudowna, żyzna kraina, z której nie sposób nie być dumnym.
Pamiętaj, bracie, że wśród Kozaków: Przyjaźń jest zwyczajem; Partnerstwo - tradycje; Gościnność jest prawem Kozak nie może uważać się za Kozaka, jeśli nie zna i nie przestrzega tradycji i zwyczajów Kozaków
Tradycje i zwyczaje kozackie miały jedną podstawę - Dziesięć Przykazań Chrystusowych Nie zabijaj, nie kradnij, nie cudzołóż. Pracuj zgodnie ze swoim sumieniem. Nie zazdrość bliźniemu i przebacz przestępcom. Dbaj o swoje dzieci i rodziców. Skarbie dziewicza czystość i kobiecy honor. Pomoc. biedni, nie obrażajcie sierot i wdów, nie obrażajcie sierot i wdów, brońcie swojej Ojczyzny przed wrogami.
Prawa kozackie: Szacunek dla starszych. Ogromny szacunek dla gościa. Szacunek do kobiety (matki, siostry, żony).
Narodziny dziecka Kozak urodził się jako wojownik, a wraz z narodzinami dziecka rozpoczęła się jego szkoła wojskowa. Wszyscy krewni i przyjaciele ojca przynieśli noworodkowi w prezencie broń, naboje, proch, naboje, łuk i strzały. Prezenty te wisiały na ścianie, na której leżała matka z dzieckiem. Po czterdziestu dniach dziecko zaniesiono do kościoła, aby „przyjęło modlitwę”. Po powrocie z kościoła ojciec przepasał dziecko pasem z mieczem, wsadził na konia, a następnie oddał syna matce, gratulując jej zostania Kozakiem.
Narodziny dziecka Kozacy ściśle przestrzegali starych zwyczajów. Siódmego dnia dziecko zostało ochrzczone. Chrzest chrześcijański oznaczał przyjście dziecka na świat. Podczas chrztu dzieci otrzymywały imię świętego, które obchodzono na tydzień przed urodzeniem.
Rytuały weselne Przed dziewczyną, która mu się podobała, kozak wyrzucił kapelusz przez okno lub na podwórko, a jeśli dziewczyna od razu nie wyrzuciła kapelusza na ulicę, wieczorem mógł przyjść z ojcem lub ojcem chrzestnym wyjść za mąż.
Obrzędy weselne W dawnych czasach śluby trwały co najmniej tydzień, wydano na nie 250-300 rubli (koniec XIX w.), co było uciążliwe dla rodzin kozackich, ale przygotowywały się do nich przez wiele lat, od samego urodzenia swoich dzieci.
Odprowadzanie Kozaka do służby Wśród Kozaków Kubańskich szczególne miejsce wśród rytuałów cyklu życia zajmował rytuał odprowadzenia Kozaka do służby, który składał się z kilku etapów: Przygotowanie do wysłania – przygotowanie ekwipunku, koordynacja przepisów z władzami wsi, wsparcie materialne wysłania. Właściwym pożegnaniem był wieczorny posiłek, w którym uczestniczyli najbliżsi – koniecznie rodzice chrzestni, czasem młodzi ludzie. „Obiad” mógł trwać do rana, któremu towarzyszyły pożegnalne słowa od szanowanych Kozaków, którzy odsiedzieli swoją karę. Następnie odbyło się śniadanie, którego głównymi rytuałami było rodzicielskie błogosławieństwo ikoną i chlebem, zawiązanie ręcznika w poprzek i ubranie Kozaka jak pana młodego: kwiatek, chusteczki, które dziewczęta przypięły mu do ubrania, a przede wszystkim Panna młoda.
Kto nie szanuje zwyczajów swojego ludu, nie zachowuje ich w swoim sercu, hańbi nie tylko swój lud, ale przede wszystkim nie szanuje siebie, swojej rodziny, swoich starożytnych przodków.
Dziękuję za uwagę!