Kultura Starożytna Grecja istniał od XXVIII wieku. PNE. i do połowy II wieku. PNE. Nazywa się go także starożytnym - aby odróżnić go od innych starożytnych kultur i samej starożytnej Grecji - Hellas, ponieważ tak sami Grecy nazywali swój kraj. Kultura starożytnej Grecji osiągnęła swój największy rozkwit i rozkwit w wiekach V-IV. BC, stając się wyjątkowym, niepowtarzalnym i pod wieloma względami niedoścignionym zjawiskiem w historii kultury światowej.
Rozkwit kultury starożytnej Hellady okazał się na tyle niesamowity, że do dziś budzi głęboki podziw i daje powód do mówienia o prawdziwej tajemnicy „greckiego cudu”. Istota tego cudu polega przede wszystkim na tym, że jedynie narodowi greckiemu udało się niemal jednocześnie i niemal we wszystkich dziedzinach kultury osiągnąć niespotykane dotąd wyżyny. Żaden inny człowiek – ani przed, ani po – nie byłby w stanie zrobić czegoś takiego.
Oceniając tak wysoką ocenę dorobku Hellenów, należy doprecyzować, że zapożyczyli oni wiele od Egipcjan i Babilończyków, co ułatwiły greckie miasta Azji Mniejszej – Milet, Efez, Halikarnas, które służyły jako swego rodzaju okna otwarte na wschód. Wszystko jednak zapożyczone wykorzystali raczej jako materiał źródłowy, doprowadzając to do klasycznych form i prawdziwej perfekcji.
A jeśli Grecy nie byli pierwsi, to byli najlepsi i to do tego stopnia, że pod wieloma względami takimi pozostają do dziś. Drugie wyjaśnienie dotyczy faktu, że w dziedzinie ekonomii i produkcji materialnej sukcesy Hellenów mogły nie być aż tak imponujące. Jednak nawet tutaj nie tylko nie byli gorsi od niektórych współczesnych, ale także ich przewyższali, o czym świadczą zwycięstwa w wojnach perskich, gdzie działali nie tyle liczebnie, co umiejętnościami i inteligencją. To prawda, że pod względem militarnym Ateny – kolebka demokracji – były gorsze od Sparty, gdzie cały sposób życia był wojskowy. Jeśli chodzi o inne obszary życie publiczne a zwłaszcza kultura duchowa, to pod tym względem Grecy nie mieli sobie równych.
Hellas stała się kolebką wszystkich współczesnych form państwa i rządu, a przede wszystkim - republiki i demokracje, których największy rozkwit nastąpił za panowania Peryklesa (443-429 p.n.e.). W Grecji po raz pierwszy Wyraźnie wyodrębniono dwa rodzaje pracy: fizycznej i psychicznej, z czego pierwsza była uznawana za niegodną człowieka i stanowiła los przymusowego niewolnika, natomiast druga była jedyną godną człowieka wolnego.
Chociaż państwa-miasta istniały w innych starożytnych cywilizacjach, to Grecy przyjęli ten typ organizacji społecznej formularz polisy, pokazał wszystkie swoje zalety z największą siłą. Grekom udało się połączyć państwowe i prywatne formy własności, interesy zbiorowe i indywidualne. Podobnie zjednoczyli arystokrację z republiką, szerząc wartości etyki arystokratycznej - zasada kontradyktoryjności, chęć bycia pierwszym i najlepszym, osiągając to w otwartej i uczciwej walce – dla wszystkich obywateli polityki.
Konkurencyjność stanowiła podstawę całego sposobu życia Hellenów, przenikała wszystkie jego sfery, czy to Igrzyska Olimpijskie, debata, pole bitwy czy scena teatralna, gdzie kilku autorów wzięło udział w uroczystych przedstawieniach, prezentując przed publicznością swoje sztuki, z których następnie wyłoniono najlepszych.
Polska demokracja, wykluczający władzę despotyczną, pozwalał Grekom w pełni cieszyć się duchem wolność, co było dla nich najwyższą wartością. Dla niej byli gotowi umrzeć. Na niewolnictwo patrzyli z głęboką pogardą. Świadczy o tym znany mit o Prometeuszu, który nie chciał być niewolnikiem nawet samego Zeusa, głównego bóstwa Hellenów, i za swoją wolność zapłacił męczeństwem.
Styl życia starożytnych Greków nie sposób sobie tego wyobrazić bez zrozumienia miejsca, które je zajmowało gra. Uwielbiali tę grę. Dlatego nazywa się je prawdziwymi dziećmi. Jednak gra była dla nich nie tylko zabawą i sposobem na zabicie czasu. Przeniknął wszystkie rodzaje działalności, także te najpoważniejsze. Zabawna zasada pomogła Grekom odejść od prozy życiowej i prymitywnego pragmatyzmu. Gra doprowadziła do tego, że czerpali przyjemność i radość z każdej aktywności.
Sposób życia Hellenów wyznaczały także takie wartości jak prawda, piękno i dobro którzy byli w ścisłej jedności. Grecy mieli specjalne pojęcie „kalokagathia”, co oznaczało „piękny-dobry”. „Prawda” w ich rozumieniu była bliska temu, co oznacza rosyjskie słowo „prawda-sprawiedliwość”, tj. wykraczała poza granice „prawdy-prawdy”, właściwej wiedzy i nabrała wymiaru wartości moralnej.
Nie mniej ważne było dla Greków mierzyć, co nierozerwalnie wiązało się z proporcjonalnością, umiarem, harmonią i porządkiem. Od Demokryta przyszedł do nas słynna maksyma: „Właściwa miara we wszystkim jest cudowna”. Napis nad wejściem do świątyni Apolla w Delfach nawoływał: „Niczego za dużo”. Dlatego Grecy z jednej strony wierzyli własny integralna cecha osoby: wraz z utratą majątku Hellen utracił wszelkie prawa obywatelskie i polityczne, przestając być osobą wolną. Jednocześnie potępiono pragnienie bogactwa. Cecha ta była widoczna także w architektura, Grecy nie tworzyli, jak Egipcjanie, gigantycznych budowli, ich budowle były na miarę możliwości ludzkiej percepcji, nie krępowały człowieka.
Ideałem Greków był harmonijnie rozwinięty, wolny człowiek, piękny w duszy i ciele. Formację takiej osoby zapewniła przemyślana system edukacji i wychowania. który obejmował dwa kierunki - „gimnastyczny” i „muzyczny”. Celem pierwszego była doskonałość fizyczna. Jej szczytem był udział w igrzyskach olimpijskich, których zwycięzców otaczała chwała i honor. Podczas igrzysk olimpijskich wszystkie wojny ustały. Kierunek muzyczny lub humanitarny obejmował szkolenie we wszystkich rodzajach sztuk, mastering dyscypliny naukowe i filozofii, w tym retoryki, tj. umiejętność pięknego przemawiania, prowadzenia dialogu i debaty. Wszystkie rodzaje edukacji opierały się na zasadzie rywalizacji.
Wszystko to zadziałało greckie polis wyjątkowe, niepowtarzalne zjawisko w historii ludzkości. Hellenowie postrzegali polis jako dobro najwyższe, nie wyobrażając sobie życia poza jej ramami i byli jej prawdziwymi patriotami.
To prawda, że duma ze swojej polis i patriotyzm przyczyniły się do powstania greckiego etnocentryzmu kulturowego, przez co Hellenowie nazywali swoje sąsiednie narody „barbarzyńcami” i patrzyli na nich z pogardą. Niemniej jednak to właśnie taka polityka dała Grekom wszystko, czego potrzebowali, aby wykazać się niespotykaną oryginalnością we wszystkich obszarach kultury, stworzyć wszystko, co stanowi „grecki cud”.
Niemal we wszystkich dziedzinach Grecy proponowali „ojców założycieli”, którzy położyli podwaliny pod ich nowoczesne formy. Przede wszystkim dotyczy to filozofia. Grecy jako pierwsi stworzyli nowoczesną formę filozofii, oddzielając ją od religii i mitologii, zaczynając wyjaśniać świat od niego samego, nie zwracając się o pomoc do bogów, w oparciu o pierwotne żywioły, którymi dla nich była woda, ziemia , powietrze, ogień.
Pierwszym greckim filozofem był Tales, dla którego woda była podstawą wszystkiego. Szczytami filozofii greckiej byli Sokrates, Platon i Arystoteles. Przejście od religijno-mitologicznego spojrzenia na świat do filozoficznego jego rozumienia oznaczało zasadniczą zmianę rozwoju umysł ludzki. Jednocześnie filozofia stała się nowoczesna zarówno w swojej metodzie – naukowej i racjonalnej, jak i w sposobie myślenia, opartego na logice i dowodach. Greckie słowo „filozofia” weszło do prawie wszystkich języków.
To samo można powiedzieć o innych naukach, a przede wszystkim o matematyka. Pitagoras, Euklides i Archimedes są twórcami zarówno samej matematyki, jak i podstawowych dyscyplin matematycznych - geometrii, mechaniki, optyki, hydrostatyki. W astronomia Arystarch z Samos jako pierwszy zaproponował ideę heliocentryzmu, zgodnie z którą Ziemia porusza się wokół nieruchomego Słońca. Hipokrates stał się twórcą nowożytności Medycyna kliniczna, Herodot jest słusznie uważany za ojca historie jak nauka. „Poetyka” Arystotelesa jest pierwszym fundamentalnym dziełem, którego żaden teoretyk sztuki współczesnej nie może zignorować.
Mniej więcej taką samą sytuację obserwuje się w dziedzinie sztuki. Prawie wszystkie typy i gatunki sztuki współczesnej narodziły się w starożytnej Grecji, a wiele z nich osiągnęło formy klasyczne i najwyższy poziom. To ostatnie dotyczy przede wszystkim rzeźba, gdzie Grecy słusznie otrzymują palmę. Reprezentowana jest przez całą galaktykę wielkich mistrzów pod przewodnictwem Fidiasza.
Dotyczy to jednakowo do literatury i jego gatunki - epicka, poezja. Zasługuje na szczególną wzmiankę tragedia grecka, osiągając najwyższy poziom. Wiele greckich tragedii wciąż jest wystawianych na scenie. Urodzony w Grecji architektura porządku, który również osiągnął wysoki poziom rozwoju. Należy podkreślić, że sztuka odgrywała ogromne znaczenie w życiu Greków. Chcieli nie tylko tworzyć, ale także żyć zgodnie z prawami piękna. Grecy jako pierwsi poczuli potrzebę wypełnienia wszystkich sfer ludzkiego życia wysoki poziom artystyczny. Dążyli całkiem świadomie do estetyzacji życia, do zrozumienia „sztuki istnienia”, aby ze swojego życia uczynić dzieło sztuki.
Starożytni Grecy wykazali się wyjątkową oryginalnością w religii. Zewnętrznie ich idee i kulty religijne i mitologiczne nie różnią się zbytnio od innych. Początkowo rosnąca mnogość greckich bogów była dość chaotyczna i sprzeczna. Następnie, po długiej walce, ustanawia się trzecie pokolenie bogów olimpijskich, pomiędzy którymi ustala się stosunkowo stabilna hierarchia.
Zeus, władca nieba, grzmotów i błyskawic, staje się najwyższym bóstwem. Drugi po nim jest Apollo - patron wszystkich sztuk, bóg uzdrowicieli i jasna, spokojna zasada natury. Siostra Apolla, Artemida, była boginią łowów i patronką młodości. Równie ważne miejsce zajmował Dionizos (Bachus) – bóg produktywnych, gwałtownych sił natury, uprawy winorośli i winiarstwa. Z jego kultem wiązało się wiele rytuałów i wesołych świąt – Dionizji i Bachanaliów. Bogiem słońca był Geli os (Hel).
Bogini mądrości Atena, która narodziła się z głowy Zeusa, była szczególnie czczona przez Hellenów. Jej stałą towarzyszką była bogini zwycięstwa Nike. Symbolem mądrości Ateny była sowa. Nie mniej uwagi przyciągała bogini miłości i piękna Afrodyta, zrodzona z morskiej piany. Demeter była boginią rolnictwa i płodności. Hermes najwyraźniej miał najwięcej obowiązków: był posłańcem bogów olimpijskich, bogiem handlu, zysku i bogactwa materialnego, patronem oszustów i złodziei, pasterzy i podróżników, mówców i sportowców. Eskortował także dusze zmarłych do podziemi. do domeny boga Hadesa (Hades, Pluton).
Oprócz wymienionych, Grecy mieli wielu innych bogów. Lubili wymyślać coraz to nowych bogów i robili to z pasją. W Atenach wzniesiono nawet ołtarz z dedykacją: „nieznanemu bogu”. Jednak Hellenowie nie byli zbyt oryginalni w wymyślaniu bogów. Zaobserwowano to także wśród innych narodów. Ich prawdziwa oryginalność polegała na sposobie, w jaki traktowali swoich bogów.
Podstawy idei religijnych Greków nie było pojęcia o wszechmocy bogów. Wierzyli, że światem nie rządzi się tak bardzo Wola boska, ile praw naturalnych. Jednocześnie wznosi się ponad cały świat, wszystkich bogów i ludzi. nieodparta skała, którego decyzji nawet bogowie nie mogą zmienić. Fatalny los nie podlega nikomu, dlatego greccy bogowie są bliżej ludzi niż sił nadprzyrodzonych.
W przeciwieństwie do bogów innych ludów są antropomorficzni, chociaż w odległej przeszłości Grecy mieli także bóstwa zoomorficzne. Niektórzy filozofowie greccy twierdzili, że ludzie sami wymyślali bogów na własne podobieństwo i że gdyby zwierzęta zdecydowały się zrobić to samo, ich bogowie byliby do nich podobni.
Najwyraźniejszą i najbardziej znaczącą różnicą między bogami a ludźmi była ich nieśmiertelność. Druga różnica polegała na tym, że oni też byli piękni, chociaż nie wszyscy: na przykład Hefajstos był kulawy. Jednak ich boskie piękno uznano za całkiem osiągalne dla człowieka. Pod wszystkimi innymi względami świat bogów był podobny do świata ludzi. Bogowie cierpieli i radowali się, kochali i byli zazdrośni, kłócili się między sobą, krzywdzili i mścili się na sobie itp. Grecy nie identyfikowali, ale nie rysowali granicy nie do pokonania między ludźmi a bogami. Pośrednikami między nimi byli bohaterowie, którzy zrodzili się z małżeństwa boga z ziemską kobietą i którzy za swoje wyczyny mogli zostać wprowadzeni do świata bogów.
Bliskość człowieka z Bogiem wywarła znaczący wpływ na świadomość i praktykę religijną Hellenów. Wierzyli w swoich bogów, oddawali im cześć, budowali dla nich świątynie i składali ofiary. Ale nie mieli ślepego podziwu, zachwytu, a zwłaszcza fanatyzmu. Można powiedzieć, że Grecy już na długo przed chrześcijaństwem przestrzegali dobrze znanego chrześcijańskiego przykazania: „Nie rób z siebie bożka”. Grecy mogli sobie pozwolić na krytyczne wypowiedzi na temat bogów. Co więcej, często rzucali im wyzwanie. Uderzającym tego przykładem jest ten sam mit o Prometeuszu, który rzucił wyzwanie bogom, kradnąc im ogień i rozdając go ludziom.
Jeśli inne ludy deifikowały swoich królów i władców, Grecy tego nie zrobili. Przywódca demokracji ateńskiej, Perykles, pod którym osiągnęła ona swój szczyt, nie miał do dyspozycji nic poza wybitnym umysłem, argumentacją, oratorstwem i elokwencją, aby przekonać współobywateli o słuszności swojego punktu widzenia.
Ma szczególną oryginalność Mitologia grecka. Wszystko, co się w nim dzieje, jest tak samo ludzkie, jak sami bogowie opisywani w mitach greckich. Obok bogów istotne miejsce w mitach zajmują czyny i wyczyny „boskich bohaterów”, którzy często są głównymi bohaterami opowiadanych wydarzeń. W mitologii greckiej praktycznie nie ma mistycyzmu, tajemnicze, nadprzyrodzone siły nie mają większego znaczenia. Najważniejsze w tym jest obrazy artystyczne i poezja, zabawny początek. Mitologia grecka jest znacznie bliższa sztuce niż religii. Dlatego stanowił podstawę wielkiej sztuki greckiej. Z tego samego powodu Hegel nazwał religię grecką „religią piękna”.
Mitologia grecka, podobnie jak cała kultura grecka, przyczyniła się do gloryfikacji i wywyższenia nie tyle bogów, co człowieka. To w osobie Hellenów człowiek po raz pierwszy zaczyna zdawać sobie sprawę ze swoich nieograniczonych mocy i możliwości. Sofokles zauważa w tej sprawie: „Na świecie jest wiele wielkich sił. Ale w przyrodzie nie ma nic silniejszego niż człowiek. Jeszcze bardziej wymowne brzmią słowa Archimedesa: „Daj mi punkt oparcia, a wywrócę cały świat do góry nogami”. W tym wszystkim wyraźnie widać już przyszłego Europejczyka, transformatora i zdobywcę natury.
Ewolucja kultury starożytnej Grecji
Okresy przedklasyczne
W ewolucji kultury starożytnej Grecji zwykle się to wyróżnia pięć okresów:
- Kultura Morza Egejskiego (2800-1100 p.n.e.).
- Okres homerycki (XI-IX wiek p.n.e.).
- Okres kultury archaicznej (VIII-VI wiek p.n.e.).
- Okres klasyczny (V-IV wiek p.n.e.).
- Epoka hellenistyczna (323-146 p.n.e.).
Kultura Morza Egejskiego
Kultura Morza Egejskiego często nazywany kretsko-mykeńskim, uznając za swoje główne ośrodki wyspę Kretę i Mykeny. Nazywa się ją także kulturą minojską, nazwaną na cześć legendarnego króla Minosa, pod którego rządami wyspa Kreta, zajmująca wiodącą pozycję w regionie, osiągnęła swoją największą potęgę.
Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. na południu Półwyspu Bałkańskiego. Na Peloponezie i na Krecie ukształtowały się wczesne społeczeństwa klasowe i powstały pierwsze ośrodki państwowości. Proces ten przebiegał nieco szybciej na Krecie, gdzie na początku II tysiąclecia p.n.e. Pierwsze cztery stany pojawiły się z ośrodkami pałacowymi w Knossos, Phaistos, Mallia i Kato Zakro. Biorąc pod uwagę szczególną rolę pałaców, powstałą cywilizację nazywa się czasami „pałacem”.
Podstawa ekonomiczna Cywilizacja kreteńska opierała się na rolnictwie, w którym uprawiano przede wszystkim chleb, winogrona i oliwki. Ważna rola Dużą rolę odegrała także hodowla bydła. Wysoki poziom osiągnęło rzemiosło, zwłaszcza hutnictwo brązu. Pomyślnie rozwijała się także produkcja ceramiki.
Najbardziej znanym zabytkiem kultury kreteńskiej był Pałac w Knossos, który pod tą nazwą przeszedł do historii "Labirynt" z którego zachowało się jedynie pierwsze piętro. Pałac był okazałą, wielopiętrową budowlą, która obejmowała 300 pokoi na wspólnej platformie zajmującej ponad 1 hektar. Posiadała doskonałą sieć wodociągową i kanalizacyjną oraz posiadała łazienki z terakoty. Pałac był jednocześnie ośrodkiem religijnym, administracyjnym i handlowym, mieściły się w nim warsztaty rzemieślnicze. Związany jest z nim mit o Tezeuszu i Minotaurze.
Osiągnął wysoki poziom na Krecie rzeźba małe formy. W skrytce Pałacu w Knossos odnaleziono figurki bogiń z wężami w rękach, które są pełne wdzięku, elegancji i kobiecości. Najlepszym osiągnięciem sztuki kreteńskiej jest malarstwo, o czym świadczą zachowane fragmenty malowideł w Knossos i innych pałacach. Jako przykład możemy wskazać tak jasne, kolorowe i bogate rysunki, jak „Zbieracz kwiatów”, „Kot obserwujący bażanta”, „Zabawa z bykiem”.
Największy rozkwit cywilizacji i kultury kreteńskiej nastąpił w XVI-XV wieku. p.n.e., zwłaszcza za panowania króla Minosa. Jednakże pod koniec XV w. PNE. kwitnąca cywilizacja i kultura nagle giną. Przyczyną katastrofy była najprawdopodobniej erupcja wulkanu.
Powstające na południu Bałkanów część kultury i cywilizacji Morza Egejskiego była blisko Krety. Opierał się także na ośrodkach pałacowych, które rozwinęły się w r Mykeny, Tiryns, Ateny, Nilos, Teby. Pałace te jednak wyraźnie różniły się od kreteńskich: były potężnymi cytadelami-twierdzami, otoczonymi wysokimi (ponad 7 m) i grubymi (ponad 4,5 m) murami. Jednocześnie tę część kultury Morza Egejskiego można uznać za bardziej grecką, ponieważ istniała tutaj, na południu Bałkanów, w III tysiącleciu p.n.e. Przybyły same plemiona greckie - Achajowie i Danajczycy. Ze względu na szczególną rolę Achajów, często nazywa się tę kulturę i cywilizację Achajów Każdy ośrodek dvorep był niezależnym państwem; Istniały między nimi różnorodne relacje, w tym sprzeczności i konflikty. Czasami jednoczyli się w sojuszu – tak jak miało to miejsce w przypadku kampanii przeciwko Troi. Hegemonia wśród nich należała najczęściej do Mykeńczyków.
Podobnie jak na Krecie, podstawa gospodarka Cywilizacja Achajów obejmowała rolnictwo i hodowlę bydła. Właścicielem dóbr był pałac, a cała gospodarka miała charakter pałacowy. Obejmowały one wszelkiego rodzaju warsztaty, w których przetwarzano produkty rolne, wytapiano metale, tkano tkaniny i szyto odzież, wytwarzano narzędzia i sprzęt wojskowy.
Najwcześniejsze zabytki kultury Achajów miały charakter kultowy, pogrzebowy. Należą do nich przede wszystkim tzw. „groby kopalniane”, wydrążone w skałach, w których znajduje się wiele pięknych przedmiotów wykonanych ze złota, srebra, kość słoniowa, a także ogromną liczbę broni. Odkryto tu także złote maski pogrzebowe władców Achajów. Później (XV-XIIJ wiek p.n.e.) Achajowie zbudowali bardziej okazałe budowle pogrzebowe - „grobowce kopułowe”, z których jeden - „Grobowiec Agamemnona” - obejmował kilka pomieszczeń.
Wspaniały pomnik świecki architektura Znajdował się tam pałac mykeński ozdobiony kolumnami i freskami. Również osiągnął wysoki poziom obraz, o czym świadczą malowidła zachowanych ścian pałaców mykeńskich i innych. Wśród najbardziej jasne przykłady wśród murali znajdują się freski „Dama z naszyjnikiem”, „Walczący chłopcy”, a także wizerunki scen polowań i bitew, stylizowane zwierzęta - małpy, antylopy.
Apogeum kultury Grecji Achajskiej przypada na wiek XV-XIII. p.n.e., ale już pod koniec XIII w. PNE. zaczyna podupadać, a w XII wieku. PNE. wszystkie pałace są zniszczone. Najbardziej prawdopodobną przyczyną śmierci była inwazja ludy północy, wśród których byli Grecy doryccy, ale dokładne przyczyny katastrofy nie zostały ustalone.
Okres homerowy
Okres XI-IX w. PNE. w historii Grecji zwyczajowo nazywa się Homerycki. głównymi źródłami informacji o nim są bowiem słynne wiersze „ Iliada" I „Odyseja”. Nazywa się go także „Dorianem” – nawiązując do szczególnej roli plemion doryckich w podboju Grecji Achajów.
Należy zaznaczyć, że informacji zawartych w wierszach Homera nie można uznać za całkowicie wiarygodne i dokładne, gdyż w rzeczywistości zawierały one mieszane narracje dotyczące trzech różnych epok: końcowego etapu ery Achajów, kiedy miała miejsce wyprawa pod Troję (XIII w. p.n.e.); Okres dorycki (XI-IX wiek p.n.e.); wczesnoarchaiczny, kiedy żył i tworzył sam Homer (VIII w. p.n.e.). Do tego należy dodać fikcję artystyczną charakterystyczną dla dzieł epickich, hiperbolizację i przesadę, tymczasowe i inne zamieszanie itp.
Niemniej jednak, opierając się na treści wierszy Homera i danych z wykopalisk archeologicznych, można uznać, że z punktu widzenia cywilizacji i kultury materialnej okres dorycki oznaczał pewne zerwanie ciągłości między epokami, a nawet cofnięcie się, gdyż niektóre elementy osiągniętego już poziomu cywilizacyjnego.
W szczególności, zaginął państwowość, a także miejski lub pałacowy sposób życia, pisarstwo. Te elementy cywilizacji greckiej właściwie rodziły się na nowo. W tym samym czasie powstało i stało się powszechne użycie żelaza przyczynił się do przyspieszonego rozwoju cywilizacji. Głównym zajęciem Dorów było nadal rolnictwo i hodowla bydła. Pomyślnie rozwinęło się ogrodnictwo i winiarstwo, a oliwki pozostały wiodącą uprawą. Handel zachował swoje miejsce, gdzie bydło pełniło rolę „uniwersalnego odpowiednika”. Choć główną formą organizacji życia była wiejska wspólnota patriarchalna, w jej głębi wyłaniała się już przyszła polis miejska.
Dotyczący kultura duchowa, tutaj ciągłość została zachowana. Przekonująco mówią o tym wiersze Homera, z których wynika, że mitologia Achajów, która stanowi podstawę życia duchowego, pozostała ta sama. Sądząc po wierszach, mit nadal się rozprzestrzeniał jako szczególna forma świadomości i postrzegania otaczającego świata. Udoskonaleniu uległa także mitologia grecka, która przybierała coraz pełniejsze, doskonałe formy.
Okres kultury archaicznej
Okres archaiczny (VIII-VI wieki BC) stał się czasem szybkiego i intensywnego rozwoju starożytnej Grecji, podczas którego wszystko niezbędne warunki oraz warunki wstępne dla późniejszego niesamowitego startu i rozkwitu. Głębokie zmiany zachodzą w niemal każdej dziedzinie życia. W ciągu trzech stuleci starożytne społeczeństwo przeszło transformację ze wsi do miasta, od stosunków plemiennych i patriarchalnych do stosunki klasycznego niewolnictwa.
Główną formą społeczno-politycznej organizacji życia publicznego staje się miasto-państwo, greckie polis. Społeczeństwo niejako wypróbowuje wszystkie możliwe formy rządów i rządów - monarchię, tyranię, oligarchię, republiki arystokratyczne i demokratyczne.
Intensywny rozwój rolnictwa prowadzi do uwolnienia ludzi, co przyczynia się do rozwoju rzemiosła. Ponieważ nie rozwiązuje to „problemu zatrudnienia”, kolonizacja bliższych i dalszych terytoriów, która rozpoczęła się w okresie achajskim, nasila się, w wyniku czego Grecja rozrasta się geograficznie do imponujących rozmiarów. Postęp gospodarczy sprzyja ekspansji rynków i handlu w oparciu o rynki wschodzące system obiegu pieniężnego. Rozpoczęty waluta przyspiesza te procesy.
Jeszcze bardziej imponujące sukcesy i osiągnięcia mają miejsce w kulturze duchowej. W jego rozwoju wyjątkową rolę odegrała kreacja litera alfabetu, co stało się największym osiągnięciem kultury archaicznej Grecji. Został opracowany na bazie pisma fenickiego i charakteryzuje się niesamowitą prostotą i przystępnością, co pozwoliło stworzyć niezwykle efektowną System edukacji, dzięki czemu w starożytnej Grecji nie było analfabetów, co również było ogromnym osiągnięciem.
W okresie archaicznym głównym standardy i wartości etyczne starożytne społeczeństwo, w którym utrwalony sens kolektywizmu łączy się z zasadą agonistyczną (konkurencyjną), z afirmacją praw jednostki i osobowości oraz ducha wolności. Patriotyzm i obywatelstwo zajmują szczególne miejsce. Obrona własnej polityki jest postrzegana jako najwyższa cnota obywatela. W tym okresie rodzi się także ideał osoby, w której duch i ciało są w harmonii.
Wcielenie tego ideału ułatwiło powstanie w 776 rpne. Igrzyska Olimpijskie. Odbywały się co cztery lata w mieście Olimpia i trwały pięć dni, podczas których zachowywano „święty pokój”, zatrzymujący wszelkie działania wojenne. Zwycięzca igrzysk cieszył się dużym szacunkiem i cieszył się znacznymi przywilejami socjalnymi (zwolnienie z podatku, dożywotnia emerytura, stałe miejsca w teatrze i podczas wakacji). Zwycięzca igrzysk trzykrotnie zamówił swój posąg u słynnego rzeźbiarza i umieścił go w świętym gaju otaczającym główne sanktuarium miasta Olimpii i całej Grecji – Świątyni Zeusa.
W epoce archaicznej powstają takie zjawiska starożytna kultura, Jak filozofia I pająk. Ich przodkiem była Fal her, u której nie są jeszcze od siebie ściśle oddzieleni i mieszczą się w ramach jednego filozofia naturalna. Jednym z założycieli starożytnej filozofii i nauki jest także na wpół legendarny Pitagoras, którego nauka przybiera formę matematyka, jest już zjawiskiem całkowicie niezależnym.
W epoce archaicznej kultura artystyczna osiągnęła wysoki poziom. W tym czasie się rozwija architektura, opierający się na dwóch typach porządku – doryckim i jońskim. Wiodącym typem konstrukcji jest święta świątynia jako siedziba Boga. Najbardziej znana i szanowana staje się świątynia Apolla w Delfach. Jest również monumentalna rzeźba - najpierw drewniane, potem kamienne. Najbardziej rozpowszechnione są dwa typy: posąg nagiego mężczyzny, znany jako kouros (postać młodego sportowca) i posąg kobiety udrapowanej, czego przykładem była kora (pionowa dziewczyna).
Poezja przeżywa w tej epoce prawdziwy rozkwit. Największe zabytki Wspomniane już epickie poematy Homera „Iliada” i „Odyseja” stały się literaturą starożytną. Nieco później inny znany grecki poeta, Hezjod, napisał Homera. Jego wiersze „Teogonia”, tj. genealogia bogów i „Katalog kobiet” uzupełniały i dopełniały to, co stworzył Homer, po czym mitologia starożytna nabrała klasycznej, doskonałej formy.
Spośród innych poetów na szczególną uwagę zasługuje twórczość Archilocha, twórcy liryki, którego twórczość przepełniona jest osobistymi cierpieniami i przeżyciami związanymi z trudnościami i trudami życia. Na takie samo podkreślenie zasługują teksty Safony, wielkiej starożytnej poetki z wyspy Lesbos, która doświadczyła uczuć kochającej, zazdrosnej i cierpiącej kobiety.
Twórczość Anakreona, który wychwalał piękno, miłość, radość, zabawę i radość życia, wywarła ogromny wpływ na poezję europejską i rosyjską, w szczególności na A.S. Puszkin.
Okres klasyczny i hellenizm
Okres klasyczny (V-IV wiek p.n.e.) stał się czasem największego rozkwitu i rozkwitu cywilizacji i kultury starożytnej Grecji. To właśnie w tym okresie zrodziło się wszystko, co później nazwano „greckim cudem”.
W tym czasie jest ustalony i w pełni ujawnia wszystkie swoje niesamowite możliwości. polityka antyczna, w czym kryje się główne wyjaśnienie „greckiego cudu”. staje się jedną z najwyższych wartości dla Hellenów. Swój największy rozkwit osiąga także demokracja, którą zawdzięcza przede wszystkim Peryklesowi, wybitnej postaci politycznej starożytności.
W okresie klasycznym Grecja przeżywała burzliwe okresy Rozwój gospodarczy, która nasiliła się jeszcze bardziej po zwycięstwie nad Persami. Podstawą gospodarki nadal było rolnictwo. Wraz z nim intensywnie rozwija się rzemiosło – zwłaszcza hutnictwo metali. Produkcja towarowa, zwłaszcza winogron i oliwek, szybko rośnie, w wyniku czego następuje szybki rozwój wymiany i handlu. Ateny stają się głównym ośrodkiem handlowym nie tylko w Grecji, ale w całym regionie Morza Śródziemnego. Egipt, Kartagina, Kreta, Syria i Fenicja szybko handlują z Atenami. Budowa trwa na dużą skalę.
Osiąga najwyższy poziom . To właśnie w tym okresie powstały tak wielkie umysły starożytności, jak Sokrates, Platon i Arystoteles. Sokrates jako pierwszy skupił uwagę nie na zagadnieniach poznania przyrody, lecz na problemach życie człowieka, problemy dobra, zła i sprawiedliwości, problemy poznania samego siebie. Stał także u początków jednego z głównych kierunków całej późniejszej filozofii - racjonalizm, którego faktycznym twórcą był Platon. Dla tego ostatniego racjonalizm staje się w pełni abstrakcyjnym teoretycznym sposobem myślenia i rozciąga się na wszystkie sfery istnienia. Arystoteles kontynuował linię Platona i jednocześnie stał się twórcą drugiego głównego kierunku filozofii - empiryzm. zgodnie z którą rzeczywistym źródłem wiedzy są doświadczenia zmysłowe, dane bezpośrednio obserwowane.
Wraz z filozofią z sukcesem rozwijają się także inne nauki - matematyka, medycyna, historia.
Kultura artystyczna przeżyła w epoce klasyki niespotykany rozkwit, a przede wszystkim – architektura I urbanistyka. Znaczący wkład w rozwój urbanistyki wniósł Hippodamus, architekt z Miletu, który opracował koncepcję regularnego układu miasta, według której wyodrębniono części funkcjonalne: centrum publiczne, dzielnicę mieszkaniową oraz handlową, tereny przemysłowe i portowe. Głównym typem monumentalnej budowli jest nadal świątynia.
Akropol w Atenach stał się prawdziwym triumfem starożytnej architektury greckiej, jednym z największych arcydzieł sztuki światowej. Zespół ten obejmował bramę frontową - Propyleje, świątynię Nike Apteros (Bezskrzydłe Zwycięstwo), Erechtejon i główną świątynię Aten, Partenon - świątynię Ateny Partenos (Ateny Dziewicy). Akropol, zbudowany przez architektów Ictinusa i Kalikratesa, znajdował się na wysokim wzgórzu i zdawał się unosić nad miastem i był daleko widoczny z morza. Szczególnie podziwiany był Partenon, który ozdobiony był 46 kolumnami oraz bogatą dekoracją rzeźbiarską i reliefową. Plutarch, pisząc o swoich wrażeniach z Akropolu, zauważył, że znajdowały się tam budynki „ogromnych rozmiarów i niepowtarzalnego piękna”.
Wśród znanych zabytki architektury Były też dwie budowle zaliczone do jednego z Siedmiu Cudów Świata. Pierwszą była Świątynia Artemidy w Efezie, zbudowana na miejscu pięknej poprzedniczki świątyni o tej samej nazwie i została spalona przez Herostrata, który postanowił zasłynąć w tak potworny sposób. Podobnie jak poprzednia, odrestaurowana świątynia liczyła 127 kolumn, a wnętrze ozdobione było wspaniałymi posągami Praksytelesa i Skopasa oraz pięknymi malowidłami.
Drugim zabytkiem był grobowiec Mausolusa, władcy Karii, który później otrzymał nazwę „Mauzoleum w Gali-karnasie”. Budowla posiadała dwie kondygnacje o wysokości 20 m, z czego pierwsza była grobowcem Mauzolosa i jego żony Artemizji. Drugie piętro, otoczone kolumnadą, mieściło ofiary. Dach mauzoleum stanowiła piramida zwieńczona marmurową kwadrygą, w której rydwanie stały rzeźby Mauzolusa i Artemizji. Wokół grobowca znajdowały się posągi lwów i galopujących jeźdźców.
W epoce klasyki język grecki osiąga najwyższą doskonałość. rzeźba. W tym gatunku sztuki Hellas uznawana jest za niezaprzeczalną wyższość. Rzeźbę antyczną reprezentuje cała plejada genialnych mistrzów. Największym z nich jest Fidiasz. Jego posąg Zeusa, który miał 14 m wysokości i zdobił Świątynię Zeusa w Olimpii, jest także jednym z Siedmiu Cudów Świata. Stworzył także 12-metrowy posąg Ateny Partenos, który znajdował się w centrum ateńskiego Akropolu. Inny jego posąg - posąg Ateny Promachos (Ateny Wojownika) o wysokości 9 m - przedstawiał boginię w hełmie z włócznią i ucieleśniał militarną siłę Aten. Oprócz wymienionych dzieł. Fidiasz brał także udział w projektowaniu ateńskiego Akropolu i tworzeniu jego dekoracji plastycznej.
Wśród innych rzeźbiarzy najbardziej znani są Pitagoras z Regium, który stworzył posąg „Chłopiec wyjmujący drzazgę”; Myron jest autorem rzeźb „Dyskobol” oraz „Atena i Marsjasz”; Poliklet – mistrz rzeźba z brązu, który stworzył „Doriphoros” (Włócznik) i „Raną Amazonkę”, a także napisał pierwszą pracę teoretyczną na temat proporcji ludzkiego ciała - „Kanon”.
Późną klasykę reprezentują rzeźbiarze Praxiteles, Scopas i Lysippos. Pierwszą z nich gloryfikował przede wszystkim posąg „Afrodyty z Knidos”, który stał się pierwszą nagą postacią kobiecą w Rzeźba grecka. Sztukę Praksytelesa charakteryzuje bogactwo uczuć, wyrafinowane i subtelne piękno oraz hedonizm. Cechy te przejawiały się w takich dziełach jak „Satyr nalewający wino” i „Eros”.
Skopas brał udział wraz z Praksytelesem w projektowaniu plastycznym Świątyni Artemidy w Efezie i mauzoleum w Halikarnasie. Jego twórczość wyróżnia pasja i dramatyzm, wdzięk linii, wyrazistość póz i ruchów. Jednym z jego słynnych dzieł jest posąg „Bachantki w tańcu”. Lysippos stworzył popiersie Aleksandra Wielkiego, na którego dworze był artystą. Inne prace to posągi „Odpoczywający Hermes”, „Hermes wiążący sandał”, „Eros”. W swojej sztuce wyrażał wewnętrzny świat człowieka, jego uczucia i przeżycia.
W epoce klasyki kultura grecka osiąga swój najwyższy punkt literatura. Poezję reprezentował przede wszystkim Pindar. który nie akceptował demokracji ateńskiej i w swojej twórczości wyrażał nostalgię za arystokracją. Stworzył także kultowe hymny, ody i pieśni ku czci zwycięzców igrzysk olimpijskich i delfickich.
Główny wydarzenie literackie staje się narodzinami i rozkwitem języka greckiego tragedia i teatr. Ojcem tragedii był Ajschylos, który podobnie jak Pindar nie akceptował demokracji. Jego głównym dziełem jest „Przykuty Prometeusz”, którego bohater – Prometeusz – stał się ucieleśnieniem odwagi i siły człowieka, jego pobożności i chęci poświęcenia życia za wolność i dobro ludzi.
W dziełach Sofoklesa, który gloryfikował demokrację, tragedia grecka osiąga poziom klasyczny. Bohaterami jego dzieł są natury złożone, łączące przywiązanie do ideałów wolności z bogactwem wewnętrzny świat, głębia przeżyć psychologicznych i moralnych, subtelność duchowa. Jego najsłynniejszą tragedią był Król Edyp.
Sztuka Eurypidesa, trzeciego wielkiego tragika Hellady, odzwierciedlała kryzys greckiej demokracji. Jego stosunek do niej był ambiwalentny. Z jednej strony przyciągała go wartościami wolności i równości. Jednocześnie przestraszyła go, pozwalając nierozsądnemu tłumowi obywateli decydować za dużo w zależności od ich nastroju. ważne pytania. W tragediach Eurypidesa ludzie ukazani są nie „takimi, jakimi powinni być”, jak miało to miejsce, jego zdaniem, u Sofoklesa, ale „takimi, jakimi byli naprawdę”. Jego najsłynniejszym dziełem była Medea.
Wraz z tragedią rozwija się pomyślnie komedia, którego „ojcem” jest Arystofanes. Jego sztuki napisane są żywym, konwersacyjnym językiem. Na ich treść składały się tematy aktualne i aktualne, wśród których jednym z centralnych był temat pokoju. Komedie Arystofanesa były dostępne dla zwykłych ludzi i cieszyły się dużą popularnością.
hellenizm(323-146 p.n.e.) stał się ostatnim etapem kultury starożytnej Grecji. W tym okresie wysoki poziom Kultura grecka jako całość została zachowana. Tylko w niektórych obszarach, np. w filozofii, nieco spada. Jednocześnie ekspansja kultury helleńskiej miała miejsce na terytorium wielu państw wschodnich, które powstały po upadku imperium Aleksandra Wielkiego. gdzie łączy się z kulturami Wschodu. To właśnie ta synteza kultur greckich i wschodnich ją tworzy. jak się nazywa Kultura hellenistyczna.
Na jej edukację wpłynął przede wszystkim grecki styl życia i grecki system edukacji. Warto zauważyć, że proces szerzenia kultury greckiej trwał nawet po uzależnieniu Grecji od Rzymu (146 p.n.e.). Politycznie Rzym podbił Grecję, ale kultura grecka podbiła Rzym.
Spośród dziedzin kultury duchowej nauka i sztuka rozwinęły się najskuteczniej w epoce hellenistycznej. W nauce czołowe pozycje Nadal trwa matematyka, gdzie pracują tak wielkie umysły jak Euklides i Archimedes. Dzięki ich wysiłkom matematyka nie tylko rozwija się w teorii, ale znajduje również szerokie zastosowanie i praktyczne zastosowania w mechanice, optyce, statyce, hydrostatyce i budownictwie. Archimedes jest także autorem wielu wynalazków technicznych. Astronomia, medycyna i geografia również poczyniły znaczne postępy.
W sztuce największe sukcesy odnosi architektura i rzeźba. W architektura Wraz z tradycyjnymi świątyniami sakralnymi powszechnie buduje się świątynie cywilne budynki publiczne- pałace, teatry, biblioteki, sale gimnastyczne itp. W szczególności w Aleksandrii zbudowano słynną bibliotekę, w której przechowywano około 799 tysięcy zwojów. Zbudowano tam także Museyon, który stał się największym ośrodkiem nauki i sztuki starożytności. Od innych konstrukcje architektoniczne zasługuje na podkreślenie Latarnia aleksandryjska 120 m wysokości, zaliczany do jednego z siedmiu cudów świata. Jej autorem był architekt Sostratus.
Rzeźba kontynuuje także tradycje klasyczne, choć pojawiają się w nim nowe cechy: nasilają się wewnętrzne napięcie, dynamika, dramat i tragedia. Monumentalna rzeźba czasami przybiera ogromne rozmiary. Takim był w szczególności posąg boga słońca Heliosa, stworzony przez rzeźbiarza Jereza i znany jako Kolos z Rodos. Posąg jest także jednym z siedmiu cudów świata. Miał wysokość 36 m, stał na brzegu portu na wyspie Rodos, ale rozbił się podczas trzęsienia ziemi. Stąd właśnie wzięło się powiedzenie „kolos na glinianych nogach”. Słynne arcydzieła to Afrodyta (Wenus) z Milo i Nike z Samotraki.
W 146 p.n.e. Starożytna Hellas przestała istnieć, ale kultura starożytnej Grecji istnieje do dziś.
Na całość ogromny wpływ miała starożytna Grecja kultura światowa. Bez niej nie istniałoby nowoczesna Europa. Świat Wschodu bez kultury helleńskiej byłoby zupełnie inaczej.
MITOLOGIA STAROŻYTNEJ GRECJI WIARA RELIGIJNA STAROŻYTNYCH GREKÓW Projekt uczennicy klasy VI „L” Olgi Tsyupki. Kierownik projektu: Shagunova Irina Alekseevna.
Adekwatność Znaczenie projektu polega na wprowadzeniu wartości kultury światowej poprzez badanie mitologii starożytnej Grecji. Chciałbym, aby mój projekt zwrócił uwagę na ustną sztukę ludową i dał wyobrażenie o ideach religijnych starożytnych Greków.
CELE Zapoznanie uczniów z religią starożytnej Grecji, zapoznanie z mitem i jego naturą. Wzbudź zainteresowanie wśród uczniów, pobudź ich do samodzielnego zapoznania się z mitami nieprzedstawionymi w projekcie. Rozwiń umiejętność samodzielnego wyszukiwania niezbędnych informacji w różnych źródłach, analizowania ich i wyciągania wniosków.
CELE: Zaznajomienie się z religią starożytnej Grecji; rozszerzyć ideę pochodzenia bogów; przygotować i zademonstrować prezentację na wybrany temat; obudzić zainteresowanie nauką dodatkowe źródła o literaturze, mitologii.
RELIGIA STAROŻYTNEJ GRECJI Dominującą formą religii w starożytnej Grecji był kult bogów patronów. Kult ten miał charakter oficjalny i był obowiązkowy dla wszystkich obywateli. Sprawcom naruszeń groziła surowa kara. W akcie oskarżenia skazanego na śmierć Sokratesa czytamy: „Nie oddał czci bogom, których miasto czci, lecz wprowadził nowe bóstwa”.
STAROŻYTNE MITY GRECKIE Mity starożytnej Grecji o bogach patronach rozwinęły się na długo przed pojawieniem się historii pisanej. Są to legendy o starożytnym życiu Greków, a wiarygodne informacje przeplatają się w opowieściach o bohaterach z fikcją. Starożytna greka to jedna z najsłynniejszych mitologii, która przetrwała do dziś. Stało się podstawą powstania literatury starożytnej, uważanej za kolebkę literatury europejskiej.
PANTEON BOGÓW Panteon to grupa bogów należących do tej samej religii lub mitologii. Głowa Rodzina olimpijska byli bogowie Najwyższy Zeus bóstwo, ojciec bogów i ludzi. Zeus jest synem Kronosa i Rei, należy do trzeciego pokolenia bogów, którzy obalili drugie pokolenie – Tytanów. Trzej bracia - Zeus, Posejdon i Hades podzielili między siebie władzę. Zeus zdobył dominację na niebie, Posejdon - morze, Hades - królestwo umarłych. Zeus włada górą Olimp i nazywany jest Olimpijczykiem.
Kim oni są, bogowie? v v v Bogowie w umysłach starożytnych Greków nie stworzyli świata aktem swojej woli, byli jego zarządcami; Bogowie starożytnej Grecji nie obiecywali człowiekowi nieśmiertelności, religia skupiała się na życiu ziemskim; Według religii starożytnej Grecji bogowie byli zdolni do dobrych i złych uczynków; Religia starożytnej Grecji nie stworzyła jednego zestawu wierzeń, których przestrzeganie było obowiązkowe; Greccy kapłani nie pełnili żadnej roli przewodnika duchowego.
STAROŻYTNE GRECKIE RYTY W epoce archaicznej starożytnej Grecji nie było jeszcze świątyń. Odbywały się wówczas kultowe rytuały pod na wolnym powietrzu w miejscach sakralnych, dla których kryterium wyboru było zwykle naturalne piękno. Uczestnicy ceremonii pili, jedli, śpiewali i tańczyli.
KAPŁANI I OFIARY Kapłaństwo w starożytnej Grecji nie było kastą, a służenie Bogu było sprawą publiczną. Do obowiązków kapłanów należało codzienne utrzymywanie kultu Bożego: składanie ofiar, dekorowanie posągów itp. Niektórzy księża zajmowali się uzdrawianiem i wróżeniem. Stanowiska księży uważano za honorowe i nie dawały żadnej władzy.
ŚWIĄTYNIE STAROŻYTNEJ GRECJI Następnie każdy bóg miał własną świątynię i kapłanów, którzy monitorowali przestrzeganie wszystkich ustalonych zasad wykonywania obrzędów religijnych poświęconych temu bogu.
NIEŚMIERTELNI MIESZKAŃCY OLIMPU W świadomości starożytnych Greków bogowie byli bardzo podobni do ludzi, a relacje między nimi przypominały relacje między ludźmi. Byli zarówno szlachetni, jak i mściwi, mili i okrutni. Greccy bogowie pokłócili się i zawarli pokój oraz ingerowali w życie ludzi, którzy brali udział w wojnach. Każdy z bogów zajmował się własnymi sprawami, kierując pewną „gospodarką” na świecie.
DZIEDZICTWO STAROŻYTNYCH MITÓW GRECKICH Bajeczna religia Greków, pełna boskich mitologicznych stworzeń, oraz mitologia grecka stworzyły wiele legend i opowieści szczegółowo opisujących życie bogów, bohaterów i zwykłych śmiertelników. Opowieści te przetrwały do dziś, przechodząc do skarbnicy historii świata.
REFERENCJE Danilova G. I. Światowa kultura artystyczna. M., 2011 V. M. Fedoseenko Bogowie i ludzie starożytnego świata: krótki słownik. – M., 1995 Michajłowski F.A. Historia świata starożytnego. Książka dla nauczycieli. M., 2000. http: //zarlitra. W. ua/7 -13. html - mit i literatura http://rushist. com/indeks. php/mifologiya/2339 -religiya-drevnejgretsii - Rosyjska literatura historyczna, religia starożytnej Grecji http: //www. portalostranah. ru/widok. php? id=358 – cechy religii w starożytnej Grecji
Berdina V.A.
Kandydat kulturoznawstwa Państwowego Uniwersytetu Technicznego w Uchcie
TANATOLOGICZNE POGLĄDY STAROŻYTNYCH GREKÓW NA TEMAT DUSZY
adnotacja
Artykuł jest poświęconystudiowanie przedfilozoficznych wyobrażeń na temat życia pozagrobowego mieszkańców starożytna Hellas. Autor identyfikuje główne typy tradycyjnych wierzeń na temat pośmiertnego istnienia duszy. Analizuje główne miejsca zamieszkania duszy po śmierci. Próbuje prześledzić ewolucję idei religijnych starożytnych Greków, którzy dominowali przed kultem bóstwa niebieskiego, w oparciu o teksty Homera, Platona, Hezjoda, Pauzaniasza.
Słowa kluczowe: dusza; idee religijne; Starożytna Grecja; zaświaty.
Berdina V.A.
Kandydat kulturologii na Państwowym Uniwersytecie Technicznym w Uchcie
TANATOLOGICZNE PRZEDSTAWIENIE STAROŻYTNYCH GREKÓW O DUSZY
Abstrakcyjny
W artykule zbadano idee dotyczące życia pozagrobowego mieszkańców starożytnej Hellady. Autor ukazuje główne typy tradycyjnych wierzeń w istnienie duszy po śmierci. Analizuje główne siedlisko duszy po śmierci. Próby prześledzenia ewolucji idei religijnych starożytnych Greków, aż do panującego kultu bóstwa niebieskiego, na podstawie tekstów Homera, Platona, Hezjoda, Pauzaniasza.
Słowa kluczowe: dusza; reprezentacje religijne; Starożytna Grecja; zaświaty.
W starożytna sztuka dusza była przedstawiana w postaci motyli, ptaków itp., ale często zyskiwała uosobiony obraz (przykładem jest obraz Psyche). Idee o mistycznym wzniesieniu duszy zrodziły się na łonie mitologii, a później znalazły swój wyraz w ideach i dziełach starożytnych filozofów i poetów. Pokazuje to sekwencję rozwoju idei o duszy, ale w ogóle jest za wcześnie, aby mówić o powstaniu jednego pojęcia duszy, gdyż na długo przed tym poprzedziły je tanatologiczne poglądy starożytnych.
W starożytności istniały trzy typy tradycyjnych wierzeń, które panowały przed kultem niebiańskiego bóstwa. Przyjrzyjmy się im krótko. Przede wszystkim podkreślmy trzy główne przekonania na temat miejsca pobytu człowieka po śmierci, które były powszechne w starożytności: grób, podziemia i niebo.
Wszystkie te idee dotyczące życia pozagrobowego opierały się na wierze w życie po śmierci. Podobnie jak większość innych narodów, ta „prymitywna” wiara najprawdopodobniej przekształciła się w konstrukcję podziemnego świata zaświatów. Podkreślmy tutaj najważniejsze punkty.
Po pierwsze, inny świat, rzekomo istniejący w głębi ziemi, staje się swego rodzaju odbiciem świata naziemnego: zamieszkują go różne mityczne stworzenia; ma własną hierarchię, na której czele stoi własny władca, a także własną podziemną geografię.
Po drugie, istnieje więcej niż ścisłe powiązanie pomiędzy światem zewnętrznym i podziemnym. Dusze zmarłych nie tylko idą po śmierci do Hadesu, ale idą tam określoną trasą, ścieżką łączącą dwa światy. Najgłębsze jaskinie i kominy wulkaniczne są wejściami do podziemnego królestwa i teoretycznie każdy może tam wejść. Podstawową ideą jest obecność bezpośredniego połączenia między światem wyższym i niższym, a co za tym idzie, możliwość podróży do niższego świata z powrotem. Nawet w dojrzałych mitologiach dozwolone jest nie tylko zejście zmarłego (lub żyjącego bohatera) do podziemi, ale także jego powrót na ziemię.
Po trzecie, nie wszyscy zmarli mogli przekroczyć wody Styksu. Zmarłych, nad którymi nie dokonano niezbędnych rytuałów lub którzy nie zostali należycie pochowani, do królestwa zmarłych nie wpuszczano aż do chwili pochówku.
Po czwarte, obecność rozgałęzionej hierarchii mieszkańców męt zwykle kojarzony z ideą zemsty za życiem pozagrobowym. Po śmierci człowiek zostaje wystawiony na próbę za swoje ziemskie osiągnięcia i, w zależności od wyników procesu, trafia do dobrego lub złego miejsca. Na przykład do Pól Elizejskich lub do Tartaru.
Wiadomo jednak, że na początku naszej ery wierzenia utrzymywane według kanonów klasycznej mitologii greckiej, ustalonych przez Homera, Hezjoda, Ajschylosa, nie wytrzymują już próby czasu, ani krytyki filozofów i naukowców. Religia zamienia się w zwyczaje i przesądy. Na końcu miniona epoka testowane są starożytne wierzenia niesamowite przemiany: Podziemia rozciągają się aż do niebios. Przejście to opisuje Platon na zakończenie traktatu „Republika”, gdzie Er, zabity na polu bitwy, opowiada ludziom po swoim zmartwychwstaniu o strukturze życia pozagrobowego i o tym, w jaki sposób dusze zmarłych są rozdzielane przez dwór za ich dalsze przebywanie albo w podziemiach, albo w niebie, opisuje kary, jakie czekają grzeszników i tyranów, mówi o metempsychozie i reinkarnacji dusz.
Od I wieku PNE. W basenie Morza Śródziemnego rozpowszechniła się wiara w pośmiertne wniebowstąpienie zmarłych. Sprzyjali temu oczywiście filozofowie, mistycy i estetycy. Podziemne regiony i cechy topograficzne zostają przeniesione do sfer niebieskich, a geografia podziemna staje się kosmografią. Teraz Pola Elizejskie (Wyspy Błogosławionych) znajdują się na niebie, zwykle w obszarze siedmiu planet (dla pitagorejczyków - na Księżycu, dla stoików - tuż nad nim). Droga prowadzi do tego klasztoru - droga Mleczna. Sama Droga Mleczna była często uważana za raj. Niebiańska rzeka Styks jest oczywiście kulą graniczną Księżyca. Ten ostatni często odgrywa rolę Charona. Rolę tłumacza, czyli „popychacza duszy”, Psychopompowi często przypisuje się Słońcu. Ciekawe, że nawet piekło (po łacinie zwykle czytane jako infernus i inferi, czyli „pod ziemią”), miejsce, którego człowiek nie widzi, a oznacza to zarówno trumnę, jak i nie tylko głębokie miejsce) przeniosła się w niebo: stała się strefą wiatrów, wody i ognia, czyli tzw. najniższa sfera niebieska.
Sposoby, w jakie dusze zmarłych Do nieba wspinali się dość często: pieszo, schodami, wozem, łódką, na koniu lub na innym zwierzęciu, mogli tam latać na ptakach lub samodzielnie. Wszystko to wskazuje nie tylko na bliskość ziemi i nieba, dzięki którym taka podróż jest możliwa, ale także na niesamowitą bliskość zbawienia nieśmiertelności.
Ale jak dokładnie starożytni Grecy wyobrażali sobie królestwo umarłych - Hades? Jeśli przeanalizujemy mity i poetyckie opisy siedlisk dusz po śmierci, wyłania się dość ponury obraz. Hades wydawał się Grekom pełen grozy; po jego dnie płynęły rzeki Cocytus i Acheron, a także święta rzeka Styks, której lodowate czarne wody przeklinali nawet bogowie. Według tanatologicznych wyobrażeń mieszkańców starożytnej Hellady, nieszczęsne dusze zmarłych wędrowały brzegami tych rzek, napełniając podziemne królestwo lamentami pełnymi smutku i melancholii. Po przeprowadzce do królestwa Hadesu zmarli zostali na zawsze pozbawieni możliwości widzenia słońca i komunikowania się ze światem ludzi. Podobnie jak starożytni Babilończycy, Grecy wierzyli, że podziemia są miejscem wiecznego smutku. W Starym Testamencie zmarli nazywani są refaim, tj. „słaby”, „bezsilny”, a Jezus, syn Syracha, mówi co następuje: „Bo w piekle nie ma radości” (Syr 14,17). A kiedy Homerowy Odyseusz pociesza Achillesa – jakby nadal panował w podziemiach – odpowiada z goryczą: „O Odyseuszu, nie spodziewaj się, że po śmierci dasz mi pocieszenie; Wolałbym żyć jak robotnik pracujący na roli, By na chleb codzienny służyć biednemu oraczowi, Niż królować tu martwy nad bezdusznymi umarłymi.
Według licznych opisów w podziemiach nie ma ani zielonych dolin, ani pięknych łąk, są tylko wyschnięte skalisty teren, na którym nie rośnie ani źdźbło trawy, a brzegi rzek porośnięte są zaroślami asfodelu, którego blade płatki wpadają do Lete – rzeki zapomnienia. Kiedy raz spróbował wód z Lete, zapomniał o swoim ziemskim życiu z jego radościami i smutkami, w jego duszy zapadła wieczna ciemność, więc dusze zmarłych wędrują wśród kwiatów asfodelu, jęcząc i narzekając na zła skała co przerwało ich życie. Żaden śmiertelnik nie może powrócić z podziemi. Charon nie zabierze duszy z powrotem do świata żywych. Zmarły musiał coś zapłacić przewoźnikowi (2 obole). Początkowo pieniądze te miały inne znaczenie. Świadczy o tym fraszka z antologii Palatynatu, w której do duszy zwraca się następujące słowa: „Kiedy umrzesz, zabierz ze sobą tylko obol ze swoich dóbr”. Oznacza to, że zapłata na rzecz Charona początkowo pełniła rolę „odszkodowania”, które żywi płacili zmarłym, aby ten nie rościł już sobie praw do swojej własności i nie próbował jej odzyskać.
Z ciemnego królestwa nie ma już powrotu, bram Hadesu strzeże bowiem gigantyczny pies Cerber, ma on trzy głowy, a wokół jego szyi wiją się węże z groźnym sykiem. A Grecy, przynajmniej początkowo, wyobrażali sobie nie jeden, ale kilka takich potworów, jak wynika ze słynnego mitu o Herkulesie. Przecież Hydra Lernejska, którą Hezjod nazywa siostrą Cerbera, i lew nemejski – według Hezjoda, jej przyrodniego brata, i dwugłowy pies trójgłowego Geriona – wszyscy oni byli pierwotnie strażnikami Hadesu .
Hezjod opisuje genealogię stworzenia mityczne, mieszkająca w Hadesie: „...Tak więc, nie znając ani śmierci, ani starości, nimfa Echidna, zwiastunka śmierci, spędziła życie pod ziemią w Arimah. Jak mówią, dumny i straszny bezprawny Tyfon złączył się z tą bystrą dziewczyną w gorącym uścisku. I poczęła z niego, i urodziła dzieci mocnego serca. Dla Geriona najpierw urodziła psa Orfa; Podąża za nią - nieopisany Cerber, o strasznym wyglądzie, piekielny pies o miedzianym głosie, krwiożercza bestia, bezczelnie bezwstydna, zła, z pięćdziesięcioma głowami. Następnie urodziła trzecią, złą Hydrę Lerneańską. Także Lew Nemejski, zjednoczony w miłości do Orffa.
W pobliżu bram podziemi wędrują niespokojne dusze wojowników, którzy nie zostali pochowani i nad którymi nie dokonano rytuału pochówku. Tak wzdycha dusza Patroklosa w Iliadzie: „Och! pochowajcie mnie, abym mógł wejść do siedziby Hadesu! Dusze, cienie umarłych, wypędzają mnie z dala od bram. A cienie nie mogą łączyć się po drugiej stronie rzeki; Na próżno wędruję przed szeroką bramą Hadesu.”
Dbałość o godny pochówek zmarłego i szacunek dla jego grobu uważana była za jeden z najświętszych obowiązków. Wierzyli, że zmarły nie zazna spokoju, jeśli jego ciało nie zostanie należycie pochowane, a bogowie ukarzą tych, którzy nie zachowają obrzędów pogrzebowych. Tym samym przed pojedynkiem z Achillesem Hektor stawia warunek, zgodnie z którym jego ciało w razie śmierci miało zostać wydane bliskim w celu godnego pochówku. Umierając, prosi Achillesa, aby nie oddawał swojego ciała na rozszarpanie przez psy, ale oddał je krewnym, którzy będą go opłakiwać i pochować. Obowiązek więc zobowiązywał nas do zabrania za wszelką cenę ciał zmarłych, aby nie zostali schwytani i zniesławieni przez wroga. Iliada opisuje wydarzenia związane z bitwą o zwłoki Patroklosa jako straszliwą bitwę, w której Menelaos, Ajaks i Hektor na czele swoich oddziałów toczą walkę z różnym skutkiem – jedni, by chronić ciało Patroklosa, inni, by doprowadzić je do profanacji.
Niepochowanie zwłok było dla bliskich zmarłego największym smutkiem. W bitwach między plemionami greckimi, z nielicznymi wyjątkami, zawsze dochodziło do wzajemnej wymiany zabitych, czasem nawet za zgodą. Dowódcy mieli obowiązek dbać o pochówek zwłok poległych żołnierzy. Zaniedbanie tego obowiązku wiązało się z surową karą, jak na przykład w przypadku, który miał miejsce podczas bitwy pod Arginus w 406 roku p.n.e. e., opisane przez Ksenofonta. Nawet jeśli Grek przypadkowo natknął się na zwłoki nieznanej osoby, na przykład zabitej lub utopionej, aby nie popełnić grzechu, miał obowiązek je należycie pochować. Jeśli z jakiegoś powodu nie można było pochować ciała, należało posypać je kilkoma garściami ziemi i w ten sposób dokonać symbolicznego pochówku. Jedynie zdrajcom lub przestępcom pozbawiano honorowego pochówku, a ich ciała wyrzucano. Samobójcę pochowano spokojnie, bez uroczystych obrzędów pogrzebowych.
Wróćmy jednak do opisu podziemia. Surowy i bezlitosny władca podziemi, zasiadający na złotym tronie, a obok niego smutna Persefona. Straszna bogini zemsty Erinyes otacza tron Hadesu. Dusza sprawcy zbrodni nie zazna spokoju, dopóki nie wejdzie do podziemnego królestwa Hadesu - Erynie rzucają się na niego, biją biczami, kłują wężami, nie pozwalają nieszczęsnej duszy ani na chwilę zapomnieć , ścigają go wszędzie, poddając go torturom i nie da się przed nimi ukryć.
U stóp tronu Pana Hadesa zasiadają sędziowie Minos i Radamanthus, oni sądzą wszystkich, którzy pojawiają się przed Hadesem. Tutaj na tronie władcy zasiada Tanat, bóg śmierci, z jasnym mieczem i w czarnym płaszczu, rozpościera swoje czarne skrzydła, z których emanuje chłód grobu. To on pojawia się przy łóżku umierającego, by wyrwać mu duszę, odcinając ostrym mieczem kosmyk włosów, a uwolniona dusza trafia do królestwa Hadesu.
Starożytni doświadczyli świętego horroru przed królestwem Hadesu również dlatego, że według ich wyobrażeń to właśnie tam odbywał się najwyższy sąd nad duszami zmarłych. Potwierdzenie tego można znaleźć u Platona, o czym już wspomniano w poprzednim akapicie, który w swoim traktacie „O państwie” przytacza mit Er. Er miał okazję odwiedzić życie pozagrobowe - i po przebudzeniu powiedział: „... Dusza, gdy tylko opuściła ciało, poszła wraz z wieloma innymi i wszyscy przybyli do jakiegoś cudownego miejsca gdzie były dwie szczeliny w ziemi, jedna względem drugiej, lecz przeciwnie, w górze, na niebie, są też dwie. Pośrodku między nimi siedzieli sędziowie. Po wydaniu wyroku kazali sprawiedliwym udać się w prawo, do nieba i zawiesili przed sobą znak wyroku, a niesprawiedliwym, aby szli w lewo, w dół, i oni też mieli - z tyłu – oznaczenie wszystkich ich występków.”
Jeśli mówimy o sądzie umarłych, to wśród Greków idea ta istniała tylko w niektórych kręgach. W każdym razie Homer jeszcze jej nie znał. Tak więc Odyseusz, zstępując do podziemi, widzi Minosa osądzającego umarłych, ale ten wyrok dotyczy długoletnich mieszkańców podziemi. Minos stara się położyć kres niezgodzie między nimi, tak jak musiał to robić wcześniej na ziemi. Ajschylos i Pindar mówią natomiast o pewnym sądzie bezpośrednio po śmierci. Platon najpierw wymienia trzech sędziów, o których później tak często słyszymy: Aeakosa, Minosa i Radamantusa; w „Apologii Sokratesa” wymienia Triptolemusa (bohatera, któremu Demeter podarowała złoty rydwan i ziarna pszenicy; podróżując po całym świecie, Triptolemus zasiał ziemię i uczył ludzi tego robić. Za swoją prawość stał się jednym z sędziowie w Hadesie) i innych sprawiedliwych ludzi.
W czasach starożytnych nie było jasnego pojęcia nieba i piekła. Jeśli chodzi o opisy Pól Elizejskich czy Wyspy Błogosławionych autorstwa Homera czy Hezjoda, nie wykraczają one poza to, co można spotkać wśród innych ludów. Jeśli w Iliadzie mowa o karaniu poszczególnych osób, a mianowicie łamiących przysięgi, którzy „przyrzekli się podziemiom”, to wynika to z tej specyficznej sytuacji. Same opisy kar piekielnych, jakie zastosowano w Odysei, ale tylko w odniesieniu do Tityusa, Tantala i Syzyfa, są późne, a mianowicie pochodzenia orfickiego: „...Widziałem także Tityusa, syna słynnej Gai.. Tam leżał; dwa latawce usiadły na jego bokach, rozszarpały mu wątrobę i dręczyły jego łono pazurami…”
Ale jak można było przezwyciężyć ten pełen szacunku strach przed życiem pozagrobowym, który zadomowił się w duszach śmiertelników? Niektórzy Grecy starali się przezwyciężyć ten strach w tajemnicach i sakramentach eleuzyjskich, które wiązały się z kultem Dionizosa.
W VII wieku p.n.e. mi. z innego starożytni autorzy zaczynają już pojawiać się teksty, w których dominują wychwalanie dobrodziejstw, jakie dają tajemnice bogiń eleuzyjskich. Przecież ci ludzie, którzy zostali wtajemniczeni w tajemnice bogiń, otrzymali w zaświatach los inny niż los niewtajemniczonych: tylko wtajemniczeni znaleźli błogość w komunikacji z niebiosami. Resztę po śmierci czekało na nich jedynie cierpienie. Arcykapłani Eleusis nie bali się cierpień po śmierci i uważali śmierć za błogosławieństwo z góry. W związku z tym możemy przytoczyć inskrypcję sporządzoną przez niejakiego Hierofanta (arcykapłana, który wtajemniczył w tajemnice eleuzyjskie), która głosi, co następuje: „Zaprawdę, błogosławieni bogowie objawili cudowną tajemnicę: Śmierć dla śmiertelników nie jest przekleństwo, ale łaska.”
Złota tablica „wtajemniczonych”, znaleziona w Dolnych Włoszech, głosi: „Z człowieka stałeś się bogiem - dusza, która pochodzi od boga, powraca do niego”. Nie sposób bliżej opisać losów „wtajemniczonych”; według Platona orficy obiecali swoim wyznawcom wieczne upojenie i liczne potomstwo. W swojej „Republice” filozof opisuje to w następujący sposób: „A Musaeus i jego syn udzielają sprawiedliwym od bogów błogosławieństw wspanialszych (niż Homera). W ich opowieściach, gdy sprawiedliwi schodzą do Hadesu, kładzie się ich na łóżkach, urządza ucztę dla tych pobożnych ludzi i dba o to, aby resztę czasu spędzili w stanie nietrzeźwości, z wiankami na głowach... I według wbrew innym naukom nagrody przyznawane przez bogów rozciągają się jeszcze dalej: po pobożnym człowieku pozostają dzieci jego dzieci i całe jego potomstwo”.
Jednak wszystkie te oczekiwania szerokie koła„niewtajemniczony” nie miało żadnego znaczenia. W tym względzie bardzo istotne jest to, że na obrazie podziemi, który Polignot namalował dla budynku Knidian w Delfach („Nad [źródłem] Cassotis znajduje się budynek, w którym znajdują się obrazy Polignota. Jest to darowizna mieszkańców Knidos. Budynek ten nazywany jest przez Delfijczyków leszem, miejscem rozmów, gdyż w starożytności gromadzili się tu na poważne rozmowy oraz na wszelkiego rodzaju dowcipy i bajki...”), a które znamy z szczegółowy opis Pojawiają się Pauzaniasz, przede wszystkim Tytius, Tantal i Syzyf, słynni z Homera, następnie także Ocnus, którego osioł raz po raz gryzie utkaną przez siebie linę, a na koniec zbójca świątyni wraz z lekceważącym synem i krytykami tajemnice eleuzyjskie – jednak nie ma tu innych grzeszników. A co najważniejsze, nie przedstawiono również nagrody otrzymanej przez sprawiedliwych za swoje dobre uczynki; jednakże osoby wtajemniczone w misteria eleuzyjskie na ogół starały się nie ujawniać zbytnio swoich aspiracji. Fakt, że Arystofanes parodiował te wierzenia w swoich Żabach, wcale nie wskazuje na ich powszechne stosowanie. Zachowały się niezliczone teksty, w których można by o nich wspomnieć, gdyby były dostępne. świadomość masowa Miały one jednak charakter sakralny i nie zachowały się żadne bezpośrednie przekazy na ich temat.
Więc możesz to zrobić wniosek ogólny, że to właśnie idee religijne mogą podnieść zasłonę, ukazać i wyjaśnić wiele filozoficznych i codziennych wyobrażeń o duszy w starożytnej Grecji oraz wyjaśnić jej obrazy w dziełach sztuki i literaturze. Poglądy religijne początkowo zawierają wszystko, nie tylko dostarczając wyjaśnienia, ale także dając powód do analizy źródła filozoficzne w ich przetwarzaniu przez najmądrzejszych autorów starożytnych, którzy byli także zwolennikami wszelkich idei religijnych.
Literatura
- Biblia: Książki Pismo Święte Stary i Nowy Testament. – M.: Zjednoczone Towarzystwa Biblijne, 1991. –1371 s.
- Hezjod. O pochodzeniu bogów (Teogonia) // O pochodzeniu bogów / Comp. wejście Sztuka. I. V. Stahl. M., 1990. S. 200-201.
- Homera. Odyseja/Homer. Za. ze starożytnej Grecji W. Żukowski; Posłowie A. Tahoe-Godi; Notatki S. Osherowa. – M.: Moskwa. robotnik, 1982. – 350 s.
- Homera. Iliada/Homer. Za. ze starożytnej Grecji N. Gnedich; Notatka M. Tomaszewskiej. – M.: Artysta. lit., 1987. – 379 s.
- Platon. Stan // Filebus, Stan, Timaeus, Critias / Trans. ze starożytnej Grecji Ogólny wyd. A. F. Loseva, V. F. Asmusa, A. A. Takho-Godi; Automatyczny. Dołączy. Sztuka. i art. w notatce AF Losev; Notatka AA Tahoe-Godi. – M.: Wydawnictwo „Myśl”, 1999. – 656 s.
- Platon. Przeprosiny Sokratesa // Przeprosiny Sokratesa, Krytona, Iona, Protagorasa / Tłum. ze starożytnej Grecji Ogólny wyd. A. F. Loseva i inni; Automatyczny. wejdzie. Sztuka. AF Losev; Notatka AA Tahoe-Godi; Za. ze starożytnej Grecji – M.: Wydawnictwo „Myśl”, 1999. – 864 s.
- Pauzaniasz. Opis Hellady. Książki V-X / Tłum. ze starożytnej Grecji S. P. Kondratieva. Pod. wyd. E. V. Nikityuk. – St. Petersburg: Wydawnictwo „ALETEYA”, 1996. – 538 s.
Bibliografia
- Biblija: Książki Svjashhennogo Pisanija Vethogo i Novogo Zaveta. – M.: Zjednoczone Towarzystwa Biblijne, 1991. –1371 s.
- Gezjod. O proishozhdenii bogov (Teogonija) // O proishozhdenii bogov / Sost. vsup. Św. I. V. Sztal”. M., 1990. S. 200-201.
- Gomer. Odisseja/Gomer. Za. starożytnej Grecji. W. Żukowski; Posleslovie A. Taho-Godi; Primechanija S. Osherova. – M.: Mosk. rabochij, 1982. – 350 s.
- Gomer. Iliada/Gomer. Za. starożytnej Grecji. N. Gnedicha; Primech. M. Tomaszewski. – M.: Hudoż. świeci, 1987. – 379 s.
- Platon. Gosudarstvo // Fileb, Gosudarstvo, Timej, Kritij / Per. starożytnej Grecji. Obszch. czerwony. A. F. Loseva, V. F. Asmusa, A. A. Taho-Godi; Śr. Vstupit. ul. ja ul. w premierze. AF Losev; Primech. AA Taho-Godi. – M.: Izd-vo „Myśl”, 1999. – 656 s.
- Platon. Apologija Sokrata // Apologija Sokrata, Kriton, Ion, Protagor / Per. starożytnej Grecji. Obszch. czerwony. A. F. Loseva i dr.; Śr. vsgłupi. Św. AF Losev; Primech. AA Taho-Godi; Za. starożytnej Grecji. – M.: Izd-vo „Myśl”, 1999. – 864 s.
- Pawsanij. Opis Jellady. Książka V-X / os. starożytnej Grecji. S. P. Kondrat’eva. Strąk. czerwony. E. V. Nikitjuk. – SPb.: Izd-vo „ALETEJJa”, 1996. – 538 s
Wiele narodów ma mity próbujące wyjaśnić zmiany w przyrodzie w zależności od pór roku.
W starożytnej Grecji był to mit o Persefonie.
Persefona jest boginią płodności i królestwa umarłych. Hades porwał ją i zabrał do swojego królestwa.
Demeter, matka Persefony, bogini płodności i rolnictwa, szukała swojej córki po całym świecie, oddając się niepocieszonym żalom, a ziemia była wówczas jałowa, na zasianych polach nic nie kiełkowało. Dowiedziawszy się o porwaniu, Demeter zwróciła się o pomoc do Zeusa, żądając zwrotu Persefony. Hades wypuścił Persefonę, ale przed wypuszczeniem jej dał jej siedem nasion granatu. Granaty te powstały z kropli krwi starszego Dionizosa. Persefona, która przez cały czas odmawiała jedzenia, połknęła zboże – i tym samym była skazana na powrót do królestwa Hadesu.
W okresie wędrówek Demeter na ziemi przestały rosnąć zboża. Ludzie umierali z głodu i nie składali ofiar bogom. Zeus zaczął wysyłać bogów i boginie za Demeter, aby przekonać ją do powrotu na Olimp. Ale ona, siedząc w czarnej szacie w eleuzyjskiej świątyni, ich nie zauważyła.
Aby uspokoić Demeter, Zeus zdecydował, że Persefona spędzi dwie trzecie roku na Olimpie, a jedną trzecią w królestwie Hadesu. Oznacza to, że Persefona spędzała wiosnę i lato na Olimpie, wśród innych bogów, obok swojej matki, a jesienią i zimą wracała do Królestwa Umarłych do męża.
Niektóre legendy mówią, że Persefona będąc na Olimpie każdego ranka wznosiła się w niebo i stała się konstelacją Panny, aby jej matka Demeter mogła ją widzieć zewsząd.
Kiedy Persefona opuściła matkę, ziemia zaczęła więdnąć, zieleń usychała, drzewa zrzucały liście. Kiedy Demeter ponownie wróciła do matki, pojawiły się pierwsze pędy i przyroda rozkwitła.
W mitologii egipskiej istniał mit o bogini Hathor-Tefnut. Pewnego dnia bogini wilgoci Tefnut pokłóciła się ze swoim ojcem, władcą wszystkich rzeczy, Ra, i przybierając postać lwicy opuściła Egipt, udając się na południe na pustynię nubijską. Potem Egipt nawiedziła straszliwa katastrofa - susza i nadejście burz piaskowych. Ludzie zaczęli umierać z pragnienia i głodu. Następnie Ra nakazał bogu Shu znaleźć Tefnut i zwrócić ją z powrotem do Egiptu. Kiedy wrócili, wielka rzeka Nil natychmiast wylała i nasyciła wodą łąki i pola uprawne, a na ziemię spłynął życiodajny deszcz.
Mit ten symbolizuje zmianę pór roku.
Odpowiedź
Życie pozagrobowe w ideach starożytnych Greków ucieleśniało królestwo Hadesu - surową siedzibę cieni, czarną otchłań z Wieczna noc i burzliwe wody. Na tym świecie nie ma miejsca na ciszę i spokój, ryczą tu piekielne ogniste rzeki, w których odbijają się suche gałęzie martwych drzew i zwiędłe kwiaty, żyją straszne potwory i egzekucje tytanów. Wierzenia greckie przepojone były mistycyzmem i w żywych barwach opisywały podziemie.
Jednak smutna wizja życia pozagrobowego nie trwała długo. Dla wielu Greków było oczywiste, że ludzie są różni i dlatego inny jest los dusz. Starożytny kult bohaterowie okazali się pomostem do zrozumienia tego. W ten sposób równolegle doktryna Elizejska powstaje na błogich wyspach, na których trafiają bohaterowie. Mieli także pomysły na temat odpłaty za zło w życiu pozagrobowym. Według starożytnych wierzeń Greków podziemne duchy karzą za fałszywą przysięgę, a psy Cerber, Syzyf i Tantal stały się symbolami pośmiertnego Namezis.
Nie było gdzie szukać pomocy dla dusz. Według wielu starych wersji cienie zmarłych żyły w grobach lub szczelinach, gdzie mogły przybierać postać węży i nietoperzy, ale nie miały zdolności zamieniania się z powrotem w ludzi. Według innej legendy dusze królów-kapłanów żyły w widzialnej formie poszczególne wyspy martwy. Trzeci pogląd jest taki: cienie zmarłych stawały się ludźmi, jeśli dostały się do orzechów, fasoli, ryb i zostały zjedzone przez przyszłe matki. To są takie mylące wizje. Według czwartego wierzenia cienie zmarłych szły na północ, gdzie słońce nie świeciło, i tylko sporadycznie powracały w postaci użyźniających deszczów. Piąty pogląd jest taki: cienie zmarłych wędrują na zachód, gdzie zachodzi słońce i istnieje świat duchów.
Sam pochówek był wymagany, aby zmarły po przekroczeniu rzeki Hades mógł odpocząć - ci, którzy nie zostali pochowani, zostali stamtąd wydaleni. Innymi słowy, dusze potrzebowały przewodników. Dlatego odmowa pochówku była okrutną karą. Jednocześnie za niepochowanie bliskich, którzy zginęli w czasie wojny, groziła kara śmierci. W rezultacie wierzenia Greków zyskały orientalny charakter: ciało ludzkie uważano za zbiór elementów, a duszę wyniesiono na początek świata, z którym z pewnością musi się zjednoczyć, jako część z całością. Stopniowo stare wyobrażenia o losie duszy straciły na znaczeniu: Hades upadł, ustępując miejsca chrześcijańskim dogmatom.
Savitri
Historia znana wielu. Opowiada o tym starożytny indyjski epos. Ashwapati, król Madry, jest bezdzietny. Poddaje się surowej pokucie...
Praca i obowiązki programisty
Zawód programisty jest dziś jednym z najbardziej poszukiwanych i prestiżowych, ponieważ innowacje komputerowe nabierają tempa, a...
Tajemnicze zniknięcie
W grudniu 1945 roku w bazie Naval Air Station Fort Lauderdale na Florydzie zaplanowano lot szkolny pięciu typów samolotów.
Sąd Bogów
Bóg ognia Loki i krasnolud Sindri kłócili się między sobą, kładąc głowy. Aby rozwiązać spór, postanowili polegać na...
Chiny w średniowieczu
W starożytności w dolnym biegu rzek Jangcy i Żółtej istniało państwo, które w III wieku...
Panowanie Romulusa
Bitwa pomiędzy Rzymianami a Sabinami była na śmierć i życie, ale zdarzył się cud. Z dziećmi...