Anshakova V.V.
Medico scienze psicologiche, professore associato, professore del dipartimento Psicologia Generale e psicologia dello sviluppo.
Università statale di Astrachan'
IL PROBLEMA DELLA MORALITÀ NELLA LETTERATURA SPIRITUALE RUSSA
annotazione
Nel processo di studio dell'eredità di I. Bryanchaninov, l'obiettivo era quello di evidenziare le coordinate centrali nell'interpretazione delle qualità morali di una persona. I materiali ottenuti nello studio sono una fonte per espandere la base fattuale della storia della psicologia e sono anche utilizzati nello sviluppo di metodi di influenza educativa e correzionale psicologica e pedagogica sullo sviluppo, per espandere l'arsenale di mezzi di sviluppo spirituale e morale dell'individuo.
Parole chiave Parole chiave: patrimonio patristico, moralità, personalità, vita spirituale, virtù.
parole chiave: patrimonio patristico, moralità, personalità, vita spirituale, virtù.
Il problema della personalità e del destino di una persona, il problema della moralità e della moralità sono sempre rilevanti. La preservazione dell'essenza spirituale del Sé umano pone il problema di rivendicare e ripensare in modo nuovo l'eredità patristica. Uno dei primi creatori della moderna letteratura spirituale russa è sant'Ignazio Brianchaninov (1807-1867), che brillò sull'orizzonte spirituale nella prima metà del XIX secolo. Nelle sue numerose creazioni e lettere, il Santo ha rivelato la saggezza spirituale dei Santi Padri, supportata dalla propria esperienza monastica, e ha rivelato tutte le sottigliezze della crescita della vita spirituale in una persona.
Nell'Ortodossia, una persona è spirituale se mostra amore per le altre persone, si preoccupa del bene comune e porta il bene con il suo comportamento. Teofane il Recluso scrisse: “In ogni persona c'è uno spirito - il lato più alto della vita umana; la forza che lo attira dal visibile all'invisibile, dal temporale all'eterno, dalla creatura al Creatore, caratterizzando l'uomo e distinguendolo da tutte le altre creature terrene... È parte integrante della nostra natura umana e si manifesta stesso in ognuno a modo suo ”(Bishop. Recluse F., p. 36).
Bersaglio esistenza umana- "aver luogo", "stare". Essere umani significa vivere mediante uno sforzo costante dello spirito, della coscienza. "Dobbiamo lavorare sulla salute dell'anima", agire, "l'anima umana acquisisce qualità corrispondenti alla sua attività", ha ripetutamente istruito I. Brianchaninov (Esperimenti ascetici, vol. 1, p. 87, 423). comportamento morale di una persona risplende di «pura virtù e con la sua bellezza attira gli occhi e il cuore» delle persone (ibid., p. 418). Una vita immorale e peccaminosa porta al “vuoto dell'anima”, al suo impoverimento (Sermone ascetico, vol. 4, p. 37).
La "legge naturale" che accompagna una persona durante la sua vita cosciente, secondo I. Brianchaninov, è la coscienza. Parlando del suo significato, il santo scrisse che "la coscienza libera l'anima dai peccati". Agire contro coscienza significa perdere la libertà spirituale (Esperienze Ascetiche, vol. 1, pp. 367, 368). Essere coscienziosi nei confronti del prossimo, secondo il Santo, non significa solo “plausibilità dei comportamenti”, buone azioni verso le persone, ma significa anche che “il cuore deve essere messo in relazione al prossimo” (ibid., p. 369). “Un cuore abbracciato dalla misericordia non può avere alcun pensiero del male; tutti i suoi pensieri sono bontà” (ibid., p. 520). Inoltre, le buone azioni devono essere compiute in segreto, devono «essere nascoste non solo agli altri, ma anche a noi stessi, affinché il nostro cuore non ci lusinghi» (ibid., p. 419).
Invitando una persona a praticare le virtù, S. Ignazio consiglia di “dare una mano a coloro che stanno annegando e languendo nella confusione, nello sconforto e nella tristezza a causa della loro ignoranza”. Il comportamento di ogni persona è regolato dalla coscienza come legge naturale, “il sentimento dello spirito umano, sottile, luminoso, che distingue il bene dal male. È più difficile ingannare la coscienza che la mente. E la coscienza lotta a lungo con una mente sedotta”, ha detto Ignatius Brianchaninov. Ha consigliato vivamente “con tutta l'attenzione e la diligenza possibile” di mantenere una coscienza “rispetto a Dio e rispetto al prossimo”, “a se stessi”, “alle cose, allontanandosi dall'eccesso, dal lusso, dalla negligenza”. Allo stesso tempo, ha sottolineato che i “pensieri spirituali” aiutano lavoro interiore su te stesso.
Con particolare perseveranza, I. Brianchaninov esortava a frenare “un occhio curioso e un orecchio curioso”, ponendo “un freno crudele sulla nostra lingua, umiliando le aspirazioni mute del corpo con l'astinenza, la veglia, il lavoro” (ibid., p. 397). .
Come notato nelle fonti patristiche, la moralità umana soffre della manifestazione delle passioni. Le passioni principali - gola, fornicazione, amore per il denaro, rabbia, tristezza, sconforto, vanità, orgoglio - la Sacra Scrittura si oppone alle virtù: astinenza, castità, non cupidigia, mitezza, pianto beato, sobrietà, umiltà, amore. I. Brianchaninov crede che la gola porti all'amor proprio, come "un amore senza parole per la carne, il ventre e la sua pace". L'astinenza dal cibo, secondo il vescovo, dona “al corpo salute e forza, e alla mente uno speciale vigore, tanto necessario e utile durante gli esercizi terreni”. L'uomo moderno devi solo ascoltare le seguenti istruzioni di I. Bryanchaninov. La gola è una cattiva abitudine, "la soddisfazione sconsiderata di un desiderio naturale danneggiato dall'abuso". Dovresti abituarti a un cibo semplice e quindi sano. Queste parole suonano così attuali, dal momento che gli "abusi dei desideri naturali" hanno semplicemente riempito l'intera vita di una persona e l'eccesso di cibo porta a tristi conseguenze per la salute.
L'ubriachezza, secondo I. Brianchaninov, è un suicidio, un vizio terribile, "che distrugge sia l'anima che il corpo". La passione della “gola e dell'ubriachezza” è la perdita del giusto, naturale desiderio di “cibo e bevanda”, che ne richiede una quantità molto maggiore e una qualità variata, “di quanto sia necessario per mantenere la vita e la forza fisica. L’alimentazione eccessiva agisce contrariamente al suo scopo naturale, agisce dannosamente, indebolendoli e distruggendoli” (ibid., p. 134). Ci deve essere buon senso in tutto. Non è un caso che I. Brianchaninov abbia osservato: "Il digiuno è per una persona, non una persona per il digiuno", il cibo viene dato per mantenere il corpo e non per distruggerlo (ibid., pp. 134, 137). In ogni caso bisogna evitare la sazietà, che rende l'uomo incapace di «imprese spirituali e apre la porta ad altre passioni carnali» (ibid., pp. 134-135). “Un’astinenza moderata e prudente da cibi e bevande fa bene luce del corpo, schiarisce la mente, le dona vigore» (ibid., p. 142).
La fornicazione, come uno dei vizi, che si manifesta nella “fornicazione, pensieri e piaceri impuri, sogni e aspirazioni di fornicazione, mancanza di sentimenti, linguaggio volgare, fornicazione e adulterio, dovrebbe essere sostituita dalla castità, poiché la preservazione dei sentimenti, del silenzio, della modestia, del servizio ai malati e agli storpi”, il cui inizio è “una mente incrollabile da pensieri e sogni prodighi”. "Amare il denaro, i doni, la proprietà, sognare la ricchezza, paura della vecchiaia, povertà inaspettata, avarizia, avidità, appropriazione di qualcun altro, durezza di cuore verso i poveri e i bisognosi, furto e rapina" una persona dovrebbe essere contraria alla "negligenza" come autocompiacimento delle cose necessarie, dolcezza di cuore, misericordia verso i poveri». Caratteristiche come “irascibilità, pensieri rabbiosi e sogni di vendetta, indignazione del cuore con rabbia, annebbiamento della mente con essa: pianto osceno, discussione, parolacce, parole dure e caustiche, stress, spinte, omicidio, ricordo di malizia, odio, inimicizia, calunnia, condanna, risentimento verso il prossimo" allontanano una persona da se stessa, e il Santo istruì i laici ad "evadere" da tali proprietà, insegnò la pazienza, la presenza di ogni "pace del cuore, tranquillità, dolcezza".
Naturalmente, le condizioni attuali dell’esistenza umana sono tutt’altro che perfette, e ognuno di noi può essere compreso da “dolore, desiderio, interruzione della speranza, dubbio, codardia, impazienza, mancanza di rimprovero, dolore e mormorio contro il prossimo” , tuttavia, I. Brianchaninov ha invitato i cristiani "al grido della mente, al sentimento di caduta comune a tutte le persone e alla propria povertà spirituale", che porta "alla leggerezza della coscienza, alla consolazione piena di grazia e alla gioia, alla sopportazione sottomessa di dolori e purificazione della mente”.
La vanità ha talmente abbracciato la società moderna, che la maggioranza “cerca fama e onori, si vanta, ama bei vestiti, servi, astuti, contraddittori, bugiardi, adulatori, ipocriti, invidiosi, finge, umilia il prossimo, sfacciato”, che è solo “conoscenza profonda” della propria condizione, “cambiamento di sguardi sul prossimo, odio per la lode umana, il costante rimprovero e l'accusa di se stessi, l'oblio di costumi e parole lusinghiere, l'umiltà o il ragionamento spirituale "aiuteranno una persona a trovare il significato della vita terrena. “Il disprezzo del prossimo, l’impudenza, l’incredulità, la derisione, l’eresia, l’ignoranza, la morte dell’anima” possono essere sradicati “dall’amore fraterno, puro, uguale a tutti, imparziale, gioioso, ardente per il prossimo allo stesso modo verso amici e nemici”. “La risoluzione dal mutismo della lingua del cuore, l'illuminazione della mente e del cuore, il ritiro di tutte le passioni, la profondità dell'umiltà e l'opinione più umile di se stessi” non faranno altro che intensificare la lotta con le passioni (ibid., pp. 166 -173). In conclusione di questa sezione, il Santo conclude che “servire capricci e passioni” è un autoillusione e una vita senza senso (ibid., p. 86).
Le pagine delle "Esperienze ascetiche" di I. Bryanchaninov contengono anche modi per combattere vizi e passioni. Il santo spiega letteralmente: “Quando agisce in noi un desiderio o un'attrazione peccaminosa, dobbiamo rifiutarlo. In un altro momento agirà più debolmente e alla fine si placherà completamente. Ma quando è soddisfatto, agisce ogni volta con nuova forza, come se acquisisse sempre più potere…” (ibid., p. 378). Sia le passioni, come cattive abitudini, sia le virtù, come “buone qualità” di una persona “vengono acquisite e assimilate da lui attraverso la sua attività”. Ai giovani viene dato il seguente consiglio: “Finché siete nella libertà morale, evitate le cattive abitudini come i ceppi e la prigione; acquisire buone abitudini con le quali la libertà morale viene preservata, affermata, improntata. Non bisogna abbandonarsi allo sconforto, ma “combattere con risoluta volontà le cattive abitudini”. Con una lotta costante con le passioni, "diventano sempre più deboli". Il santo capisce che una tale lotta non è sempre una questione semplice e non ci si può sempre aspettare una vittoria inequivocabile. Insegna direttamente che "se nel corso della lotta vieni sconfitto da qualche circostanza inaspettata, non essere imbarazzato, non cadere nella disperazione: ricomincia la lotta!" (ibid., p. 379). Tale lotta «contribuisce al progresso spirituale» della persona (ibid., p. 524).
Il Santo prestò particolare attenzione alla coltivazione di buone abitudini che aiutano a comunicare con gli altri: “non permettetevi alcuna sfacciataggine”, imparate ad essere modesti. La brama di accaparramento, il lusso, l'irascibilità, l'arroganza, la calunnia, l'arroganza, l'effeminatezza, la vanità, l'ipocrisia, la finzione, l'"arroganza", la voluttà, le chiacchiere, l'autoinganno sono "disturbi maligni dell'anima", la schiavitù di una persona, "macchie puzzolenti" di vestimenti spirituali", sembra che abbia "dall'indulgere in inclinazioni viziose".
Invece di perle e diamanti, invece di oro e argento, I. Brianchaninov consiglia a una persona di adornarsi con "castità, umiltà, lacrime di mitezza e intelligenza spirituale, dolcezza angelica: questi sono utensili preziosi!" (ibid., p. 142).
Le parole di Ignatiy Brianchaninov, rivolte ai giovani, hanno un suono moderno, in cui, infatti, vengono formulate le regole dell'autoeducazione: amare il lavoro; non giudicare il tuo prossimo; condurre una vita sobria; veglia e veglia incessantemente su te stesso; non giudicare un uomo dal suo aspetto esteriore; agire dentro e fuori di sé; conoscere le persone dalle loro azioni, dal loro comportamento, dalle conseguenze che conseguono dalle loro azioni; combatti con te stesso; essere modesto e semplice nelle parole, nei movimenti del corpo, nel vita domestica; sii temperato, casto, non sfacciato, sii mite nell'animo, gentile con tutti, sincero, saggio, non permetterti astuzia e ipocrisia; fai uno sforzo costante per combattere con te stesso, "per nuotare fuori dal terribile abisso oscuro".
A questo proposito, una persona è aiutata dalla riflessione insita in ognuno: "andare a dormire, considerare le proprie azioni durante il giorno passato", questo "aiuterà a distruggere l'oblio, ricordare tutti i pensieri, i peccati", "avere successo nella virtù" - insegna I. Brianchaninov (ibid., p. 298).
Il santo consiglia agli educatori e ai mentori di instillare buone capacità nei giovani, per distrarli, come da una grande calamità, dalle abitudini viziose, perché "le abitudini viziose, come catene su una persona, lo privano della libertà morale". Le buone abitudini «preservano, affermano, imprimono la libertà morale» (vol. 3, p. 376). Sottolinea che i genitori dovrebbero “dare pii esempi” ai propri figli, sviluppare in loro la capacità non solo di “conoscere il bene e desiderarlo, ma anche di realizzarlo”, insegnare loro “buone azioni”, creare buone azioni. vita morale e la perfezione morale "per scontata", secondo i Santi Padri, è la lotta costante di una persona con le sue passioni, in quanto abitudini peccaminose e malvagie.
Invitando a leggere la letteratura patristica, I. Brianchaninov ha osservato che "questi libri sono come una ricca raccolta di rimedi medici: in essi l'anima può trovare una medicina salvifica per ciascuno dei suoi disturbi", p. 111, v. 1. E questa lettura deve essere «attenta, attenta e costante», corrispondere allo stile di vita di ciascuno: «Ciascuno, di qualunque grado sia, tragga abbondante istruzione dagli scritti dei Padri» (Ibid. , pag. 112).
Letteratura
1 Vernadsky V. I. Saggi sulla storia della moderna visione scientifica del mondo. Lezione 1-3. Sulla prospettiva scientifica // Vernadsky VI Opere selezionate sulla storia della scienza. M., 1981. S. 32-76.
2 Ep. Recluse F. Cos'è la vita spirituale e come sintonizzarsi con essa? Lettere del vescovo Theophan (L'Eremita). Ed. 6°. M., 1914.
3 Sant'Ignazio Brianchaninov. Predicazione ascetica e lettere ai laici / / Opere del vescovo Ignazio Brianchaninov. In 7 t.M., 1995. T.4.
4 Sant'Ignazio Brianchaninov. Esperienze ascetiche// Opere del vescovo Ignatius Bryanchaninov. In 7 t.M., 1993. T.1.
La letteratura russa è sempre stata strettamente connessa alla ricerca morale del nostro popolo. I migliori scrittori nelle loro opere sollevavano costantemente i problemi della modernità, cercavano di risolvere le questioni del bene e del male, della coscienza, dignità umana, giustizia e altri. Le più interessanti sono le opere che sollevano problemi legati alla moralità di una persona, con la sua ricerca ideale positivo nella vita. Uno degli scrittori che si preoccupa sinceramente della moralità della nostra società è Valentin Rasputin. Un posto speciale nel suo lavoro è occupato dal racconto "Fire" (1985). Sono riflessioni sulla nostra contemporaneità, sul coraggio civico e posizioni morali persona. Breve storia: a Sosnovka è scoppiato un incendio, l'intero villaggio è corso ad esso, ma la gente era impotente davanti alla furia degli elementi. C'erano pochi nell'incendio che, a rischio della propria vita, si difendevano la gente è buona. Molti sono venuti per\"scaldarsi le mani\". La gente risparmiava il pane. Il negozio salvato non è niente in confronto vite umane, con enormi magazzini bruciati, con beni rubati. Un incendio è il risultato di una disgrazia generale. Le persone sono corrotte dal disagio della vita quotidiana, dalla scarsità di vita spirituale, dall'atteggiamento senz'anima nei confronti della natura. Molti problemi del nostro tempo, compresi quelli morali, sono sollevati da Anatoly Pristavkin nel racconto\"Una nuvola dorata passò la notte. \". Solleva bruscamente la questione delle relazioni nazionali, parla della connessione tra generazioni, solleva il tema del bene e del male, parla di molte altre questioni, la cui soluzione dipende non solo dalla politica e dall'economia, ma anche dal livello di cultura comune. \"Per una persona - nazionalità, e non un merito, e non una colpa, se il paese dice il contrario. Quindi, questo paese è infelice, \" - ha scritto Robert Rozhdestvensky. La storia \"Fuoco\" è tutta piena di dolore e viene voglia di gridare: \"Non puoi più vivere così!\" Il fuoco fuori è diventato solo un cupo riflesso di ciò che da tempo ha inaridito l'anima. Rasputin ha espresso bruscamente ciò che molti pensavano: devi chiamare le persone, farle svegliare, comunque, non c'è nessun altro posto dove ritirarsi. Lo scrittore scrive che quando, invece della verità, una persona viene sistematicamente presentata una bugia, è spaventoso. Durante le ore di fuoco, il personaggio principale scopre la verità: una persona deve essere proprietaria della sua terra natale, e non un ospite indifferente, devi cercare il riavvicinamento con la natura, devi ascoltare te stesso, devi chiarire la tua coscienza. Daniil Granin è sempre stato il mio scrittore preferito, perché questo autore ha un talento straordinario, tutte le sue storie sono interessanti perché in esse pone i problemi acuti di oggi. Non posso nominare un solo scrittore che possa paragonarsi a lui in termini di versatilità degli interessi sia problematici che puramente artistici, sebbene Granin sia uno scrittore di uno problema comune. Granin si è laureato in un istituto tecnico, ha lavorato come ingegnere, quindi tutto ciò di cui scrive gli è familiare. I suoi romanzi\"Ricercatori\", \"Sto andando in un temporale\", \"Immagine\" gli hanno procurato un meritato successo. Al centro di molte delle sue opere c'è il problema \"scienziato e potere\". Granin affronta il problema dello stile di vita come risultato di una scelta fatta da una persona una volta per tutte. Non si può tornare indietro, non importa quanto lo vorremmo. Il destino dell'uomo: da cosa dipende? Dalla determinazione dell'individuo o dalla forza delle circostanze? Nel racconto "Questo vita strana\"mostra il vero destino umano, persona reale. Il personaggio principale Alexander Lyubishchev era un vero scienziato. "Non c'è stata alcuna impresa", scrive Granin, "ma è stata più di un'impresa: c'era una vita ben vissuta". La sua efficienza e vigore sono irraggiungibili. Fin dalla sua giovinezza, Lyubishchev sapeva già con certezza cosa voleva, ha programmato con impegno, ha scelto la sua vita, che ha subordinato a una cosa: il servizio della scienza. Dall'inizio alla fine è stato fedele alla sua scelta giovanile, al suo amore, al suo sogno. Purtroppo, alla fine della sua vita, molti lo considerano un perdente, perché non ha raggiunto il benessere personale. Sono state queste persone, i nostri contemporanei, a guidare il progresso tecnologico. Onestà e rispetto dei principi: molti hanno perso queste qualità nella vita nel corso degli anni, ma le persone migliori non hanno perseguito successi e onori momentanei, ma hanno lavorato per il bene del futuro. Problema scelta di vita spicca nettamente in un'altra storia di Granin\"nomenome\". L'eroe di questa storia è un caposquadra, in passato un promettente matematico. Granin, per così dire, fa scontrare due varianti del destino in una persona. Kuzmin, personaggio principale, era un uomo di estrema onestà e decenza, ma il destino lo ha spezzato, si muove attraverso la vita "preso dal flusso generale\". Granin analizza il problema della scelta, il problema di un atto da cui può dipendere l'intero destino di una persona, non solo attraverso il destino di Kuzmin, ma anche dal destino della vecchia generazione scientifica, dal destino dei matematici molto giovani . Al centro della storia c'è un conflitto tra scienziati che vedono obiettivi diversi nel loro lavoro. Il venerabile scienziato Laptev, per \"cancellare dalla faccia della terra\" un altro scienziato Lazarev, ha spezzato il destino di Kuzmin (studente \" Lazarev), ha sacrificato il suo destino umano e scientifico, apparentemente da considerazioni umanitarie: la direzione in cui hanno lavorato Lazarev e Kuzmin, a suo avviso, era errata. E solo anni dopo, quando Kuzmin abbandonò la matematica, il suo primo lavoro da studente fu riconosciuto come il più grande matematico del mondo. Uno scienziato giapponese ha fatto una grande scoperta, riferendosi al lavoro originale dimenticato di uno studente russo Kuzmin, che, per ragioni sconosciute, non ha completato la sua scoperta. Quindi Laptev ha rotto il destino di un importante scienziato russo. In questa storia Granin continua il tema che aveva iniziato a scrivere negli anni '60 nel romanzo \"Sto andando in un temporale\". Questo romanzo ha portato Granin fama tutta dell'Unione. Così, dal problema della scelta del percorso da parte dell'eroe, Granin procede al problema del destino di una persona, al problema di realizzare il talento che gli è stato dato. La catastrofe del nostro tempo è che spesso non ci sentiamo, siamo emotivamente sordi ai problemi e alle difficoltà degli altri. La letteratura ci educa moralmente, modella la nostra coscienza, ci rivela le profondità della bellezza, che spesso non notiamo nella vita di tutti i giorni.
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Problemi di moralità nelle opere della letteratura russa Argomenti per un saggio
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Moralità - Questo è un sistema di regole per il comportamento di un individuo, prima di tutto, che risponde alla domanda: cosa è bene e cosa è male; cosa è bene e cosa è male. Questo sistema si basa su valori che questa persona ritiene importante e necessario. Di norma, tra tali valori ci sono la vita umana, la felicità, la famiglia, l'amore, la prosperità e altri. A seconda del tipo di valori che una persona sceglie per se stessa, viene determinato quali saranno le azioni di una persona: morali o immorali. Quindi la moralità è scelta indipendente persona.
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PROBLEMI DI MORALITÀ: Il problema della ricerca morale umana ha le sue radici letteratura russa antica, nel folklore. È associato a concetti come: onore, coscienza, dignità, patriottismo, valore, onestà, misericordia, ecc. Sin dai tempi antichi, tutte queste qualità sono state apprezzate dall'uomo, lo hanno aiutato in situazioni difficili. situazioni di vita con una scelta. Fino ad oggi conosciamo tali proverbi: "Chi è onorato, questa è la verità", "Senza radice, un filo d'erba non cresce", "Un uomo senza patria è un usignolo senza canto", "Prendi cura dell'onore fin dalla tenera età, e ancora un vestito”. Le fonti più interessanti su cui fa affidamento la letteratura moderna sono fiabe, poemi epici, racconti, romanzi, ecc.
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Problemi di moralità in letteratura: ci sono opere in letteratura che toccano molti problemi di moralità.
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Il problema della moralità è uno dei problemi chiave della letteratura russa, che insegna, educa e non solo intrattiene sempre. "Guerra e pace" L.N. Tolstoj è un romanzo sulla ricerca spirituale dei personaggi principali, che va al massimo verità morale attraverso delusioni ed errori. Per il grande scrittore, la spiritualità è la qualità principale di Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrey Bolkonsky. Vale la pena ascoltare i saggi consigli del maestro della parola, imparando da lui le verità più alte.
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Il problema della moralità nell'opera di A. I. Solzhenitsyn "Matryona Dvor". La protagonista è una semplice donna russa che "non correva dietro alla fabbrica", era senza problemi e poco pratica. Ma questi, secondo l'autore, sono i giusti su cui poggia la nostra terra.
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Il problema del rapporto dell'uomo con la sua patria, piccola patria Il problema dell'atteggiamento nei confronti della loro piccola patria è sollevato da V.G. Rasputin nel racconto "Addio a Matera". Difendi la loro isola dall'inondazione di coloro che amano veramente terra natia, e gli estranei sono pronti ad abusare delle tombe, a bruciare le capanne, che per altri, ad esempio, per Daria, non sono solo una casa, ma casa natale dove morirono i genitori e nacquero i figli.
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Il problema dell'atteggiamento di una persona nei confronti della patria, della piccola patria. Il tema della patria è uno dei principali nell'opera di I.A. Bunin. Dopo aver lasciato la Russia, scrisse solo di lei fino alla fine dei suoi giorni. L'opera "Mele Antonov" è intrisa di triste lirismo. Odore Mele Antonov divenne per l'autore la personificazione della madrepatria. La Russia viene mostrata da Bunin come diversa, contraddittoria, dove armonia eterna la natura si unisce alle tragedie umane
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Il problema della solitudine nel romanzo di F.M. Dostoevskij Mi sembra che a volte la persona stessa sia colpevole di solitudine, essendosi separato, come Rodion Raskolnikov, l'eroe del romanzo di Dostoevskij, per orgoglio, desiderio di potere o crimine. Devi essere aperto, gentile, poi ci saranno persone che ti salveranno dalla solitudine. L'amore sincero di Sonya Marmeladova salva Raskolnikov, dà speranza per il futuro.
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Il problema della misericordia, umanesimo. Le pagine delle opere della letteratura russa ci insegnano ad essere misericordiosi verso coloro che, a causa di varie circostanze o ingiustizia sociale si sono trovati in fondo alla vita o in una situazione difficile. Righe della storia di A.S. Pushkin " Capo stazione”, raccontando di Samson Vyrin, per la prima volta nella letteratura russa ha dimostrato che ogni persona merita simpatia, rispetto, compassione, indipendentemente dal gradino della scala sociale in cui si trova.
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Il problema della misericordia, l'umanesimo nella storia di M.A. Sholokhov "Il destino dell'uomo". Gli occhi del soldato, "cosparsi di cenere", hanno visto il dolore dell'omino, l'anima russa non si è indurita da innumerevoli perdite e ha mostrato pietà.
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Il problema dell'onore, della coscienza Nella letteratura russa ci sono molte grandi opere che possono educare una persona, renderla migliore. Ad esempio, nella storia di A.S. Puškin" La figlia del capitano» Pyotr Grinev attraversa prove, errori, il percorso per conoscere la verità, comprendere la saggezza, l'amore e la misericordia. Non è un caso che l'autore preceda il racconto con un'epigrafe: "Abbi cura dell'onore fin dalla giovane età".
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Il problema dell'onore e del disonore Nel romanzo Guerra e pace di Leone Tolstoj, Pierre Bezukhov sfidò Dolokhov a duello, difendendo il suo onore e la sua dignità. Cenando a tavola con Dolokhov, Pierre era molto teso. Era preoccupato per la relazione tra Helen e Dolokhov. E quando Dolokhov fece il suo brindisi, i dubbi di Pierre iniziarono a superare ancora di più. E poi, quando Dolokhov tirò fuori una lettera destinata a Bezukhov, ci fu una sfida a duello.
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Il problema dell'onore, della coscienza Il problema della coscienza è uno dei principali nel racconto di VG Rasputin "Vivi e ricorda". Incontro con suo marito: diventa un disertore personaggio principale, Nastena Guskova, gioia e tormento. Prima della guerra sognavano un bambino e ora, quando Andrei è costretto a nascondersi, il destino offre loro una tale possibilità. Nastena, invece, si sente una criminale, perché i rimorsi di coscienza non possono essere paragonati a nulla, quindi l'eroina commette un peccato terribile: si getta nel fiume, distruggendo se stessa e il nascituro.
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Problema scelta morale tra bene e male, bugie e verità L'eroe del romanzo di Dostoevskij "Delitto e castigo" Rodion Raskolnikov è ossessionato da un'idea diabolica. “Sono una creatura tremante o ho un diritto?” lui chiede. Nel suo cuore c'è una lotta tra l'oscurità e forze leggere, e solo attraverso il sangue, l'omicidio e il terribile tormento spirituale arriva alla verità che non la crudeltà, ma l'amore, la misericordia possono salvare una persona.
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Il problema della scelta morale tra il bene e il male, la menzogna e la verità Pyotr Petrovich Luzhin, l'eroe del romanzo "Delitto e castigo" - l'acquirente, uomo d'affari. Questo è un mascalzone per convinzione, che mette in primo piano solo il denaro. Questo eroe è un avvertimento per noi, che viviamo nel 21° secolo, che l'oblio delle verità eterne porta sempre al disastro.
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Problemi di crudeltà, tradimento nel mondo moderno L'eroina della storia V.P. Astafieva "Lyudochka" è venuta in città per lavorare. Hanno abusato brutalmente di lei e un caro amico l'ha tradita e non l'ha protetta. E la ragazza soffre, ma non trova simpatia né da sua madre né da Gavrilovna. Il circolo umano non è diventato salvifico per l'eroina e lei si è suicidata.
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Il problema della crudeltà mondo moderno, delle persone. I versi del romanzo di Dostoevskij "Delitto e castigo" ci insegnano una grande verità: la crudeltà, l'omicidio, il "sangue secondo coscienza", inventato da Raskolnikov, sono assurdi, perché solo Dio può dare la vita o toglierla. Dostoevskij ci dice che essere crudele, violare i grandi comandamenti della gentilezza e della misericordia, significa distruggere la propria anima.
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Il problema del vero e valori falsi. Ricordiamo i versi immortali di "Dead Souls" di N.V. Gogol, quando Chichikov al ballo del governatore sceglie a chi avvicinarsi: il "grosso" o il "magro". L'eroe aspira solo alla ricchezza, e ad ogni costo, quindi si unisce al "grasso", dove trova tutti i volti familiari. Questa è la sua scelta morale, che determina il suo destino futuro.
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Il problema della gentilezza, della sincerità nel lavoro di L.N. Tolstoj La gentilezza in una persona deve essere allevata fin dall'infanzia. Questa sensazione dovrebbe essere parte integrante della personalità. Tutto ciò è incarnato nell'immagine della protagonista del romanzo "Guerra e pace" Natalia Rostova.
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Il problema dell'anima morale, quella interiore mondo spirituale Veramente ricco e completo mondo interiore Fare qualità morali persona. L'uomo è parte della natura. Se vive in armonia con esso, sente sottilmente la bellezza del mondo, sa trasmetterla. Andrei Bolkonsky nel romanzo di L.N. Tolstoj "Guerra e pace".
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Il problema del sacrificio di sé, della compassione, della misericordia Sonya Marmeladova, l'eroina del romanzo di F.M. Delitto e castigo di Dostoevskij è l'incarnazione dell'umiltà e dell'amore cristiano per il prossimo. La base della sua vita è il sacrificio di sé. In nome dell'amore per il prossimo, è pronta alla sofferenza più insopportabile. È Sonya che porta dentro di sé la verità a cui Rodion Raskolnikov deve arrivare attraverso dolorose ricerche. Con la forza del suo amore, la capacità di sopportare qualsiasi tormento, lo aiuta a superare se stesso e a fare un passo verso la resurrezione.
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Problemi di abnegazione, amore per le persone; indifferenza, crudeltà Nella storia dello scrittore russo Maxim Gorky "Old Woman Izergil" l'immagine di Danko colpisce. Questo eroe romantico che si è sacrificato per il popolo. Ha guidato le persone attraverso la foresta con inviti a sconfiggere l'oscurità. Ma persone deboli lungo la strada iniziarono a perdersi d'animo e a morire. Poi hanno accusato Danko di gestirli in modo inetto. E in nome mio grande amore al popolo gli strappò il petto, tirò fuori il suo cuore ardente e corse avanti, tenendolo come una fiaccola. La gente gli corse dietro e vinse strada difficile, dimenticando il suo eroe, e Danko morì.
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Problemi di fedeltà, amore, devozione, abnegazione. Nella storia "Braccialetto di granato" A.I. Kuprin considera questo problema attraverso l'immagine di Zheltkov. Tutta la sua vita era in Vera Sheina. In segno del suo ardente amore, Zheltkov dona la cosa più preziosa: Bracciale in granato. Ma l'eroe non è affatto patetico, e la profondità dei suoi sentimenti, la capacità di sacrificarsi merita non solo simpatia, ma anche ammirazione. Zheltkov si eleva al di sopra dell'intera società degli Shein, dove il vero amore non sarebbe mai sorto.
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Problemi di compassione, misericordia, fiducia in se stessi L'eroina del romanzo di F.M. "Delitto e castigo" di Dostoevskij Sonya Marmeladova, con la sua compassione, salva Rodion Raskolnikov dalla morte spirituale. Vuole che si costituisca, e poi va con lui ai lavori forzati, con il suo amore aiutando Rodion a riconquistare la sua fede perduta.
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Il problema della compassione, della misericordia, della fedeltà, della fede, dell'amore La compassione e la misericordia sono componenti importanti dell'immagine di Natasha Rostova. Natasha, come nessun altro nel romanzo, sa dare alle persone la felicità, l'amore disinteressato, donando tutta se stessa senza lasciare traccia. Vale la pena ricordare come la descrive l'autore nei giorni della separazione dal principe Andrei: “Natasha non voleva andare da nessuna parte e, come un'ombra, pigra e opaca, girava per le stanze ...”. Lei è la vita stessa. Anche le prove sopportate non hanno indurito l'anima, ma l'hanno rafforzata.
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Il problema dell'atteggiamento insensibile e senz'anima nei confronti di una persona Il protagonista dell'opera di A. Platonov "Yushka" è stato sottoposto a trattamento crudele: ha solo quarant'anni, ma a chi lo circonda sembra un vecchio profondo. Malattia incurabile lo invecchiò prima del tempo. È circondato da persone insensibili, senz'anima e crudeli: i bambini ridono di lui e gli adulti, quando hanno problemi, sfogano la loro rabbia su di lui. Deridono spietatamente una persona malata, lo picchiano, lo umiliano. Rimproverando per la disobbedienza, gli adulti spaventano i bambini dal fatto che quando cresceranno diventeranno come Yushka.
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Il problema della spiritualità umana Alyoshka, l'eroe del racconto di A. Solzhenitsyn "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich", è solo un esempio uomo spirituale. È andato in prigione a causa della sua fede, ma non l'ha abbandonata, al contrario, questo giovane ha difeso la sua verità e ha cercato di trasmetterla ad altri prigionieri. Non passava giorno senza leggere il Vangelo, riscritto su un banale quaderno.
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Problemi di corruzione, filisteismo Un ottimo esempio sono gli eroi della commedia di N. V. Gogol "L'ispettore del governo". Ad esempio, il sindaco Skvoznik - Dmukhanovsky, un corruttore e malversatore che ha ingannato i suoi età di tre anni governatori, era convinto che eventuali problemi potessero essere risolti con l'aiuto del denaro e la capacità di "spendere"
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Il mondo di oggi ha stabilito determinati standard in base ai quali viene valutata la dignità di una persona del 21 ° secolo. Questi criteri possono essere suddivisi condizionatamente in due categorie: spirituale e materiale.
I primi includono gentilezza, decenza, disponibilità al sacrificio di sé, pietà e altre qualità basate sulla moralità e sulla spiritualità. al secondo, innanzitutto, il benessere materiale.
Purtroppo, valori materiali società moderna prevalgono significativamente su quelli spirituali. questo squilibrio è diventato una minaccia per la normalità relazioni umane e porta al deprezzamento di valori secolari. non è quindi un caso che il problema della mancanza di spiritualità sia diventato il filo conduttore dell'opera di molti scrittori del nostro tempo.
"Essere o avere?" - questa domanda viene posta dallo scrittore del XX secolo Alexander Isaevich Solzhenitsyn nel racconto "Matryona Dvor". tragico destino I contadini russi non ne contengono uno, ma molti storie vere, personaggi umani, destini, esperienze, pensieri, azioni.
Non è un caso che “Matryonin Dvor” sia una delle opere che hanno gettato le basi per un tale storico evento significativo La letteratura russa come "prosa di villaggio".
Il titolo originale della storia era "Un villaggio non regge senza un uomo giusto". Quando il racconto fu pubblicato su Novy Mir, Tvardovsky gli diede il titolo più prosaico Matrenin Dvor, e lo scrittore fu d'accordo con la ridenominazione del titolo.
Non è un caso che "Matrenin cortile" e non "Matryona", per esempio. perché non è l'unicità di un singolo personaggio ad essere descritta, ma il modo di vivere.
La storia era esteriormente senza pretese. per conto di un insegnante di matematica rurale (per il quale è facilmente indovinabile l'autore stesso: Ignatich - Isaich), tornato dalla prigione nel 1956 (su richiesta della censura, la data dell'azione fu cambiata nel 1953, epoca pre-Krusciov) , viene descritto un villaggio della Russia centrale (ma non un entroterra, a soli 184 km da Mosca) com'era dopo la guerra e come rimase 10 anni dopo. la storia non era piena di sentimenti rivoluzionari, non denunciava né il sistema né il modo di vivere della fattoria collettiva. al centro della storia c'era la vita senza gioia di un'anziana contadina Matrena Vasilievna Grigorieva e la sua terribile morte passaggio a livello. tuttavia, è stato questo account ad essere criticato.
Il critico e pubblicista V. Poltoratsky ha calcolato che approssimativamente nell'area in cui viveva l'eroina della storia Matryona, esiste una fattoria collettiva avanzata "bolscevica", sui risultati e sui successi di cui il critico ha scritto sui giornali. Poltoratsky ha cercato di dimostrare come scrivi sulla campagna sovietica: “Penso che sia una questione di posizione dell'autore: dove guardare e cosa vedere. ed è un peccato persona talentuosa scelse un punto di vista che limitava i suoi orizzonti al vecchio recinto del cortile di Matryona. guarda oltre questo recinto - e a una ventina di chilometri da Talnov vedresti la fattoria collettiva bolscevica e potresti mostrarci i giusti del nuovo secolo ... "
Commentando le osservazioni e i rimproveri fatti da Poltoratsky, Solzenicyn scrisse: “Il racconto “Matryona Dvor” fu il primo ad essere attaccato dalla stampa sovietica. In particolare, l'autore ha sottolineato che non è stata utilizzata l'esperienza della vicina prospera fattoria collettiva, dove il presidente Gera Lavoro socialista. La critica non ha visto che nella storia viene menzionato come un distruttore di foreste e uno speculatore.
Infatti, la storia dice: “E in questo luogo, foreste fitte e impenetrabili resistevano e resistevano alla rivoluzione. Poi furono abbattuti dagli sviluppatori di torba e da una vicina fattoria collettiva. il suo presidente, Gorshkov, abbatté parecchi ettari di foresta e la vendette con profitto alla regione di Odessa, sulla quale allevò la sua fattoria collettiva, e ricevette per sé un Eroe del lavoro socialista.
L'impresa del "proprietario" della fattoria collettiva, dal punto di vista di Solzhenitsyn, non può che innescare il malessere generale del villaggio russo. La posizione di Talnov divenne senza speranza e il cortile di Matryona iniziò a perire.
La storia si basa sul contrasto tra la povera e disinteressata Matryona e l'avido del "buon" Thaddeus, il cognato di Matryona, sua cognata, la figlia adottiva Kira con suo marito e altri parenti. praticamente tutte le persone della fattoria collettiva sono “acquirenti”: questo è il presidente, che parla alla gente di tutto tranne che del carburante, che tutti aspettano: “perché lui stesso ha fatto scorta”; sua moglie, la presidente, che invita gli anziani, i disabili, compresa la stessa Matryona, ai lavori agricoli collettivi, ma non può pagare per il lavoro, nemmeno zia Masha "l'unica che ha amato sinceramente Matryona in questo villaggio" "il suo mezzo secolo amico" dopo la morte dell'eroina, viene a casa sua per un fagotto per sua figlia.
I parenti, anche dopo la morte dell'eroina, non la trovano bella parola e tutto a causa del disprezzo di Matryona per la proprietà: “... e non ha inseguito l'attrezzatura; e non attento; e non teneva nemmeno un maiale, per qualche motivo non le piaceva dargli da mangiare; e, stupido, aiutava gratuitamente gli sconosciuti...”. Nella caratterizzazione di Matryona, come lo sostiene Solzhenitsyn, dominano le parole "non esisteva", "non aveva", "non inseguiva" - pura abnegazione, altruismo, autocontrollo. e non per vantarsi, non per ascetismo ... È solo che Matryona ha un diverso sistema di valori: tutti ce l'hanno, "ma lei non ce l'aveva"; tutti avevano "ma lei no"; “Non sono uscito per comprare cose e poi proteggerle più della mia vita”; “Non ha accumulato proprietà per la morte. una capra bianca sporca, un gatto traballante, ficus ... ”- questo è tutto ciò che resta di Matryona in questo mondo. e a causa delle restanti miserabili proprietà - una capanna, una stanza, una tettoia, un recinto, una capra - tutti i parenti di Matryona quasi combatterono. Si sono riconciliati solo dalle considerazioni di un predatore: se vai in tribunale, allora "il tribunale darà la capanna non all'uno o all'altro, ma al consiglio del villaggio"
Scegliendo tra "essere" e "avere", Matryona ha sempre preferito Essere: essere gentile, comprensivo, cordiale, disinteressato, laborioso; preferito dare via alle persone intorno a lei: familiari e non familiari, e da non prendere. e quelli che rimasero bloccati all'incrocio, dopo aver ucciso Matryona e altri due - sia Thaddeus che il conducente del trattore "sicuro di sé dalla faccia grassa", che morì lui stesso - preferirono Avere: uno voleva spostare alla volta il piano superiore in un posto nuovo, l'altro voleva guadagnare soldi per una "passeggiata" con il trattore. La sete di “avere” si è rivoltata contro “essere” un delitto, la morte delle persone, il calpestio sentimenti umani, ideali morali, la morte della propria anima.
Quindi uno dei principali colpevoli della tragedia - Thaddeus - per tre giorni dopo l'incidente al passaggio a livello, fino al funerale del morto, cercò di riconquistare la sua stanza al piano superiore. “Sua figlia è stata toccata dalla ragione, un tribunale ha appeso suo genero, in propria casa nella stessa strada giaceva suo figlio, che era stato ucciso da lui, la donna che un tempo aveva amato, che aveva ucciso, Taddeo rimase solo per breve tempo accanto alle bare, tenendosi la barba. La sua fronte alta era oscurata da un pensiero pesante, ma questo pensiero era quello di salvare i tronchi della stanza al piano superiore dal fuoco e dalle macchinazioni delle sorelle Matryona. Considerando Thaddeus l'indubbio assassino di Matryona, il narratore - dopo la morte dell'eroina - dice: “per quarant'anni la sua minaccia è rimasta in un angolo, come una vecchia mannaia, ma ha comunque colpito ...”.
L'opposizione tra Taddeo e Matryona nella storia di Solzhenitsyn acquisisce significato simbolico e si trasforma in una sorta di filosofia di vita dell'autore. Confrontando il carattere, i principi, il comportamento di Thaddeus con gli altri residenti di Talnov, il narratore Ignatich giunge a una conclusione deludente: "... Thaddeus non era solo nel villaggio". Inoltre, questo stesso fenomeno - il desiderio di proprietà - si rivela, dal punto di vista dell'autore, un disastro nazionale: “Che cosa Bene nostra, popolare o mia, la lingua stranamente chiama la nostra proprietà. Ed è considerato vergognoso e stupido perderlo davanti alla gente. E l'anima, la coscienza, la fiducia nelle persone, una disposizione amichevole nei loro confronti, l'amore da perdere non si vergogna, non è stupido e non pietoso: questo è ciò che fa paura, questo è ciò che è ingiusto e peccaminoso, secondo Solzhenitsyn.
Avidità di" Bene"(proprietà, materiale) e disprezzo per il presente Bene, spirituale, morale, incorruttibile - cose che sono saldamente collegate tra loro, sostenendosi a vicenda. E non si tratta proprietà, non in relazione a qualcosa del genere al suo personalmente ha sofferto, sopportato, pensato e sentito. Piuttosto il contrario: la bontà spirituale e morale consiste nel trasferimento, nella donazione di qualcosa il suo ad un'altra persona; l'acquisizione di materiale “buono” è la fame qualcun'altro .
Tutti i critici di "Matryona Dvor", ovviamente, hanno capito che la storia dello scrittore, con i suoi Matryona, Thaddeus, Ignatich e la vecchia "antica" onnisciente, che incarna l'eternità vita popolare, la sua ultima saggezza (parla solo quando appare a casa di Matryona: "Ci sono due enigmi nel mondo:" come sono nata - non ricordo come morirò - non lo so ", e poi - dopo il funerale e la veglia funebre di Matryona - guarda“ dall'alto ”, dai forni, “un giovane di cinquanta e sessant'anni muto, con condanna, indecentemente vivace), questa è la “verità della vita”, reale “ personaggi popolari”, così diversi da quelli abitualmente mostrati come prosperi nello stesso tipo di letteratura sovietica.
Per cambiare" Cortile di Matryona» È arrivato il romanzo degli anni '50 di Viktor Astafiev « Detective triste". Il romanzo è stato pubblicato nel 1985, in un momento di svolta nella nostra società. È stato scritto nello stile del duro realismo e quindi ha causato un'esplosione di critiche. Le recensioni sono state per lo più positive. Gli eventi del romanzo sono attuali ancora oggi, poiché le opere sull'onore e il dovere, sul bene e sul male, sull'onestà e sulla menzogna sono sempre rilevanti.
La vita del poliziotto Leonid Soshnin è mostrata da due lati: il suo lavoro: la lotta alla criminalità e la vita in pensione, apparentemente pacifica e tranquilla. Ma sfortunatamente la linea è stata cancellata e ogni giorno la vita di una persona è in pericolo.
Astafiev disegna immagini chiare di come è composta la società, dai teppisti e assassini alla gran lavoratrice zia Grani. Personaggi contrastanti e ideali aiutano a determinare l'atteggiamento degli eroi nei confronti del mondo, delle persone; i loro valori.
Se ci rivolgiamo all'immagine di zia Granya, che ha cresciuto Leonid Soshnin, vedremo un esempio di abnegazione e filantropia. Non avendo mai avuto figli propri, si occupa dell'educazione degli orfani, dedica loro tutto il suo tempo, nel frattempo subisce umiliazioni e maleducazione da parte del marito, ma anche dopo la sua morte non osa dire una parolaccia su di lui. Leonid Soshnin, essendo già diventato un poliziotto e avendo dimenticato zia Grana, la incontra di nuovo in circostanze molto tristi ... Dopo aver appreso degli abusi su di lei, Soshnin è pronto a sparare ai cattivi. Ma prima del delitto. fortunatamente non è così. I criminali vanno in prigione. Ma zia Granya si rimprovera: “Le giovani vite sono state rovinate ... Non possono sopportare un periodo del genere. se resistono, si trasformeranno in poltiglia dai capelli grigi ... ”, si rammarica di aver presentato una denuncia alla polizia. Incredibile, eccessiva filantropia nelle sue parole. "Zia Granja! Sì, hanno abusato dei tuoi capelli grigi! ”, esclama la protagonista, alla quale lei risponde:“ Ebbene, e adesso? Uccidimi? Beh, piangerei ... È un peccato, ovviamente. Superando il suo orgoglio, si preoccupa per le vite umane.
(PROBLEMI MORALI DELLA LETTERATURA MODERNA)
Le questioni morali, la lotta tra il bene e il male, sono eterne. In qualsiasi letteratura troveremo opere in cui sono influenzati in un modo o nell'altro. Anche dopo decenni e secoli, ci rivolgiamo ancora e ancora alle immagini di Don Chisciotte, Amleto, Faust e altri eroi della letteratura mondiale.
I problemi della moralità e della spiritualità, del bene e del male preoccupavano anche gli scrittori russi. Bisognava essere una persona molto coraggiosa per parlare come parlava lo sconosciuto autore del Racconto della campagna di Igor; così come fece uno dei primi predicatori russi, l'igumeno di Kiev-Pechersk Teodosio, per il quale incorse nell'ira del principe. Nei tempi successivi, gli scrittori russi avanzati continuarono a realizzarsi indipendentemente dalla volontà dei principi e degli zar. Hanno capito la loro responsabilità nei confronti del popolo e della storia nazionale, si sono sentiti più alti nella loro vocazione che potenze del mondo Questo. Vale la pena ricordare Radishchev, Pushkin, Lermontov, Gogol, Leo Tolstoy, Dostoevskij e molti altri nomi di scrittori russi del nuovo tempo.
IN tempo presente Quando siamo appena entrati nel 21° secolo, quando nella vita di tutti i giorni letteralmente ad ogni passo dobbiamo fare i conti con l'immoralità e la mancanza di spiritualità, noi, più che mai, dobbiamo rivolgerci responsabilmente alle lezioni di moralità.
Nei libri scrittore meraviglioso I personaggi di Ch. Aitmatov sono sempre alla ricerca del loro posto nella vita. Sono in grado di “ascendere di giorno in giorno alla radiosa perfezione dello spirito”. Ad esempio, nel romanzo The Scaffold, lo scrittore ha cercato di "riflettere la complessità del mondo, in modo che il lettore potesse attraversare con lui gli spazi spirituali e salire a un livello superiore".
Il protagonista dell'opera è il figlio del sacerdote Avdiy Kallistratov. Secondo i capi spirituali del seminario è un eretico. Obadiah si sforza di portare gentilezza e giustizia in un mondo pieno di crudeltà e indifferenza. Crede di poter influenzare i giovani che raccolgono marijuana, purificare le loro anime dall'insensibilità e dall'indifferenza verso se stessi e coloro che sono loro vicini. Abdia si batte per l'amore e la verità e non si rende affatto conto di quale abisso di immoralità, crudeltà e odio si aprirà davanti a lui.
L'incontro dell'eroe con i collezionisti di marijuana diventa una sorta di prova di forza e capacità. Obadiah fa del suo meglio per trasmettere loro le brillanti idee di giustizia. Ma né il leader degli “anashisti” Grishan, né i suoi partner riescono a comprendere queste idee. Raccolgono la canapa per soldi e per loro il resto non è importante. Considerano Obadiah un pazzo "sacerdote-perepop", un estraneo nella loro cerchia.
Obadiah crede ingenuamente che l'arma principale nella lotta per anime umane, perché la moralità nei rapporti tra le persone è la parola. Ma gradualmente si scopre che gli "anashisti" e gli ober-kandaloviti gli parlano lingue differenti. Di conseguenza, gli anashisti lo buttano fuori dal vagone del treno e gli Ober-Kandaloviti lo crocifiggono su un saxaul. Con un'ingenua convinzione nella possibilità di purificare il mondo dal male e dall'immoralità, sincera parola piena di sentimento Obadiah salì sul suo ceppo.
Ciò da cui una persona si allontana il modo giusto? Quali sono le ragioni dei cambiamenti che gli stanno accadendo? Purtroppo la letteratura non può fornire una risposta chiara a tali domande. Un'opera letteraria rappresenta solo le manifestazioni tipiche delle malattie morali dell'epoca. La scelta principale rimane per noi: persone reali che vivono in tempo reale.
questioni morali sono una sorta di secondo giro di chiave nelle storie di V. Bykov, che apre le porte all'opera, con il "primo giro" che rappresenta un episodio militare insignificante. Soprattutto, lo scrittore è interessato alle circostanze in cui una persona dovrebbe essere guidata non da un ordine diretto, ma esclusivamente dal proprio principi morali. Ivanovsky ("Survive Until Dawn"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida e Petrok ("Sign of Trouble") - questo non è un elenco completo degli eroi di V. Bykov che si trovano in una situazione situazione di scelta morale e uscire con onore. Muore Ales Moroz. Ma prima di morire "ha fatto di più che se avesse ucciso cento tedeschi". La morte di Sotnikov risulta essere più onorevole della vita comprata da Rybak. Stepanida e Petrok muoiono, finché ultimo minuto la sua vita sostenendo i suoi principi morali personali.