Argomenti per un saggio sul problema della natura del genio umano. Banca degli argomenti. Morale ed etica. La scelta di vita di una persona. Degrado morale dell'uomo Come sono interconnessi il genio umano e la moralità?

13.07.2019

1.
Pushkin ha introdotto nella nostra coscienza il postulato dell'incompatibilità tra genio e malvagità. Ma è lecito porre la domanda opposta: genio e virtù sono compatibili? Nei suoi articoli su Pushkin e Lermontov, Vl. Soloviev denuncia entrambi per il fatto che, essendo dei geni, si sono rivelati indegni del loro dono di esseri immorali, inclini ai conflitti, ai duelli, all'inganno e all'egoismo. Ma questa è la regola piuttosto che l’eccezione. Lo stesso Solovyov ha risposto alla domanda sul perché una persona raramente riesce a essere sia un genio che un uomo giusto nel suo "Breve racconto dell'Anticristo". È difficile per una persona che ha contenuto troppi doni rimanere entro i confini dell'umano; si sforza di diventare un araldo, insegnante, salvatore, benefattore dell'umanità, con tutti i pericoli che ne derivano sia per l'umanità che per la sua stessa anima. Altri due geni russi che assorbirono il dono della rettitudine o lo desiderarono fortemente: Gogol e Leone Tolstoj - appaiono anch'essi alquanto sospetti proprio in quanto maestri di umanità, modelli morali, profeti e riformatori. A volte non sai cosa preferire: le buffonate malvagie di Lermontov, la presa in giro dei vicini o la rettitudine, il digiuno e l'insegnamento di Gogol.

Potrebbe darsi che l'incompatibilità dei doni in una persona sia prevista dal Creatore piuttosto che contraria alla sua volontà? Accusare Pushkin o Lermontov di scoppi di rabbia ed egoismo per il fatto che hanno ricevuto un grande dono poetico è quasi come accusare Serafino di Sarov di mancare di dono poetico perché gli è stato dato il grande dono di un santo. L'uomo è piccolo perché solo Dio è grande. Non è difficile smascherare Pushkin dal punto di vista della moralità alta e perfino media: ha esposto se stesso, separando il poeta dall'uomo, il prete dal profano. “Finché Apollo non esige il poeta / Al sacro sacrificio, / Negli affanni del mondo vano / Si immerge vigliaccamente; / La sua santa lira tace; / L’anima assapora un sonno freddo, / E tra gli insignificanti figli del mondo , / Forse è il più insignificante di tutti”. Un poeta fuori dalla poesia non è solo insignificante, ma anche il più insignificante tra tutti gli insignificanti. L'insignificanza di un grande uomo in molte cose, in quasi tutto ciò che non riguarda direttamente la sua vocazione, è la regola piuttosto che l'eccezione.

"La Giustificazione del Genio" (parallelamente a "La Giustificazione del Bene") di Solovyov è l'adempimento del destino creativo dell'uomo, così come è stato stabilito in lui dal Creatore prima della Caduta - e prima della separazione del bene e del male, prima che sorgessero le questioni stesse della moralità. Una persona creativa è particolarmente sensibile ai frutti del primo albero del paradiso, l'Albero della Vita, e quindi spesso non ha gusto per i frutti del secondo albero, cioè l'Albero della Vita. per distinguere tra il bene e il male. Una persona morale lavora per il bene e in opposizione al male, e una persona creativa è insensibile proprio a questa divisione, poiché il suo dono appartiene al mondo prima della Caduta: dà nomi a tutte le creature e coglie frutti dall'albero della vita. È spesso ottuso e indifferente alle questioni morali a meno che non riguardino direttamente la sua creatività e immaginazione. Un dono è il desiderio che irrompe nell'uomo di diventare Dio Creatore, è il desiderio di amare, di concepire, di far nascere tutto ciò che è nel mondo. A causa della sua eccessiva ed eccessiva, il dono è sempre moralmente vulnerabile. Non appartiene nemmeno all'Eden, ma ai giorni della creazione, prima della creazione dell'Eden stesso, quando lo Spirito creatore aleggiava sull'abisso oscuro, e la terra era ancora informe e vuota...

Perché l'immoralismo, conscio o inconscio, è una tale tendenza tra i geni, perché è più difficile per loro che per i comuni mortali rimanere entro i limiti di ciò che è corretto, buono e dignitoso? Un genio è un maestro sovrano nel mondo che gli viene assegnato per la creatività. Egli controlla i destini dei suoi personaggi, crea spazio e tempo e li popola di colori e suoni, invade i segreti del mondo di Dio, stabilisce leggi per i suoi sudditi e decide questioni della loro vita e morte. Ma oltre a questo piccolo mondo artistico che gli è stato affidato, ce n'è un altro, grande, dove egli appare come uomo tra le persone, come creatura tra le altre creature, dove gli vengono affidati gli stessi comandamenti dell'obbedienza, dell'umiltà, dell'astinenza, della fraternità. , assistenza reciproca, amore per il prossimo... Quelle qualità di cui ha bisogno come creatore del piccolo mondo devono ora lasciare il posto a quelle qualità di cui ha bisogno per essere una creatura, per obbedire alle leggi del Creatore nel grande mondo. L'artista “oltrepassa” questo confine, indipendentemente da esso, senza accorgersene. Continua a trattare gli altri come personaggi, li manipola, sopprime la loro volontà, è capriccioso, ostinato, autocratico, si comporta come si conviene a uno scrittore-creatore, ma non si addice a un cittadino, padre di famiglia, parrocchiano, laico, abitante del mondo di Dio. Continua a comportarsi come un sovrano onnipotente, come il Padre dei mondi, come il Pastore di questi piccoli, cioè. usurpa il potere del Creatore. Il piccolo creatore si ribella al grande; affermando la sua libertà, va oltre la quota creativa che gli è stata assegnata. Nel destino del genio si ripete continuamente il mito di Lucifero, il luminoso condottiero degli spiriti, l'eletto del Signore, che si ribellò al Creatore perché dotato di potere soprannaturale.

Da qui il demonismo del genio, la sua sfida al Creatore e l'invasione distruttiva nella vita di altre persone. Due tipi di vizi accompagnano un genio che emerge nella vita universale dal regno della sua vocazione. Questo è (1) il peccato di grandezza, orgoglio, ostinazione, ipocrisia, manipolazione, violenza della volontà di qualcun altro, autoesaltazione, conquista dei cuori - e (2) il peccato di insignificanza, volgarità, vuoto, dissolutezza, ubriachezza, autoebbrezza e oblio. Questi peccati sono interconnessi: chi si sforza di diventare tutto diventa niente. Ma sono rappresentati diversamente in geni specifici: ad esempio, Byron era caratterizzato dal peccato di autoesaltazione, ed E. Poe - dalla caduta nell'insignificanza e nell'oblio. Pushkin alternava queste intrusioni distruttive nella vita di altre persone a periodi di malinconia, devastazione e insignificanza.

Il genio è sia un creatore tra le creature sia una creatura davanti al Creatore, cioè. un uomo tra la gente.

Ci sono due controdomande che non rientrano nell’etica di Solovyov di “giustificare il bene” e richiedono un’etica diversa e paradossale che giustifichi il “non bene”. Una è la questione della teodicea, la giustificazione di Dio di fronte alla sofferenza umana. Perché soffrono gli innocenti, perché soffrono i giusti, perché il male si abbatte su di loro in risposta al bene?

Ma c'è un'altra domanda: l'antropodicea, la giustificazione dell'uomo di fronte a Dio. Perché coloro che hanno ricevuto i doni più ricchi da Dio si rivelano i meno obbedienti a Lui, i meno degni del loro dono? "Tutti dicono: non c'è verità sulla terra. Ma non c'è verità in alto", quindi, "nello stile di Karamazov", Salieri solleva la sua ribellione contro Dio a Pushkin. Il grande dono dello sbadato Mozart, indegno di se stesso, è la stessa ingiustizia della sofferenza del ragazzo fatto a pezzi dai cani del generale ne I fratelli Karamazov di Dostoevskij.

Da qui le due rivolte contro la suprema ingiustizia nella letteratura russa: la ribellione di Salieri e la rivolta di Ivan Karamazov. Se Ivan restituisce a Dio il biglietto per entrare nel Regno dei Cieli a causa delle sofferenze infantili, allora anche prima il Salieri di Pushkin restituisce il suo biglietto al Signore spruzzando veleno su Mozart. Che fare con questa doppia ingiustizia: con il non merito del più piccolo, che non meritava la sua sofferenza, e del più grande, che non meritava il suo dono? Perché Dio (1) manda tormento agli senza peccato e (2) conferisce grandezza ai peccatori? Perché c'è una lacrima per un bambino innocente? E perché una scintilla di Dio appartiene a un festaiolo ozioso? Questa è la doppia questione della scintilla e dello strappo, dell'antropodicea e della teodicea.

È difficile cercare una via stretta tra moralismo ed estetismo. Il primo è espresso da Vl. Solovyov e condanna il genio per l'immoralità. Il secondo è espresso da M. Tsvetaeva e giustifica l'immoralità del genio (“L'arte alla luce della coscienza”). Secondo la Cvetaeva l'arte stessa è il genio in favore del quale siamo esclusi dalla legge morale. La prima posizione è la “gratitudine”: se un genio agisce moralmente, allora grazie al suo genio, che lo obbliga alla più alta moralità. Il secondo è “malgrado il male”: se un genio agisce moralmente, allora malgrado il suo genio, il che lo obbliga a ribellarsi alla moralità.

Credo che non si possa condannare un genio immorale e allo stesso tempo non si debba giustificare la sua immoralità. Bisogna essere grati al genio per ciò che ha portato come genio e simpatizzare con lui per il fatto che non ha realizzato il suo scopo umano. C'è una parabola su questo nel Vangelo: sulla donna samaritana che diede da bere a Gesù assetato; sebbene non fosse virtuosa e avesse molti mariti, la benedisse. I geni sono coloro che ci nutrono e ci abbeverano che abbiamo sete, e quindi la loro dissipazione non deve provocarci esultazione, ma dolore, come la dissipazione di nostro padre o di nostra madre.

Ciò che sto per scrivere difficilmente sarà piacevole o comprensibile.
Cercherò di renderlo più semplice e più breve.

È estremamente comune sulla Terra che lo scopo della vita umana sia la salvezza dell'anima, il miglioramento spirituale e morale, il successo nelle virtù, la lotta per il trionfo del bene e della pace. Ebbene, tutto va nella stessa direzione.

Molte religioni, insegnamenti e ideologie esistono sulla terra da molto tempo, ma l'umanità, per usare un eufemismo, non sta migliorando da questo.

Tuttavia, dove si trova il genio, lì incontriamo il culto, il desiderio di imitazione, l'ammirazione, nonché la comprensione e la condiscendenza per tutto ciò che è virtuoso e immorale che un genio ha commesso nella vita. Sto parlando di una tendenza generale. Naturalmente ci sono atteggiamenti di tipo diverso, ma sono relativamente pochi.

Il genio è divinizzato ed esaltato. I geni sono l'orgoglio della nazione e sono conservati nella memoria di generazioni, in nessun modo inferiori agli aderenti religiosi e ai fondatori delle religioni. Va notato che anche questi ultimi sono dei geni.

Di per sé, la presenza del genio non richiede lavoro e merito. Questa qualità non può essere generata in se stessi e non può essere guadagnata da nulla. Il lavoro è necessario per lo sviluppo del genio, la sua divulgazione e manifestazione nel mondo che ci circonda.

Il talento è simile al genio, solo su scala minore. E la sua venerazione e il suo potere effettivo sono minori, ma hanno anche una forza attrattiva, indipendentemente dall'ambito in cui si realizza.

Genio e talento, manifestati nelle persone, cambiano il mondo che li circonda. Con quale segno?
Non lo so. Succede in modi diversi. Ma cambiano. Anche i fondatori delle religioni, i seguaci degli insegnamenti, cambiano il mondo in parte con il loro genio. E le religioni e le ideologie stesse, progettate per trasformare la moralità dell’uomo e dell’umanità, non funzionano. Come dicevano gli anziani: “Lo stesso vale per la culla, lo stesso vale per la tomba”.

Ognuno di noi ha il bene e il male, che si manifestano in modo diverso nei diversi periodi del destino. Soltanto il genio e il talento sono esenti dalla valutazione del bene e del male alla radice, come in un fenomeno, ma non sono esenti da questa colorazione nella loro manifestazione nel mondo che li circonda.

Non ci è stato insegnato a esaltare il genio e il talento; questo si manifesta nelle persone spontaneamente, inconsciamente. Auguriamo genio e talento a noi stessi, e lo auguriamo anche ai nostri figli e alle persone care. Siamo attratti da qualcosa di eccezionale, ognuno di noi, in base alla nostra attrazione interiore verso un determinato ambito della vita. Alcuni sono entusiasti delle idee di Tsiolkovsky, altri della poesia di Pushkin, altri della spiritualità di Cristo, altri della filosofia di Nietzsche.

C'è un'espressione nei Veda: “L'uomo consiste di fede. Qual è la sua fede, lo è anche lui”. Cristo ha detto: “La fede senza le opere è morta”.

A giudicare da ciò che sta accadendo sul nostro pianeta, in vari stati e popoli, per la maggior parte non siamo cristiani, non buddisti e non musulmani, non campioni di moralità e moralità. Ma siamo estimatori e consumatori del genio e del talento, ovunque e in qualunque modo si manifesti.

Sembra che in futuro continueremo a deliziarci con la brillante pittura, la musica, la poesia e le sorprendenti scoperte della scienza. E non presteremo attenzione al fatto che tutto questo è stato creato attraverso persone che spesso non sono così religiose, morali o etiche. Questo è un dato di fatto.
Ma un fatto è una cosa ostinata, non importa come lo distorci e non sia un pio desiderio.

Recensioni

La fede senza le opere è morta
veramente
le "cose" possono essere diverse
Spesso è meglio non fare nulla “alla maniera buddista”)
come descrivere i sentimenti a parole? impossibile! senti semplicemente..
come spiegare l'amore a qualcuno che non lo prova? solo in immagini (parabole)
percepirà/prenderà ciò che è “alieno” senza averlo in sé? difficilmente..
resti - loghi
discutere/confutare -

L'amore è uno stato di coscienza in cui si è incapaci di peccare.

L'amore è un sentimento elevato al livello della saggezza

Con calore (e sorpresa per le basi logiche non femminili del pensiero)
e dalla sorpresa (o meglio, dalla gioia), seppure virtuale, ma un bouquet particolarmente rigoglioso)

Cechov solleva domande sul valore della vita umana, sul dovere morale di una persona nei confronti delle persone, sul significato della vita umana. Anton Pavlovich Cechov ha scritto: "Tutto in una persona dovrebbe essere bello: viso, vestiti, anima e pensieri". Questo desiderio di vedere le persone semplici, belle e armoniose spiega l’inconciliabilità di Cechov verso la volgarità, verso i limiti morali e spirituali.

L'eroe della storia "Ionych" è un giovane, pieno di speranze poco chiare ma luminose, con ideali e desideri per qualcosa di alto. Ma il fallimento amoroso lo allontanò dalle sue aspirazioni per una vita pura e razionale. Ha perso tutti gli interessi e le aspirazioni spirituali. Il tempo in cui semplici sentimenti umani erano caratteristici di lui: gioia, sofferenza, amore scomparivano dalla sua coscienza. Vediamo come una persona, intelligente, progressivamente pensante, laboriosa, si trasforma in una persona comune, in un "morto vivente". Gli eroi di Cechov, come Ionych, perdono quell'umanità di cui la natura li ha dotati.

La storia di A.P. è notevole. "Uva spina" di Cechov. L'eroe della storia è un funzionario, una persona gentile e mite. Il sogno di tutta la sua vita era il desiderio di avere una “fattoria” con uva spina. Gli sembrava che questo fosse sufficiente per la completa felicità. Ma l'idea di Cechov della vera felicità umana è diversa. "È consuetudine dire che una persona ha bisogno solo di tre arshin di terra... Una persona non ha bisogno di tre arshin di terra, non di una proprietà, ma dell'intero globo, di tutta la natura, dove nello spazio aperto potrebbe dimostrare tutto il proprietà e caratteristiche del suo spirito libero”, scrisse Cechov. E ora il sogno dell'eroe è diventato realtà, ha acquisito una tenuta, l'uva spina cresce nel suo giardino. E vediamo che davanti a noi non c'è più l'ex timido funzionario, ma "un vero proprietario terriero, padrone". Gli piace aver raggiunto il suo obiettivo. Quanto più l'eroe è soddisfatto del suo destino, tanto più terribile è la sua caduta. E il fratello dell'eroe non può rispondere alla domanda su quale bene bisogna fare per sbarazzarsi della vile felicità possessiva.

Il problema del degrado morale umano è sollevato anche nel romanzo di Oscar Wilde Il ritratto di Dorian Gray. Questo è un romanzo che racconta la storia di un giovane, Dorian Gray. L '"esteta" e il cinico che disprezza la moralità, nella cui bocca l'autore mette le proprie opinioni sull'arte e sulla vita, diventa il "maestro" spirituale di Dorian. Sotto l'influenza di Lord Henry, Dorian si trasforma in un regista immorale e commette un omicidio. Nonostante tutto questo, il suo viso rimane giovane e bello. Ma il ritratto speciale di Dorian, dipinto una volta dal suo amico artista Hallward, rifletteva sia la crudeltà che l'immoralità dell'originale. Volendo distruggere il ritratto, Dorian vi affonda un coltello e si uccide. Il ritratto comincia a risplendere della sua antica bellezza, mentre il volto del morto Dorian riflette il suo degrado spirituale. Il tragico epilogo del romanzo confuta i paradossi di Lord Henry: l'immoralità e l'estetica senz'anima si rivelano qualità che sfigurano una persona e la portano alla morte.

Ciò che sto per scrivere difficilmente sarà piacevole o comprensibile.
Cercherò di renderlo più semplice e più breve.

Molte religioni, insegnamenti e ideologie esistono sulla terra da molto tempo, ma l'umanità, per usare un eufemismo, non sta migliorando da questo.

Il talento è simile al genio, solo su scala minore. E la sua venerazione e il suo potere effettivo sono minori, ma hanno anche una forza attrattiva, indipendentemente dall'ambito in cui si realizza.

C'è un'espressione nei Veda: “L'uomo consiste di fede. Qual è la sua fede, lo è anche lui”. Cristo ha detto: “La fede senza le opere è morta”.

Sergej Glyantsev, professore

« Amo la Russia, amoonore della Patria, non ranghi; è innato, non puoi strapparlo dal tuo cuore o cambiarlo" E altrove: " Ho dedicato altruisticamente tutta la mia vita al servizio della verità e della Patria." Queste parole di Nikolai Ivanovich Pirogov riflettono perfettamente la posizione morale del grande chirurgo, scienziato e cittadino. Quei principi che ha seguito per tutta la vita. Ma se " genio e malvagità", nelle parole del poeta, " cose incompatibili“, allora non può esistere un genio senza un principio morale. Sebbene questo principio spesso non sia compreso nella definizione di genio.

« Se il genio è un obiettivo elevato e il potere sui mezzi per raggiungerlo”, scrisse l’accademico N.N. nel 1937. Burdenko, - quindi nell'opera di Nikolai Ivanovich Pirogov dobbiamo riconoscere la presenza del genio". Queste parole dell'eccezionale chirurgo sovietico del ventesimo secolo ci fanno pensare ancora e ancora alla grandezza di N.I. Pirogov. In cosa consiste?

Appena laureato all'Università di Dorpat, il 22enne dottore in scienze scelse il campo di tre obiettivi alti, diremmo addirittura grandi: mettere la sperimentazione al servizio della patologia, sviluppare i fondamenti anatomici della chirurgia e contribuire alla creazione della medicina scientifica. Ha raggiunto questi obiettivi? Assolutamente si. Ma cosa lo ha motivato in questo percorso spinoso? Qual era la base del suo potere sui mezzi per raggiungere questi fini?

Crediamo che la grandezza di N.I. Pirogov, oltre ai risultati puramente medici, sociali e di altro tipo (non li elencheremo, sono ben noti), sta anche nel fatto che con le sue attività scientifiche e pratiche brillanti e sfaccettate ha trasmesso a noi, suoi discendenti, la sua colossale esperienza morale, acquisita, per lo più in modo indipendente, nel corso della mia vita.

Forse N.I. è stato il primo a mostrare compassione per una persona malata. Pirogov nei criteri ai quali, a suo avviso, il chirurgo dovrebbe ispirarsi nel determinare le indicazioni per l'intervento chirurgico. Come è noto, gli interventi chirurgici eseguiti nell'era pre-anestesia, pre-antisettica e pre-emotrasfusione erano accompagnati da un'elevata mortalità per shock doloroso, infezioni e sanguinamento massiccio, e quindi, come credeva Pirogov, richiedevano qualità morali particolarmente elevate da parte di il chirurgo. Ma non nel senso di “determinazione a tagliare”, di non prestare attenzione alle grida del paziente e alle possibili complicazioni, spesso fatali, ma nel senso di giustificazione, opportunità, necessità incondizionata dell’intervento.

Pertanto, quando si decide un'operazione, il chirurgo, a suo avviso, dovrebbe essere guidato non solo dalle circostanze puramente chirurgiche, ma anche dalla propria coscienza. " Il pericolo dell’operazione e delle complicazioni successive non supera la malattia di cui soffre il paziente?“- questo è il criterio con cui, secondo N.I. Pirogov, quando si sottopone a un'operazione, deve lasciarsi guidare da “ chirurgo veramente onesto».

Allo stesso tempo, e questo va sottolineato in particolare, non arrivò subito a questa comprensione. " Io, come sempre accade con i giovani chirurghi, ha scritto N.I. Pirogov sul suo lavoro a Dorpat, - era un operatore troppo zelante... A me interessava non tanto il paziente in sé, ma l'atto di un'operazione preso troppo separatamente dalle sue conseguenze". Crediamo che questa sensazione sia familiare a ogni chirurgo che inizia il lavoro chirurgico attivo.

Tuttavia, " quando ero all'estero 2 Ero sufficientemente convinto che la verità scientifica fosse lontana dall'obiettivo principale dei famosi chirurghi, che spesso le misure adottate non fossero per scoprire, ma per oscurare la verità... Vedendo tutto questo, ne ho fatto una regola per me stesso quando sono entrato per la prima volta nel Dipartimento 3 per non nascondere nulla ai miei studenti e svelare loro subito l'errore che ho commesso, sia nella diagnosi che nella cura della malattia". In questo spirito di spietata autocritica furono mantenuti i suoi famosi "Annali del dipartimento di chirurgia della clinica universitaria imperiale di Dorpat", pubblicati nel 1839. Questo principio fu seguito da N.I. Pirogov ha cercato di seguirlo fino alla fine dei suoi anni. Era abbastanza forte? All'inizio ovviamente no. Dopotutto, quando lo formulò, non aveva ancora 30 anni! Ecco un esempio. Quando qualche anno dopo N.I. Pirogov iniziò a lavorare nel reparto chirurgico da 1.500 posti letto del 2o ospedale militare terrestre di San Pietroburgo, quindi, cercando di aiutare il maggior numero possibile di feriti e malati (cioè, ancora una volta, per ragioni morali), iniziò di nuovo a eseguire operazioni " senza la dovuta considerazione per le loro conseguenze».

Ha scritto al riguardo nelle sue memorie: “ Visitando l'ospedale, ho trovato molti pazienti che necessitavano di vari tipi di operazioni... Erano tutti pazienti vecchi, affetti da piemia a causa di cattive condizioni... Ho fatto un errore enorme e grave... Ma ancora di più è stato il mio offesa alla moralità. Sia l'errore che l'offesa consistevano nel mio approccio alla produzione di energianon considerati e analizzati sufficientemente né scientificamente,né dal lato morale delle operazioni. Dal punto di vista scientifico, è stato un grosso errore decidere di intervenire sulla situazione attuale di questi pazienti senza prestare attenzione alla situazione sfavorevole della costituzione ospedaliera in cui ho sottoposto i pazienti ad intervento chirurgico.» .

Più avanti nel manoscritto è barrato: “ Da un punto di vista morale, il peccato è stato che io..." Cosa voleva dire il grande dottore con questa frase incompiuta? Con quale misura morale si giudicò per l'abbondanza di morti avvenuti a causa del suo comprensibile impulso di impegnarsi immediatamente nel lavoro e di rendere la vita più facile alle guardie giovani e ieri abbastanza sane con estese ferite purulente, gonfiore e cancrena, alla vista di il quale, come scrisse, “gli fu straziato il cuore”? Sfortunatamente, non lo sapremo mai. Ma non è da qui, non è dalle ricerche morali del giovane medico umanista che è nata l'idea del suo famoso triage dei feriti, che utilizzò per la prima volta nel 1854 in Crimea? Dopotutto, allora, come nell'ospedale di San Pietroburgo dieci anni prima, vide migliaia di feriti contemporaneamente, e “ Immaginavo così vividamente tutti i disastri causati ai feriti dal disordine, dal caos... e dalla fretta dei chirurghi di eseguire le operazioni....» .

«… Nel mezzoXIXsecolo, Pirogov era il chirurgo più eccezionale d'Europa e, come chirurgo militare sul campo, Pirogov non aveva eguali in tutti i secoli, in nessun paese, tra tutti i popoli...”, scriveva S.S. nel 1944. Yudin in un famoso saggio sui famosi chirurghi militari sul campo. Cosa ha reso famoso N.I.? Pirogov come chirurgo militare sul campo?

I suoi successi in questo campo sono ben noti. In primo luogo, sviluppò un sistema per organizzare l'assistenza chirurgica dei feriti, proponendo il loro triage come base per il lavoro dei camerini e degli ospedali, la dispersione dei feriti come mezzo per prevenire le infezioni ospedaliere e il trasporto nelle retrovie a scopo di fornendo “ manuale chirurgico definitivo" In secondo luogo, fu il primo al mondo 4 a utilizzare l'anestesia generale in condizioni di campo militare, eseguendo nel luglio 1847 più di 110 operazioni sotto anestesia con etere nel teatro delle operazioni militari vicino al villaggio di Salty in Daghestan, dove introdusse anche l'originale nella chirurgia militare per la prima volta , una benda “adesiva” di gesso (alabastro), che divenne uno degli elementi del suo metodo salvifico per curare le ferite di battaglia. Sottolineiamo che la sua benda serviva sia a scopo medicinale che di trasporto.

Infine, in terzo luogo, i suoi "Inizi della chirurgia generale sul campo militare", pubblicati nel 1864 in tedesco e un anno dopo tradotti in russo, divennero la prima guida pratica per i chirurghi militari russi, che comprendeva tutte le principali disposizioni della dottrina delle cure chirurgiche per feriti di guerra. Non è un caso che sia stato pubblicato alla fine del 1941 con una prefazione di N.N. Il primo volume di Burdenko e il secondo volume di "Inizi" (1944), compilati durante l'assedio di Leningrado, divennero libri di riferimento per i chirurghi militari sul campo durante la Grande Guerra Patriottica.

Nella nostra profonda convinzione, tutti gli elementi principali di questo insegnamento sono permeati, innanzitutto, dall’amore di N.I. per l’umanità. Pirogov, la sua compassione feriti e malati in guerra, il desiderio di alleviare la loro sorte. Compassione portata al livello assoluto. Quindi, per evitare" improvvisi disturbi emotivi", che, secondo le sue osservazioni, può portare a sanguinamento secondario, il medico dovrebbe, prima di tutto, " calmare moralmente i feriti».

Questa situazione è particolarmente illustrata dalle attività di N.I. Pirogov sull'introduzione dell'anestesia nella chirurgia russa. In letteratura è stata stabilita l'opinione che lo scopo principale del suo viaggio nel Caucaso nel 1847 fosse test dell'anestesia sul campo. Infatti, secondo lo stesso N.I. Pirogov, il suo obiettivo era risolvere fondamentalmente due problemi: in primo luogo, rispondere alla domanda: è possibile fornire "Influenza morale della radiodiffusione" Dove " migliaia di persone si sacrificano per il bene comune" e dove, per una serie di motivi (ad esempio, operazioni di combattimento, operazioni relative a " pericolo per la vita») « trasmissione»particolarmente difficile? E solo, in secondo luogo, fare uno sforzo” nella diffusione dell’anestesia nel nostro Paese».

Quindi N.I. Pirogov si è posto un altro obiettivo elevato. E questo è il risultato. Nel suo “Rapporto di viaggio nel Caucaso” ha presentato l'esperienza di oltre 300 operazioni da lui personalmente effettuate, oltre ad un numero simile interventi effettuati da altri chirurghi in 25 cliniche in 15 città del paese solo nel 1848, anche con la sua partecipazione, ma non come chirurgo, ma come anestesista. Inoltre, in questo lavoro ha descritto la tecnica, la clinica, la fisiologia, i vantaggi e gli svantaggi di vari tipi di anestesia, i metodi per determinare la profondità del sonno narcotico, le indicazioni e le controindicazioni per l'anestesia, il suo effetto sulla mortalità, ecc. sembrerebbe che l'obiettivo sia stato raggiunto. Tuttavia, prestiamo attenzione al risultato principale di questo titanico lavoro di N.I. Pirogov e i suoi due assistenti (un medico e un paramedico), formularono lui stesso: “ Domanda riguardoinfluenza moraletrasmissione sui pazienti e la ferita è stata completamente decisa dalle nostre osservazioni", poiché "le osservazioni, l'esperienza e le cifre parlano a favore dell'anestesia" Il risultato principale è l'influenza morale della radiodiffusione sui pazienti! Inoltre, tenendo conto degli elevati requisiti di N.I. Pirogov alle qualità morali dei chirurghi, di cui abbiamo parlato sopra, possiamo dire che l'anestesia ha avuto un'influenza morale sui chirurghi stessi: hanno avuto l'opportunità di operare senza la presenza del paziente durante l'operazione!

E questo principio - garantire l'anestesia completa durante le operazioni - N.I. Pirogov non è mai più cambiato. " Non una sola operazione in Crimea sotto la mia guida", scrisse sulla guerra di Crimea del 1853-1855, " non è stato prodotto senza cloroformazione". Questa cifra non può che stupire l'immaginazione. Infatti, durante la difesa di Sebastopoli, il numero di operazioni eseguite sotto anestesia ha raggiunto le 10.000! Quasi 30 operazioni al giorno. Molto probabilmente, è stata la più grande esperienza del mondo in quel momento!

Tuttavia, questo è un inizio umanistico nella chirurgia domestica, che ha influenzato il miglioramento della qualità delle operazioni eseguite e una forte diminuzione del tasso di mortalità dei pazienti, almeno quelli operati da N.I. Pirogov, per molto tempo ci fu opposizione all’anestesia” persone che disprezzano tutto ciò che supera solo i loro concetti limitati", per i quali l'anestesia è solo" articolo costoso per il risparmio ospedaliero" Non si può leggere senza emozione la lettera di Nikolaj Ivanovic al chirurgo della vita N.F. Arendt sul suo tentativo fallito di introdurre l'anestesia in uno dei più grandi ospedali di San Pietroburgo: “... Non eseguirò più operazioni all'ospedale Obukhov. Non voglio essere presente al tormento degli ammalati, la cui sofferenza non vuole essere alleviata dall'ignoranza della materia e dall'avarizia.» .

« Molti pionieri della medicina del dolore erano mediocri“”, scrisse lo storico chirurgico americano W. Robinson nel libro “Victory over Pain”, pubblicato nel 1946 in occasione del centenario dell’anestesia. – A seguito di localizzazione accidentale, informazioni casuali o altre circostanze fortuite, hanno contribuito a questa scoperta... Ma ci sono figure di più ampio respiro che hanno partecipato allo studio e all'introduzione dell'anestesia generale, e tra loroil più grande, sia come persona che come scienziato, molto probabilmente è necessario considerare Pirogov».

Un esempio di una sorprendente combinazione di genio e alta moralità di Pirogov è il suo lavoro chirurgico nella guerra di Crimea. Questi sono i pensieri “non chirurgici” che lo possedevano in quei giorni: “ Viviamo sulla terra non solo per noi stessi; davanti a noi si svolge un grande dramma; È un peccato, con le mani giunte, essere solo uno spettatore ozioso, al quale Dio ha dato almeno qualche opportunità di parteciparvi, al quale il cuore non si è ancora raffreddato per l'alto e santo...". E queste non erano parole vuote. I contemporanei testimoniarono: “ Era impossibile non seguire il suo grande esempio: come un padre nei confronti dei figli, si prendeva cura dei malati, e l'esempio della sua filantropia e abnegazione ebbe un forte effetto su tutti; tutti furono ispirati quando lo videro; i pazienti che toccava provavano sollievo...". Fu dopo la campagna di Crimea che Pirogov scrisse il suo famoso articolo-riflessione “Domande sulla vita”. " Questo è un meraviglioso articolo filosofico. - una delle migliori opere del genio N.I. Pirogova!"", esclamò V.I. Razumovsky. Intrise dell'idea di prendersi cura delle giovani generazioni, le "Domande sulla vita", secondo gli scienziati, furono i precursori di tutta la letteratura pedagogica russa, che fino ad allora praticamente non esisteva. Quanto è alto N.I. Pirogov apprezzava l'istruzione, come dicono le sue parole: " L'educazione dopo la religione è il lato più alto della nostra vita sociale.».

La granduchessa Elena Pavlovna, N.I. L'umanità è debitore a Pirogov e all'infermiera inglese F. Nightingale per l'introduzione dell'assistenza femminile ai feriti e ai malati. E non solo in guerra, ma anche in tempo di pace. Caratterizzando le attività delle Suore della Misericordia a Sebastopoli, Pirogov ha sottolineato che “... non solo hanno portato assistenza tecnica, ma hanno avuto un'influenza morale alla direzione dell'intero edificio ospedaliero." La prima partecipazione di massa delle donne russe al destino del paese nella storia e l'alto apprezzamento del loro lavoro da parte di un medico eccezionale e di una figura pubblica hanno giocato un ruolo enorme nell'emancipazione. " Le donne devono occupare nella società un posto più consono alla loro dignità umana e alle loro capacità mentali“Pirogov non si stancava mai di ripetere. E questo - in un'epoca in cui la stragrande maggioranza degli uomini, e non solo in Russia, considerava le donne come cittadine di seconda classe!

Sulla moralità e la moralità come base del comportamento N.I. Pirogov, come dimostrano le sue parole in una lettera a uno dei suoi amici, F.Ya. Carrel, che nel novembre 1868 pregò Nikolai Ivanovic di tornare al servizio pubblico: “ È vero, nessuno mi accuserà di indifferenza alla cosa pubblica o agli interessi personali... - gli rispose N.I. Pirogov. – Ho sacrificato abbastanza nella mia vita per il bene più grande. Ho prestato servizio gratuitamente e non ho ricevuto alcun compenso per 13 anni negli ospedali di San Pietroburgo... Ho scambiato una pratica redditizia e un'esistenza sicura con la tutela in due distretti scolastici (Odessa e Kiev) e con il servizio all'estero...(riferito al suo viaggio d'affari a Heidelberg - S.G.) Solo uno -richiesta della Patriami troverà sempre pronto per un “sì” incondizionato e positivo. Ricordiamo le sue parole citate all'inizio dell'articolo: “ Amo la Russia, amo l'onore della Patria, non il rango...».

Gli amici non sono mai riusciti a convincere N.I. Pirogov tornò all'accademia, che lasciò all'età di 46 anni poco dopo il suo ritorno dalla Crimea a San Pietroburgo, in disaccordo con l'opinione del governo del paese, che riconosceva la Russia come il perdente di quella guerra. Tuttavia, già in età avanzata, il vecchio chirurgo accettò l’invito del governo e della Croce Rossa russa di recarsi sul teatro della guerra dei Balcani “senza alcuna condizione” (cioè gratuitamente), perché “ I russi di questi tempi non devono condividere le condizioni con la Croce Rossa».

In un certo senso, tutte le numerose opere anatomiche di N.I. A Pirogov va attribuita anche la sua attività disinteressata, volta non tanto a facilitare il lavoro dei chirurghi, ma ad alleviare la sorte dei pazienti da loro operati. Dopotutto, solo il chirurgo eseguirà l'intervento nel migliore dei modi, chi conosce bene l'anatomia degli approcci e del campo chirurgico. " Se trovare le arterie è ancora considerata un'operazione difficile, e le ore passano(va bene se sotto anestesia - S.G.), un altro chirurgo per oraraggiunge l'arteria, allora questo dipende proprio dall'ignoranza del rapporto fascia-arterie", si lamentò N.I. Pirogov nel 1865 sulla scarsa conoscenza da parte dei chirurghi dell’anatomia chirurgica delle arterie e dei tessuti circostanti. Non elencheremo tutte le opere anatomiche di N.I. Pirogov. Sono ben conosciuti e studiati abbastanza profondamente. Ma crediamo che il loro significato morale per chirurghi e pazienti è ancora in attesa dei suoi ricercatori.

Facciamo solo un esempio. L'accademico K. Baer, proponendo "Anatomia patologica del colera asiatico" N.I. Pirogov per il Premio Demidov, ha scritto: “ A causa di... metodi rigorosamente scientifici eamore diretto per la veritàDovrei definire questo saggio esemplare". E ora ricordiamo il desiderio di dedicarsi più alla verità che al suo occultamento, espresso dal 27enne N.I. Pirogov nei suoi "Annali della clinica chirurgica" a Dorpat e ancora una volta saremo convinti della sua stretta adesione ai principi morali, notata da tutti i suoi contemporanei, compresi i suoi malvagi.

Una chiara manifestazione di alto dovere professionale e morale N.I. Pirogov sono la pubblicazione di alcuni lavori “a beneficio dei poveri”, l’organizzazione presso l’Accademia medico-chirurgica del dipartimento “per il mantenimento non monetario e l’utilizzo dei pazienti che necessitano di benefici chirurgici”, nonché le sue consulenze gratuite già menzionati sopra negli ospedali per poveri di San Pietroburgo: Obukhovskaya, Petropavlovskaya e Maria Maddalena.

E questa non era una posa o un impulso momentaneo. A Dorpat e San Pietroburgo, Simferopoli, Sebastopoli e Chisinau, in Germania, Italia e nel villaggio ucraino di Vishnya, ovunque e sempre è venuto in soccorso, mettendo al primo posto gli interessi del malato. E lo ha fatto in modo del tutto disinteressato: “ Il signor Pirogov è sempre così accessibile e semplice che ogni malato, ricco o povero, può venire da lui e lui li aiuterà sempregratuitocure mediche"- ha scritto un contemporaneo. Testimoni del periodo di Kiev della vita di Pirogov, che ricoprì una posizione elevata con il grado di consigliere privato amministratore del distretto scolastico, ha ricordato che due volte alla settimana, dalle 8:00 alle 20:00, il fiduciario e il generale tenevano visite mediche gratuite. Un corrispondente del quotidiano Kiev Telegraph riferì nel 1861 che “ Su richiesta dei pazienti, anche in caso di maltempo, il signor Pirogov si recava a casa loro, eseguiva operazioni e, prima di partire, nascondeva le mani in tasca in modo che i proprietari bisognosi non pensassero di pagarlo!»

Alla cena d'addio data in onore di N.I. Pirogov il 4 aprile 1861 dal Dipartimento Educativo di Kiev, rettore dell'Università. San Vladimir N.H. Bunge ha parlato non solo del servizio di N.I. La scienza di Pirogov, ma anche e soprattutto” autorità morale"! Ciò che più di tutti colpì i contemporanei fu che “ anatomista, chirurgo e sperimentatore della materia nella natura umana divenne un paladino della sua natura spirituale... esigendo il riconoscimento e lo sviluppo della dignità umana» .

Tanto più ammirevole è la sorprendente modestia di quest'uomo straordinario. Nella sua lettera a I.V. Bertenson datato 11 marzo 1872, in risposta ad una richiesta di scrivere “ autobiografia» N.I. Pirogov ha osservato: “... ma per questo non ho materiali a portata di mano e non li ho raccolti, perché non ho mai pensato di scrivere una mia biografia e, lo ammetto, la cosa mi interessava poco..." Senza conoscere il suo destino, pieno di difficoltà, di ostilità da parte di funzionari e colleghi scientificamente meno affermati, si potrebbe pensare che il vecchio medico si stia mettendo in mostra. Ma non è vero. Uomo saggio, rimase fedele ai suoi principi. Ecco la fine di questa frase: “... È vero, a volte sognavo di scriverestoriale mie delusioni» .

È noto che gli esperti di torte dell'era sovietica consideravano N.I. Pirogov è quasi un ateo, citando come esempio le sue dichiarazioni materialistiche dei suoi primi anni. Ma, come ci sembra, le origini della moralità professionale Le idee di questo pensatore e filosofo derivavano dalla sua profonda fede nella moralità cristiana. Come la maggior parte delle persone istruite del suo tempo, N.I. Pirogov entrò nella vita adulta come scettico in materia di fede e apologista della tendenza empirica nelle scienze naturali. " La completa incredulità e l'ateismo attanagliavano la mia anima... Se il mio lato religioso era così traballante, allora anche i miei concetti di moralità non erano forti,– scriveva negli anni del declino. – Ma l'estate, e con essa un modo diverso di vivere, e altri pensieri più duraturi, mi hanno convinto della completa infondatezza di questa visione del mondo... Per me, l'esistenza di una mente suprema e di una volontà suprema è diventata una necessità tanto necessaria quanto la mia stessa esistenza mentale e morale.» .

Analizzando la sua vita e il suo patrimonio creativo, possiamo presumibilmente definire il periodo di influenza su di lui con questi “ pensieri più duraturi" - da lui " offesa morale"nel 2° Ospedale Militare Terrestre nel 1841 fino al chiarimento" influenza morale della radiodiffusione"sui feriti vicino a Salta nell'estate del 1848. Cosa accadde in quel momento? È noto che nel 1842, il 32enne N.I. Pirogov sposò una ragazza di 18 anni, un anno dopo nacque il loro primo figlio e nel 1846, dando alla luce il suo secondo figlio, morì la sua amata moglie di 24 anni. Crediamo che siano state proprio queste esperienze morali e la ricerca dell'ideale della vita familiare a portare N.I. Pirogov alla fede cosciente. Inoltre, a una fede che riconosca il diritto delle altre religioni all'eguale esistenza. " Il rappresentante più perfetto dei cristiani istruiti"Gli ebrei di Kiev lo chiamavano.

Difficilmente ci sarà un altro nome nella storia della chirurgia e della medicina russa circondato da una simile aura di gloria e venerazione! Nel 1881, tutta la Russia illuminata celebrò il mezzo secolo di servizio del suo devoto figlio alla Patria. Lettere e indirizzi di congratulazioni sono arrivati da tutto il paese a Mosca, dove si sono svolte le celebrazioni in onore dell'eroe del giorno presso l'Università di Mosca a Mokhovaya. " Non si può fare a meno di riflettere su questo potente fenomeno di felice combinazione tra intelligenza, talento, conoscenza, amore appassionato e impetuoso per la verità e onestà impeccabile..”, ha detto di lui uno dei luminari della medicina russa, S.P. Botkin. Allo stesso tempo, originario di Mosca N.I. Pirogov è stato eletto cittadino onorario della città. Sottolineiamo che questa è la prima volta che un titolo del genere viene assegnato in Russia. è stato premiato al medico non tanto per i suoi meriti professionali, ma per l'attività di pensatore, umanista e cittadino!

Nel 1897, un monumento a N.I. fu costruito in via Bolshaya Tsaritsynskaya (ora Bolshaya Pirogovskaya) a Mosca. Pirogov - il primo monumento a un medico in Russia, alla cui apertura il successore della fama di Pirogov, N.V. Sklifosovsky esclamò: “ I principi introdotti nella scienza da Pirogov rimarranno un contributo eterno e non potranno essere cancellati dalle sue tavolette finché esisterà la scienza europea, finché l'ultimo suono del ricco discorso russo non svanirà". Di quali “inizi” stiamo parlando? Ce ne sono molti: gli inizi dell'anatomia chirurgica e patologica, dell'anestesia generale e della traumatologia, della chirurgia plastica e militare... Ma sulla base di quanto sopra, riteniamo che ai principi introdotti da N.I. Pirogov nella scienza medica e nella guarigione pratica, si dovrebbero includere anche quei principi e principi morali che lo stesso Nikolai Ivanovich ha riassunto in una lettera a uno dei fondatori dell'assistenza infermieristica in Russia, E.M. Bakunina pochi mesi prima della sua morte: “ L'importante è non perdere la fiducia nel significato della causa a cui è stata dedicata la tua vita, nei benefici che hai portato alle persone sofferenti...» .

E sebbene, guardando i numerosi ritratti di N.I. Pirogov, vediamo davanti a noi un uomo del passato, tuttavia, la sua immagine luminosa ci ispira fede e speranza, e il suo amore senza precedenti per l'umanità servirà per lungo tempo come guida morale affidabile per molte generazioni di medici del presente e futuro.

LETTERATURA

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1 Questo testo è stato scritto nel 2009, alla vigilia del 200° anniversario della nascita di N.I. Pirogov, ed è stata rappresentata per la prima volta il 10 febbraio 2010 in occasione dell'inaugurazione dell'“Anno di Pirogov” nella Sala delle Assemblee dell'omonima Università medica statale russa. N.I. Pirogov (ora RNRMU dal nome di N.I. Pirogov). Successivamente, in collaborazione con V.D. Fedorov, è stato pubblicato nel “Bollettino dell'Università medica statale russa omonimo. N.I. Pirogov" (2010; 5: 93–97).

2 Nel 1832 – 1835 N.I. Pirogov migliorò le sue competenze in anatomia e chirurgia a Berlino, presso la Charite Clinic dell'Università di Berlino, dove lasciò poco dopo aver difeso la sua tesi.

3 Nel 1835, di ritorno dall'estero, N.I. Pirogov prese la cattedra chirurgica del suo insegnante I.F. Moyer presso l'Università di Dorpat.