Una presentazione sistematica dei problemi implica affrontare varie questioni di teoria culturale. I più importanti sono l'introduzione e la definizione dei concetti e delle categorie di base degli studi culturali, tra i quali il concetto di “cultura” occupa una posizione centrale. Poiché il concetto di “cultura” è universale, viene utilizzato non solo come termine scientifico in tutte le scienze sociali e umanistiche. È usato non meno ampiamente nella vita di tutti i giorni, nell'arte e nella filosofia. Pertanto, prima di parlare delle definizioni di cultura, è consigliabile comprendere le molteplici sfumature semantiche di questo concetto, considerare le possibili opzioni per il suo utilizzo non solo nella scienza, ma anche in altri ambiti dell'esistenza umana e della società.

Sono passati più di 2mila anni da quando la parola latina “colere” veniva usata per indicare la coltivazione della terra. Ma la memoria di ciò è ancora conservata in numerosi termini agricoli e biologici “agricoltura”, “coltura della patata”, “pascoli coltivati”, “coltura dei microbi”, ecc.

Il concetto di “cultura”, i suoi significati e definizioni

Già nel I secolo. AVANTI CRISTO. Cicerone applicò all'uomo il concetto di “cultura”, dopo di che la cultura cominciò a essere intesa come l'educazione e l'educazione di una persona, un cittadino ideale. Allo stesso tempo, ci sono segnali persona colta furono prese in considerazione la sua autolimitazione volontaria, la sottomissione alle norme legali, religiose, morali e di altro tipo. Il concetto di “cultura” si estendeva alla società nel suo insieme, intendendo con ciò un ordine di cose che si opponeva allo stato naturale con le sue azioni spontanee. È così che si formò la comprensione classica della cultura come educazione e educazione di una persona, e il termine "cultura" cominciò ad essere usato per designare processo generale sviluppo intellettuale, spirituale, estetico dell'uomo e della società, separazione del mondo creato dall'uomo dal mondo naturale.

La parola "cultura" è spesso usata per riferirsi alla cultura di diversi popoli in determinate epoche storiche, alle specificità del modo di esistere o del modo di vivere di una società, di un gruppo di persone o di un certo periodo storico, per caratterizzare lo stile di vita dell'individuo gruppi sociali o aree di attività. Pertanto, sulle pagine dei libri di testo vengono usate molto spesso le frasi “cultura”. Antico Egitto", "Cultura rinascimentale", "cultura russa", "cultura giovanile", "cultura familiare", "cultura rurale", " cultura urbana", "cultura del lavoro", "cultura del tempo libero", ecc.

Nella coscienza quotidiana, il concetto di "cultura" è principalmente associato a opere letterarie e artistiche, teatri, musei, archivi - tutto ciò che è sotto la giurisdizione del Ministero della Cultura (o istituzione simile) in qualsiasi paese. Pertanto, questo termine denota forme e prodotti dell'attività intellettuale e attività artistica, l'intera area della cultura spirituale.

Nella vita di tutti i giorni la parola “cultura” esprime approvazione, è intesa come la presenza di un ideale o di uno stato ideale con cui confrontiamo implicitamente i fatti o i fenomeni oggetto di valutazione. Ad esempio, parlano di un'alta cultura professionale, una cultura del fare qualcosa. Il comportamento delle persone viene valutato dalle stesse posizioni. Ma quando valutano una persona come colta o incolta, intendono ben educata o scarsamente educata persone educate. Intere società vengono talvolta valutate allo stesso modo se si basano sulla legge, sull'ordine e sulla mitezza dei costumi in contrapposizione a uno stato di barbarie.

Questo è ciò che ha portato all’emergere di molte definizioni di cultura, il cui numero è in costante crescita. Così, nel 1952, gli scienziati culturali americani A. Kroeber e K. Kluckhohn, sistematizzando le definizioni di cultura a loro note, contarono 164 definizioni. Negli anni '70 il numero di definizioni ha raggiunto le 300 negli anni '90. ha superato i 500. Attualmente ce ne sono circa 1000, il che non sorprende, poiché tutto ciò che è creato dall'uomo, l'intero mondo umano, è cultura. È possibile classificare le definizioni esistenti evidenziando diversi gruppi importanti.

In generale, esistono tre approcci alla definizione di cultura: antropologico, sociologico e filosofico (Tabella 5.1).

Tabella 5.1. Approcci di base allo studio della cultura

Parametro di confronto
	Filosofico	Antropologico	Sociologico	Integralista
Breve definizione	Sistema di riproduzione e sviluppo dell'uomo come soggetto di attività	Sistema di artefatti, conoscenze e credenze	Un sistema di valori e norme che mediano l’interazione umana	Metasistema di attività
Caratteristica essenziale	Universalità/universalità	Carattere simbolico	Normatività	Complessità
Tipico strutturale	Le idee e la loro incarnazione materiale	Credenze, costumi, ecc.	Valori, norme e significati	Soggetto e forme organizzative
Funzione principale	Creativo (creazione dell'essere da parte dell'uomo o per l'uomo)	Adattamento e riproduzione modo di vivere delle persone	Latenza (mantenimento del pattern) e socializzazione	Riproduzione e rinnovamento dell'attività stessa
Metodo di ricerca prioritario	Dialettico	Evolutivo	Strutturale-funzionale	Attività di sistema

Approccio filosofico offre il panorama più ampio della visione della cultura, suggerendo lo studio dei fondamenti fondamentali esistenza umana, la profondità dell'autocoscienza delle persone. Il compito di questo approccio non è solo quello di fornire una descrizione o un'enumerazione dei fenomeni culturali, ma di penetrare nella loro essenza. Di norma, l'essenza della cultura è vista nell'attività umana cosciente nella trasformazione del mondo circostante e delle persone stesse.

Nel quadro dell'approccio filosofico oggi ci sono diverse posizioni che esprimono varie sfumature e significati semantici del concetto “cultura”. In primo luogo viene sottolineato che la cultura è una “seconda natura”, un mondo artificiale creato consapevolmente e intenzionalmente dall’uomo, e il mediatore tra questi due mondi è l’attività umana, intesa in senso estremamente ampio come tecnologia e produzione di cultura, come produzione non solo dell’ambiente materiale, ma anche dell’intera esistenza sociale dell’uomo. In secondo luogo, la cultura è interpretata come un modo di sviluppo e autosviluppo di una persona come essere tribale, ad es. consapevole, creativo, amatoriale. Certo, questi tentativi meritano attenzione, ma enfatizzano solo alcuni aspetti, restringendo il concetto di cultura.

L'essenza approccio antropologico - nel riconoscere il valore intrinseco della cultura di ogni popolo, che è alla base del modo di vivere e persona individuale e intere società. In altre parole, la cultura è il modo di vivere dell'uomo attraverso numerose culture locali. Questo approccio estremamente ampio mette sullo stesso piano la cultura e la storia dell’intera società. La specificità dell'approccio antropologico risiede nel focus dello studio sulla conoscenza olistica dell'uomo nel contesto di una specifica cultura.

Nell’ambito dell’approccio antropologico sono state proposte la maggior parte delle definizioni di cultura. Possiamo proporre una classificazione di queste definizioni, che si basa sull'analisi delle definizioni di cultura fornite da A. Kroeber e K. Kluckhohn. Hanno diviso tutte le definizioni di cultura in sei tipologie principali e alcune di esse, a loro volta, sono state divise in sottogruppi.

Il primo gruppo è costituito da definizioni descrittive che si concentrano sul contenuto sostanziale della cultura. Il fondatore di questo tipo di definizione è E. Tylor, il quale sosteneva che la cultura è un insieme di conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini acquisite da una persona come membro della società.

Secondo gruppo - definizioni storiche, evidenziando i processi di eredità sociale e di tradizioni. Sottolineano che la cultura è un prodotto della storia della società e si sviluppa attraverso il trasferimento dell'esperienza acquisita di generazione in generazione. Queste definizioni si basano su idee sulla stabilità e immutabilità dell'esperienza sociale, perdendo di vista il costante emergere di innovazioni. Un esempio è la definizione data dal linguista E. Sapir, per il quale la cultura è un insieme di modalità di attività e credenze socialmente ereditate che costituiscono il tessuto della nostra vita.

Il terzo gruppo sono le definizioni normative, che affermano che il contenuto della cultura è costituito da norme e regole che regolano la vita della società. Queste definizioni possono essere suddivise in due sottogruppi:

• definendo la cultura come uno stile di vita di un gruppo sociale, ad esempio, per l'antropologo K. Wissler, la cultura è uno stile di vita seguito da una comunità o tribù;
• definizioni di valore che prestano attenzione agli ideali e ai valori della società, ad esempio, per il sociologo W. Thomas, la cultura è i valori materiali e sociali di qualsiasi gruppo di persone (istituzioni, costumi, atteggiamenti, reazioni comportamentali).

Il quarto gruppo sono le definizioni psicologiche che si concentrano sulla connessione tra la cultura e la psicologia del comportamento umano e vedono in essa le caratteristiche socialmente determinate della psiche umana. Queste definizioni possono essere suddivise in quattro sottogruppi:

• definizioni adattive che enfatizzano il processo di adattamento umano a ambiente, alle sue condizioni di vita, ad esempio, per i sociologi W. Sumner e A. Keller, la cultura è la totalità degli adattamenti di una persona alle sue condizioni di vita, assicurata da una combinazione di tecniche come variazione, selezione ed eredità;
• definizioni didattiche che prestano attenzione al processo di apprendimento di una persona, la cultura è ciò che ha imparato e non ereditato geneticamente, ad esempio, per l'antropologo R. Benedict, la cultura è una designazione sociologica del comportamento appreso, ad es. qualcosa che non è dato all'uomo dalla nascita, non è predeterminato dalle cellule germinali, come nelle vespe o nelle formiche sociali, ma deve essere acquisito di nuovo da ogni nuova generazione attraverso l'apprendimento dagli adulti;
• definire la cultura come forme di comportamento abituale comune a un gruppo. Questa è la definizione del sociologo K. Yang;
• in realtà definizioni psicologiche, più precisamente psicoanalitiche. per esempio, per lo psicoanalista G. Rohaim, la cultura è la totalità di tutte le sublimazioni, di tutte le sostituzioni o reazioni risultanti, in breve, tutto ciò che nella società reprime gli impulsi o crea la possibilità della loro attuazione perversa.

Quinto gruppo- definizioni strutturali culture che si concentrano sull'organizzazione strutturale della cultura, ad esempio, per l'antropologo R. Linton, la cultura è le reazioni organizzate e ripetute dei membri della società; una combinazione di comportamento appreso e risultati comportamentali, le cui componenti sono condivise ed ereditate dai membri di questa azienda.

Il sesto gruppo sono le definizioni genetiche che considerano la cultura dal punto di vista della sua origine. Queste definizioni sono divise in quattro sottogruppi:

• definizioni antropologiche basate sul fatto che la cultura è il prodotto dell'attività umana, il mondo delle cose e dei fenomeni artificiali, opposti mondo naturale la natura, ad esempio, per P. Sorokin, la cultura è la totalità di tutto ciò che viene creato o modificato dall'attività conscia o inconscia di due o più individui che interagiscono tra loro o influenzano il comportamento dell'altro;
• definizioni ideologiche che riducono la cultura alla totalità e alla produzione di idee, altri prodotti della vita spirituale della società che si accumulano nella memoria sociale, ad esempio, per il sociologo G. Becker, la cultura è un contenuto immateriale relativamente costante trasmesso nella società attraverso processi di socializzazione ;
• definizioni che enfatizzano l'attività umana simbolica, quando la cultura è considerata un sistema di segni utilizzati dalla società (definizioni semiotiche), o un insieme di simboli (definizioni simboliche), o un insieme di testi che vengono interpretati e interpretati dalle persone (definizioni ermeneutiche ), ad esempio, per lo scienziato culturale L. White cultura è un nome per una classe speciale di fenomeni, vale a dire: quelle cose e fenomeni che dipendono dall'implementazione di un'abilità mentale specifica per razza umana, che chiamiamo simbolizzazione;
• definizioni negative che rappresentano la cultura come qualcosa che deriva dalla non cultura, ad esempio, per il filosofo e scienziato W. Ostwald, la cultura è ciò che distingue l'uomo dagli animali.

In generale, l'approccio antropologico si distingue per la sua specificità, orientamento verso lo studio di strati e livelli di cultura “intermedi”, quando il ricercatore cerca di identificare forme o unità culturali specifiche con l'aiuto delle quali la vita umana viene scomposta in strutture razionalmente costruite elementi. Di conseguenza, è emerso il concetto di tratti culturali: unità culturali indivisibili ( prodotti materiali, opere d'arte o modelli di comportamento). Tra questi ci sono sia caratteristiche universali inerenti a tutte le culture (universali culturali) sia caratteristiche specifiche, caratteristiche di uno o più popoli.

Gli universali culturali esprimono principi generici in una cultura. Queste sono caratteristiche, caratteristiche o componenti comuni della cultura inerenti a tutti i paesi e popoli, indipendentemente dalla loro situazione geografica e socioeconomica. Così, nel 1965, J. Murdoch identificò oltre 60 universali culturali, tra cui la fabbricazione di utensili, l’istituzione del matrimonio, i diritti di proprietà, Cerimonie religiose, sport, decorazione del corpo, lavoro di squadra, danza, istruzione, rituali funebri, ospitalità, giochi, divieti di incesto, norme igieniche, linguaggio, ecc. Si può presumere che gli universali culturali si basino su bisogni biologici corrispondenti, ad esempio, l'impotenza dei bambini e il bisogno della loro cura ed educazione sono riconosciuti in culture di tutti i tipi.

Approccio sociologico intende la cultura come un fattore di educazione e organizzazione della vita sociale. Il principio organizzativo è considerato il sistema di valori di ogni società. I valori culturali sono creati dalla società stessa, ma poi determinano lo sviluppo di questa società. Ciò che inizia a dominare una persona è ciò che lui stesso ha creato.

Come nell'antropologia sociale o culturale, esistono tre approcci interconnessi allo studio della cultura e competono tra loro:

• sostanziale, studiando il contenuto della cultura come sistema di valori, norme e valori o significati, ad es. modi per regolare la vita nella società;
• funzionali, identificando modi per soddisfare i bisogni umani o modi di sviluppo forze essenziali una persona nel processo della sua attività cosciente;
• istituzionale, esplorando unità tipiche o forme stabili di organizzazione attività congiunte delle persone.

Nell'ambito dell'approccio sociologico, vengono studiate la struttura e le funzioni della cultura, ma quando analizzano i fattori organizzativi esterni della cultura, i sociologi prestano poca attenzione al contenuto interno dei fenomeni culturali.

Pertanto, gli approcci sociologici e antropologici si completano a vicenda, come segue dalla tabella. 5.2.

Tabella 5.2. Confronto tra approcci sociologici e antropologici

Approccio sociologico	Approccio antropologico
Il desiderio di comprendere l'attività umana dal punto di vista della sua forma	Il desiderio di comprendere l'attività umana dal punto di vista del suo contenuto
Conoscenza prioritaria della cultura delle società moderne	Conoscenza prioritaria delle culture tradizionali
Concentrarsi sull'apprendimento di culture e costumi stranieri	Concentrati sull'apprendimento della tua cultura
Comprendere la cultura di grandi gruppi sociali	Studio della comunità o della cultura comunitaria
Studio degli aspetti istituzionali della cultura	Cognizione dei fenomeni culturali extra-istituzionali
Studio dell'organizzazione “sistemica” della cultura e delle sue forme specializzate	Studio della cultura del mondo della vita e della vita quotidiana

Approccio integralista allo studio della cultura si forma in questo modo ed è integrato dalle possibilità di un approccio filosofico.

In tutte le definizioni considerate c'è una grana razionale, ognuna ne indica alcune più o meno significative

caratteristiche della cultura, ma allo stesso tempo ogni definizione presenta carenze e incompletezze fondamentali. Tuttavia è possibile evidenziare un numero le caratteristiche più importanti cultura.

Cultura- questa è una caratteristica essenziale di una persona, qualcosa che la distingue dagli animali che si adattano all'ambiente e non lo modificano intenzionalmente, come gli umani. Come risultato di questa trasformazione, si forma un mondo artificiale di artefatti, una parte essenziale del quale, oltre a oggetti materiali sono idee, valori e simboli. Questo mondo artificiale è opposto al mondo naturale, non è ereditato biologicamente, ma viene acquisito solo come risultato dell'educazione e dell'educazione che si svolgono nella società, tra le altre persone.

Significati e definizione « cultura »

Riassumere punti esistenti visione della cultura, si potrebbe dire. Che cosa la parola "cultura" Esso ha tre significati principali:

• coltivazione, creatività e produzione, trasformazione, compresa la coltivazione della terra;
• educazione, educazione, sviluppo;
• culto, venerazione, intendendo il culto di un culto religioso.

IN nel senso più ampio La cultura è spesso intesa come l'insieme delle conquiste dell'umanità, tutto ciò che è stato creato dall'uomo. Questo punto di vista, in particolare, è condiviso dal culturologo E. Markaryan. La cultura appare quindi come una “seconda natura”, creata dall'uomo stesso, che forma il mondo umano stesso, in contrasto con animali selvatici. In questo caso, la cultura è solitamente divisa in materiale e spirituale. Questa divisione risale a Cicerone, il quale per primo notò che accanto alla cultura, che significa la coltivazione della terra, esiste anche la cultura, che significa la “coltivazione dell’anima”.

Materiale la cultura copre principalmente la sfera della produzione materiale e dei suoi prodotti: attrezzature, tecnologia, mezzi di comunicazione e comunicazione, edifici e strutture industriali, strade e trasporti, alloggi, articoli per la casa, abbigliamento, ecc. comprende la sfera della produzione spirituale e i suoi risultati: religione, filosofia, moralità, arte, scienza, ecc. All'interno della cultura spirituale, spesso distinguono specificamente cultura artistica, comprese le opere d'arte e letterarie. La scienza, a sua volta, è considerata la base della cultura intellettuale, scientifica e tecnica.

Esiste una profonda unità tra la cultura materiale e quella spirituale, poiché entrambe sono il risultato dell'attività umana, le cui origini si trovano in ultima analisi spiritualità- idee, progetti e piani di una persona, che incarna in forma materiale. Pertanto, N. Berdyaev credeva che ogni cultura fosse spirituale. Forma materiale richiesto non solo per una struttura tecnica, ma anche per un'opera d'arte: scultorea, pittorica, letteraria, ecc. Esempi dell'unità organica della cultura materiale e spirituale possono essere gli edifici architettonici, quando sono entrambi opere d'arte e servono a scopi pratici: un edificio teatrale, un tempio, un albergo e talvolta un edificio residenziale.

Allo stesso tempo, ci sono differenze significative tra i prodotti della produzione materiale e spirituale: in opera d'arte l'importante non è l'involucro materiale, ma il contenuto spirituale, mentre in alcune creazioni tecniche è spesso molto difficile individuare eventuali segni di spiritualità. Queste differenze in specifiche condizioni socio-storiche possono entrare non solo in contraddizioni, ma anche in conflitto, assumendo proporzioni significative. Proprio qualcosa di simile è accaduto alla cultura nel XIX e soprattutto nel XX secolo, quando la cultura materiale cominciò a dominare sempre più quella spirituale.

Cultura(lat. cultura, da colo, colere - coltivazione, poi - educazione, educazione, sviluppo, venerazione) - un concetto che ha grande quantità significati nei vari ambiti della vita umana. La cultura è oggetto di studio di filosofia, studi culturali, storia, linguistica (etnolinguistica), scienze politiche, etnologia, psicologia, economia, pedagogia, ecc.

Fondamentalmente, la cultura è intesa come l'attività umana nelle sue manifestazioni più diverse, comprese tutte le forme e i metodi di espressione umana e conoscenza di sé, l'accumulo di abilità e capacità da parte dell'uomo e della società nel suo insieme. La cultura appare anche come manifestazione della soggettività e dell'oggettività umana (carattere, competenze, abilità, abilità e conoscenze).

Cultura rappresenta un insieme di forme sostenibili di attività umana, senza le quali essa non può riprodursi, e quindi non può esistere.

Cultura- questo è un insieme di codici che prescrivono a una persona un determinato comportamento con le sue esperienze e pensieri inerenti, esercitando così un'influenza manageriale su di lui. Pertanto, per ogni ricercatore non può che porsi la domanda sul punto di partenza della ricerca in questo senso.

Diverse definizioni di cultura

La varietà delle definizioni filosofiche e scientifiche di cultura esistenti nel mondo non ci consente di riferirci a questo concetto come la designazione più ovvia di un oggetto e soggetto della cultura e richiede una specificazione più chiara e più ristretta: la cultura è intesa come...

Cultura e civiltà

Il concetto moderno si è formato principalmente nel XVIII - inizio XIX secoli dopo Europa occidentale. Successivamente, questo concetto, da un lato, ha iniziato a includere differenze tra gruppi diversi persone nella stessa Europa e, dall’altro, le differenze tra le metropoli e le loro colonie nel mondo. Da qui il fatto che in questo caso il concetto di “cultura” è l'equivalente di “”, cioè agli antipodi del concetto di “natura”. Usando questa definizione, si possono facilmente classificare singole persone e persino interi paesi in base al loro livello di civiltà. Alcuni autori definiscono addirittura la cultura semplicemente come “tutte le cose migliori del mondo che sono state create e dette” (Matthew Arnold), e tutto ciò che non rientra in questa definizione è caos e anarchia. Da questo punto di vista, la cultura è strettamente correlata allo sviluppo sociale e al progresso nella società. Arnold usa coerentemente la sua definizione: “...la cultura è il risultato del miglioramento costante derivante dai processi di acquisizione della conoscenza su tutto ciò che ci riguarda, consiste in tutto il meglio che è stato detto e pensato” (Arnold, 1882).

In pratica, il concetto di cultura si riferisce a tutti i migliori prodotti e azioni, anche nel campo della musica classica. Da questo punto di vista, il concetto di “culturale” comprende persone che sono in qualche modo legate a questi ambiti. Allo stesso tempo, le persone coinvolte nella musica classica sono, per definizione, più in alto alto livello rispetto ai fan del rap provenienti dai quartieri operai o dagli aborigeni australiani.

Tuttavia, nell'ambito di questa visione del mondo, esiste una corrente in cui le persone meno "colte" sono viste, in molti modi, come più "naturali", e la soppressione della "natura umana" è attribuita alla cultura "alta". Questo punto di vista si trova nelle opere di molti autori a partire dal XVIII secolo. Sottolineano, ad esempio, che la musica popolare (così come creata dalla gente comune) esprime più onestamente lo stile di vita naturale, mentre la musica classica appare superficiale e decadente. A seguito di questa opinione, le persone al di fuori del " civiltà occidentale" - "nobili selvaggi" non corrotti dal capitalismo occidentale.

Oggi la maggior parte dei ricercatori rifiuta entrambi gli estremi. Non accettano né il concetto di cultura “unica corretta” né la sua completa opposizione alla natura. In questo caso, si riconosce che la "non élite" può avere la stessa cultura elevata della "élite", e i residenti "non occidentali" possono essere altrettanto colti, solo che la loro cultura è espressa in modi diversi. Tuttavia, questo concetto distingue tra cultura “alta”, intesa come cultura delle élite, e cultura “di massa”, che implica beni e opere mirati ai bisogni dei cittadini. persone normali. Va anche notato che in alcune opere entrambi i tipi di cultura, “alta” e “bassa”, si riferiscono semplicemente a sottoculture diverse.

Il rappresentante tedesco della filosofia della vita, Oswald Spengler, ha presentato una visione della cultura come una moltitudine di organismi indipendenti (popoli diversi), che attraversano il proprio ciclo evolutivo, che dura diverse centinaia di anni, e, morendo, rinascono nel loro opposto. - civiltà. La civiltà si oppone alla cultura come stadio successivo di sviluppo, dove il potenziale creativo dell'individuo non è richiesto e domina il tecnicismo morto e disumano.

La cultura come visione del mondo

Durante l’era romantica, gli studiosi tedeschi, particolarmente interessati ai movimenti nazionali volti a unificare il paese da principati separati, così come ai movimenti delle minoranze nazionali contro l’Impero austro-ungarico, formarono il concetto di cultura come “visione del mondo”. In un tale sistema di credenze, le principali differenze sono visioni del mondo diverse e incomparabili gruppi etnici. Sebbene progressivo rispetto alle visioni precedenti, questo approccio manteneva comunque la distinzione tra cultura "civilizzata" e cultura "primitiva" o "tribale".

Alla fine XIX secolo gli antropologi hanno ampliato il concetto di cultura per includere una maggiore varietà di società. Basandosi sulla teoria evoluzionistica, presumevano che le persone dovessero svilupparsi allo stesso modo, e il fatto stesso che le persone abbiano una cultura deriva dalla definizione stessa del processo di sviluppo umano. In tal modo, tuttavia, hanno mostrato riluttanza a prendere in considerazione l’evoluzione biologica per illustrare le differenze tra determinate culture, un approccio che in seguito ha portato a varie forme di razzismo. Credevano che l’evoluzione biologica riflettesse nel modo più completo il concetto stesso di cultura, un concetto che gli antropologi potevano applicare alle società senza e con alfabetizzazione, ai popoli nomadi e sedentari. Sostenevano che nel corso della sua evoluzione l'uomo ha sviluppato un sistema unificato per ottenere e applicare la conoscenza, nonché la capacità di trasmetterla ad altre persone sotto forma di simboli astratti. Una volta che gli individui umani hanno riconosciuto e appreso tali sistemi simbolici, questi hanno cominciato ad evolversi indipendentemente dall’evoluzione biologica (in altre parole, una persona può acquisire la conoscenza di un’altra persona anche se i due non sono biologicamente correlati in alcun modo). Questa capacità di manipolare simboli e acquisire abilità sociali confonde i vecchi argomenti nel dibattito tra "natura umana" e "cultura". Pertanto, Clifford Geertz e altri sostenevano che la fisiologia e il pensiero umani si svilupparono come risultato delle prime attività culturali, e Middleton concluse che gli "istinti umani erano modellati dalla cultura".

Si creano gruppi di persone che vivono separatamente gli uni dagli altri varie culture, tra i quali però può verificarsi uno scambio parziale. La cultura è in costante cambiamento e le persone possono studiarla, rendendo questo processo la forma più semplice di adattamento alle mutevoli condizioni esterne. Oggi gli antropologi vedono la cultura non semplicemente come un prodotto dell’evoluzione biologica, ma come il suo elemento integrante, il principale meccanismo di adattamento umano al mondo esterno.

Secondo questi punti di vista, la cultura è concepita come un sistema di simboli con una funzione adattiva che può variare da un luogo all'altro, consentendo agli antropologi di studiare le differenze espresse in forme specifiche di miti e rituali, strumenti, forme di abitazione e principi di villaggio. organizzazione. Pertanto, gli antropologi distinguono tra " cultura materiale"e "cultura simbolica", non solo perché questi concetti riflettono diverse sfere dell'attività umana, ma anche perché contengono dati iniziali diversi che richiedono approcci diversi all'analisi.

Questa visione della cultura, diventata dominante tra le due guerre mondiali, suggerisce che ogni cultura ha i propri confini e dovrebbe essere considerata nel suo insieme secondo le proprie disposizioni. Di conseguenza, è emerso il concetto di "relativismo culturale", l'idea secondo cui una persona può accettare le azioni di un'altra persona utilizzando i concetti della sua cultura e gli elementi della sua cultura (riti, ecc.) comprendendo le sistema di simboli di cui fanno parte.

Pertanto, l’idea che la cultura contenga codici simbolici e il modo in cui vengono trasmessi da una persona all’altra significa che la cultura, sebbene limitata, è in costante cambiamento. I cambiamenti culturali possono essere il risultato della creazione di cose nuove o avvenire al momento del contatto con un'altra cultura. Restando in un quadro pacifico, il contatto tra le culture porta all'assunzione (attraverso lo studio) di vari elementi, cioè alla compenetrazione delle culture. In condizioni di confronto o di disuguaglianza politica, le persone di una cultura, ovviamente, possono impadronirsi dei valori culturali di un’altra comunità o imporre i propri valori (“coltivazione”).

Durante l'esistenza della civiltà, tutte le comunità hanno preso parte ai processi di diffusione, compenetrazione e imposizione della propria cultura, quindi oggi pochi antropologi considerano ciascuna cultura solo all'interno della propria struttura. Gli scienziati moderni ritengono che l’elemento culturale non possa essere considerato solo nel suo contesto; ciò può essere fatto solo in un ampio contesto di relazioni tra culture diverse.

Oltre a questi processi, gli elementi della cultura sono influenzati da forte influenza migrazione delle persone. Il fenomeno dell'espansione coloniale, così come la migrazione di massa, anche sotto forma di tratta degli schiavi, divennero un fattore significativo che influenzò le diverse culture. Di conseguenza, alcune comunità hanno acquisito una significativa eterogeneità. Alcuni antropologi sostengono che tali gruppi sono uniti da una cultura comune, il cui vantaggio è la capacità di studiare elementi eterogenei come sottoculture. Altri sostengono che non può esistere un’unica cultura e che elementi eterogenei formano una comunità multiculturale. La diffusione della dottrina del multiculturalismo ha coinciso con un’ondata di movimenti di autoidentificazione che chiedono il riconoscimento dell’unicità culturale dei sottogruppi sociali.

I sociobiologi sostengono anche che la cultura può essere vista in termini di elementi elementari attraverso i quali avviene lo scambio culturale. Tali elementi, o "memi", come furono chiamati da Richard Dawkins nel suo libro The Selfish Gene, pubblicato nel 1976, sono analoghi al concetto di geni in biologia. Sebbene questa visione abbia guadagnato una certa popolarità, è completamente rifiutata dalla maggior parte degli scienziati accademici.

Definizione generalizzata di cultura

La cultura è l'esperienza e la conoscenza positiva di una persona o di un gruppo di persone, assimilate in una delle sfere della vita (nell'uomo, nella politica, nell'arte, ecc.).

Cultura - ambiente artificiale (V.P. Komarov, Facoltà di sistemi di gestione, informatica, ingegneria dell'energia elettrica, Istituto di aviazione di Mosca). La parola “cultura” si riferisce assolutamente a tutto ciò che è stato creato dall’uomo. Qualsiasi oggetto creato dall'uomo fa parte della cultura.

L'esperienza e la conoscenza positive sono esperienze e conoscenze che sono vantaggiose per chi le porta e, di conseguenza, vengono utilizzate da loro.

L'assimilazione si riferisce al processo di trasformazione di un'entità in cui l'entità diventa parte attiva di un'altra sfera della vita. L'assimilazione implica il cambiamento della forma di un'entità.

La parte attiva della sfera della vita è la parte che influenza una persona.

L'accademico V.S. Stepin ha definito la cultura come un sistema di programmi sovrabiologici della vita umana che si sviluppano storicamente, garantendo la riproduzione e il cambiamento della vita sociale in tutte le sue principali manifestazioni.

introduzione

In questo argomento esamineremo il concetto di cultura. Prima di fare questa escursione, è necessario capire da soli quanto non banale la comprensione della cultura sia già al livello della coscienza ordinaria. La cultura può penetrare e penetra estremamente profondamente nella nostra natura, così profondamente che a volte consideriamo naturale ciò che è effettivamente generato dalla cultura, “vagliato” attraverso il suo “filtro” integrale.

Un posto importante in questo argomento è occupato dalla questione della struttura della cultura. Va tenuto presente che la cultura ha una struttura molto complessa.

Considereremo anche le funzioni e le leggi dello sviluppo culturale.

Una legge non è una connessione qualsiasi, ma significativa, tra enti, a livello di enti. A questo proposito, la legge non si rivela esplicitamente, apertamente nel fenomeno, ma richiede un'adeguata comprensione, comprensione e formulazione che la liberi da segni secondari e poco importanti.

Lo scopo del lavoro è considerare le questioni organizzative della cultura, il suo concetto, struttura e funzioni.

Cos'è la cultura? L'essenza della cultura

L'uomo vive non solo nel mondo delle cose, ma anche nel mondo dei concetti. Alcuni di essi riflettono la nostra quotidianità e sono accessibili a tutti, altri solo ad una ristretta cerchia di iniziati.

La cultura è multiforme e solo nel sistema di valori si possono comprendere sufficientemente le sue manifestazioni. Possiamo parlare della cultura dell'umanità, della cultura di epoche diverse (antica, medievale), della cultura di vari gruppi etnici e paesi (russo e russo, francese e Francia), di culture religiose(buddista, islamico, cristiano), la cultura di vari gruppi sociali e professioni (contadini, cittadini) e persino la cultura degli individui (Pushkin, Confucio, ecc.).

Nel senso tradizionale, la parola “cultura” (dal latino calture) significava originariamente coltivazione, lavorazione del terreno.

Successivamente, questo termine fu trasferito dai romani a una persona e cominciò a significare la sua educazione e educazione, ad es. "coltivazione" dell'uomo. La cultura in questo senso cominciò a essere contrapposta al concetto di incultura, ferocia e barbarie.

La scienza moderna considera la cultura come creatività della vita, come un'attività creativa per la trasformazione della natura e della società, i cui risultati sono il costante rifornimento di valori materiali e spirituali, il miglioramento di tutte le forze umane essenziali.

La cultura come fenomeno dell'esistenza sociale dell'uomo e dell'umanità attrae molti ricercatori che cercano in modi diversi, a seconda delle premesse filosofiche generali, degli atteggiamenti ideologici e delle conoscenze specifiche, di analizzare una particolare area della cultura e di dare la propria interpretazione dei processi culturali , a differenza degli altri ricercatori.

Tuttavia, la maggior parte degli esperti che studiano i processi della cultura e della creatività ritengono che la cultura sia un insieme di valori materiali e spirituali e tutti gli atti dell'attività umana.

La cultura è l'insieme delle forme di comunicazione e di relazione delle persone nella pratica quotidiana.

La cultura presuppone un certo livello di conoscenza caratteristico di una determinata società, e quindi il processo di padronanza delle conoscenze, delle abilità, delle norme e dei valori della società.

In termini quotidiani, la cultura appare come immagine collettiva, combinando arte, religione, scienza, ecc. La culturologia utilizza il concetto di cultura, che rivela l'essenza dell'esistenza umana come realizzazione del processo creativo e della libertà. È la cultura che distingue l'uomo da un essere primitivo.

Dobbiamo distinguere:

• - in primo luogo, la libertà come potenza spirituale inalienabile della persona;
• - in secondo luogo, la consapevolezza e la consapevole realizzazione sociale della libertà.

Senza la prima, la cultura semplicemente non può apparire, ma la seconda viene raggiunta solo in fasi relativamente avanzate del suo sviluppo.

Il concetto di "cultura" significa l'atteggiamento universale di una persona nei confronti del mondo, attraverso il quale una persona è consapevole del mondo e di se stessa.

Ogni cultura è un universo unico, creato dall’atteggiamento specifico di una persona verso il mondo e verso se stessa.

In altre parole, studiando culture diverse, non studiamo solo libri, cattedrali o reperti archeologici: scopriamo altri mondi umani in cui le persone vivono e si sentono diversamente da noi.

Ogni cultura è una via di autorealizzazione creativa umana.

Pertanto, comprendere altre culture ci arricchisce non solo di nuove conoscenze, ma anche di nuove esperienze creative.

Il concetto di cultura è così ampio e sfaccettato, comprende un numero tale di componenti del tutto eterogenee che riassumere tutta questa ricchezza con una definizione lapidaria significa o diventarne il contenuto, oppure limitarsi all'astrazione più generale.

Tuttavia, finora abbiamo fatto solo il primo passo verso una corretta comprensione e definizione della cultura.

Come si realizza la relazione universale dell'uomo con il mondo?

Come è incorporato nell'esperienza umana e trasmesso di generazione in generazione?

Rispondere a queste domande significa caratterizzare una cultura.

La relazione di una persona con il mondo è determinata dal significato. Il significato collega qualsiasi fenomeno, qualsiasi oggetto a una persona: se qualcosa è privo di significato, cessa di esistere per una persona.

Il significato è il contenuto dell’esistenza umana, assunto in un ruolo speciale: essere mediatore nel rapporto della persona con il mondo e con se stesso. È il significato che determina ciò che cerchiamo e ciò che scopriamo nel mondo e in noi stessi.

Il significato deve essere distinto dal significato, ad es. immagine o concetto espresso oggettivamente. Anche se il significato è espresso in un concetto o in un'immagine, di per sé non è necessariamente oggettivo. Il significato non è sempre realizzato da una persona e non tutti i significati possono essere espressi razionalmente. Ma entrambi i significati possono acquisire un significato universale, unendo molte persone e fungendo da base per i loro pensieri e sentimenti.

Sono questi significati che formano le culture.

L'uomo conferisce al mondo intero questi significati e il mondo gli appare nel suo significato umano universale. La cultura è il modo universale in cui una persona fa “suo” il mondo, trasformandolo in una casa di esistenza significativa.

Pertanto, il mondo intero si trasforma in un vettore significati umani, nel mondo della cultura.

Da qui possiamo definire la cultura.

La cultura è un modo universale di autorealizzazione creativa di una persona attraverso la creazione di significato, il desiderio di rivelare e affermare il significato della vita umana nella sua correlazione con il significato dell'esistenza.

La cultura appare davanti a una persona come un mondo di significato che ispira le persone e le unisce in una comunità.

Per rivelare l'essenza della cultura, è necessario ripetere ancora. Il termine cultura in origine significava la coltivazione della terra, la sua coltivazione, cioè la coltivazione della terra. cambiare in sito naturale sotto l'influenza umana, al contrario di quei cambiamenti causati da cause naturali. Una pietra levigata dalla risacca del mare rimane una componente della natura, e la stessa pietra lavorata da un selvaggio è un oggetto artificiale che svolge una certa funzione accettata in una data comunità: strumentale o magica.

Pertanto, questo contenuto iniziale del termine esprime la peculiarità della cultura - il principio umano insito in essa - e si concentra sull'unità della cultura, dell'uomo e della sua attività.

Secondo l'interpretazione oggi più comune di questo termine, la cultura è l'aspetto portatore e trasmesso di significato della pratica umana e dei suoi risultati, la dimensione simbolica degli eventi sociali che consente agli individui di vivere in un mondo di vita speciale, che tutti loro più capire o meno, e compiere azioni la cui natura è compresa da tutti gli altri.

La storia del concetto di cultura e la diversità delle sue interpretazioni suggeriscono la domanda: è possibile avere una definizione rigorosa e allo stesso tempo universale di cultura?

La differenza tra le culture presenta molte incoerenze e differenze significative. Ma tutto ciò che non viene accettato e compreso da noi non è sempre un'illusione. Ogni cultura ha le sue specificità.

L'Occidente ha cercato di rispondere alle domande su cosa sia il mondo e qual è il posto dell'uomo in questo mondo.

L'Oriente ha riprodotto il mondo dal suo sentimento interiore e dalla comprensione dell'uomo come l'unica autostima degna di attenzione.

L'essenza della trasmissione della tradizionalità della cultura è che, con l'aiuto di una serie di tecniche speciali, la personalità spirituale dell'insegnante rinasce nello studente.

La storia della cultura appare come un traguardo catastrofico. Ogni nuova generazione in accordo con la direzione processo culturale bisognerebbe realizzare le stesse strutture nello stesso luogo o, più semplicemente, realizzare una bicicletta.

La cultura agisce come un sensibile sismografo degli eventi della vita. Dal suo stato e dal suo sviluppo dipende il potenziale intellettuale non solo di un individuo, ma anche dell'intero popolo, anzi dell'intera umanità. In quale altro luogo della cultura vive e si manifesta lo spirito nazionale? Ogni cultura è una cultura dello spirito, perché ha una base spirituale: è un prodotto lavoro creativo spirito sugli elementi naturali.

Già da allora sono sorti i presupposti su cui sono emerse le prime idee teoriche sulla cultura fasi iniziali esistenza della civiltà e si radicarono nell'immagine mitologica del mondo. Già nell’antichità gli uomini si rendevano conto di essere in qualche modo diversi dagli animali, che esisteva una linea netta che separava il mondo naturale da quello naturale. mondo umano. Omero ed Esiodo sono famosi storici e sistematizzatori miti antichi- ho visto questa linea nella moralità. Inizialmente era la moralità a essere intesa come la principale qualità umana che distingue le persone dagli animali. Questa differenza sarebbe stata in seguito chiamata “cultura”.

La stessa parola "cultura" è di origine latina, è apparsa nell'era dell'antichità romana. Questa parola deriva dal verbo “colere”, che significava “coltivazione”, “lavorazione”, “cura”. In questo significato venne utilizzato dal politico romano Marco Porcio Catone (234-149 aC), autore del trattato “De agri cultura”. E oggigiorno si parla di coltivazione di varietà vegetali, si usa ad esempio il termine “coltura della patata”, e tra gli assistenti dell’agricoltore ci sono macchine chiamate “coltivatori”.

Tuttavia, il punto di partenza nella formazione di idee scientifiche sulla cultura è considerato il trattato dell'oratore e filosofo romano Marco Tullio Cicerone (106-43 a.C.) “Conversazioni tuscolane”. In quest'opera, scritta nel 45 a.C. e., Cicerone usò metaforicamente il termine agronomico “cultura”, cioè in un altro, figuratamente. Sottolineando la differenza tra la vita umana e le forme di vita biologiche, ha proposto di designare con questa parola tutto ciò che è creato dall'uomo, in contrasto con il mondo creato dalla natura. Pertanto, il concetto di "cultura" cominciò a essere contrapposto a un altro concetto latino: "natura" (natura). Cominciarono a nominare tutti gli oggetti dell'attività umana e le qualità di una persona capace di crearli. Da allora il mondo della cultura non è più percepito come una conseguenza dell'azione forze naturali, ma come risultato delle attività delle persone stesse, volte a elaborare e trasformare ciò che è creato direttamente dalla natura.

Il concetto di “cultura” è interpretato in domestico e in straniero letteratura scientifica ambiguo. La conoscenza dei possibili usi di questo concetto nella storia ci aiuterà a comprenderne le molteplici sfumature di significato e definizioni, oltre a capire cosa sia realmente la cultura.

• 1. Sono trascorsi più di 2mila anni da quando la parola latina “colere” veniva usata per indicare la coltivazione della terra. Ma il ricordo di ciò è ancora conservato nella lingua in numerosi termini agricoli: agricoltura, coltivazione della patata, pascolo coltivato, ecc.
• 2. Già nel I secolo. AVANTI CRISTO e. Cicerone applicò questo concetto all'uomo, dopo di che la cultura cominciò a essere intesa come l'educazione e l'educazione di una persona, un cittadino ideale. Allo stesso tempo, si credeva che i segni di una persona colta fossero una limitazione volontaria dei propri desideri, azioni spontanee e cattive inclinazioni. Pertanto, il termine “cultura” significava allora l’aspetto intellettuale, spirituale, sviluppo estetico l'uomo e la società, sottolineandone la specificità, evidenziando il mondo creato dall'uomo a partire dal mondo naturale.
• 3. Nella vita di tutti i giorni, di solito attribuiamo approvazione alla parola "cultura", intendendo questa parola come un certo ideale o stato ideale con cui confrontiamo i fatti o i fenomeni da valutare. Pertanto, parliamo spesso di cultura professionale, della cultura di eseguire una determinata cosa. Dalle stesse posizioni valutiamo il comportamento delle persone. Pertanto, è diventata consuetudine sentire parlare di una persona colta o incolta, anche se in realtà molto spesso intendiamo persone ben istruite o poco istruite, dal nostro punto di vista. Intere società vengono talvolta valutate allo stesso modo se si basano sulla legge, sull'ordine e sulla mitezza dei costumi, in contrapposizione a uno stato di barbarie.
• 4. Non dobbiamo inoltre dimenticare che nella coscienza quotidiana il concetto di “cultura” è principalmente associato alle opere letterarie e artistiche, per cui con questo termine si denotano le forme e i prodotti dell'attività intellettuale e, soprattutto, artistica.
• 5. Infine, usiamo la parola “cultura” quando parliamo di popoli diversi in determinate epoche storiche si indica la specificità del modo di esistenza o modo di vivere di una società, di un gruppo di persone o di un determinato periodo storico. Pertanto, molto spesso puoi trovare frasi: la cultura dell'antico Egitto, la cultura del Rinascimento, la cultura russa, ecc.

L'ambiguità del concetto di “cultura”, così come le sue varie interpretazioni in varie teorie e concetti culturali, limitano notevolmente la capacità di darne una definizione unica e chiara. Ciò ha portato alla molteplicità delle definizioni di cultura, il cui numero continua a crescere costantemente. Così, nel 1952, gli scienziati culturali americani A. Kroeber e K. Kluckhohn sistematizzarono per la prima volta le definizioni di cultura a loro note, contandone 164. Negli anni '70. il numero di definizioni ha raggiunto 300, negli anni '90 - più di 500. Attualmente, il numero di definizioni di cultura ha probabilmente superato 1000. E questo non sorprende, perché la cultura è chiamata tutto ciò che è stato creato dall'uomo, l'intero mondo umano.

Naturalmente, è impossibile e non necessario elencare tutte le definizioni conosciute di cultura, ma è possibile classificarle evidenziando diversi gruppi importanti.

Negli studi culturali domestici moderni, è consuetudine distinguere tre approcci alla definizione della cultura: antropologico, sociologico e filosofico.

L'essenza dell'approccio antropologico è il riconoscimento del valore intrinseco della cultura di ogni popolo, che è alla base del modo di vivere sia degli individui che di intere società. Ciò significa che la cultura è il modo di esistere dell'umanità sotto forma di numerose culture locali. Questo approccio equipara la cultura e la storia dell’intera società.

L'approccio sociologico considera la cultura come un fattore di formazione e organizzazione della vita sociale. Il principio organizzatore è il sistema di valori di ogni società. I valori culturali sono creati dalla società stessa, ma poi determinano anche lo sviluppo di questa società. Ciò che inizia a dominare una persona è ciò che lui stesso ha creato.

L'approccio filosofico cerca di identificare modelli nella vita della società, di stabilire le cause dell'origine e le caratteristiche dello sviluppo della cultura. In linea con questo approccio, non viene fornita solo una descrizione o un'enumerazione dei fenomeni culturali, ma si tenta di penetrare nella loro essenza. Di norma, l'essenza della cultura è vista nell'attività consapevole di trasformazione del mondo circostante per soddisfare i bisogni umani.

Tuttavia, è chiaro che ciascuno di questi approcci, a sua volta, offre definizioni molto diverse del concetto di “cultura”. Pertanto è stata sviluppata una classificazione più dettagliata, che si basa sulla primissima analisi delle definizioni di cultura effettuata da A. Kroeber e K. Kluckhohn. Hanno diviso tutte le definizioni di cultura in sei tipologie principali, alcune delle quali sono state a loro volta suddivise in sottogruppi.

Nel primo gruppo hanno incluso definizioni descrittive incentrate sull'elencazione di tutto ciò che copre il concetto di cultura. Il fondatore di questo tipo di definizione, E. Tylor, sostiene che la cultura è un insieme di conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini acquisite da una persona come membro della società.

Il secondo gruppo era costituito da definizioni storiche che enfatizzavano i processi di eredità e tradizioni sociali. Sottolineano che la cultura è un prodotto della storia della società e si sviluppa attraverso il trasferimento dell'esperienza acquisita di generazione in generazione. Queste definizioni si basano su idee sulla stabilità e immutabilità dell'esperienza sociale, perdendo di vista il costante emergere di innovazioni. Un esempio di tali definizioni è quella data dal linguista E. Sapir, per il quale la cultura è un complesso socialmente ereditato di modalità di attività e credenze che costituiscono il tessuto della nostra vita.

Il terzo gruppo combina definizioni normative che asseriscono che il contenuto della cultura è costituito da norme e regole che governano la vita della società. Queste definizioni possono essere suddivise in due sottogruppi. Nel primo sottogruppo le definizioni si concentrano sull’idea di stile di vita. Una definizione simile è stata data dall'antropologo K. Whisler, che considerava la cultura come uno stile di vita seguito da una comunità o tribù. Le definizioni del secondo sottogruppo prestano attenzione agli ideali e ai valori della società; queste sono definizioni di valore. Un esempio è la definizione del sociologo W. Thomas, per il quale la cultura è l'insieme dei valori materiali e sociali di qualsiasi gruppo di persone (istituzioni, costumi, atteggiamenti, reazioni comportamentali).

Il quarto gruppo comprende definizioni psicologiche che sottolineano la connessione della cultura con la psicologia del comportamento umano e vedono in essa le caratteristiche socialmente determinate della psiche umana. L'enfasi è sul processo di adattamento umano all'ambiente, alle sue condizioni di vita. Questa definizione è stata data dai sociologi W. Sumner e A. Keller, per i quali la cultura è un insieme di modi di adattamento di una persona alle condizioni di vita, che si ottiene attraverso una combinazione di tecniche come variazione, selezione ed eredità.

L'attenzione è rivolta al processo di apprendimento umano, vale a dire una persona che ottiene le conoscenze e le abilità necessarie che acquisisce nel processo della vita e non eredita geneticamente. Ad esempio, possiamo citare la definizione dell'antropologo R. Benedict. Per lei la cultura è una designazione sociologica del comportamento appreso, vale a dire il comportamento che non è dato a una persona dalla nascita, non è predeterminato nelle sue cellule embrionali, come nelle vespe o nelle formiche sociali, ma deve essere acquisito di nuovo da ogni nuova generazione attraverso l'apprendimento.

Numerosi ricercatori parlano della formazione di abitudini negli esseri umani. Pertanto, per il sociologo K. Young, la cultura è una forma di comportamento abituale comune a un gruppo, comunità o società e costituito da materiali e elementi immateriali.

Il quinto gruppo consisteva in definizioni strutturali di cultura, ponendo l'accento sull'organizzazione strutturale della cultura. Questa è la definizione dell'antropologo R. Linton: la cultura è la reazione organizzata e ripetuta dei membri della società; una combinazione di comportamento appreso e risultati comportamentali, le cui componenti sono condivise ed ereditate dai membri di una data società.

L'ultimo, il sesto, gruppo comprende le definizioni genetiche che considerano la cultura dal punto di vista della sua origine. Queste definizioni possono anche essere suddivise in quattro sottogruppi.

Il primo sottogruppo di definizioni deriva dal fatto che la cultura è il prodotto dell'attività umana, il mondo delle cose e dei fenomeni artificiali, in opposizione al mondo naturale della natura. Tali definizioni possono essere chiamate antropologiche. Un esempio è la definizione di P. Sorokin: la cultura è la totalità di tutto ciò che viene creato o modificato dall’attività conscia o inconscia di due o più individui che interagiscono tra loro o influenzano il comportamento dell’altro.

Le definizioni del secondo sottogruppo riducono la cultura alla totalità e alla produzione di idee e altri prodotti della vita spirituale della società, che si accumulano nella memoria sociale. Possono essere chiamate definizioni ideazionali. Ad esempio, possiamo citare la definizione del sociologo G. Becker, per il quale la cultura è un contenuto immateriale relativamente permanente trasmesso nella società attraverso i processi di socializzazione.

Il terzo sottoinsieme di definizioni genetiche pone l'accento sull'attività umana simbolica. In questo caso, la cultura è considerata un sistema di segni utilizzati dalla società (definizioni semiotiche), o un insieme di simboli (definizioni simboliche), o un insieme di testi che vengono interpretati e interpretati dalle persone (definizioni ermeneutiche). Pertanto, il culturologo L. White ha definito cultura un nome per una classe speciale di fenomeni, vale a dire: cose e fenomeni che dipendono dall'implementazione di un'abilità mentale specifica della razza umana, che chiamiamo simbolizzazione.

L'ultimo, il quarto, sottogruppo è costituito da una sorta di definizioni negative che rappresentano la cultura come qualcosa che ha origine dalla non cultura. Un esempio è la definizione del filosofo e scienziato W. Ostwald, per il quale la cultura è ciò che distingue l'uomo dagli animali.

È passato quasi mezzo secolo dal lavoro di Kroeber e Kluckhohn. Da allora gli studi culturali hanno fatto molta strada. Ma il lavoro svolto da questi scienziati non ha ancora perso la sua importanza. Pertanto, gli autori moderni che classificano le definizioni di cultura, di regola, espandono solo l'elenco fornito. Considerando ricerca moderna, puoi aggiungervi altri due gruppi di definizioni.

Le definizioni sociologiche comprendono la cultura come un fattore nell'organizzazione della vita sociale, come un insieme di idee, principi e istituzioni sociali che garantiscono le attività collettive delle persone. Questo tipo di definizione si concentra non sui risultati della cultura, ma sul processo durante il quale una persona e una società soddisfano i propri bisogni. Tali definizioni sono molto popolari nel nostro Paese e vengono fornite in linea con l'approccio basato sull'attività. Queste definizioni possono essere divise in due gruppi: il primo si concentra sulle attività sociali delle persone e il secondo sullo sviluppo e l'auto-miglioramento di una persona.

Un esempio del primo approccio sono le definizioni di E.S. Markaryan, MS Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Zhdanova: la cultura è un sistema di mezzi extra-biologicamente sviluppati (cioè non ereditati e non incorporati nel meccanismo genetico dell'ereditarietà) per svolgere l'attività umana, grazie ai quali avviene il funzionamento e lo sviluppo della vita sociale delle persone. Questa definizione cattura la necessità dell'educazione e dell'educazione di una persona, così come della sua vita in una società all'interno della quale può esistere e soddisfare i suoi bisogni solo come parte dei bisogni sociali.

Il secondo approccio è legato ai nomi delle VM. Mezhueva e N.S. Zlobina. Definiscono la cultura come l'attività creativa storicamente attiva dell'uomo, lo sviluppo dell'uomo stesso come soggetto di attività, la trasformazione della ricchezza storia umana nella ricchezza interiore dell'uomo, nella produzione dell'uomo stesso in tutta la diversità e versatilità delle sue connessioni sociali.

Pertanto, in tutte le definizioni considerate c'è una grana razionale, ciascuna delle quali indica alcune caratteristiche più o meno significative della cultura. Allo stesso tempo, si possono evidenziare i difetti di ciascuna definizione, la sua fondamentale incompletezza. Di norma, queste definizioni non possono essere definite reciprocamente esclusive, ma semplicemente riassumerle non darà alcun risultato positivo.

Tuttavia, è possibile identificare alcune delle caratteristiche più importanti della cultura, con le quali, ovviamente, tutti gli autori sarebbero d'accordo. Senza dubbio,

la cultura è una caratteristica essenziale di una persona, qualcosa che la distingue dagli animali che si adattano all'ambiente e non lo modificano intenzionalmente, come gli esseri umani.

Non c'è dubbio inoltre che come risultato di questa trasformazione si formi un mondo artificiale, la cui parte essenziale sono idee, valori e simboli. È contrario al mondo naturale.

E infine, la cultura non si eredita biologicamente, ma si acquisisce solo come risultato dell'educazione e dell'educazione che si svolgono nella società, tra le altre persone.

Queste sono le idee più generali sulla cultura, sebbene qualsiasi definizione elencata possa essere utilizzata per rispondere ad alcune domande che sorgono quando si studia qualche aspetto o sfera della cultura.

In opposizione al concetto " natura"(natura). " Culturale" significava - elaborato, coltivato, artificiale al contrario di naturale, incontaminato, selvaggio.

Inizialmente il concetto cultura utilizzato per distinguere le piante coltivate dall'uomo dalle piante selvatiche. A poco a poco cominciò ad acquisire un significato più ampio e generalizzato. Culturale cominciò a nominare oggetti, fenomeni, azioni che erano Sopra naturale, contro naturale, cioè. tutto ciò che non era di origine divina (naturale), ma è stato creato dall'uomo. È naturale che l'uomo stesso sia caduto nella sfera della cultura, poiché ha creato se stesso e si è rivelato il risultato della trasformazione del materiale naturale (dato da Dio).

Tuttavia, prima dell'apparizione Parola latina cultura c'era un concetto vicino ad esso nel significato. Questa è un'antica parola greca techne , tradotto letteralmente come mestiere, arte, artigianato(da qui - tecnica). Tecnica non aveva un significato generale così ampio come il latino cultura, ma nel significato gli era vicino: significava questa parola nell'antica Grecia attività umana che cambia la forma degli oggetti naturali e trasforma il mondo materiale.

Esempi di questo tipo di attività molti, a cominciare dal molto tempi antichi(impronte di mani sulle pareti delle grotte, incisioni sulle rocce, segni vari su oggetti e corpi, ecc.). Il significato principale di questi disegni è quello di indicare la presenza dell'uomo, la sua invasione del mondo naturale, questo timbro dell'umano, Questo segni della separazione dell’uomo dalla natura alla cultura.

SU livello filosofico La comprensione della cultura iniziò nei secoli XVII e XVIII.(J. Vico, C. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant).

L'uomo comincia a essere inteso come un essere dotato di ragione, volontà e capacità di creare, come un “animale che fabbrica strumenti”, e la storia dell'umanità è intesa come autosviluppo dell'uomo.

Esistenza, mondo, realtà sono intesi come in due parti: Compreso natura E cultura. Tuttavia, per molto tempo, la cultura è stata considerata non nella sua integrità, non come un sistema organizzato in modo complesso, ma nell'una o nell'altra delle sue manifestazioni specifiche (religione, etica, estetica, linguaggio, ecc.). Da qui la pluralità quasi illimitata di approcci, interpretazioni e definizioni di cultura che ancora persiste (ce ne sono circa 900, ma anche questa cifra non riflette la realtà).

2. Interpretazioni moderne del concetto di “cultura”

- "un concetto che rivela l'essenza dell'esistenza umana come realizzazione della creatività e della libertà" (N. A. Berdyaev);

- “cultura (dal latino сultura - coltivazione, lavorazione) è un livello storicamente certo di sviluppo della società, poteri creativi e capacità di una persona, espresso nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nonché nel materiale e i valori spirituali che creano. Il concetto di “cultura” viene utilizzato per caratterizzare epoche storiche, nazionalità e nazioni specifiche, aree di attività (educazione fisica, cultura politica eccetera.). In senso stretto, la sfera della vita spirituale delle persone” (Dizionario enciclopedico sovietico);

- “un modo universale di autorealizzazione creativa di una persona ponendo il significato della sua vita e correlandolo con il significato dell'Esistenza, questo è un mondo semantico che viene trasmesso di generazione in generazione e determina il modo di essere e la visione del mondo di persone, unendole in determinate comunità – una nazione, un gruppo religioso o professionale” ( Radugin V.P.),

- "un complesso che include conoscenze, credenze, arte, leggi, morale, costumi e altre capacità e abitudini acquisite da una persona come membro della società" (E. Tylor),

- "unità" stile artistico in tutte le manifestazioni della vita del popolo" (F. Nietzsche),

- “l'unità di tutte le forme di comportamento tradizionale” (M. Mead),

- “l'aspetto culturale dell'universo superorganico, che copre idee, valori, norme, la loro interazione e relazione” (P. Sorokin),

- “l'orientamento sociale che diamo alla coltivazione delle nostre potenzialità biologiche” (H. Ortega y Gasset),

- "forme di comportamento abituali per un gruppo, comunità di persone, società, aventi caratteristiche materiali e immateriali" (K. G. Jung),

- "l'organizzazione di vari fenomeni - oggetti materiali, atti corporei, idee e sentimenti, che consistono in simboli o dipendono dal loro uso" (L. White),

- “ciò che distingue una persona da un animale” (W. Oswald),

- “sistema di segni” (C. Morris),

- “il processo di autoliberazione autoprogressiva di una persona; lingua, arte, religione, scienza - forme diverse questo processo" (E. Cassirer),

- "il contesto generale delle scienze e delle arti, correlato categoricamente alla lingua, è una struttura che spinge una persona al di sopra di se stessa e dà valore alla sua nazione" (R. Tshumi),

- "caratteristico dell'intero insieme di conquiste e istituzioni che separavano la nostra vita dalla vita dei nostri antenati bestiali e servivano a due scopi: proteggere l'uomo dalla natura e regolare le relazioni reciproche delle persone" (S. Freud),

- “questo è lo scopo della trasformazione dell'Eros, la sublimazione dell'istinto sessuale” (J. Roheim),

- “la totalità degli elementi intellettuali a disposizione questa persona o tra un gruppo di persone e dotato di una certa stabilità associata alla “memoria del mondo” e della società – memoria materializzata in biblioteche, monumenti e lingue” (A. Mol),

- “realizzazione dei valori supremi attraverso la coltivazione di valori superiori dignità umana"(M. Heidegger),

- "in senso etnografico ampio, si tratta di conoscenza, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini acquisite da una persona come membro della società" (E. Tylor),

- “un insieme socialmente ereditato di modi di attività e di credenze che costituiscono il tessuto della nostra vita” (E. Sapir),

- “forme di comportamento abituale comuni ad un gruppo, comunità o società; queste forme sono costituite da elementi materiali e immateriali” (K. Young),

- « grado conosciuto formazione scolastica; un altro uso più ampio delle parole dà alla cultura il significato della vita quotidiana in generale (nel caso della cultura primitiva o della cultura di epoche e popoli che, quando si usa la parola nel primo significato, dovrebbero essere chiamati incolti..." ( Dizionario enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron).

Analizzando l'intera gamma di definizioni presentate, possiamo concludere che ci sono alcune caratteristiche essenziali del fenomeno che ci interessa che combinano le opzioni di cui sopra.

COSÌ, luogo comune sono le seguenti disposizioni:

La cultura è ciò che distingue l'uomo dall'ambiente naturale (la cultura è chiamata “seconda natura”), è una caratteristica della società umana;

La cultura non si eredita biologicamente, ma implica formazione, educazione, coltivazione;

La cultura è un fenomeno storicamente emerso; appare insieme società umana e si sviluppa con esso nel tempo e nello spazio.

Concentriamoci su una delle possibili opzioni per determinare l'essenza della cultura: la cultura è un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, presentato nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con se stesse, con la società e la natura.

In Russia il termine “cultura” utilizzato in conformità con tradizione tedesca, i francesi e gli inglesi preferiscono il termine "civiltà". Ci sono molti giudizi diversi negli studi culturali moderni riguardo alla distinzione tra questi concetti. A titolo illustrativo, ecco una citazione da un'intervista con A. I. Solzhenitsyn: "La cultura è la coltivazione del lato interiore della vita di una persona, la sua anima, mentre la civiltà è la coltivazione del lato esterno e materiale della sua vita".

C’è un’affermazione secondo cui “cultura” è una parola che è allo stesso tempo troppo ampia e troppo ristretta per essere di qualche utilità. Margaret Archer osserva che "tra tutti concetti chiave“Nelle discipline socio-umanistiche, il concetto di cultura ha mostrato “lo sviluppo analitico più debole e ha svolto il ruolo più ambiguo nella teoria”.

Negli anni '70 l'orientamento semiotico nelle discipline umanistiche era molto popolare. Alla luce di questa teoria, la cultura cominciò ad essere vista come una pratica significato. Clifford Geertz ha parlato della “rete di significati in cui l’umanità è sospesa”. Raymond Williams ha scritto di "un sistema di significazione attraverso il quale... l'ordine sociale viene comunicato, trasmesso, riprodotto, sperimentato e studiato".

Tutto sistemi sociali implicano significazione. L'abitazione è una questione di bisogno, ma viene inclusa nel sistema di significazione non appena all'interno di questo bisogno cominciano ad apparire le differenze sociali. Il pranzo in un ristorante di lusso non può ridursi al soddisfacimento del bisogno primario di cibo, questo è già ambito di significazione, ecc.

Terry Eagleton propone di descrivere la cultura "come l'insieme di valori, costumi, credenze e pratiche che costituiscono il modo di vivere di un gruppo specifico". La famosa formulazione di E.B. Tylor, proposto agli antropologi nel suo "Cultura primitiva", afferma che "la cultura è composta come un insieme di conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre capacità e abitudini acquisite dall'uomo come membro della società".

Stuart Hall: cultura è tutto ciò che non si trasmette geneticamente; sono “pratiche vissute” o “ideologie pratiche che consentono a una società, un gruppo o una classe di sperimentare, definire, interpretare e dare un senso alle condizioni dell’esistenza”.

La definizione data dalla cultura da Raymond Williams (eminente teorico della seconda metà del XX secolo) rivela la sua duplice natura: realtà materiale associata all'esperienza vissuta: “la cultura è una struttura del sentimento”. Nel suo lavori diversi Si trovano le seguenti definizioni: standard di perfezione; abitudine mentale; arte; sviluppo intellettuale generale; stile di vita olistico; sistema di significazione; la relazione degli elementi in uno stile di vita.

Note di T. Eagleton, che il conflitto tra il significato ampio e quello ristretto del termine “cultura” oggi ha portato al fatto che l’espansione questo concetto non ha confini. Si parla di “cultura del servizio”, “cultura del dolore”, “cultura del calcio”, “cultura del bere birra”... Esattamente lo stesso vale per il termine “filosofia”: “filosofia della fotografia”, “filosofia della pesca”, “filosofia della guerra”...

Ampia comprensione del termine si basa sul riconoscimento della natura universale della cultura come forma di soggettività (il soggetto è inteso in senso ampio - dall'individuo alla nazione). In questo senso, per cultura si intende il campo di valori in cui le persone esistono e che condividono in virtù della loro natura umana. La cultura come arte è una forma concentrata di questo campo. "L'alta cultura ha una posizione come quella dell'Onnipotente: guarda da ogni parte e da nessuna parte."

Eagleton suggerisce di separarsi Cultura E cultura . L'essenza della Cultura è che è priva di cultura: i suoi valori non si riferiscono a nessuna forma di vita specifica, ma alla vita umana in generale. Perché i valori della Cultura universale, ma no astratto(!), necessita di un rifugio locale per prosperare. Non può esistere una speciale versione coreana dell'imperativo categorico di Kant. La cultura ironizza sul suo ambiente storico: se ha bisogno proprio di questa scena per il proprio compimento, è Cultura proprio perché supera questo ambiente nel movimento verso l'universale. Proprio come la forma lega gli elementi di un’opera in un insieme coerente, la cultura denota la connessione tra una particolare civiltà/cultura e l’umanità universale.

La cultura come forma universale dell’esistenza umana gravita verso l’individuo, e la cultura come identità gravita verso una particolare collettività, non importa quanto paradossale possa sembrare. È nell'unicità che si rivela il potenziale universale e che interferisce anche con gli accordi convenzionali all'interno di una particolare comunità. Eagleton: “La cultura è lo spirito dell’umanità, che ha trovato espressione concreta in opere specifiche, il suo discorso collega l’io individuale e la verità dell’Umano senza la mediazione del particolare storicamente. Particolari: pura casualità, combinatoria, contingenza.

Quindi, il termine principale del XVIII secolo era NATURA, del XIX secolo: SOCIETÀ, STORIA. Nei secoli XX-XXI - CULTURA.

Pushkin non aveva parole"cultura" (di seguito - K.), c'era solo civiltà (di seguito - C.). Verso le scienze culturali come tipo speciale La società è entrata in contatto con la conoscenza solo nel XX secolo. Sono emersi studi culturali, filosofia della cultura, antropologia culturale e cultura della vita quotidiana. Tutte queste sono discipline separate.

La principale scoperta di tutte queste discipline- Non esiste una cultura per tutti. Esistono degli universali, ma funzionano in modo diverso in ogni contesto. Ad esempio, in Europa non c'è stato un Rinascimento, ma almeno due (italiano e settentrionale).

Claude Lévi-Strauss ha un lavoro“Tre Umanismi”, dove evidenzia: 1° Rinascimento - la legalizzazione dell'antichità pagana in Europa; 2° - scoperta metafisica dell'Oriente da parte degli europei (XVIII secolo); 1871 - Viene pubblicato il libro di Taylor "Cultura primitiva" (la primitività viene legalizzata come parte a pieno titolo del sistema culturale). Ora questo è ovvio, ma allora è stata un'importante rivoluzione nella coscienza.

E se ci sono tante “culture”, allora la conoscenza di K. e l'esistenza/essere in K. non coincidono. Solo perché CONOSCO il Taoismo non significa che ne appartengo. Pertanto, nel processo di studio della disciplina “Teoria e Storia della Cultura”, è importante non solo acquisire CONOSCENZE sulla cultura/culture, ma formare CONSAPEVOLEZZA CULTURALE (il processo richiede una vita).

La culturologia dà conoscenza sulla cultura e culture differenti, e la filosofia/teoria della cultura risponde alle domande: dove mi trovo in questa diversità? Cosa consideri tuo? Il compito di un teorico della cultura è vedere la giornata di oggi dalla prospettiva di TUTTA LA STORIA DELLA CULTURA e “contarne” i significati.

Presero forma le scienze della cultura in contrasto con le “scienze naturali”. I problemi della teoria culturale sono affrontati in un modo o nell'altro da: storia, filosofia, antropologia (sociale, culturale), psicologia, sociologia, etnografia, archeologia, linguistica, storia dell'arte. Pertanto, l’APPROCCIO ALLO STUDIO DELLA CULTURA è interdisciplinare.

UN OGGETTO- la cultura in tutta la sua diversità, nell'unità e nell'unicità dei processi che si verificano in essa.

AMBITO DISCIPLINARE OGGETTO- forme e tipi di cultura; modi della sua esistenza; dinamiche storiche cultura.