Uzankov Alexander Nikolaevich- Dottore in Filologia, Candidato in Studi Culturali. Teorico e storico della letteratura e della cultura russa Antica Rus'.

Vicerettore per lavoro scientifico Istituto Letterario loro. SONO. Gorky, professore dell'Università linguistica statale di Mosca (MSLU), dell'Accademia russa di pittura, scultura e architettura, dell'Istituto di storia culturale (SDS), dei corsi teologici superiori.

Nato nel 1955 nella città di Shchors, regione di Chernihiv, Ucraina.

Laureato nel 1980 presso il Dipartimento russo della Facoltà di Filologia dell'Università Statale di Lviv. I. Franko. È stato invitato come corrispondente nello staff del quotidiano "Komsomolskaya Pravda", poi ha lavorato come redattore del dipartimento di critica della rivista "October", redattore senior della casa editrice " Scrittore sovietico” SP URSS, Amministratore delegato impresa editoriale e commerciale specializzata "Heritage", creata per ordine del Consiglio dei ministri dell'URSS sotto l'Accademia delle scienze dell'URSS.

Dal 1989, al lavoro scientifico presso l'Istituto di Letteratura Mondiale. M. Gorky dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, dal 1992 - nell'insegnamento. Era il preside della Facoltà di Filologia e vicerettore per il lavoro scientifico dell'Accademia statale di cultura slava. L'iniziatore della creazione e il primo direttore esecutivo della "Società dei ricercatori dell'antica Rus'" presso l'IMLI dell'Accademia delle scienze dell'URSS (allora RAS).

Membro dell'Unione dei giornalisti dell'URSS e dell'Unione degli scrittori della Russia. Caporedattore del Bollettino dell'Istituto Letterario. SONO. Gorky”, membro del comitato editoriale della serie “L'eredità religiosa e filosofica dell'antica Rus'” (Istituto di filosofia dell'Accademia russa delle scienze), membro del comitato editoriale dell'almanacco letterario e giornalistico “Ruslo” (San Pietroburgo).

Specialista nel campo della letteratura, storia e filosofia dell'antica Rus'. Possiede una ricerca sulla nuova datazione di “Parole sulla legge e la grazia”, “La vita di Teodosio delle caverne”, “Letture su Boris e Gleb”, “Racconti di Boris e Gleb”, “Parole sulla campagna di Igor”, “ Parole sulla distruzione della terra russa", "Il racconto della vita di Alexander Nevsky", "Il cronista Daniele di Galizia", ​​ecc.

Lui ha offerto nuovo concetto comprendere l'antica cronaca russa, collegandola alle idee escatologiche degli scribi medievali russi; scoperto tracce dell'influenza del biblico "Libro del profeta Geremia" sul "Racconto della campagna di Igor"; reinterpretato "Il racconto di Pietro e Fevronia di Murom"; ha studiato l'evoluzione dell'immagine della natura nell'antica letteratura russa; la storia del genere dell'antica storia russa, ecc.

Sviluppato teoria dello sviluppo scenico della letteratura russa XI - il primo terzo del XVIII secolo ed teoria delle formazioni letterarie dell'antica Rus'.

Autore di oltre un centinaio di opere e studi sulla teoria e la storia dell'antica letteratura russa, tra cui singole pubblicazioni: Sui principi della costruzione della storia della letteratura russa nell'XI - primo terzo del XVIII secolo. - M., 1996; Dalle lezioni sulla storia della letteratura russa XI - primo terzo del XVIII secolo: "La Parola intorno alla Legge e alla Grazia". - M., 1999; Sui problemi di periodizzazione e sulle specificità dello sviluppo della letteratura russa nell'XI - primo terzo del XVIII secolo. - Kaliningrad, Università statale russa. I. Kant, 2007; Sviluppo graduale della letteratura russa nell'XI - primo terzo del XVIII secolo. Teoria delle formazioni letterarie. - M., 2008; Sulle specificità dello sviluppo della letteratura russa nell'XI - primo terzo del XVIII secolo. fasi e formazioni. - M., 2009; Problemi di storiografia e critica testuale antichi monumenti russi Secoli XI-XIII. M., 2009; La storia di Pietro e Fevronia di Murom. M., 2009.

Autore di sezioni in monografie collettive: Antica letteratura russa: Immagine della natura e dell'uomo. Ricerca monografica - M.: IMLI RAN, Heritage, 1995; Letteratura dell'antica Rus'. Monografia collettiva. - M., 2004; Storia delle culture Popoli slavi. In 3 volumi. M., 2003-2008, ecc.

Compilato, autore della prefazione e dei commenti: russo storia di tutti i giorni XV - XVII secolo - M.: Russia sovietica, 1991; Lettore di letteratura antica russa dei secoli XI-XVII. - M.: Lingua russa, 1991; A.M. Remizov. Lavori. In 2 volumi. – M.: Terra, 1993 e altri.

Vincitore del Premio Letterario Ortodosso Panrusso intitolato al Santo Principe Alexander Nevsky.

Uzankov Alexander Nikolaevich

Uzankov Alexander Nikolaevich - dottore in scienze filologiche, professore. Vicerettore per il lavoro scientifico del Gorky Literary Institute. Uno dei principali medievalisti del paese. Ha sviluppato la teoria dello sviluppo scenico della letteratura russa e la teoria delle formazioni letterarie. Ha creato una nuova poetica storica dell'antica letteratura russa. Tiene corsi di lezioni sulla storia della letteratura russa dei secoli XVIII-XIX agli studenti di cinque università di Mosca.

Oggi parleremo, forse, dello scrittore più misterioso e mistico del XIX secolo: Mikhail Yuryevich Lermontov. Ho intitolato la conferenza di oggi "Il profeta non riconosciuto". E lo inizierò con una poesia. Voglio attirare la vostra attenzione sul fatto che questa poesia è stata scritta da un ragazzo di 15 anni. La poesia si intitola "Previsione".

Quando la corona del re cadrà;

La folla dimenticherà l'amore che provava per loro,

E il cibo di molti sarà morte e sangue;

Quando bambini, quando mogli innocenti

Gli abbattuti non difenderanno la legge;

Quando la peste proviene da cadaveri puzzolenti

Comincerà a vagare tra i tristi villaggi,

Chiamare dalle capanne col fazzoletto,

E la levigatezza di questa povera terra tormenterà;

E il chiarore colorerà le onde dei fiumi:

In quel giorno apparirà un uomo potente,

E lo riconosci–e capirai

Perché ha in mano un coltello damascato?

E guai a te!–il tuo grido, il tuo gemito

Allora sembrerà ridicolo;

Di cosa parla questa poesia? Sono stupito e mi inchino davanti ai critici letterari sovietici che continuavano a inserire questa poesia nella raccolta di Lermontov, commentando sempre che fu scritta sotto l'influenza delle rivolte del colera del 1830, quando morì lo zio della nonna di Lermontov, Stolypin.

Ma dimmi, per favore, dove si parla delle rivolte del colera? Qui è chiaramente indicato:

Verrà un anno, un anno nero per la Russia,

Quando la corona del re cadrà.

È abbastanza ovvio che Lermontov parla dell'inizio del XX secolo. Cioè, su quegli eventi che accadranno 90 anni dopo, dopo che questa poesia fu scritta, il che significa che questa è penetrazione nel futuro.

Ma questa non è solo una rivoluzione, non solo quando cade la corona dei re, ma anche quando la legge viene rovesciata, cioè quando non c'è potere, quando non può proteggere né i bambini né le donne, quando la morte chiamerà dalle capanne con un fazzoletto, perché una capanna è una casa in cui una persona può nascondersi. Ma se inizia Guerra civile Come si può nascondersi da lei? E quando il chiarore colorerà i fiumi, perché ci saranno i fuochi. Guarda, che visione straordinaria del futuro di un ragazzo di 15 anni. Questo significa che ha un dono così straordinario di lungimiranza? E, infine, le ultime righe, su quest'uomo misterioso con un coltello damascato. Si prega di notare che enfatizza la fronte alta, la fronte alta.

E tutto sarà terribile, cupo,

Come il suo mantello dalla fronte alta.

Chi è questo nella rivoluzione, nella rivoluzione d'ottobre del 17° anno con la fronte alta? Cioè, il poeta aveva previsto questo ladro principale? Si scopre che lo ha visto, ha previsto il futuro. Chi era Mikhail Yuryevich Lermontov, da dove ha ricevuto un regalo del genere? Per rispondere a questa domanda, partirò da lontano.

Già alla fine del XIII secolo, al confine tra Inghilterra e Scozia, vicino alla città monastica di Milrose, vicino al castello di Elsendorn, viveva un cavaliere scozzese piuttosto famoso, semi-mitico e semi-leggendario Thomas Lermont. Lo conoscevano come stregone, stregone, veggente. Sull'alta collina di Elsendorn, sotto la corona di un possente albero, radunò persone che amavano venire lì per ascoltare come trasmette, come predice, come recita poesie.

Aveva un altro soprannome: Thomas the Rhymer. A proposito, Walter Scott ha persino scritto una poesia su di lui. Questo Thomas Lermont, tra l'altro, predisse la morte inaspettata e accidentale del re scozzese Alfred III. Cioè, era un veggente e prevedeva il futuro. Il suo destino è interessante e come finisce. Si diceva che due cervi bianchi del regno delle fate fossero venuti per lui, che fosse amico del regno delle fate e avesse ricevuto una sorta di profezia o il dono della profezia. Lo hanno portato via e non è mai tornato, nessuno lo ha più visto.

E quattro secoli dopo, inizio XVII secolo, nel 1613 le truppe russe conquistarono la Fortezza Bianca. Un certo scozzese fu catturato dai russi, con lo stesso cognome: Georg Lermont. Ben presto passò dalla fede calvinista a quella ortodossa, chiese di servire Mikhail Fedorovich, lo zar russo, che lo accettò al servizio, lo ricompensò persino con 8 villaggi e iniziò a servire.

Già i suoi nipoti erano stolnik al servizio russo, e o nella settima generazione, come dice l'Enciclopedia di Lermontov, o nell'ottava, come disse Vladimir Solovyov, un noto scrittore e poeta religioso fine XIX secolo e nacque Mikhail Yurievich Lermontov.

Che tipo di persona era Lermontov? Colpisce, ovviamente, la portata del suo talento. Nessuno dubitava che fosse un genio. La sua stella, sebbene si alzasse luminosa e corresse attraverso il firmamento della poesia russa, lasciò un segno evidente, ma non brillò completamente. Dimentichiamo completamente che avrebbe potuto essere in piazza Pushkin quando il monumento fu inaugurato, sia da Dostoevskij che da Tolstoj. Dopotutto, era un po' più vecchio di loro. E come si svilupperebbe allora la letteratura russa se Lermontov fosse sopravvissuto. È vero, sappiamo che la storia non conosce il congiuntivo, quindi capiamo cosa resta. Diamo un'occhiata all'uomo e alla sua poesia.

A proposito, non sappiamo molto di Lermontov, perché le lettere non sono state conservate, forse solo una piccola parte. Quasi nessun ricordo di lui voci del diario, come in Dostoevskij, Tolstoj, e possiamo immaginare queste figure. E non c'è quasi nulla su Lermontov. Ha lasciato la sua poesia, il suo lavoro e la prosa, ovviamente.

Possiamo restaurare la sua immagine attraverso la poesia? Possiamo, ma solo parzialmente. Perché? Perché se confrontiamo Lermontov con Pushkin - e Pushkin era un idolo per lui, lo amava moltissimo - allora vedremo quanto sono opposte queste due persone. Vivono in modi diversi e riflettono la loro vita nella poesia in modi diversi. "Sei un re, vivi da solo", dice Pushkin, perché Pushkin ha molti amici ed è sempre tra amici.

"E come un criminale prima dell'esecuzione, cerco la mia cara anima" - questo è Lermontov, vedi, sta cercando un'anima affine nella poesia, perché non ha amici. Perché ci sono così pochi ricordi di lui? Dicono che abbia uno sguardo molto duro, nessuno potrebbe resistere a questo sguardo.

Ho notato che anche in quelle piccole memorie che sono state conservate su Lermontov, non troveremo una descrizione accurata dei suoi occhi. Di che colore erano? Alcuni dicono che erano scuri senza concentrarsi sul colore, altri dicono che erano marroni, altri dicono semplicemente che era un look molto pesante. Alcuni non potevano sopportarlo, andavano nella stanza accanto e, se guardava qualcuno attentamente, si voltava sicuramente e in qualche modo rabbrividiva a questo sguardo.

Quindi, è penetrato anche nell'anima di una persona, ha visto tutto? Sì, puoi dirlo. D'altra parte, molti notano che non gli piaceva leggere le sue poesie. In molti modi, sembravano scritti per se stessi. Questa è una sorta di ondata dei suoi pensieri, un'ondata delle sue emozioni, delle sue riflessioni, ma la poesia colpisce con la profondità del suo pensiero.

Sai, è difficile determinare la sua età dalle poesie di Lermontov. Farò un esempio. Una delle sue poesie, come puoi immaginare, è una delle prime poesie, ma non ti dirò ancora l'età. Quali argomenti, quali problemi tocca Lermontov in questa poesia:

Non incolpare me, onnipotente

E non punirmi, per favore

Perché l'oscurità della terra è grave

Con le sue passioni che amo...

Appello a Dio ... In generale, nella poesia di Lermontov ci sono parecchie poesie in cui si rivolgerebbe a Dio. Ci sono molte poesie chiamate "Preghiera", ci sono molte poesie in cui si riferisce alla Madre di Dio, ma parla anche del Creatore su un piano di parità - questo è estremamente raro nella poesia russa. Perché? Perché bisogna tener conto che tutti i poeti del XIX secolo si trovano nel contesto di Cultura ortodossa. Naturalmente, riflettono anche la visione del mondo ortodossa e, conoscendo questa cultura, volontariamente o involontariamente, la riflettono nelle loro poesie. Ciò significa che ce l'ha anche Lermontov.

Un'altra cosa è che c'è anche un atteggiamento personale nei confronti del problema che tocca. In questo caso, un problema religioso, si potrebbe anche dire teologico, è il rapporto tra l'uomo e Dio, il rapporto tra l'uomo e il Creatore. Ancora una volta, lascia che ti ricordi che Lermontov conosce le poesie di Pushkin, conosce il suo "Profeta":

Alzati, profeta, e guarda e ascolta,

Compi la mia volontà

E, aggirando mari e terre,

Brucia i cuori delle persone con il verbo.

Se il talento viene da Dio, allora devi servire Dio con il tuo talento. Ecco un ragazzo di 15 anni. Chiede al Creatore di non accusarlo di quelle qualità umane che si manifestano ovunque:

Per qualcosa che raramente entra nell'anima

Il tuo flusso di discorsi dal vivo...

Guarda, non percepisce le parole divine, come fece Pushkin:

Per aver vagato nell'illusione

La mia mente è lontana da te.

Significa che è lontano dal Creatore, capisce che esiste, ma si rende conto che è ancora troppo lontano dal Creatore.

Per essere la lava dell'ispirazione

Mi bolle sul petto;

Per quale eccitazione selvaggia

Oscura il vetro dei miei occhi.

Cioè, le passioni coprono gli occhi. Pushkin ne superò molti, e quindi fu pieno di sorprendenti contenuti spirituali e rifletté questo contenuto nel suo lavoro. Lermontov non ha avuto il tempo di farlo. Sembra essere sempre al bivio di due strade: dove andare: a destra oa sinistra. Ha sempre questa scelta, una scelta straordinaria.

Ma spegni questa meravigliosa fiamma,

fuoco che tutto brucia,

Trasforma il mio cuore in pietra

Ferma i tuoi occhi affamati.

Dalla terribile sete di canto

Lasciami essere libero, creatore

Poi sulla via stretta della salvezza

Mi rivolgerò di nuovo a te

Anche sorprendente. Se nella poesia di Pushkin "Il Profeta" il poeta mostra come avviene la trasformazione della personalità di una persona, quando il cuore viene tolto dal petto e il "carbone ardente" viene inserito nel petto in modo che bruci i cuori delle persone con un verbo, quindi qui il processo è essenzialmente l'opposto: togliere il cuore ardente per inserirlo in modo freddo e giudizioso.

Quando Pushkin viene paragonato a Lermontov, vediamo quanto sono diversi. Pushkin è più materiale, Lermontov è più mistico. Darò alcune poesie o esempi di poesie per mostrare come entrambi i poeti sembrano riprodurre diversamente la stessa cosa. Ad esempio, Pushkin:

L'ultima nuvola del temporale sparso

Tu solo stai correndo attraverso il puro azzurro

Possiamo immaginarlo o dipingere un quadro? Molto facile. Perché è molto materiale. Questo è Puskin. Ora Lermontov:

Quella mattina c'era una volta celeste,

Così puro che il volo di un angelo

Un occhio diligente potrebbe seguire.

Quindi, ogni giorno usciamo e guardiamo gli angeli volare. Puoi dipingere questo quadro? Ovviamente no. Sebbene l'immagine sembri visibile, utilizza elementi ideologici completamente diversi per ricreare questa immagine, un'immagine poetica.

E vediamo quanto siano diversi questi due poeti. Vissuti, infatti, allo stesso tempo, appartengono alla stessa cultura. Quando conosciamo la poesia di Lermontov, anche la sua prima poesia, è sorpreso da un certo riconoscimento di se stesso. Ad esempio, all’età di 15 anni scrive:

Ho perso il conto dei miei anni.

Cosa, non sai contare fino a 15? Questo è, ovviamente, ridicolo. Quindi qui intende qualcos'altro: non sono stati questi 15 anni che ha vissuto qui sulla terra. Implica che il tempo sia di grande durata, ed è riconosciuto in altre poesie:

E c'era molto nei miei occhi

Accessibile e comprensibile, perché

Che non sono legato da vincoli terreni,

E punito dall'eternità e dalla conoscenza.

Punito dalla conoscenza e dall'eternità, la conoscenza del passato. Chi di noi ricorda cosa ci è successo prima della nostra nascita? Una domanda paradossale, ma sembra che Lermontov lo sapesse. Ha anche una poesia:

Un angelo volò nel cielo di mezzanotte,

E ha cantato una canzone tranquilla;

E la luna, e le stelle, e le nuvole in mezzo alla folla

Ascoltarono quel canto del santo.

Ha cantato della beatitudine degli spiriti senza peccato

Sotto i cespugli dei giardini paradisiaci;

Cantava del grande Dio e lo lodava

Il suo era sincero.

Portava tra le braccia un'anima giovane

Per un mondo di dolore e lacrime.

E il suono della sua canzone nell'anima di un giovane

Rimasto - senza parole, ma vivo.

E per molto tempo languì nel mondo,

Pieno di meraviglioso desiderio,

E i suoni del paradiso non potevano essere sostituiti

Annoiava le canzoni della terra.

Questa poesia si intitola "Angelo". L'anima ha ricordato la canzone che le ha cantato l'angelo, ricorda cosa c'era prima della nascita. Confessione interessante Lermontov. Ricordava a malapena sua madre. Non aveva ancora 3 anni quando lei morì.

Ma Lermontov dice di ricordare le canzoni che cantava sua madre. Dice: non ricordo le parole, non ricordo la melodia, ma se sentissi questa canzone, la riconoscerei immediatamente. Guarda, questa è una percezione completamente diversa. Una specie di profondo memoria storica, non solo quello che c'era nella vita terrena, ma anche quello che c'era prima.

Se parliamo delle sue profezie, della sua vita terrena, vorrei attirare l'attenzione sulla sua predizione della propria morte.

Sul luogo dell'esecuzione - orgoglioso, persino spregevole -

metterò fine alla mia vita.

Questo a 16 anni.

Preconoscevo il mio destino, la mia fine,

Una tomba insanguinata mi aspetta

Una tomba senza tombe e senza croce,

Sulla riva selvaggia delle acque ruggenti.

Voglio che ricordi queste parole, perché torneremo su di esse alla fine della conferenza, quando parleremo del duello di Lermontov, della sua morte. E, infine, nella poesia "Sogno", scritta tra maggio e luglio 1841, e morta il 17 luglio, Lermontov scrive:

La ferita fumava ancora in profondità

Il mio sangue colava goccia a goccia.

Trent'anni dopo, il principe Vasilchikov, il secondo di Lermontov, osservò nelle sue memorie: "Una ferita fumava nella parte destra, il sangue colava nella sinistra, un proiettile trafisse il cuore e i polmoni". Il principe Vasilchikov usa gli stessi verbi "affumicato" e "trasudato" della poesia di Lermontov, sebbene non conoscesse questa poesia. Una sorprendente coincidenza? Ovviamente.

Allora chi era Lermontov? Le caratteristiche sono molto diverse. Non aveva amici, ma Natalya Nikolaevna, la vedova di Alexander Sergeevich Pushkin, quando lo incontrò poco prima della morte di Lermontov, notò che questo era il modo più sorprendente, più sensibile, più Uomo intelligente, che ha incontrato dopo la morte di Alexander Sergeevich. Natalya Nikolaevna conosceva bene le persone.

Ma altri dicevano che era del tutto insopportabile, e sembra che in queste note e caratteristiche arrivate fino a noi, vediamo due persone completamente diverse. Qualcuno lo tratta con grande rispetto e qualcuno lo odia.

Perché è così? Dmitry Merezhkovsky ha scritto un lungo articolo “M. Y. Lermontov. Poeta della sovrumana”, cercando di analizzare il fenomeno di Lermontov. Chi è lui, come relazionarsi con la poesia di Lermontov e con la sua ricerca di Dio (e la superumanità è ricerca di Dio) e, ovviamente, con il suo comportamento?

Vladimir Solovyov caratterizza molto duramente Lermontov, mostra una varietà di passioni. Fa emergere persino l'idea che Lermontov sia stato sopraffatto da tre demoni: sete di sangue, voluttà e orgoglio. Il più importante è il demone dell'orgoglio, che non ha permesso a Lermontov di accettare e, forse, quindi, non ha permesso a Lermontov di diventare ciò che divennero Pushkin, Dostoevskij e Tolstoj. Innanzitutto, vivi una vita più lunga. D'altra parte, massimizza il tuo talento.

In effetti, se guardiamo i ricordi di alcune persone che conoscevano da vicino Lermontov, allora colpisce nelle sue azioni. In qualche modo è stato portato via da Ekaterina Alexandrovna Khvostova, inseguito ovunque, a tutti i balli, in tutte le case. Lermontov ha cercato di farla innamorare di lui, ha detto che se si fosse innamorata di lui, avrebbe creduto che esiste un Dio. La pressione era così grande che, alla fine, Ekaterina Alexandrovna si arrese, si innamorò anche di Mikhail Yuryevich.

Dagli appunti di Ekaterina Alexandrovna: “Mi ha completamente ridotto in schiavitù. Ho avuto paura per me stesso. Avevo la sensazione che ci fosse un abisso sotto i miei piedi. Ha cercato di convincermi a scappare e a sposarmi segretamente”. E lei ha accettato, immagina. Quando già sentiva che Catherine era pronta a tutto, le scrisse una lettera anonima, da parte di terzi. Scrive di se stesso, più precisamente, di Lermontov: “Credimi, non è degno di te. Niente è sacro per lui. Non ama nessuno. Non ho niente contro di lui se non il disprezzo che merita."

La lettera è stata intercettata dalla famiglia, è scoppiato uno scandalo ed Ekaterina Alexandrovna scrive: “È sorprendente come quella notte non abbia gridato con tutto il cuore, e sia rimasta nella mia mente. Ha ucciso la mia anima." E poi, dopo un po ', quando Ekaterina Khvostova vide Lermontov al ballo, fece finta di non notarla. Cogliendo l'attimo, si avvicinò a lui per chiedergli: "Per l'amor di Dio, dimmi, per cosa sei arrabbiato?" "Non ti amo più", rispose Lermontov. "Sì, non credo di averlo mai fatto."

Cosa, mascalzone, mascalzone? Non giudicare così in fretta e così presto. Lermontov scrive nel suo diario: "Ora non scrivo romanzi, li vivo". In un altro momento dirà della sua vittima: "Sto effettivamente preparando il materiale per i miei scritti". Quindi, cos'è? Sta davvero sperimentando sulle persone? Se una persona è vanitosa, cerca di essere diversa da tutti gli altri. Cerca di distinguersi: vestiti, conversazione, parole, azioni. Lermontov non ne aveva bisogno. Sembra che volesse far parlare di sé, che fosse come tutti gli altri. E in questo desiderio di essere come tutti gli altri c'è Lermontov. Ti chiederai perché?

Solovyov, analizzando il lavoro di Lermontov, giunse alla conclusione che il poeta prese molto dalla filosofia, dal pensiero religioso e dalla poesia dell'Europa occidentale. In ogni caso, secondo Solovyov, il suo atteggiamento nei confronti della vita umana, dell'anima umana, era tratto da " Divina Commedia» Dante. Dice che c'era una guerra in paradiso. L'Arcangelo Michele con un esercito bianco sconfisse il drago, che fu gettato nell'abisso, trasformato in Satana, e insieme agli angeli neri scomparvero in quell'abisso.

Ma le anime umane, questi sono gli angeli che non hanno fatto la scelta finale in cielo. Non hanno scelto tra angeli bianchi e neri, quindi il Signore li manda sulla terra. Chi è vicino al cielo non viene ucciso dalle cose terrene. Questa idea è molto evidente nel lavoro di Lermontov. Ciò significa che anche la sua vita è una prova. Deve scegliere la sua strada sulla terra: con chi è - con gli angeli bianchi o con quelli neri. Questa scelta è definitiva. Se lo crede eterno anima umana qui si sta svolgendo un test, forse è per questo che non si sforza davvero di rimanere sulla terra?

In una delle sue poesie, si rivolge al Creatore:

Disporre solo in modo che d'ora in poi tu

Non ci ho messo molto a dirti grazie.

Questo è un sacrilegio. Chiede al Creatore di abbreviare la propria vita. Perché? Perché è difficile per lui vivere qui. Vuole lasciare questo mondo il prima possibile: “Salvati dal pensiero inevitabile e dimentica l'indimenticabile…”, dice in una poesia; "Oh, come potrei dimenticare ciò che è indimenticabile", dice un'altra poesia.

E ho perso il conto dei miei anni

E prendo le ali dell'oblio: -

Come darei loro il mio cuore!

Come potrebbe l'eternità gettarli miei!

Rinunciare alla propria eternità è meraviglioso. Non ha il senso della temporalità dell'essere, ma c'è un senso dell'eternità che porta dentro di sé.

Dopo aver parlato un po 'di come Lermontov guarda al futuro, predice la sua morte, non pensa che morirà in vecchiaia, anticipa la sua morte, vorrei sottolineare che proprio come puoi vedere il futuro , puoi considerare il passato. Anche Lermontov aveva questo dono. Perché? Perché "sia la conoscenza che l'eternità sono punite". Sa cosa è successo e, come esempio, voglio analizzare la famosa "Canzone sul mercante Kalashnikov".

La chiamiamo in breve "Canzone sul mercante Kalashnikov", ma in realtà Lermontov ha un titolo più lungo e corretto, perché Lermontov penetra sorprendentemente nel XVI secolo.

Come medievalista che studia la cultura dell'antica Rus', voglio attirare la vostra attenzione sul fatto che non ho trovato un solo errore storico in questa canzone. Può essere trovato in qualsiasi saggio, perché la fantasia artistica dell'autore può consentirlo, riproducendolo verità storica per aggiungere qualcosa da me. Lermontov non lo usa. Una sensazione così sorprendente che lui stesso fosse presente ovunque, che osservasse tutto e descrivesse tutto da solo.

Conosce perfettamente, fin nei minimi dettagli, la vita del XVI secolo. Noto subito che Lermontov non conosceva Domostroy, cosa che verrà pubblicata poco dopo. E, in generale, Lermontov, che combatté nel Caucaso, non fu all'altezza di Domostroy. Ma come è riuscito a cogliere esattamente l'essenza di quest'opera così importante del XVI secolo, soprattutto per quanto riguarda la famiglia come piccola chiesa?

Quindi, "Una canzone sullo zar Ivan Vasilyevich, una giovane guardia e un audace mercante Kalashnikov". Questa è la gerarchia, che si vede chiaramente già nel titolo stesso. Di chi parla la canzone? Prima di tutto sullo zar, poi sulla giovane guardia, perché è il servitore dello zar, e poi sul mercante Kalashnikov. E la chiamiamo "La canzone del mercante Kalashnikov", cioè l'abbiamo un po 'riorganizzata, sottolineando così l'impresa compiuta da Stepan Paramonovich Kalashnikov. In una certa misura, questa canzone è una stilizzazione di un epico magazzino colloquiale che era nell'antica Rus':

Oh, sei un goy, zar Ivan Vasilyevich!

Abbiamo composto la nostra canzone su di te,

Riguardo al tuo amato Oprichnik,

Sì, su un commerciante coraggioso, su Kalashnikov.

Prima di tutto, un appello al re, parlando di lui.

L'abbiamo piegato alla vecchia maniera,

L'abbiamo cantato all'arpa

E hanno letto e ordinato.

Il popolo ortodosso ne fu divertito...

Anche una nota importante. Ciò significa che è scritto per gli ortodossi, perché esiste un certo codice per la percezione del comportamento e della situazione di cui parlerà Lermontov. Per far divertire il popolo ortodosso.

Il giorno dopo, sulla Moscova, scazzottata, single, e Kiribeevich esce. Tre volte lo chiama, ma nessuno vuole andargli contro, perché lo conoscono come un grande combattente. Ivan il Terribile ha promesso di premiare il vincitore e, chiunque verrà sconfitto, Dio lo perdonerà. Questo è molto importante: le parole di Ivan il Terribile sul premio al vincitore. E ora due combattenti si sono riuniti: Kiribeevich e Stepan Paramonovich. Poiché Stepan Paramonovich è un difensore, non può colpire per primo. Kiribeevich colpisce per primo:

Poi Kiribeevich ha oscillato

E colpì per la prima volta il mercante Kalashnikov,

E colpiscilo in mezzo al petto -

Il petto della giovinezza si spezzò,

Stepan Paramonovich vacillò;

Una croce di rame pendeva sul suo ampio petto.

Con le sante reliquie di Kiev,

E la croce si piegò e premette nel petto;

Come rugiada, il sangue colava da sotto di lui.

È un caso che il colpo cada sulla croce? Ovviamente no. Come la corona della Chiesa è Cristo, così la corona della piccola chiesa è lo sposo. Colpisce Cristo, ma le reliquie dei santi salvano Stepan Paramonovich da questo colpo mortale. E poi già Stepan Paramonovich ha escogitato, ha colpito alla tempia sinistra e Kiribeevich è caduto come se fosse stato fatto a pezzi. Nel tempio sinistro ... Dicono che a destra c'è un angelo custode e a sinistra c'è un demone tentatore. Guarda qual è la reazione di Ivan il Terribile:

Rispondimi sinceramente, onestamente,

Volenti o nolenti

Hai ucciso a morte il mio fedele servitore,

Movo del miglior combattente Kiribeevich?

"Te lo dirò, zar ortodosso,

L'ho ucciso a volontà

E per cosa, di cosa non te lo dirò.

Dopotutto, per dirgli la verità, devi disonorare pubblicamente tua moglie, Alena Dmitrievna, quindi porterà il segreto con sé nella tomba. E poi Ivan il Terribile ordina l'esecuzione di Stepan Paramonovich. Chiedi: com'è, perché Ivan il Terribile ha promesso di ricompensarlo? E questa è la ricompensa reale, perché nessuno può premiare una persona come un re. Nel suo diritto di giustiziare o di perdonare. Dopotutto, Stepan Paramonovich ha ucciso un uomo, ha violato un comandamento. Questo è uno dei peccati capitali: l'omicidio. Come espiare questo peccato? Solo martirio. E verrà giustiziato.

Hai notato o no che molti degli eroi di Lermontov finiscono la loro vita con il martirio o muoiono. "Bela": Pechorin non è tornato in Russia dal suo viaggio, Vulich e molti altri. Si scopre che per Lermontov questa morte, inaspettata, martirio è molto importante, anche in termini teologici e religiosi, perché i peccati umani vengono espiati da questo martirio.

E ora voglio passare al duello di Lermontov. 12 aprile 1841. Alla festa d'addio da Karamzin, Lermontov era molto triste e disse che presto sarebbe morto. Nessuno, ovviamente, ha prestato attenzione a queste parole di Lermontov. Ma non molto tempo prima del duello con Martynov, scrisse la poesia "Dream", in cui descriveva se stesso, disteso nella valle del Daghestan, ferito a morte. Vorrei attirare la vostra attenzione sullo svolgimento del duello stesso.

Il motivo era una specie di scherzo che Lermontov aveva lanciato in direzione di Martynov, che da tempo aveva chiesto a Lermontov di non scherzare, soprattutto davanti alle donne. Ma Lermontov non poté resistere, e Martynov, uscendo di casa, prese Lermontov per la manica e disse: “Sai, Lermontov, che sopporto molto spesso le tue battute, ma non mi piace essere ripetuto davanti al pubblico le signore." Al che Lermontov rispose con voce calma: "E se non ami, chiedimi soddisfazione".

Chi di loro abbia sfidato chi a duello: Martynov Lermontov o Lermontov Martynov, è del tutto incomprensibile. Anche i secondi di Lermontov hanno affrontato questo scontro per tre giorni, se non amici, quindi conoscenti. Dopotutto, Martynov aveva studiato un anno sotto Lermontov e si conoscevano molto bene. Lermontov ha visitato la sua casa di Mosca. E ora c'era una tale discordia e, cosa più importante, nessuno dei secondi sapeva chi avrebbe dovuto fare il primo passo verso la riconciliazione. In linea di principio, questo è colui che chiede un duello. Chi ti ha sfidato a duello?

Secondo il principe Vasilchikov, da qualche parte intorno alle 6 o alle 7 di sera si recarono ai piedi del Mashuk, dove di solito si svolgevano i duelli. Hanno scelto un piccolo sentiero che portava alle montagne in modo che ci fossero meno persone, hanno contato la barriera: 10 gradini. E altri 10 passi, in direzioni diverse, solo 30 passi separavano i secondi.

Il principe Vasilchikov notò che una nuvola nera si alzava lentamente all'orizzonte e avvolgeva l'intero spazio celeste. Quando i duellanti furono separati, Lermontov rimase in piedi nel luogo in cui era stato collocato, coprendosi solo la tempia con una pistola. Martynov si avvicinò rapidamente alla barriera, prese la mira a lungo, tanto che uno dei secondi esclamò: "Bene, spara, finalmente, o ti esplorerò!" C'è stato uno sparo. In questo momento scoppiò un terribile temporale e cominciò a piovere. Si precipitarono a Lermontov. Era già senza vita. Una morte straordinaria, sotto un tuono assordante.

Ricordi l'antenato di Lermontov, Thomas Lermont, un rima? Dicono che secondo le idee medievali, l'anima di uno stregone non lascia la terra, si muove di generazione in generazione lungo la linea maschile. "Ho perso il conto dei miei anni", dice Lermontov. Ma Lermontov fu l'ultimo di questo tipo e, ancora una volta, secondo le idee medievali, se non c'è nessuno a cui trasferire le sue capacità e le sue conoscenze, allora questa persona finirà tragicamente la sua vita. "So che la testa che ami passerà dal tuo petto al ceppo" - queste sono le parole di Lermontov. Sapeva che il suo destino sarebbe finito tragicamente.

Cosa si può dire di Lermontov in queste ultime parole? Guarda, il martirio, come quello di Stepan Paramonovich, significa che con questo martirio ha espiato quei peccati che si sono accumulati durante la sua vita. Perché tornava così spesso a questa morte e perché la descriveva? La prevedeva, la conosceva, e forse sperava anche che una simile partenza lo liberasse da tanti peccati. È qui che vorrei concludere la mia storia oggi.

Domande del pubblico

Papavyan Gevork, Università statale Lomonosov di Mosca Lomonosov : Dimmi, per favore, Alexander Nikolaevich, è possibile trovarlo nelle opere di Lermontov previsioni vere rivolto al tempo presente, alla sua gente, allo stato o forse anche alla religione? Grazie.

- Direttamente dal nostro tempo, forse è impossibile. Ma per il futuro della Russia e del popolo sì, senza dubbio. La sua poesia, sì, in generale, e la prosa miravano a una cosa: che la Russia sarebbe stata un paese molto integrale, un paese molto forte, e la cultura russa era molto importante per Lermontov. La sua vita e il suo lavoro mostrano che nella storia puoi trovare due punti di riferimento: il passato e il presente e, basandoti su di essi, puoi disegnare un vettore nel futuro.

Quando Lermontov considerò il passato, disse che nell'originalità della Rus' c'è la sua forza, la sua salvezza. Compreso, e nell'Ortodossia, è andato a questo. Per Lermontov, la cultura russa è, prima di tutto, cultura ortodossa, e la Russia, in quanto paese autocratico, è fondamentalmente ortodossa.

Caterina . Mi sembra che il lavoro di Lermontov non sia stato pienamente compreso dai suoi contemporanei. Pensi che se fosse vissuto qualche decennio più tardi, la sua vita sarebbe stata diversa? Grazie.

- Hai assolutamente ragione. In generale, l'opera di Lermontov non fu sufficientemente apprezzata non solo dai suoi contemporanei, ma anche dai suoi discendenti. Da un lato sembra che sappiamo molto di Lermontov. Ma con la conferenza di oggi volevo solo suscitare interesse per Lermontov, perché gradualmente hanno cominciato a dimenticarsi di lui. E qui è molto importante studiare il suo lavoro.

Per quanto riguarda la seconda parte della tua domanda, è molto interessante, puoi speculare sul perché. Dopotutto, Dostoevskij non proveniva tanto dal "Soprabito" di Gogol quanto da Lermontov. Tutti gli eroi di Dostoevskij si trovano costantemente di fronte a una scelta, come, in effetti, Lermontov e i suoi eroi. C'è sempre una scelta morale. Pertanto, se Lermontov fosse vissuto più a lungo, penso che avrebbe avuto un'influenza tangibile sia su Dostoevskij che su Tolstoj. Sarebbe uno sviluppo completamente diverso della letteratura. Ma, ripeto, la maggior parte degli eroi di Dostoevskij provengono da Lermontov.

Elena . Perché si presume che Lermontov non potesse conoscere sciocchezze come, ad esempio, il vino dolce d'oltremare o, diciamo, nomi, nomi. Davvero, se ora lo sappiamo, davvero, allora un tempo non avrebbe potuto sapere queste sciocchezze sui secoli passati. Grazie.

– Vede, tutti questi studi sono stati condotti in epoca sovietica, cioè nel XX secolo. Ad esempio, lo stesso "Domostroy", sebbene sia stato pubblicato a metà del XIX secolo, Lermontov non lo conosceva ancora. Per quanto riguarda il vino d'oltremare, o queste sfumature con un nome, queste non sono solo tradizioni della cultura ortodossa, sono tradizioni del XVI secolo. Se ne scrivesse nel XVII secolo, allora andrebbe tutto bene. Nel XVII secolo lo sapevano, e sarebbe stato percepito abbastanza normalmente, per il XVI secolo, questi sono dettagli che possono essere conosciuti solo nel XVI secolo, arrivando, occupandosi specificamente del XVI secolo.

Lermontov non era uno storico, Karamzin no. Vedete, a quel tempo la ricerca storica era ancora in uno stato tale, non direi che fosse agli inizi, ma l'opera più importante sulla storia è la Storia dello Stato russo di Karamzin.

Preparato da Natalia Myuselimyan

Alexander Nikolayevich UZHANKOV si è laureato nel 1980 presso il Dipartimento russo della Facoltà di Filologia dell'Università statale di Lviv intitolata a I.I. I. Franko. Ha lavorato come corrispondente per il quotidiano "Komsomolskaya Pravda", redattore della rivista "October", redattore senior della casa editrice "Soviet Writer" dell'Unione degli scrittori dell'URSS. Membro dell'Unione dei giornalisti dell'URSS. Ha preso parte alla creazione ed è stato il primo direttore generale dell'impresa editoriale e commerciale specializzata "Heritage", creata per ordine del Consiglio dei ministri dell'URSS presso l'Accademia delle scienze dell'URSS. Nel 1990, si è trasferito a lavorare come ricercatore senior presso il Dipartimento di letteratura antica russa presso l'Istituto di letteratura mondiale intitolato a V.I. Accademia delle scienze M. Gorky dell'URSS. È stato l'iniziatore della creazione e il primo direttore esecutivo della "Società dei ricercatori dell'antica Rus'" presso l'IMLI RAS. Dal 1992 insegna (MGLU, GASK, SDS, ecc.). Specialista nel campo della letteratura, storia e filosofia dell'antica Rus'.

Possiede una ricerca sulla nuova datazione di “Parole sulla legge e la grazia”, “La vita di Teodosio delle caverne”, “Letture su Boris e Gleb”, “Racconti di Boris e Gleb”, “Parole sulla campagna di Igor”, “ Parole sulla distruzione della terra russa", "Il racconto della vita di Alexander Nevsky", "Il cronista Daniele di Galizia", ​​ecc.

Ha proposto un nuovo concetto di comprensione dell'antica cronaca russa, collegandola alle idee escatologiche degli scribi medievali russi; scoperto tracce dell'influenza del biblico "Libro del profeta Geremia" sul "Racconto della campagna di Igor"; reinterpretato "Il racconto di Pietro e Fevronia di Murom"; ha studiato l'evoluzione dell'immagine della natura nell'antica letteratura russa; la storia del genere dell'antica storia russa, ecc. Ha sviluppato la teoria dello sviluppo graduale della letteratura russa dall'XI al primo terzo del XVIII secolo e la teoria delle formazioni letterarie dell'antica Rus'.Autore di oltre un centinaio di opere sulla teoria e la storia dell'antica letteratura russa.

Alexander Nikolaevich UZHANKOV: intervista

Aleksandr Nikolaevič UZHANKOV (nato nel 1955)- Dottore in Filologia, Candidato in Studi Culturali. Teorico e storico della letteratura e della cultura russa. Professore dell'Università Linguistica Statale di Mosca (MSLU), Istituto Letterario da cui prende il nome. SONO. Gorkij, Seminario teologico Sretenskij. Prorettore per il lavoro scientifico dell'Istituto Letterario. SONO. Gorkij. Membro dell'Unione degli scrittori russi: .

- Alexander Nikolayevich, insegni al Seminario teologico Sretensky sin dalla sua fondazione. Raccontaci i primi anni di seminario.
- Non ci sono incidenti nella vita di una persona. Un piccolo episodio di vita dopo un po 'viene interpretato come una previsione del futuro. Un giorno, molto prima dell'apertura del seminario, andai a prendere mio nipote a scuola, che si trova vicino al monastero Sretensky. Dato che le lezioni non erano ancora finite, ho passeggiato per il territorio del monastero. Il tempo era ateo, antico tempio Icona di Vladimir Madre di Dio era chiuso, ma sapevo che conteneva un'incredibile croce scolpita in legno, il più alto monumento dell'arte in legno. Restava solo da rammaricarsi che un simile capolavoro fosse nascosto alle persone e che il tempio non fosse disponibile per la preghiera. Quindi, ovviamente, non avrei potuto immaginare che, dopo 20 anni di servizio in questo stesso tempio, la mia carriera di insegnante sarebbe iniziata nel Seminario Sretensky.

Sono stato invitato a tenere lezioni sulla letteratura russa in seminario dal mio collega professor A.M. Kamchatnov. Nell'estate del 1999, sotto la guida dell'abate del monastero, l'archimandrita Tikhon, fu creato il curriculum dell'allora Scuola ortodossa superiore Sretensky. Era inoltre necessario sviluppare un programma sulla storia della letteratura russa dall'XI al XX secolo.

Con interesse ho iniziato a preparare un curriculum per un corso di letteratura per un'università ortodossa. Dopotutto, se guardi la letteratura russa solo da posizioni secolari, come composizioni artistiche non vedremo molto. Prima di tutto, non vedremo il significato spirituale dell'antica letteratura russa. E una volta era decisivo. E, naturalmente, in istituzioni educative come il Seminario teologico di Mosca, l'Accademia teologica di Mosca o la Scuola ortodossa superiore Sretensky, era possibile e necessario parlare della vera essenza dell'antica letteratura russa, e in effetti di tutta la letteratura russa in generale. , sulla sua componente spirituale, su quelle idee che sono incorporate nelle opere verbali. A quel tempo avevo già maturato una certa esperienza nell’insegnamento: ho tenuto diversi corsi originali presso l’Università Linguistica Statale di Mosca (MGLU, l’ex Istituto di lingue straniere loro. M. Torez) e presso l'Accademia statale di cultura slava (GASK).

- Ricordi la tua prima lezione al Seminario Sretensky? Quali sono state le tue impressioni?
- Certamente. Il primo giorno del primo anno accademico, la mattina, prima dell'inizio delle lezioni, ci riunivamo nella chiesa del monastero. C'è stata una liturgia, poi padre Tikhon ha benedetto l'intero corpo docente e i seminaristi, augurando loro successo nel loro nuovo lavoro. Ha chiesto chi avrebbe tenuto la prima conferenza. Si è scoperto che il processo educativo alla SDS è iniziato con una conferenza sull'antica letteratura russa.
L'impressione più forte in tutti gli anni del mio insegnamento è stato l'incontro con studenti insoliti per me: dopo tutto, io, socialite, venne al monastero per tenere una conferenza ai monaci. Quando sono entrato per la prima volta nell'aula del seminario, ho visto un pubblico speciale. Alcuni erano anche più vecchi di me, la maggior parte con esperienza di vita e spirituale. Molti avevano già un'istruzione superiore, c'erano persino candidati alle scienze! E mi è venuta spontanea una domanda: cosa si può insegnare loro?

L’educazione è la restaurazione dell’immagine di Dio. Naturalmente, le antiche creazioni russe contribuiscono soprattutto a questo. Era però necessario insegnare questa materia in modo tale che insieme, insieme, potessimo trovare qualcosa che potesse giovare a tutti noi. Il messaggio principale era che eravamo addestrati ad imparare. Abbiamo lavorato. Erano lavoratori della parola, più precisamente, collaboratori. Ho insegnato la parola russa viva e ho studiato da solo, e questo era importante per me, perché anch'io potevo prendere in prestito qualcosa dai miei studenti monaci. Del resto, proprio l'insegnamento in seminario, lo stesso ambiente monastico impone numerosi obblighi. Mi è sempre piaciuto che nelle scuole teologiche ogni lezione inizi con una preghiera. Le antiche creazioni russe furono scritte dai monaci per grazia, quindi leggerle e comprenderne il significato spirituale può essere fatto solo per grazia. Quando una lezione inizia con la preghiera, è completamente diversa e si svolge rispetto a qualsiasi università secolare. Nasce quel terreno fertile su cui cadono le parole degli scrittori spirituali.

Alexander Nikolayevich, un tempo hai ricoperto la carica di primo vicerettore del seminario, responsabile di attività scientifica seminario e processo educativo. Raccontaci questo periodo della tua attività.
- L'offerta di diventare vicerettore della scuola fu per me inaspettata allora, perché a quel tempo ero il preside della facoltà di filologia e vicerettore delle scienze del Comitato statale di architettura e costruzione e non lasciai questi incarichi . Perché padre Tikhon ha fatto questa proposta? Probabilmente perché era necessario costruire il processo educativo e strutturare il seminario. Era necessario creare dipartimenti per discipline, organizzare il lavoro dei dipartimenti stessi, creare un'unità educativa che supervisionasse il processo educativo. Ho intrapreso questo lavoro organizzativo. Padre Ambrose (Ermakov) mi ha aiutato molto allora, cosa per cui gli sono sinceramente grato. Padre Ambrogio è stato vicerettore della SDS, poi è stato ordinato vescovo. E ora il seminario funziona secondo il modello allora stabilito.

All’epoca in cui ero qui come vicerettore, il compito non era tanto quello di attrarre docenti competenti: filosofi, storici, teologi, linguisti, ecc., ma di organizzare e dirigere il loro lavoro. La spina dorsale degli insegnanti proveniva dall'Accademia statale delle arti di Mosca, dall'Università statale di Mosca e da altre importanti università di Mosca. Il livello di insegnamento era piuttosto elevato: grazie agli sforzi di padre Tikhon, le migliori forze professorali di Mosca si riunirono nella Scuola ortodossa superiore Sretensky: i professori A.A. Volkov, G.G. Mayorov, A.M. Kamchatnov, A.I. Sidorov, A.F. Smirnov e altri. L'accademico I.R. Shafarevich, professore N.A. Narochnitskaya, N.S. Leonov, A.I. Osipov.

Come valuta il livello delle tesi difese in seminario, il grado della loro serietà e la complessità della difesa?
- Il livello delle tesi del primo numero era piuttosto alto. Si trattava di scritti scientifici e teologici profondi, si potrebbe dire, approfonditi. Come dimostra l'esperienza, il risultato del lavoro finale di uno studente dipende non solo dalla qualità dell'insegnamento e della guida scientifica, ma anche dagli studenti stessi, dal loro approccio al saggio di tesi. E in futuro il livello di quei lavori che ho dovuto rivedere, nel loro insieme, si è rivelato piuttosto alto.

Alexander Nikolayevich, lei insegna in diverse università secolari, insegnando lo stesso corso del seminario. Metti degli accenti separati quando presenti materiale per un pubblico laico e per un pubblico di una scuola teologica?
- Certamente, anche se i corsi sono simili. Ora continuo a insegnare sia alla MSLU che all'Istituto Letterario. SONO. Gorky e all'Accademia di pittura, scultura e architettura. In definitiva, la direzione delle lezioni dipende dagli ascoltatori a cui vengono lette. Se nelle università laiche si pone l'accento sull'aspetto scientifico della presentazione della materia, sullo studio della forma e del genere, sulla poetica delle opere e, soprattutto, si considera il lato artistico delle composizioni, allora in seminario si può prestare maggiore attenzione essere dedicato alla componente spirituale. Studiare esattamente lo scopo per cui è stata scritta l'opera.

I programmi di istruzione superiore sono stabiliti secondo gli standard dell’istruzione pubblica e gli insegnanti non dovrebbero andare oltre questi standard. In seminario, invece, c'è la possibilità di leggere il corso dell'autore, ovviamente, facendo riferimento al programma generalmente accettato, ma allo stesso tempo di concentrarsi su una considerazione più scrupolosa delle questioni di interesse dei seminaristi. La maggior parte di loro partirà da qui come clero e verranno avvicinati con domande su determinate opere. finzione. E devo armarli con il metodo dell'analisi del testo, considerando il massimo numero possibile di opere nel processo educativo.

È possibile paragonare il suo percorso in seminario con l'agiografia come disciplina che si occupa dello studio della vita dei santi, degli aspetti teologici e storico-ecclesiali della santità?
- È possibile, e allo stesso tempo è necessario procedere dalla comprensione ortodossa dell'antica letteratura russa. Nelle università secolari, questo corso è solitamente chiamato storia dell'antica letteratura russa, sottolineandone così, per così dire, la laicità; l'accento è posto sul termine letteratura, su finzione, sulla visione soggettiva dell'autore. Nella creazione, la parola nell'antica Rus' significava co-creazione con Dio. Maggioranza schiacciante Antichi autori russi erano monaci, molti di loro furono poi canonizzati come santi, a cominciare da sant'Ilarione di Kiev, autore del "Discorso sulla legge e sulla grazia". E il monaco Nestore - il primo agiografo che scrisse le vite dei santi principi Boris e Gleb e il monaco Teodosio delle Grotte, uno dei fondatori della cronaca - il compilatore del famoso "Racconto degli anni passati", e il monaco Lo stesso Teodosio - l'autore di parole e insegnamenti, e persino il principe Vladimir Monomakh - l'autore " Istruzioni per i bambini", e molti altri sono inclusi nel Sinodo dei santi ortodossi.

La letteratura russa antica dovrebbe essere studiata come la nostra letteratura patristica, proprio come studiamo le opere dei Santi Padri della Chiesa. Qui non ci si può limitare solo a quei metodi utilizzati nello studio della narrativa secolare. Le creazioni spirituali furono scritte per obbedienza, ma era presente anche il desiderio di creare qualcosa di utile per l'anima del lettore. Ecco perché, secondo me, l'agiografia e l'antica letteratura russa dovrebbero essere considerate libri divinamente ispirati. Cioè, tutti i generi inerenti all'antica letteratura russa: vite, insegnamenti, eloquenza solenne, parole per la consacrazione della chiesa e così via - contengono istruzioni spirituali, poiché il tema principale di tutte le antiche creazioni russe è la salvezza dell'anima . E in essi, come nella vita dei santi, ci sono istruzioni ed esempi da imitare che una persona ortodossa dovrebbe seguire.

Dai una preferenza particolare al lato teologico del lavoro o, come filologo, cerchi di coprire l'intero processo, insieme a punti di vista storici e socio-culturali?
- Le vite dei santi dovrebbero essere considerate, prima di tutto, tenendo conto del loro scopo principale: raccontano l'impresa spirituale del santo, che può diventare un modello per il lettore. C'è un tema generale nella vita. Il santo imita Cristo, segue" modo regale”, cioè la via del Salvatore. Quando il Signore venne nel mondo, disse che non era venuto per infrangere i Dieci Comandamenti, ma per adempierli. Accetta il battesimo, sebbene, come Dio-uomo, non ne avesse bisogno. Ha donato al mondo altre nove beatitudini ed Egli stesso è il primo a compiere tutti i 19 comandamenti, indicando questo percorso generale verso la salvezza. Questo è il cammino dei santi russi, a cominciare dai martiri Boris e Gleb. Hanno adempiuto tutti i 19 comandamenti e hanno accettato il martirio, cioè hanno paragonato la loro impresa spirituale a Cristo. E non è un caso che Boris e Gleb siano i primi santi russi, perché la Chiesa è fondata sul martirio.

In ogni vita, il tema della salvezza dell'anima e della realizzazione spirituale individuale viene rivelato al massimo dall'agiografo. In russo Chiesa ortodossa sono stati creati molti santi e molte vite, modelli da imitare. E sebbene ogni uomo giusto avesse la propria impresa spirituale, avevano in comune il desiderio di adempiere a tutti i comandamenti.

Per una comprensione più profonda del significato spirituale, è importante trovare parallelismi tra Sacra Scrittura e l'agiografia, per studiare l'analogia retrospettiva delle azioni dei giusti e dei santi e determinarne il significato teologico. L'agiografo paragona ad esempio il principe Aleksandr Nevskij, credente di destra, a Giuseppe il Bello: il secondo principe più importante della Rus' dopo Batu e il secondo dignitario più importante dell'Egitto dopo lo zar. Con saggezza - con Salomone, con coraggio - con Tito Flavio Vespasiano, che divenne imperatore romano dopo la repressione della rivolta in Giudea, così Alexander Yaroslavich prese il potere dopo la repressione della rivolta a Novgorod.
I parallelismi con i personaggi biblici sono importanti per comprendere meglio i militari e imprese spirituali santo, giustifica le sue azioni. Nel caso di Alexander Nevsky, si tratta di proteggere la Patria e Fede ortodossa. Impedisce la diffusione del cattolicesimo e l'avanzata dell'ordine dei crociati nella Rus'. L'altra sua impresa è l'umiltà nel nome del salvataggio di un gran numero di russi, che è riuscito a "pregare" dalle campagne militari congiunte con i tatari-mongoli. Lui stesso si recò presso l'orda per intercedere per loro e depose "il suo ventre per i suoi amici" - a costo di Propria vita salvare la vita dei suoi sudditi. Quindi questi paralleli tra la vita di Alexander Yaroslavich e la Bibbia sono dovuti alla tipologia del comportamento del santo.

Come filologo non sono obbligato a considerarli, posso solo indicare le fonti, le possibili allusioni. Ma, insegnando alla SDS, presto attenzione al significato spirituale di questa o quella creazione, all'aspetto teologico di tutta la letteratura. Questo è ciò che distingue l'insegnamento alla SDS dall'insegnamento in un'università laica.

- Quale ritieni sia il compito principale del tuo soggetto e del tuo personalmente?
- La letteratura russa è sempre stata impegnata nell'educazione di una personalità altamente morale. I migliori scrittori russi non sono mai stati solo romanzieri, cioè scrittori storie divertenti per il divertimento del pubblico o a titolo oneroso. La letteratura russa del XIX secolo è l'eredità filosofica più profonda. Possiamo parlare della ricerca religiosa di Gogol, della filosofia di Tolstoj, Dostoevskij. Già la filosofia religiosa russa tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo non poteva fare a meno di una profonda comprensione filosofica della "Leggenda del Grande Inquisitore" di Dostoevskij. Non esiste un russo simile pensatore religioso che non ha scritto almeno qualche riga su di lei.

Va notato che nel 19° secolo in Russia non esistevano “filosofi puri”, ma c’erano scrittori e pensatori, che facevano riflettere profondamente i lettori sullo scopo della vita e sul significato dell’esistenza umana. Insieme ai loro eroi, hanno cercato di trovare una "giustificazione" alla vita. Non sempre, però, ci sono riusciti. Ma almeno hanno indicato la via dell'auto-miglioramento morale. Se prendiamo l'opera di Dostoevskij, i suoi romanzi da "Delitto e castigo" a "I fratelli Karamazov", vedremo le possibili vie della rinascita morale dell'uomo. In realtà, questi sono romanzi sulla trasformazione spirituale di una persona. Pertanto, nelle lezioni, è molto più importante per me parlare del contenuto dell'opera che della sua forma esterna. Molto è già stato scritto e detto su di lei senza di me.

Sfortunatamente, a me stesso è stato insegnato diversamente. È stata prestata maggiore attenzione alla composizione, alla trama, alle immagini artistiche, ma non al significato che gli scrittori mettono nelle loro opere. E se parliamo dei compiti che dobbiamo affrontare noi insegnanti, allora dobbiamo insegnare agli studenti a lavorare con i testi da soli, a comprenderli. significato profondo. Se padroneggiano questa tecnica - e nei seminari cerchiamo di padroneggiarla - allora sarà interessante per loro leggere i classici stessi e riconoscerne il significato spirituale dietro la trama del romanzo. È diventato evidente che di corso in corso i ragazzi crescono non solo il loro entusiasmo per la letteratura classica, ma anche il livello della sua comprensione, e questo non può che rallegrarsi.

Oltre ai monumenti dell'antica letteratura russa, quali opere attirano la tua attenzione? Cosa consigliate ai seminaristi di leggere della letteratura russa?
- Parlando di corso di formazione, quindi in ogni epoca è possibile individuare opere iconiche. Ad esempio, per la poesia del XVIII secolo, queste sono, ovviamente, due "Riflessioni sulla grandezza di Dio ..." di M.V. Lomonosov, inno "Dio" di G.R. Derzhavin, che può essere definito l'apice della poesia spirituale del XVIII secolo. L'ode "Dio" riflette l'intera Bibbia e il credo ortodosso, e una persona ortodossa dovrebbe vergognarsi di non conoscere quest'opera! Tali creazioni possono essere commentate, analizzate per un tempo molto lungo, perché più significativa è l'opera, più significati diversi si rivelano in essa. La conoscenza della "Povera Lisa" N.M. è importante. Karamzin, in cui si vede la prima attuazione nella letteratura russa della "teoria dell'aggiunzione". Il passaggio dalla spiritualità alla sincerità è osservato in I.F. Bogdanovich.

Per quanto riguarda il XIX secolo, l '"età dell'oro" della letteratura russa, nell'opera di ogni scrittore si può individuare un'opera di punta. Se parliamo della prosa di Pushkin, allora questa è senza dubbio La figlia del capitano, che non è a caso chiamata il suo testamento spirituale. Questa è una storia sull'amore e la misericordia. Esprime il senso del servire Dio servendo la Patria, servire il prossimo attraverso la misericordia fondata sull'amore. Questo è un lavoro straordinario.

In Dostoevskij, individuerei in particolare il romanzo Delitto e castigo, in cui ci sono tre livelli di comprensione: mondano, spirituale e morale e biblico. E ognuno di loro ha il suo significato. A livello spirituale e morale, lo sviluppo del peccato in Raskolnikov è tracciato dalla nascita del pensiero alla sua incarnazione (la stessa “teoria del prilogo”). Il livello biblico è un confronto tra Caino e Raskolnikov, che porta l'impronta di Caino come assassino già nei tempi moderni. Senza comprendere i diversi livelli spirituali, non saremo in grado di comprendere appieno il significato di quest'opera. Importante è anche il romanzo "L'idiota", con il suo pensiero più profondo sulla salvezza dell'uomo. Gesù Cristo è venuto nel mondo per salvare tutta l'umanità mediante il sacrificio di sé basato sull'amore. Il romanzo mostra anche che una persona, quasi ideale, non è in grado di salvarne un'altra, poiché questa impresa non può essere compiuta senza l'amore nel cuore e la fede in Dio. La compassione da sola non è sufficiente. Senza amore non c’è salvezza.

È possibile considerare il lavoro degli scrittori nelle dinamiche dello sviluppo. Diciamo primi lavori Pushkin e più tardi, dopo la sua cosciente accettazione dell'Ortodossia. Dostoevskij ha un percorso dalle idee sociali rivoluzionarie all'umiltà cristiana. È interessante tracciare l'evoluzione spirituale di Gogol. Gogol ha storie molto forti su ciò che non è spirituale " piccolo uomo"- "Il soprabito" e "Ritratto", in cui esplora il problema della somiglianza dell'uomo a Dio nella capacità di creare e costruire la sua vita spirituale. Se Akaky Akakievich si trasforma in un uomo che raccoglie ricchezze terrene invece che celesti, allora viene descritto come una creatura stupida, incapace nemmeno di esprimere i suoi pensieri, perché non c'è sviluppo spirituale in lui. Nel "Ritratto" i personaggi sono mostrati non solo nel processo della caduta, cioè nella tentazione della materia, ma anche nel momento della comprensione del proprio peccato e del pentimento. Non esiste persona senza peccato. Tuttavia, il potere del pentimento è grande. Di conseguenza, l'autore del ritratto dell'usuraio scriverà la Natività di Cristo in modo tale che lo splendore della raffigurazione stupirà l'abate del monastero con i fratelli. Secondo l'abate l'artista non avrebbe potuto riprodurre l'immagine di Dio con la sola natura umana. Questa forza angelica sconosciuta lo guidò con un pennello. Nella nuova creazione dell'artista: il potere di una persona trasformata. Nella rinascita spirituale dell'individuo risiede il significato dell'esistenza umana.

Ogni scrittore, infatti, può trovare un'opera in cui venga considerato un tema spirituale e morale. Prendiamo Anna Karenina di Tolstoj. In esso vedremo anche lo sviluppo della caduta di Anna secondo la "teoria dell'aggiunzione". Ma il posto centrale nel romanzo è comunque occupato dalla storia di due famiglie: quando una famiglia (Karenina) viene distrutta dalla passione, l'altra (Levina) viene creata dall'amore. La famiglia è una piccola Chiesa, arca di salvezza nella vita mondana.
Cioè, gli scrittori non solo hanno dato ai lettori l'opportunità di guardare se stessi attraverso il prisma di un'opera d'arte e tracciare un parallelo tra la loro vita e la vita. eroi letterari, ma anche per trarre conclusioni adeguate che tutelino da atti disdicevoli.

Nel processo educativo della scuola teologica il momento educativo è il più importante. Come lo implementi nelle tue lezioni?
- Gli attuali studenti sono, infatti, adolescenti. I loro personaggi sono ancora in fase di formazione e, per loro natura, sono, di regola, massimalisti. Devi solo essere onesto con loro. Se dici una cosa e ne fai un'altra, allora loro, avendo notato la falsità, non ti crederanno più. Puoi solo dire loro di cosa sei profondamente convinto e a cosa aderisci tu stesso. Di conseguenza, quando consigli qualcosa agli studenti, puoi lasciarti guidare solo da ciò che stai facendo tu stesso. Se parli della tua esperienza di vita, è meglio parlare dei tuoi errori in modo che non si ripetano.

Incoraggio vivamente i bambini a tenere un diario. Quasi tutti gli scrittori in un modo o nell'altro tenevano dei diari. Perché è necessario? Il diario è importante per monitorare te stesso e valutare il tuo sviluppo. E scrivi tutto onestamente, come fece Tolstoj. Se una persona vuole veramente svilupparsi moralmente e spiritualmente, allora dovrebbe tenere un diario non solo descrivendo la giornata vissuta e i dialoghi avuti, ma anche dare Analisi critica vissuto, le loro azioni e i loro pensieri. Deve esserci un duro lavoro su te stesso e il diario contribuisce a questo. Il diario fa emergere nell'uomo anche l'operosità, perché tenere un diario quotidiano, se diventa un'abitudine, insegna il lavoro regolare, favorisce l'osservazione, lo sviluppo della sillaba e la capacità di scrivere. Perché Akaky Akakievich non poteva rifare un solo articolo? Sì, perché non sapeva come lavorare con la parola, gestirla. “Cambiare il titolo del titolo e cambiare in alcuni punti i verbi dalla prima persona alla terza” si è rivelato un lavoro travolgente per lui.

Lavoro in stile - aspetto importante tenere un diario. Con l'attuale semplificazione del vocabolario, l'emergere dello slang giovanile, che osserviamo nei forum su Internet, nelle e-mail, nei messaggi SMS, si verifica un significativo impoverimento del vocabolario dei giovani moderni. Ma tenere un diario contribuisce all'espansione del vocabolario. Ricordiamo che Pushkin, uno studente del liceo, non conosceva bene il russo, ma parlava correntemente il francese. Portato via dal lavoro letterario, comprende la lingua russa. Pochi sanno che le sue opere contengono il più grande stock di parole russe: molte volte di più di quelle di Dostoevskij o Tolstoj! E il suo esempio dovrebbe essere scienza per noi. Nella vita di tutti i giorni usiamo dalle cinque alle settemila parole: questo è un vocabolario medio. persona istruita. Pushkin ha più di 20mila parole diverse nelle sue opere.

- Alexander Nikolaevich, per favore raccontaci di te, del tuo percorso di vita, dei tuoi anni da studente.
- L'esperienza di vita è di natura assiologica e consiste nella comprensione degli orientamenti di valore e del ragionamento spirituale su di essi. Nella tua vita devi trovarne alcuni punti chiave necessario capire perché la vita è andata in questo modo e non altrimenti, e cosa, se necessario, correggere.

All'età di 7 anni mi sono ammalato gravemente, proprio d'estate, prima della 1a elementare. La malattia è andata avanti duramente, per quasi due mesi la temperatura è stata sotto i 40. Naturalmente la scuola era fuori discussione. E lo volevo davvero! Dopotutto, tutti i miei amici erano già a scuola. I miei genitori erano molto preoccupati, i medici non sapevano cosa fare con me. Poi mia nonna legge un libro di preghiere e dice a mia madre: "Portalo a San Teodosio di Chernigov"1. Le reliquie di San Teodosio riposavano nel monastero femminile della Santissima Trinità Chernigov, dove sua cugina era una suora. Siamo andati da lei.

A Chernihiv, la prima cosa che ho fatto è stata ricoverarmi in una clinica pediatrica, sotto la supervisione di medici. Per portarmi fuori di lì solo per una notte, mia madre ha dovuto scrivere una ricevuta. I medici ci hanno lasciato andare con palese paura, perché la mia temperatura non è diminuita. Perché a causa di alta temperatura Non riuscivo a dormire, ricordavo tutto molto bene.

Sabato sera siamo arrivati ​​al monastero, così che la mattina dopo, prima del servizio domenicale, avremmo venerato le sante reliquie che erano nell'altare del tempio. Mia nonna, dopo avermi dato il suo letto, pregò tutta la notte e mia madre era vicina. E la mattina presto mia nonna mi portò al tempio. Mi sono avvicinato – non senza timore – alle reliquie del santo e ho venerato le sue mani aperte. Immediatamente ho sentito il calore che emanavano da loro. Quando l'ho detto agli adulti, hanno reagito con diffidenza alle mie parole: cos'altro è caldo? Siamo tornati in ospedale, dove ho dormito per un giorno. Quando mi sono svegliato, mi hanno misurato la temperatura e si è rivelata normale!

Più tardi ho saputo che San Teodosio di Chernigov è il santo patrono degli insegnanti e degli studenti e, va notato, allora avevo una grande voglia di andare a scuola, ma i medici non me lo hanno permesso.
A quanto pare, la preghiera dei bambini era così forte che ho ricevuto l'intercessione e l'aiuto di San Teodosio nella guarigione. Vedendo il cambiamento della mia salute, il primario chiese a mia madre: “Sei stata a San Teodosio?” Ha confessato. “Bene, allora è chiaro, questa non è la prima volta”, ha detto.

Per molto tempo sarei andato a Chernihiv, ma in qualche modo non ha funzionato. E ora, 40 anni dopo, in agosto, i miei amici mi hanno chiamato, dicendo che sarebbero andati in macchina a Chernihiv e si sono offerti di andare con loro. Ho portato con me l'icona di San Teodosio, che mi è stata donata da un parrocchiano della nostra chiesa dopo il mio racconto sulla guarigione, e siamo partiti.
Su mia richiesta, presso la Cattedrale della Trinità, presso le reliquie di San Teodosio di Chernigov, è stato servito un servizio di ringraziamento con un akathist al santo. Il sacerdote ha aperto il santuario e mi ha dato la possibilità di venerare nuovamente le reliquie. Con audacia e stupore spirituale, mi sono avvicinato al reliquiario del santo e tutto mi è venuto in mente: come una volta mi sono avvicinato per la prima volta a queste sacre reliquie. Mi è sembrato di incontrare di nuovo una persona a me cara e vicina dopo 40 anni, sospetto addirittura, oggi. E ho sentito di nuovo il suo amore e la sua misericordia per me. Alla fine ho chiesto al sacerdote di allegare alle reliquie un'icona del santo, portata da Mosca.

In uno stato di gioia ed elevazione spirituale, sono uscito dal monastero verso l'auto che mi stava aspettando. Tornando a casa ad un certo punto abbiamo sentito un profumo speciale in macchina. Ho subito capito qual era il problema e, dopo aver tirato fuori l'icona, ho scoperto che era lei a profumare. Tutti erano intrisi di un miracolo accaduto davanti ai nostri occhi.

In questo racconto colpisce un'altra circostanza: letteralmente il giorno dopo la mia guarigione adolescenziale, il convento venne chiuso con decreto di N.S. Krusciov (era il 1962, l'epoca della persecuzione della Chiesa) e le suore furono sfrattate. Indubbiamente, il fatto che il Signore abbia rivelato attraverso il suo santo Teodosio di Chernigov il miracolo della guarigione del ragazzo l'ultimo giorno di esistenza del monastero, e il fatto che, per grazia di Dio, mi sono rivelato essere questo ragazzo, si vede una speciale Provvidenza Divina.

Poi ho avuto una scuola e l'Università di Lviv. Ho avuto la fortuna di ricevere una buona istruzione secolare grazie a persone diverse. È noto che il Signore fa la Sua volontà attraverso le persone, motivo per cui molte cose nella nostra vita sono, per così dire, “determinate” dalle persone: possono suggerire cosa fare dopo nella vita.

Molto importante per me è stato l'incontro ai tempi della scuola con Pavel Pavlovich Okhrimenko, uno specialista in letteratura russa antica. Fu allora che decisi da solo che mi sarei occupato di letteratura russa antica.

Un'altra persona che ha determinato il mio percorso di vita è stata Alexander Serafimovich Yenko. Gli ho parlato "accidentalmente" nella metropolitana di Mosca, e pochi giorni dopo ci siamo ritrovati "accidentalmente" uno accanto all'altro su un aereo in volo da Leningrado a Mosca. Poi ci siamo incontrati, sorpresi da questo “incidente”. Siamo stati suoi amici per più di 30 anni, fino alla sua morte. E quando non sono entrato all'Università statale di Mosca, mi ha suggerito di entrare nella Facoltà di filologia Università di Leopoli E grazie a lui sono finito lì. L'università aveva un ottimo personale docente. Grande importanza per la formazione di uno specialista ha il suo ambiente. Tutti gli insegnanti sapevano che studiavo letteratura antica russa dal 1 ° anno e nell'ufficio del preside mi è stata data un'opportunità semplicemente fantastica: viaggiare nelle università e ascoltare lezioni sulla letteratura antica russa! Ricordo ancora con gratitudine il preside Professor I.I. Doroshenko. Così ho frequentato le lezioni alle università di Leningrado e Minsk. Ma non avevo un supervisore.

Quindi, essendo uno studente del 3 ° anno, ho scritto una lettera al professore dell'Università statale di Mosca V.V. Kuskov, autore di un libro di testo sulla letteratura russa antica. Ho detto che ero particolarmente interessato agli apocrifi, l'antica letteratura russa, ma non avevo un mentore in questa materia. E Vladimir Vladimirovich, uno studente sconosciuto, mi ha risposto: "Vieni a Mosca per le vacanze invernali con i tuoi risultati". È così che ho avuto modo di conoscerlo e di considerarlo il mio maestro. Sotto la sua guida, ho scritto non solo una tesina, ma anche una tesi. Sono anche riuscito ad ascoltare le sue lezioni all'Università statale di Mosca.

A Leningrado ho incontrato N.N. Rozov - Capo del Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca pubblica. ME. Saltykov-Shchedrin. Ha attirato la mia attenzione sulla prosa spirituale di Gogol e ha indicato le sue Meditazioni sulla Divina Liturgia. Grazie a Nikolai Nikolayevich, ho scoperto lo scrittore religioso Gogol nell'era atea. All'Università di Leningrado ho avuto conversazioni con N.S. Demkova e M.V. Natale. A Minsk - con L.L. Corto.

la mia ricchezza istruzione secolare- nella reattività di quelle persone che hanno condiviso con me le loro conoscenze. Tutti quelli che ho nominato erano specialisti in letteratura russa antica. Ma ho sempre sentito il sostegno degli altri miei insegnanti. Vedendo il mio entusiasmo, mi hanno aiutato in ogni modo possibile.

Gli insegnanti non lo erano solo nel passato, lo sono anche nel presente.

Per me, un esempio di servizio a Dio e alla causa è l'arciprete Pavel Fazan, rettore della chiesa di San Nicola Taumaturgo a Shchors, vicino a Chernigov. È già sorprendente che nella loro numerosa famiglia ci siano quattro fratelli e persino due generi: preti!

C'era una volta nella mia città natale, Shchors, una magnifica chiesa, ma i tedeschi, ritirandosi nel 1943, la fecero saltare in aria. Padre Pavel intraprese la costruzione di una nuova chiesa di San Nicola, avendo nel tesoro solo 43 grivnie (circa 200 rubli) e una fede incrollabile nell'aiuto di Dio. In quattro anni è stato eretto un bel tempio in pietra a due livelli, nella chiesa inferiore sono già in corso i servizi e in quella superiore sono in corso i lavori di rifinitura. E il monastero Sretensky, con la benedizione dell'abate, l'archimandrita Tikhon, ha condiviso con lui i libri della biblioteca e il vicerettore del seminario, padre John, ha donato nuove edizioni. È impossibile non aiutare un simile asceta.

Ciò che mi ha colpito di più è stato il programma giornaliero di padre Pavel. Alle 5-6 del mattino comunica già ai deboli e ai malati, alle 8 - servizio, alle 11-12 - trebes. Alle 16 - un akathist, quindi - un servizio serale. Inoltre, devi andare a Chernigov per la notte - per difendere la Chiesa di Caterina, che gli scismatici stanno cercando di portare via. Quindi - agli arrivi. È il decano del distretto di Shchorska. Alla suora Schema Ekaterina con cui chiamare. Loknistoye per conversazione spirituale, visita al Monastero Domnitsky con l'icona miracolosa della Theotokos e sulla via del ritorno alla sorgente sacra. Ho guardato padre Pavel dopo due giorni intensi e una notte insonne. È stato lui a guidarmi ovunque e il Signore gli ha dato la forza. L'ho visto alla fonte.

Alexander Nikolayevich, dimmi, hai sviluppato tu stesso la metodologia di insegnamento o hai adottato l'esperienza di qualcun altro?
- Sono stato molto fortunato, perché i miei meravigliosi mentori erano persone nate all'inizio del XX secolo e cresciute secondo tradizioni pre-rivoluzionarie. Ci hanno trasmesso ciò che hanno imparato dai loro insegnanti. L'insegnante, prima di tutto, si realizza nei suoi alunni. È molto importante il modo in cui gli studenti percepiscono la conoscenza data loro dall'insegnante, sia che continuino il suo lavoro. Ecco come nascono le scuole scientifiche.

Con parole di gratitudine, posso ricordare il professor A.V. Chicherin, che ha stretto amicizia con Sergei Tolstoj, Yesenin, Blok, Bely ... Ha incontrato anche Gorky, Mayakovsky, Bulgakov.

Alexey Vladimirovich ha instillato in noi le capacità del lavoro letterario, ha detto che nella palestra classica gli è stato insegnato a usare il "metodo della lettura ravvicinata". Quando leggi velocemente, seguendo solo la trama, non noti molto. Quando leggi lentamente e con attenzione, prestando attenzione i più piccoli dettagli e dettagli, allora inizi a capire che l’idea dell’opera si svela attraverso i dettagli. Senza notare i dettagli essenziali, puoi interpretare erroneamente un'opera d'arte.

Ciò vale anche per la metodologia che stiamo attualmente utilizzando; in effetti, è un vecchio ben dimenticato. Prima di tutto, gli studenti stessi dovrebbero cercare di comprendere il significato dell'opera leggendola. Non solo correre con gli occhi e collegare le lettere in parole, ma leggere - vedere il significato stabilito dall'autore, concentrandosi non su trama, ma sull'idea. In ogni caso è necessario trovare la risposta alla domanda perché lo scrittore ha scritto quest'opera e perché è andata così. È volontà dell'autore o sua incapacità di scrivere diversamente? Succede questo concetto ideologico e la sua effettiva attuazione potrebbe essere completamente diversa.

A proposito, questa tecnica fu descritta nell'XI secolo, nell'insegnamento di un certo monaco "Sulla lettura dei libri". Ha scritto che la lettura dovrebbe fare bene all'anima, che non si dovrebbe voltare pagina senza portare tutto nel cuore. Poiché ogni libro è scritto per grazia di Dio, il lettore dovrebbe essere permeato della parola spirituale e non affrettarsi a interrompere la conversazione con Dio. Questo è il metodo della lettura lenta e intensa. Dopotutto, non vogliamo interrompere una piacevole conversazione con un amico, e qui non dovremmo interrompere una conversazione con Dio. E allora le parole ispirate da Dio cadono nel cuore e rafforzano la persona.

"C'è ogni dono dall'alto", cioè da Dio, compreso il talento per la scrittura. Se lo scrittore capiva che il suo talento era un dono di Dio, allora dedicava tutta la sua vita al servizio di Dio attraverso la letteratura, proprio come il vecchio scriba russo. In sostanza, vero lavoro dello scrittore- questa è una connessione sinergica tra lo scrittore e il Creatore, ma ciò accade quando lo scrittore non è autocratico. Quando cerca di creare di sua spontanea volontà, viene letta la sua arte personale: inizialmente voleva scrivere una cosa, ma si è rivelata completamente diversa. E la risposta è lo stesso scrittore: come risuonerà la sua parola nell'animo dei lettori?!

Ciò è testimoniato da recenti studi sull'opera di Gogol. Concepiva il suo lavoro di scrittura come spirituale. Non molto tempo fa, furono aperti e pubblicati quaderni con estratti di Gogol dei santi padri. E possiamo vedere quanto spiritualmente grande sia stato il lavoro dello scrittore su se stesso. Allora gran parte del suo lavoro comincia a essere visto in modo diverso. Pertanto, per comprendere il senso della sua opera, bisognerebbe essere un po' teologo.

Il seminario è un'istituzione educativa di tipo chiuso in cui la giornata è costruita secondo un determinato programma. Molto tempo è dedicato, oltre allo studio, all'adempimento di varie obbedienze. Cosa puoi dire del carico di lavoro che sopportano i seminaristi, e come è stato durante gli anni dei vostri studi?
- Lo posso dire da solo esperienza personale: Più sono carico, più riesco a fare. Ai miei tempi gli studenti erano carichi il più possibile, praticamente non c'era più tempo libero. E durante i nostri anni da studente abbiamo imparato a usare il tempo in modo razionale. Leggiamo molto, molto più di quanto leggono adesso: forse la colpa è di Internet, dove puoi facilmente ottenere le informazioni di cui hai bisogno.

Avevamo oggetti che richiedevano molto tempo prezioso. Basti ricordare la storia del PCUS, del comunismo scientifico e dell'ateismo. Ogni giorno per due o tre ore era necessario prendere appunti sui classici del marxismo-leninismo. Ora, grazie a Dio, non è così e in questo periodo si può fare molto. Dalla mattina fino alle 3 circa del pomeriggio sparivamo alle lezioni, e dopo andavamo in biblioteca a leggere fino a tarda sera. Gli studenti di oggi non sono abituati a lavorare nelle biblioteche. Ai nostri tempi le sale di lettura erano piene di giovani, ma ora sono semivuote, e questo fatto è deprimente. Troppo lavoro mi fa bene. Ora, ad esempio, essendo vicerettore dell'Istituto letterario e redattore esecutivo del Bollettino dell'Istituto letterario, insegno in quattro università. Ho anche due studenti di dottorato, cinque studenti laureati e almeno cinque studenti laureati ogni anno. Non sto parlando di tesine. Tutti hanno bisogno di prendersi il tempo per leggere più volte i compiti degli studenti e allo stesso tempo hanno bisogno dei propri Ricerca scientifica condotta. Quindi la scusa che non c'è abbastanza tempo viene dal maligno; C'è sempre tempo se vuoi.

- Pubblichi frequentemente? varie riviste, anche sul sito web Pravoslavie.ru, che, tra l'altro, hai supervisionato tu una volta. Raccontaci da cosa sono usciti i tuoi lavori Ultimamente e a cosa stai lavorando adesso?
- Un anno fa è stata pubblicata un'importantissima monografia "Lo sviluppo graduale della letteratura russa nell'XI - primo terzo del XVIII secolo". La teoria delle formazioni letterarie” (M., 2008) è il risultato di molti anni di riflessione. Ha avanzato nuova teoria sviluppo della letteratura russa. È completato dalla monografia recentemente pubblicata “Sulle specificità dello sviluppo della letteratura russa nell'XI - primo terzo del XVIII secolo. Stadi e formazioni” (M., 2009), in cui le questioni teoriche sono già implementate nella pratica. Entrambi i libri sono venduti nel negozio Sretenye presso il Monastero Sretensky. Recentemente pubblicato nella mia traduzione e con la mia postfazione "Il racconto della vita di Pietro e Fevronia di Murom" (Mosca, 2009). Alla fine, ha mantenuto la sua promessa di lunga data: ha scritto un articolo sul romanzo di M. Bulgakov "Il maestro e Margherita" per il sito Pravoslavie.ru. Numerosi articoli sono stati pubblicati su riviste. Prendere parte a convegni scientifici, letture di Natale. Ora con L'aiuto di Dio Sto finendo di lavorare su un libro su La Parola della Legge e della Grazia.

- Alexander Nikolayevich, le tue lezioni sono particolarmente apprezzate dagli studenti del seminario. Il pubblico della chiesa è più vicino nello spirito alla materia che insegni. Fino a che punto il pubblico laico è interessato alla letteratura russa antica e cosa lo attrae di più?
- Ho una felice opportunità di iniziare a lavorare con gli studenti sia in seminario che nelle università secolari dal 1 ° anno. Questo è molto importante per la loro educazione spirituale. I giovani sono appena usciti dalla scuola, con una visione del mondo non ancora formata, pieni di interesse per la vita, alla ricerca del loro posto nella società. È possibile non solo osservare l'evoluzione di una determinata persona per diversi anni, come si sviluppa e cosa arriva, ma anche aiutarla nella sua formazione. Il ruolo del mentore qui è eccezionale e responsabile.

Nel 1° anno lo studente cerca se stesso e l'opportunità di mettersi alla prova e mostrare la propria forza. Molto spesso si concentra sulle materie o sugli insegnanti preferiti, sebbene le dipendenze possano cambiare con l'età. Non si può non rallegrarsi del fatto che l'interesse per l'antica letteratura russa sia costantemente alto. Ad esempio, presso l'Accademia statale di cultura slava, venivano scritti cinque o sei diplomi all'anno, il che significa che gli studenti hanno iniziato a studiare letteratura antica russa dal 1 ° anno, inoltre hanno scritto tesine nel 2 °-4 ° anno. Qui era importante non solo lo studio dell'antica letteratura russa, ma anche la propria crescita spirituale: l'una non può essere separata dall'altra.

Per me, la felicità più grande è stata quando un laureato ha difeso tesi ha ammesso di essere stata battezzata due settimane fa. Il suo lavoro sul diploma ha portato a tale decisione. Se non fosse stata impegnata nella letteratura russa antica, forse non avrebbe fatto una cosa del genere. passo importante nella sua vita o lo avrebbe fatto molto più tardi, ma poi la sua vita sarebbe andata diversamente. È importante che sia stata una sua scelta consapevole. Osservo ripetutamente che non sono i genitori, ma, al contrario, i figli che portano i genitori alla Chiesa. Questo, tra l'altro, si riferisce alla questione dell'educazione spirituale e morale e al ruolo della letteratura in essa. Se tali casi sono presenti almeno occasionalmente nella nostra pratica, allora il nostro lavoro di insegnamento diventa significativo.

È chiaro che il seminario è un po’ diverso. Ma ho anche studenti di teologia dell'Università Linguistica Statale di Mosca (MGLU). L'anno scorso c'erano tra loro anche cinque dei miei studenti laureati, e tutti hanno difeso con ottimi voti. Per me non è stata meno gioia che per loro. Innanzitutto, era la prima versione. In secondo luogo, gli argomenti dei diplomi erano difficili, ma hanno affrontato il compito e li hanno rivelati. Due laureati dell'anno scorso sono diventati miei colleghi universitari e ora stanno lavorando alle loro tesi di dottorato.

Considerando la vita dei santi nelle università secolari, probabilmente hai attirato l'attenzione del pubblico sul loro significato teologico. Viene percepito dal pubblico laico nel suo insieme?
- Il pubblico è diverso. È gratificante notare che ora ci sono sempre più persone che frequentano la chiesa ortodossa tra il pubblico secolare. Ma una cosa è definirsi ortodosso, un'altra cosa essere chiesa è vivere secondo le leggi della chiesa. Quindi la percezione del significato spirituale delle opere letterarie avviene a un livello completamente diverso.

C'erano molti studenti ortodossi all'Accademia di cultura slava, di cui ho già parlato, e lì era più facile parlare di spirituale, poiché erano cresciuti nelle tradizioni della cultura ortodossa russa. Percepivano tutto in modo diverso rispetto a coloro che erano cresciuti secondo i "valori dell'Europa occidentale". Negli anni '90 era difficile insegnare alla MSLU, perché gli studenti erano per lo più bambini russi che avevano vissuto all'estero negli ultimi dieci anni. La vita al di fuori della propria cultura nativa, quando si forma la personalità, non passa senza lasciare traccia. I bambini, sebbene fossero considerati russi per nazionalità, erano già europei nel loro modo di pensare. Ed era difficile per loro percepire molto della loro cultura. In Europa e in America è stata data loro la priorità beni materiali oltre quello spirituale. Arrivati ​​in Russia, si sono legati a quella parte della società che è attratta dai "valori comuni europei", ma si sono separati da un'altra parte, non meno significativa, sforzandosi di far rivivere le tradizioni russe originali basate sull'Ortodossia.

Quando inizi ad analizzare con gli "stranieri russi", ad esempio, l'immagine di Eugene Onegin, allora viene facilmente percepito da loro, poiché è comprensibile per le sue aspirazioni e desideri edonistici. Se parliamo dell'ambiente ortodosso, allora lei immagine più ravvicinata capace di abnegazione Peter Grinev da " figlia del capitano"- l'esatto opposto di Onegin. Ma se prima gli "stranieri" non pensavano perché Pushkin nel suo lavori successivi Discute con se stesso, ora, vivendo in Russia, sono gradualmente intrisi della cultura tradizionale russa e la percepiscono immagini letterarie. E, soprattutto, dare loro la giusta valutazione.
Negli anni '90 insegnare era difficile a causa del pubblico multidirezionale. Quando ho chiesto ai giovani chi di loro volesse lasciare la Russia, solo due o tre persone non hanno alzato la mano. Adesso la situazione è ribaltata. Ciò significa che la prospettiva dei giovani, il loro orientamento ai valori è cambiato, e ora oso sperare che la Russia abbia un futuro.

Alexander Nikolaevich, è noto che tra le mura del seminario hai condotto un seminario sul film diretto da Pavel Lungin "L'Isola" per seminaristi e studenti del dipartimento di giornalismo della MSLU. Raccontaci di più di questo incontro. Qual era il suo scopo?
- L'obiettivo è uno solo: che gli studenti stessi, riflettendo e ragionando con il mio piccolo aiuto, scoprano il significato spirituale di questo film.

Il film è, prima di tutto, un lato spettacolare, cioè figurativo. Ma questo film è profondamente simbolico, quindi ambiguo. Qui è importante sia vedere i simboli sia interpretarli, il che significa penetrare nel significato spirituale dell'opera. È successo così che abbiamo toccato questo argomento durante le lezioni sia al seminario che all'Università Linguistica. E siamo giunti alla decisione collettiva di riunirci e discutere insieme di questo film. Mi è sembrato interessante confrontare sia la visione laica di queste cose, sia la visione spirituale della questione da parte dei bambini della stessa età.

In effetti, si è scoperto che si sono riunite persone che la pensano allo stesso modo, che si sono ampiamente completate a vicenda con le loro sottili osservazioni e hanno contribuito a penetrare insieme nel contenuto spirituale del film. Sono stati tracciati paralleli sia con la letteratura classica che con lo sviluppo spirituale dell'individuo. Nella letteratura agiografica questo motivo di salvezza è spesso presente. Il film mostra il potere del pentimento e dell'umiltà di una persona, che lo portano alla perfezione spirituale. In effetti, vediamo un esempio di trasformazione della personalità già nella fase attuale.

Alexander Nikolaevich, hai iniziato a insegnare in seminario fin dalla prima iscrizione, da allora è passato un decennio. Qual è la differenza tra uno studente attuale e uno precedente? Vedi qualche dinamica? E cosa, secondo te, distingue un seminarista da uno studente laico, cosa lo distingue?
- Praticamente nulla, gli studenti sono uguali ovunque: grandi lavoratori, pigri e astuti. Differiscono solo i gruppi di studenti di anni diversi. Ad esempio, nel seminario, il primo gruppo era composto da monaci e persone in età matura che avevano un'istruzione superiore, non solo nelle discipline umanistiche, ma anche in quelle tecnologiche. Questi adulti hanno fatto una scelta consapevole: vita secolareè venuto al monastero e questa scelta ispira in me personalmente rispetto. Inoltre, avevamo una leggera differenza di età e questo ha eliminato le barriere legate all'età.

Spesso dopo le lezioni ci ritrovavamo lunghe conversazioni. Erano conversazioni piuttosto franche, molte di loro rivelavano le ragioni della loro partenza per il monastero. Abbiamo continuato a parlare argomenti diversi, ha parlato di politica, scienza e tutto in generale. Questi studenti sapevano quello che volevano ed erano ansiosi di acquisire quanta più conoscenza possibile. Mi è piaciuta la loro efficienza, determinazione. Non avevano bisogno di essere incitati, bastava consigliare loro di leggere qualcosa, e leggevano. E poi ne hanno discusso insieme. Volevano imparare e hanno imparato. La loro crescita è stata notevole, molti di loro hanno preso il sacerdozio, ora loro stessi hanno figli spirituali (io stesso mando loro i miei conoscenti e studenti), pronunciano sermoni meravigliosi, ricevono confessioni. Stanno già svolgendo il lavoro spirituale nel monastero. Quando li incontro, mi rallegro sinceramente per loro. Abbiamo ancora rapporti amichevoli con P. Adrian, P. Ambrose, P. Arseniy, P. Luka, P. Cleopa, P. John, l'attuale vicerettore del seminario, e molti altri. Sono felice che abbiano trovato il loro posto nella vita e sentano il loro bisogno, la loro esigenza tra i laici e gli studenti. E vedo con che rispetto li trattano i parrocchiani.

- E in conclusione, cosa significa per te insegnare alla SDS?
- La cosa più importante è mia educazione spirituale. La più tangibile è la preghiera monastica fraterna per gli insegnanti e personalmente per me peccatore. Ho cominciato a sentire questa preghiera fin dai primi giorni della mia permanenza in seminario. Lei continua a vivere. Le più utili sono le conversazioni spirituali. La cosa più gioiosa è vedere il successo degli studenti. La cosa più importante è lavorare per la gloria di Dio, per il bene delle persone e per la salvezza dell'anima.

Discutiamo del materiale di Anna Gaganova ""

Anastasia

In quale secolo sono andato alla LR, e poi tale "ittero". Sorpreso. Mi sono laureato a Inyaz (MGLU) alcuni anni fa. Aleksandr Nikolaevič<Ужанков>leggere un corso di letteratura classica. A volte le sue lezioni venivano trasferite nell'aula magna e la gente trascinava ancora le sedie; accostati ad ascoltare e da altre facoltà. Ha insegnato anche agli stranieri. Professore potente. A proposito, dopo di noi è andato a leggere all'Università statale di Mosca (nota all'autore di una strana corrispondenza). Per la prima volta sento la frase "ragazze del seminario": per quanto ne so, solo i giovani sono ammessi in seminario. L'antica letteratura russa è tutta basata sull'Ortodossia, un tale strato storico. Ho la sua monografia (ho scritto una tesina), ci sono più di 600 riferimenti ad altri autori. Non so chi sia Anna G., ma Uzhankova A.N. Ricorderò sempre. E se davvero il 99% del "pesce marcio" dell'Istituto letterario ha sostenuto la partenza di Uzhankov, allora questo gli fa solo merito.

Massimo ([e-mail protetta] )

Come puoi stampare una schifezza del genere? Come fidarsi di materiale che inizia con la parola "dire" ed è chiaramente basato su speculazioni, pettegolezzi, insinuazioni e l'autore è così vigliacco da chiedere l'anonimato? Quelli. possiamo versare un secchio di terra, ma solo di nascosto, per non essere responsabili? E pubblica tutto Russia letteraria". Bravo. Fondo trovato. Grazie per aver almeno espresso il nome, ora saprò chi non leggere.

Uzhankov è uno scienziato davvero eccezionale, direi, un genio del nostro tempo. Mi piace guardare / cercare tutte le sue lezioni (mi sono anche iscritto al suo gruppo VKontakte), ho frequentato personalmente le lezioni, ho comunicato in seguito. Posso dire che è una persona perbene, di principi, appassionata di scienza. A quanto pare, qualcuno ha attraversato la strada...

Michael ([e-mail protetta] )

Questa strana creatura dai tre nomi chiama la nostra fede millenaria, la santa Ortodossia, "oscurantismo"? Offende la santa vergine canonizzata Fevronia? Ebbene, questa fervente membro del Komsomol, che aveva circa vent'anni, pronunciò lei stessa la sua sentenza.

vecchio amico ([e-mail protetta] )

Conosco questa Anna Gaganova, è stata licenziata, secondo me, non solo da Uzhankov, ma da tutti coloro a cui si è avvicinata con la sua tesi, non solo per incompetenza (questo arriverà con il tempo), ma per il suo schietto desiderio di mangiare e basta la crosta, senza caricarsi di una profonda conoscenza: una persona semianalfabeta convinta. Uzhankov l'ha mandata al giornalismo.
E di Uzhankov, come amico d'infanzia, dirò: iniziò a studiare "i lavori degli altri" a scuola, essendo ossessionato dagli studi medievali; tutti i soldi che sua madre gli dava per il pranzo, li spendeva segretamente in libri. Per mezzo secolo ha collezionato una biblioteca di 10mila libri, sa in quale e in quale pagina cosa trovare: è tutto nei suoi appunti.

Uzhankov non è solo un intellettuale, è uno scienziato di livello mondiale costantemente richiesto in Russia (ha viaggiato ovunque con rapporti e conferenze), così come in Europa, negli Stati Uniti e in Giappone. Nella sua testa entrano tutte le biblioteche del mondo. Dalla concentrazione di informazioni nelle sue lezioni, il cervello ribolle. Le sue opere concettuali sono presentate in più di duecento opere, venti libri, monografie, libri di testo, ecc. (ne ho molti - leggo con entusiasmo). A proposito, solo due dei suoi libri sono stati pubblicati con sovvenzioni su Lita. Sembra che Anna non sia nemmeno a conoscenza del fatto che Uzhankov abbia creato il concetto di sviluppo della letteratura russa, abbia datato accuratamente Il racconto della campagna di Igor e abbia persino rivelato il suo autore, che in realtà attinge al Premio di Stato. Per quanto riguarda il suo vicerettore, Varlamov ha detto che l'Istituto letterario, come università creativa, la scienza non è necessaria, il che ha sorpreso moltissimo anche me.

Tanta bile, insulti, demonismo dalla mediocrità al venerabile scienziato, probabilmente, non sono una novità nella storia. Ma è molto disgustoso.

SADOVSKII

Lei, secondo la sua stessa dichiarazione (lettera a "Lit. Russia"), è una "filologa professionista". Frase interessante!

Alessandro TURCHINO

Ebbene, cosa puoi dire del contenuto del materiale? Meravigliose sono le tue opere, Signore...

Ma la divulgazione di uno pseudonimo, a quanto ho capito, senza il consenso dell'autore, non capisco. Raccomando agli editori di riconoscere completamente questo passaggio
errato.

Gagaev A.A.

UN. Nekrasov ha osservato che non ci sono persone innocenti in Russia. Chi non si offende non è russo. Muhammad: "Non offenderti e non ti offenderai!" (Sacro Corano, 2 Mucca, 279(279)). Ma, essendo l'autore di opere su San Sergio di Radonezh, S. Abacuc Fiabe russe e orientali, ha frequentato le lezioni di A.N. Uzhankov su Internet su questi argomenti ed è giunto alla conclusione di non avere giudizi originali. Ad esempio, il testo della fiaba "Rapa" risale al pretesto della fiaba indiana "Rapa", e il testo nella teoria della comprensione e interpretazione della fiaba (o cosmo-psico-logos, o V .Ya. Proppa) contiene i significati di: pretesto, comprese le religioni e i loro dogmi, significato nominale, significato reale, significato decostruttivo, significato epocale, significato russo, significato dell'effetto collaterale del testo, intenzione propria del testo, significato di acculturazione , ricezione di repliche, significati soggettivi che corrispondono o ignorano la teoria dichiarata del vero significato della fiaba. Solo i nonni in una fiaba: il significato sociologico decostruttivo di una famiglia incompleta nella realtà delle continue guerre e reclutamento. Nel frattempo, dal 1054 al 1461 - 245 guerre. Dal 1240 al 1461 - ogni anno - una guerra. Dal 1380 al 1918 - 537 anni, di cui - 334 anni di guerra con 2-8 avversari. Il superetno russo, gli slavi, i popoli ugro-finnici e i tartari resistettero insieme al 700° intervento polacco, nel 1551-1703. - 140 - Intervento polacco-lituano-livoniano, nel 1475-1812. - 340a espansione turca. Nel 1240-1480 - l'occupazione tataro-mongola. Nel 1918-1921 resistettero all’intervento occidentale, perdendo 8 milioni di persone. Nel 1941-1945 resistettero al Secondo Intervento Occidentale, perdendo 37 milioni di persone. I significati della fiaba hanno un vero significato sociologico. Questa non è fantasia!

Giovane donna<Гаганова>Ha posto anche una domanda seria, la cui irrisolta porta al degrado della scienza: se questo è un consiglio scientifico, allora cosa c'entra con il conferimento di una laurea scientifica perché una persona crede nel Signore? Tutte le religioni sono vere; nessuna scienza è vera; nessuna scienza è una religione!

Abbiamo molti dottori in scienze e accademici, ma non ci sono scienze, compresa la filologia!

Uzhankov Alexander Nikolaevich, è nato nel 1955 a Shchors, nella regione di Chernihiv, in Ucraina. Professore, Dottore in Filologia, Candidato in Studi Culturali. Laureato presso il Dipartimento russo della Facoltà di Filologia dell'Università Statale di Lviv. I. Franko (1980).

Nel suo ultimo anno iniziò a pubblicare sulla Komsomolskaya Pravda, dove, dopo la laurea, fu invitato come corrispondente all'Ufficio Stampa, per poi trasferirsi al Dipartimento di Letteratura e Arte (1981-82). Dopo "Komsomolskaya Pravda" ha lavorato come redattore del dipartimento di critica della rivista "October", redattore senior della casa editrice "Soviet Writer" dell'Unione degli scrittori dell'URSS, direttore generale dell'impresa editoriale e commerciale specializzata " Heritage", creato per ordine del Consiglio dei Ministri dell'URSS sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS (1988-89).

Dal 1989, al lavoro scientifico presso l'Istituto di Letteratura Mondiale. A.M. Gorky dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, dal 1992 - nell'insegnamento. Era il preside della Facoltà di Filologia e vicerettore per il lavoro scientifico dell'Accademia statale di cultura slava. L'iniziatore della creazione e il primo direttore esecutivo della "Società dei ricercatori dell'antica Rus'" presso l'IMLI dell'Accademia delle scienze dell'URSS (in seguito RAS).

Dal 2006 ad oggi - Prorettore alla Ricerca dell'Istituto Letterario. SONO. Gorkij. Professore dell'Università statale di Mosca dal nome M. Lomonosov (Università Statale di Mosca), l'Accademia Russa di Pittura, Scultura e Architettura Ilya Glazunov, l'Istituto di Storia Culturale (UNIK), il Seminario Teologico Sretensky (SDS), i Corsi Teologici Superiori dell'Accademia Teologica di Mosca.

Ha tenuto conferenze presso l'Università Carolina (Repubblica Ceca, Praga), l'Università di Palermo (Italia), Lviv Università Nazionale(Ucraina), Università Federale Baltica (Kaliningrad), Università Statale di Kemerovo, ecc.

Membro dell'Unione dei giornalisti dell'URSS (1985) e dell'Unione degli scrittori russi (2000). Caporedattore (2006), poi presidente del comitato di redazione del Bollettino dell'Istituto Letterario. SONO. Gorky” (2012), membro del comitato di redazione della collana “L'eredità religiosa e filosofica dell'antica Rus'” (Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze), membro del comitato di redazione dell'almanacco letterario e giornalistico “Ruslo " (San Pietroburgo). Autore e conduttore del programma Time Factor sulla letteratura russa sul canale televisivo Enlightenment (dal 2011), autore di conferenze su Kultura TV nel programma dell'Accademia (dal 2011).

Operaio Onorario dell'Alto formazione professionale Federazione Russa. Membro a pieno titolo (accademico) dell'Accademia di letteratura russa.

Membro del Consiglio Pubblico del Ministero della Cultura della Federazione Russa.

Teorico e storico della letteratura e della cultura russa dell'antica Rus'.

Possiede una ricerca sulla nuova datazione di "Parole sulla legge e la grazia", ​​"La vita di Teodosio delle caverne", "Letture su Boris e Gleb", "Racconti di Boris e Gleb", "Parole sulla campagna di Igor", " Parole sulla distruzione della terra russa", "Il racconto della vita di Alexander Nevsky", "Il cronista Daniele di Galizia", ​​ecc.

Ha proposto un nuovo concetto di comprensione dell'antica cronaca russa, collegandola alle idee escatologiche degli scribi medievali russi; scoperto tracce dell'influenza del biblico "Libro del profeta Geremia" sul "Racconto della campagna di Igor"; reinterpretato "Il racconto di Pietro e Fevronia di Murom"; ha studiato l'evoluzione dell'immagine della natura nell'antica letteratura russa; la storia del genere della storia dell'antica Russia, ha sviluppato una nuova metodologia per datare le opere dell'antica Russia, ha creato una nuova "Poetica storica della letteratura dell'antica Russia", ecc.

Ha sviluppato la teoria dello sviluppo scenico della letteratura russa dell'XI - primo terzo del XVIII secolo e la teoria delle formazioni letterarie dell'antica Rus'.

I risultati delle sue ricerche sono stati inseriti nei libri di testo universitari e scolastici.

Le opere di A.N.Uzhankov sono state tradotte in ucraino, italiano e inglese.