Caratteristiche della letteratura russa antica

Una caratteristica della letteratura russa antica è la natura manoscritta della sua esistenza e distribuzione.

Allo stesso tempo, questa o quell'opera non esisteva sotto forma di manoscritto separato e indipendente, ma faceva parte di varie raccolte che perseguivano determinati obiettivi pratici. "Tutto ciò che non serve a beneficio, ma a scopo di abbellimento, è soggetto all'accusa di vanità." Queste parole di Basilio Magno determinarono in gran parte l'atteggiamento dell'antica società feudale russa nei confronti delle opere di scrittura.

Il valore di questo o quel libro scritto a mano è stato valutato in termini di scopo pratico e utilità.

“Grande è la deriva dagli insegnamenti del libro, con i libri mostriamo e ci insegniamo la via del pentimento, otteniamo saggezza e astinenza dalle parole del libro; questa è l'essenza del fiume, che salda l'universo, questo è l'essenza della fonte della saggezza, i libri hanno una profondità imperscrutabile, questi sono più nel dolore che ti consoliamo, queste sono le briglie della moderazione ... Se cerchi diligentemente nei libri della saggezza, troverai un grande strisciare della tua anima…” – insegna il cronista del 1037.

Un'altra caratteristica della nostra letteratura antica è l'anonimato e l'impersonalità delle sue opere. Ciò era una conseguenza dell'atteggiamento religioso-cristiano della società feudale nei confronti dell'uomo e, in particolare, del lavoro di scrittore, artista e architetto. Nella migliore delle ipotesi, conosciamo i nomi dei singoli autori, "scrittori" di libri, che modestamente mettono il loro nome alla fine del manoscritto, o ai suoi margini, o (cosa molto meno comune) nel titolo dell'opera. Allo stesso tempo, lo scrittore non mancherà di fornire al suo nome epiteti valutativi come "magro", "indegno", "peccaminoso". Nella maggior parte dei casi, l'autore dell'opera preferisce rimanere sconosciuto, e talvolta nascondersi addirittura dietro il nome autorevole dell'uno o dell'altro "padre della chiesa" - Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, ecc.

Le informazioni biografiche sugli antichi scrittori russi a noi noti, la portata del loro lavoro, la natura delle attività sociali sono molto, molto scarse. Pertanto, se nello studio della letteratura dei secoli XVIII-XX. gli studiosi di letteratura attingono ampiamente a materiale biografico, rivelano la natura delle opinioni politiche, filosofiche, estetiche di un particolare scrittore, utilizzando i manoscritti dell'autore, tracciano la storia della creazione di opere, rivelano l'individualità creativa dello scrittore, quindi i monumenti dell'antico La letteratura russa deve essere affrontata in modo diverso.

Nella società medievale non esisteva il concetto di diritto d'autore, le caratteristiche individuali della personalità dello scrittore non ricevevano una manifestazione così vivida come nella letteratura dei tempi moderni. Gli scribi spesso agivano come redattori e coautori, piuttosto che come semplici copisti del testo. Hanno cambiato l'orientamento ideologico dell'opera riscritta, la natura del suo stile, accorciato o ampliato il testo secondo i gusti e le esigenze del loro tempo.

Di conseguenza, furono create nuove edizioni di monumenti. E anche quando lo scriba copiava semplicemente il testo, il suo elenco era sempre in qualche modo diverso dall'originale: commetteva errori, ometteva parole e lettere, rifletteva involontariamente le caratteristiche del suo dialetto nativo nella lingua. A questo proposito, esiste un termine speciale nella scienza: "revisione" (manoscritto di Pskov-Novgorod, Mosca o, più in generale, bulgaro, serbo, ecc.).

I temi principali della letteratura russa antica

L'antica letteratura russa, indissolubilmente legata alla storia dello sviluppo dello stato russo, del popolo russo, è intrisa di pathos eroico e patriottico. Il tema della bellezza e della grandezza della Rus', la madrepatria, la terra russa "luminosa e splendidamente decorata", "conosciuta" e "conosciuta" in tutte le parti del mondo, è uno dei temi centrali dell'antichità Letteratura russa. Glorifica il lavoro creativo dei nostri padri e nonni, che hanno difeso altruisticamente la grande terra russa dai nemici esterni e hanno rafforzato il potente stato sovrano "grande e spazioso", che risplende "luminoso", "come il sole nel cielo".

Contiene una dura voce di condanna della politica dei principi, che seminarono sanguinosi conflitti feudali, indebolirono il potere politico e militare dello stato. La letteratura glorifica la bellezza morale dell'uomo russo, capace di rinunciare alla cosa più preziosa per il bene comune: la vita. Esprime una profonda fede nel potere e nel trionfo finale del bene, nella capacità di una persona di elevare il proprio spirito e sconfiggere il male. Lo scrittore antico russo era meno propenso a una presentazione imparziale dei fatti, "ascoltando indifferentemente il bene e il male". Qualsiasi genere di letteratura antica, sia esso una storia storica, o una leggenda, una vita o un sermone della chiesa, di regola, include elementi significativi del giornalismo.

Per quanto riguarda principalmente questioni politico-statali o morali, lo scrittore crede nel potere della parola, nel potere della convinzione. Si rivolge non solo ai suoi contemporanei, ma anche ai lontani discendenti con un appello a prendersi cura che le gesta gloriose dei loro antenati siano preservate nella memoria di generazioni e che i discendenti non ripetano i tristi errori dei loro nonni e bisnonni. nonni.

La letteratura dell'antica Rus' esprimeva e difendeva gli interessi delle classi superiori della società feudale. Tuttavia, non poteva non mostrare la dura lotta di classe, che sfociò sia sotto forma di rivolte spontanee aperte, sia sotto forma di tipiche eresie religiose medievali. La letteratura rifletteva chiaramente la lotta tra i gruppi progressisti e reazionari all’interno della classe dominante, ognuno dei quali cercava sostegno tra la gente. E poiché le forze progressiste della società feudale riflettevano gli interessi dell'intero stato, e questi interessi coincidevano con gli interessi del popolo, possiamo parlare del carattere popolare dell'antica letteratura russa.

"Il racconto degli anni passati"

"Il racconto degli anni passati" è un eccezionale monumento storico e letterario, che riflette la formazione dell'antico stato russo, la sua fioritura politica e culturale, nonché l'inizio del processo di frammentazione feudale. Realizzato nei primi decenni del XII secolo, è giunto fino a noi come parte dei codici annalistici di epoca successiva. Le più antiche sono la Cronaca Laurenziana del 1377, la Cronaca Ipatiev degli anni '20 del XV secolo e la Prima Cronaca di Novgorod degli anni '30 del XIV secolo.

Nella Cronaca Laurenziana, il Racconto degli anni passati è continuato dalla Cronaca di Suzdal della Russia settentrionale, portata fino al 1305, e la Cronaca Ipatiev, oltre al Racconto degli anni passati, contiene le cronache di Kiev e della Galizia-Volyn, portate fino a 1292. Tutte le successive raccolte di cronache XV - XVI secolo certamente includevano Il racconto degli anni passati nella loro composizione, sottoponendolo a revisione editoriale e stilistica.

Formazione della cronaca

Ipotesi di A. A. Shakhmatov

La storia dell'emergere della cronaca russa ha attirato l'attenzione di più di una generazione di scienziati russi, a cominciare da V. N. Tatishchev. Tuttavia, solo A. A. Shakhmatov, un eccezionale filologo russo, all'inizio di questo secolo riuscì a creare l'ipotesi scientifica più preziosa sulla composizione, le fonti e le edizioni del Racconto degli anni passati. Nello sviluppo della sua ipotesi, A. A. Shakhmatov ha applicato brillantemente il metodo storico-comparativo dello studio filologico del testo. I risultati della ricerca sono presentati nelle sue opere "Ricerca sui più antichi codici delle cronache russe" (San Pietroburgo, 1908) e "Il racconto degli anni passati", volume 1 (Pg., 1916).

Nel 1039 a Kiev fu fondata una metropoli, un'organizzazione ecclesiastica indipendente. Alla corte del metropolita fu creato il "Codice dell'antico Kiev", portato al 1037. Questo codice, supponeva A. A. Shakhmatov, nacque sulla base di cronache tradotte in greco e materiale folcloristico locale. A Novgorod, nel 1036, fu creata la Cronaca di Novgorod, sulla base della quale e sulla base dell '"Antico Codice di Kiev" nel 1050 apparve l'"Antico Codice di Novgorod". Nel 1073, il monaco del Monastero delle Grotte di Kiev Nikon il Grande, utilizzando il "Codice dell'Antico Kiev", compilò il "Primo Codice delle Grotte di Kiev", che comprendeva anche registrazioni di eventi storici accaduti dopo la morte di Yaroslav il Saggio (1054) . Sulla base della "Prima volta Kiev-Pechersk" e dell '"Antica volta Novgorod" del 1050, fu creata nel 1095.

"Seconda volta Kiev-Pechersk", o, come la chiamò per primo Shakhmatov, "volta iniziale". L'autore del "Secondo codice Kiev-Pechersk" ha integrato le sue fonti con materiali del cronografo greco Paremiynik, storie orali di Jan Vyshatich e la vita di Antonio delle Grotte. La "Seconda volta di Kiev-Pechersk" servì anche come base per "Il racconto degli anni passati", la cui prima edizione fu creata nel 1113 dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, la seconda edizione - dall'egumeno di il monastero di Vydubitsky Silvestro nel 1116 e il terzo - di autore sconosciuto - confessore, il principe Mstislav Vladimirovich

La prima edizione del Racconto degli anni passati di Nestore si concentra sugli eventi storici tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo. dedicato al grande principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich, morto nel 1113. Vladimir Monomakh, divenuto il grande principe di Kiev dopo la morte di Svyatopolk, trasferì la custodia della cronaca nel suo monastero patrimoniale di Vydubitsky. Qui l'igumeno Silvestro effettuò la revisione editoriale del testo di Nestore, portando alla ribalta la figura di Vladimir Monomakh. Il testo della prima edizione Nestor di The Tale of Bygone Years, che non è stato conservato, è ricostruito da A. A. Shakhmatov nella sua opera The Tale of Bygone Years (vol. 1). La seconda edizione, secondo lo scienziato, è stata meglio conservata dalla Cronaca Laurenziana e la terza dalla Cronaca Ipatiev.

L'ipotesi di A. A. Shakhmatov, che ripristina così brillantemente la storia dell'origine e dello sviluppo della cronaca russa iniziale, rimane tuttavia per il momento un'ipotesi. Le sue disposizioni principali furono contestate da V. M. Istrin.

Credeva che nel 1039, alla corte del metropolita greco, accorciando la cronaca di Giorgio Amartol, apparve un "Cronografo secondo la Grande Presentazione", integrato da notizie russe. Separati dal cronografo nel 1054, costituirono la prima edizione del Racconto degli anni passati, e la seconda edizione fu creata da Nestore all'inizio del secondo decennio del XII secolo.

Ipotesi di D. S. Likhachev

Interessanti perfezionamenti dell'ipotesi di A. A. Shakhmatov furono apportati da D. S. Likhachev. Rifiutò la possibilità dell'esistenza nel 1039 del "Codice dell'Antico Kiev" e collegò la storia dell'emergere della cronaca con una lotta specifica che lo stato di Kiev dovette condurre negli anni '30 -'50 dell'XI secolo contro il potere politico e politico. rivendicazioni religiose dell'Impero bizantino. Bisanzio cercò di trasformare la Chiesa russa nei suoi agenti politici, cosa che minacciò l'indipendenza dell'antico stato russo. Le pretese dell'impero incontrarono un attivo rifiuto da parte del potere granducale, che nella lotta per l'indipendenza politica e religiosa della Rus' fu sostenuto dalle grandi masse della popolazione. La lotta della Rus' con Bisanzio raggiunse una tensione particolare nella parte centrale. XI secolo. Il Granduca di Kiev, Yaroslav il Saggio, riesce ad elevare in alto l'autorità politica di Kiev e dello Stato russo. Pone solide basi per l'indipendenza politica e religiosa della Rus'. Nel 1039 Yaroslav ottenne la fondazione di una metropolia a Kiev. Pertanto, Bisanzio riconobbe la certa indipendenza della Chiesa russa, sebbene il metropolita greco rimase a capo.

Inoltre, Yaroslav cercò la canonizzazione di Olga, Vladimir e dei suoi fratelli Boris e Gleb, che furono uccisi da Svyatopolk nel 1015. Alla fine, a Bisanzio furono costretti a riconoscere Boris e Gleb come santi russi, che fu il trionfo della divinità di Yaroslav politica nazionale. La venerazione di questi primi santi russi acquisì il carattere di culto nazionale, fu associata alla condanna delle lotte fratricide, con l'idea di preservare l'unità della terra russa. La lotta politica tra la Rus' e Bisanzio si trasforma in uno scontro armato aperto: nel 1050 Yaroslav invia truppe a Costantinopoli, guidate dal figlio Vladimir. Sebbene la campagna di Vladimir Yaroslavich si concluse con una sconfitta, nel 1051 Yaroslav elevò al trono metropolitano il sacerdote russo Ilarion. Durante questo periodo, la lotta per l'indipendenza coprì tutte le aree della cultura della Rus' di Kiev, compresa la letteratura.

D.S. Likhachev sottolinea che la cronaca si è sviluppata gradualmente, come risultato dell'interesse sorto per il passato storico della terra natale e del desiderio di preservare eventi significativi del loro tempo per i futuri discendenti. Il ricercatore suggerisce che negli anni '30 -'40 dell'XI secolo. per ordine di Yaroslav il Saggio, furono registrate tradizioni storiche popolari orali, che D.S. Likhachev chiama condizionatamente "Racconti della diffusione iniziale del cristianesimo nella Rus'". Il "Racconto" includeva leggende sul battesimo di Olga a Costantinopoli, sulla morte di due martiri varangiani, sulla prova della fede da parte di Vladimir e sul suo battesimo. Queste leggende erano di natura antibizantina. Quindi, nella leggenda del battesimo di Olga, veniva sottolineata la superiorità della principessa russa sull'imperatore greco. Olga respinse le pretese dell'imperatore sulla sua mano, "scambiandolo" abilmente (ingannandolo). La leggenda affermava che la principessa russa non vedeva molto onore nella proposta di matrimonio con lei. Nei suoi rapporti con l'imperatore greco, Olga mostra ingegnosità, intelligenza e intraprendenza puramente russe. Mantiene la sua autostima, difendendo l'onore della sua terra natale.

La leggenda sulla prova della fede di Vladimir sottolinea che il cristianesimo fu accettato dalla Russia come risultato della libera scelta e non ricevuto come un dono di grazia dai Greci. A Kiev, secondo questa leggenda, ci sono messaggeri di varie fedi: maomettana, ebraica e cristiana. Ciascuno degli ambasciatori esalta le virtù della sua religione. Tuttavia, Vladimir rifiuta argutamente sia la fede musulmana che quella ebraica, poiché non corrispondono alle tradizioni nazionali della terra russa. Avendo optato per il cristianesimo, Vladimir, prima di accettare questa religione, manda i suoi inviati a verificare quale fede sia migliore. Gli inviati sono convinti della bellezza, dello splendore e della magnificenza del servizio ecclesiastico cristiano, dimostrano al principe i vantaggi della fede ortodossa rispetto alle altre religioni e Vladimir alla fine opta per il cristianesimo.

DS Likhachev suggerisce che i "racconti della diffusione iniziale del cristianesimo nella Rus'" furono scritti dagli scribi della metropoli di Kiev presso la cattedrale di Santa Sofia. Tuttavia, Costantinopoli non era d'accordo con la nomina del russo Ilarione alla sede metropolitana (nel 1055 vediamo al suo posto il greco Efraim), e i Racconti, che avevano un carattere antibizantino, non ricevettero qui ulteriore sviluppo. Il centro dell'educazione russa, contrapposto al metropolita greco, dalla metà dell'XI secolo. diventa il Monastero di Kiev-Pechersk. Qui negli anni '70 dell'XI secolo. avviene la formazione della cronaca russa. Il compilatore della cronaca è Nikon il Grande. Ha utilizzato i racconti sulla diffusione del cristianesimo, integrandoli con una serie di leggende storiche orali, resoconti di testimoni oculari, in particolare il voivoda Vyshata, informazioni storiche sugli eventi dei tempi moderni e degli ultimi giorni. Ovviamente, sotto l'influenza delle tavole cronologiche pasquali - pasquali compilate nel monastero, Nikon ha dato alla sua narrazione la formula dei registri meteorologici - secondo le "estati".

Nel "Primo codice Kiev-Pechersk" creato intorno al 1073, incluse un gran numero di leggende sui primi principi russi e sulle loro campagne contro Costantinopoli. Apparentemente, usò anche la leggenda di Korsun sulla campagna di Vladimir Svyatoslavich nel 933 contro la città greca di Korsun (Tauric Chersonese), dopo la cui cattura Vladimir chiese come moglie Anna, la sorella degli imperatori greci. Grazie a ciò, il codice del 1073 acquisì un marcato orientamento antibizantino. Nikon ha conferito alla cronaca un'enorme intensità politica, un'ampiezza storica e un pathos patriottico senza precedenti, che hanno reso quest'opera un monumento eccezionale dell'antica cultura russa. Il codice condannava il conflitto principesco, sottolineando il ruolo guida del popolo nella protezione della terra russa dai nemici esterni.

Pertanto, il "Primo Codice Kiev-Pechersk" era il portavoce delle idee e dei sentimenti degli strati medi e persino inferiori della società feudale. D'ora in poi, il publicismo, l'adesione ai principi, l'ampiezza dell'approccio storico, il pathos patriottico diventano i tratti distintivi della cronaca russa. Dopo la morte di Nikon, il lavoro sulla cronaca è continuato nel Monastero delle Grotte di Kiev. Qui venivano conservati i registri meteorologici sugli eventi attuali, che furono poi elaborati e combinati da un autore sconosciuto nel "Secondo Codice Kiev-Pechersk" del 1095. Il "Secondo Codice delle Grotte di Kiev" continuò la propaganda delle idee dell'unità dei Terra russa, iniziata da Nikon. In questo codice, anche le sedizioni principesche sono severamente condannate, e i principi sono chiamati all'unità per una lotta congiunta contro i nomadi della steppa-polovtsiani. Il compilatore del codice stabilisce chiari compiti pubblicitari: educare al patriottismo, con l'esempio degli ex principi, correggere quelli attuali.

L'autore del "Secondo Codice Kiev-Pechersk" si ispira ampiamente alle storie di testimoni oculari degli eventi, in particolare alle storie del figlio di Vyshata, Jan. Il compilatore della compilazione utilizza anche le cronache storiche greche, in particolare la cronaca di Giorgio Amartol, i cui dati gli permettono di includere la storia della Rus' nella catena generale degli eventi della storia mondiale.

"Il racconto degli anni passati" è stato creato in un momento in cui Kievan Rus sta subendo i colpi più duri da parte dei nomadi della steppa-polovtsiani, quando la questione di radunare tutte le forze per combattere la steppa, con il "campo" per la terra russa, che "più tardi i padri e i nonni acquisirono con il sangue. Nel 1098, il Gran Principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich si riconciliò con il Monastero delle Grotte di Kiev: iniziò a sostenere la direzione anti-bizantina delle attività del monastero e, comprendendo il significato politico degli annali, cercò di prenderne il controllo.

Nell'interesse di Svyatopolk, sulla base del "Secondo codice Kiev-Pechersk" e creato dal monaco Nestore nel 1113, la prima edizione del "Racconto degli anni passati". Avendo mantenuto l'orientamento ideologico del set precedente, Nestore si sforza nel corso della narrazione storica di convincere i principi russi a porre fine alle guerre fratricide e mette in primo piano l'idea dell'amore fraterno principesco. Sotto la penna di Nestore, la cronaca acquisisce carattere ufficiale statale.

Svyatopolk Izyaslavich, posto da Nestore al centro della narrazione degli eventi del 1093-1111, non era molto popolare nella società di quel tempo. Dopo la sua morte, nel 1113, Vladimir Monomakh, "un buon sofferente per la terra russa", divenne il Gran Principe di Kiev. Comprendendo il significato politico e legale della cronaca, ne trasferì il mantenimento al monastero di Vydubitsky, il cui abate Silvestro, per conto del Granduca, nel 1116 compilò la seconda edizione del Racconto degli anni passati. In esso viene messa in primo piano la figura di Monomakh, vengono sottolineati i suoi meriti nella lotta contro i Polovtsiani e nello stabilire la pace tra i principi.

Nel 1118, nello stesso monastero di Vydubitsky, un autore sconosciuto creò la terza edizione di The Tale of Bygone Years. Questa edizione include "Istruzioni" di Vladimir Monomakh, la presentazione è stata portata fino al 1117.

Ipotesi di B. A. Rybakov

B. A. Rybakov sviluppa un concetto diverso dello sviluppo della fase iniziale della scrittura delle cronache russe. Analizzando il testo della cronaca russa iniziale, il ricercatore suggerisce che brevi registrazioni meteorologiche iniziarono a essere tenute a Kiev con l'avvento del clero cristiano (dall'867) durante il regno di Askold. Alla fine del X secolo, nel 996-997, fu creato il "Primo codice delle cronache di Kiev", che riassume il materiale eterogeneo di brevi registrazioni meteorologiche e racconti orali. Questo codice è stato creato nella Chiesa delle Decime, alla sua compilazione hanno preso parte Anastas Korsunyanin, il rettore della cattedrale, vescovo di Belgorod e lo zio di Vladimir, Dobrynya. Il codice diede la prima generalizzazione storica del secolo e mezzo di vita di Kievan Rus e si concluse con la glorificazione di Vladimir. Allo stesso tempo, suggerisce B. A. Rybakov, stava prendendo forma anche il ciclo di poemi epici di Vladimirov, in cui veniva data la valutazione popolare degli eventi e delle persone, mentre la cronaca introduceva i giudizi giudiziari, la cultura del libro, l'epica di squadra e anche i racconti popolari.

Condividendo il punto di vista di A. A. Shakhmatov sull'esistenza della cripta di Novgorod del 1050, B. A. Rybakov ritiene che la cronaca sia stata creata con la partecipazione attiva del posadnik di Novgorod Ostromir e che questa "cronaca di Ostromir" dovrebbe essere datata 1054 - 1060. Era diretto contro Yaroslav il Saggio e i mercenari Varanghi. Sottolineava la storia eroica di Novgorod e glorificava le attività di Vladimir Svyatoslavich e Vladimir Yaroslavich, principe di Novgorod. La cronaca era di natura puramente secolare ed esprimeva gli interessi dei boiardi di Novgorod.

B. A. Rybakov offre un'interessante ricostruzione del testo di The Tale of Bygone Years di Nestore. Propone un'ipotesi sulla partecipazione personale attiva di Vladimir Monomakh alla creazione della seconda edizione, Sylvester. Il ricercatore collega la terza edizione di The Tale of Bygone Years con le attività del figlio di Monomakh, Mstislav Vladimirovich, che cercò di opporre Kiev a Novgorod.

In un ulteriore studio sulle fasi di formazione dell'antica cronaca russa, B. A. Rybakov condivide i punti di vista di A. A. Shakhmatov e dei moderni ricercatori sovietici. Pertanto, la questione della fase iniziale della scrittura delle cronache russe, della composizione e delle fonti del Racconto degli anni passati è molto complessa e lungi dall'essere risolta.

Non c'è dubbio, tuttavia, che The Tale of Bygone Years sia il risultato di un ampio lavoro editoriale riassuntivo, che riassume il lavoro di diverse generazioni di cronisti.

introduzione

Pertinenza dell'argomento di ricerca. Nella società russa c'è un'evidente tendenza al "ritorno alle radici". È aumentato l'interesse per la cultura, l'arte, la letteratura, i valori spirituali del passato, compresa la cultura e l'arte dell'antica Rus'. Vengono stampate opere dei secoli XI-XVII, serie in più volumi (“Monumenti letterari dell'antica Rus'”, “Arte e letteratura dell'antica Rus'”), dizionari sull'antica arte russa, album dedicati a complessi architettonici del passato, appaiono i vecchi dipinti di icone russe. Parte di questo movimento generale è la conoscenza degli studenti delle scuole secondarie, dei licei e dei ginnasi con la letteratura dell'antica Rus'.

Le opere letterarie dell'antica Rus' contribuiscono allo sviluppo della cultura estetica degli studenti, della loro visione del mondo e dell'interesse cognitivo. I programmi esistenti della scuola secondaria prevedono la padronanza di una certa gamma di concetti teorici e letterari, la formazione di idee sui principali generi dell'antica letteratura russa e l'educazione degli scolari nella cultura della percezione delle opere dell'antichità russa. Per implementare con successo questo compito, è necessario scegliere un modo per considerare le opere dell'antico russo a scuola. “Più l'insegnante solleva chiaramente la questione delle specificità del genere, più chiaramente sarà costruita l'analisi, più produttiva sarà per l'educazione letteraria e lo sviluppo estetico degli studenti, per non parlare del fatto che l'attenzione alle specificità del genere diversificherà le lezioni di letteratura e aumenterà l'interesse” Golubkov VV Metodi di insegnamento della letteratura. 7a ed. - M.: 2009. .

La letteratura dell'antica Rus' copre il periodo dall'XI al XVII secolo. Questa è la prima fase nello sviluppo della letteratura russa. L'antica letteratura russa era la letteratura del popolo emergente della Grande Russia, che gradualmente prendeva forma in una nazione. La nostra comprensione dell’antica letteratura russa è lungi dall’essere completa.

La letteratura dell'antica Rus' è la letteratura medievale, che differisce dalla letteratura dei tempi moderni nelle sue caratteristiche specifiche.

Materia di studio. Metodi di insegnamento della letteratura.

Oggetto di studio. Metodi di insegnamento della letteratura russa antica nelle classi quinto-nono delle scuole secondarie.

Gli obiettivi della ricerca.

Considera le specificità dell'insegnamento della letteratura russa antica nella scuola secondaria dei gradi VI-IX.

Gli obiettivi della ricerca.

1. Letteratura russa antica a scuola.

2. Lo studio della letteratura russa antica nelle classi VI-IX della scuola secondaria.

Struttura e contenuto principale dell'opera.

Il lavoro del corso consiste in un'introduzione, due capitoli, una conclusione, un elenco di riferimenti bibliografici.

Antica letteratura russa a scuola

L'originalità dell'antica letteratura russa

La letteratura russa ha quasi mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. È più antica della letteratura francese, inglese e tedesca. Il suo inizio risale alla seconda metà del X secolo. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo che viene abitualmente chiamato "letteratura russa antica".

Una caratteristica della letteratura antica russa è la natura manoscritta della sua esistenza e distribuzione (la tipografia apparve solo nel XVI secolo). Allo stesso tempo, questa o quell'opera non esisteva sotto forma di manoscritto separato e indipendente, ma faceva parte di varie raccolte che perseguivano determinati obiettivi pratici. "Tutto ciò che non serve per il bene, ma per l'abbellimento, è soggetto all'accusa di vanità." Queste parole di Basilio Magno determinarono in gran parte l'atteggiamento dell'antica società russa nei confronti delle opere di scrittura. Il valore di questo o quel libro scritto a mano è stato valutato in termini di scopo pratico e utilità.

Un'altra caratteristica della nostra letteratura antica è l'anonimato. Ciò era una conseguenza dell'atteggiamento religiosamente cristiano della società feudale nei confronti dell'uomo, e in particolare nei confronti del lavoro di scrittore, artista e architetto. Nella migliore delle ipotesi, conosciamo i nomi dei singoli autori, "scrittori" di libri, che modestamente mettono il loro nome alla fine del manoscritto, o ai suoi margini, o (cosa molto meno comune) nel titolo dell'opera. Allo stesso tempo, lo scrittore non accetterà di fornire al suo nome epiteti valutativi come "magro", "indegno", "peccaminoso". Nella maggior parte dei casi, l'autore dell'opera preferisce rimanere sconosciuto, e talvolta nascondersi addirittura dietro il nome autorevole dell'uno o dell'altro "padre della chiesa" - Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, ecc. Buslaev F. I. Saggi storici sulla letteratura popolare russa e arte. Vol. 2 (Letteratura e arte popolare russa antica). - San Pietroburgo: - 2011 ..

Uno dei tratti caratteristici dell'antica letteratura russa è il suo legame con la scrittura ecclesiastica e commerciale, da un lato, e con l'arte popolare poetica orale, dall'altro. La natura di queste connessioni in ogni fase storica dello sviluppo della letteratura e nei suoi singoli monumenti era diversa.

Tuttavia, più la letteratura più ampia e profonda utilizzava l'esperienza artistica del folklore, più vividamente rifletteva i fenomeni della realtà, più ampia era la portata della sua influenza ideologica e artistica.

Una caratteristica dell'antica letteratura russa è lo storicismo. I suoi eroi sono prevalentemente personaggi storici, quasi non ammette la finzione e segue rigorosamente i fatti. Anche numerose storie sui "miracoli" - fenomeni che sembrano soprannaturali a una persona medievale, non sono tanto la finzione di un antico scrittore russo, ma registrazioni accurate delle storie di testimoni oculari o delle persone stesse con cui è avvenuto il "miracolo". Il corso e lo sviluppo degli eventi storici è spiegato dalla volontà di Dio, dalla volontà della provvidenza. Tuttavia, dopo aver scartato il guscio religioso, il lettore moderno può facilmente scoprire quella realtà storica vivente, il cui vero creatore è stato il popolo russo. L'antica letteratura russa, indissolubilmente legata alla storia dello sviluppo dello stato russo, del popolo russo, è intrisa di pathos eroico e patriottico.

La letteratura glorifica la bellezza morale dell'uomo russo, capace di rinunciare alla cosa più preziosa per il bene comune: la vita. Esprime una profonda fede nel potere e nel trionfo finale del bene, nella capacità di una persona di elevare il proprio spirito e sconfiggere il male. Lo scrittore antico russo era meno propenso a una presentazione imparziale dei fatti, "ascoltando indifferentemente il bene e il male". Qualsiasi genere di letteratura antica, che si tratti di una storia storica o di una leggenda, di una storia di vita o di un sermone in chiesa, di regola, include elementi significativi di giornalismo. Per quanto riguarda principalmente questioni politico-statali o morali, lo scrittore crede nel potere della parola, nel potere della convinzione. Si rivolge non solo ai suoi contemporanei, ma anche ai discendenti lontani con l'appello a prendersi cura che le gesta gloriose dei loro antenati siano preservate nella memoria di generazioni e che i discendenti non ripetano i tristi errori dei loro nonni e bisnonni.

Anche la letteratura russa antica è un ciclo. Un ciclo molte volte superiore al folklore. Questa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Rus'.

Nessuna delle opere dell'antica Rus', tradotte o originali, si distingue. Tutti si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un tutto completo e allo stesso tempo è collegata ad altre. Questo è solo uno dei capitoli della storia del mondo. Anche opere come la storia tradotta "Stephanit e Ikhnilat" (un'antica versione russa della trama "Kalila e Dimna") o scritte sulla base di storie orali di natura aneddotica "La storia di Dracula" sono incluse nelle raccolte e sono non trovato in elenchi separati. Nei singoli manoscritti iniziano ad apparire solo nella tarda tradizione - nei secoli XVII e XVIII.

Ciò che è stato detto è difficile da immaginare da antologie, antologie ed edizioni individuali di antichi testi russi strappati dal loro ambiente nei manoscritti. Ma se ricordiamo i vasti manoscritti che includono tutte queste opere - tutti questi Grandi Chet-Minei in più volumi, cronache, prologhi, Crisostomi, emaragdas, cronografi, quattro raccolte separate - allora immagineremo chiaramente quella sensazione di grandezza del mondo , che gli antichi scribi russi si sforzavano di esprimere in tutta la loro letteratura, di cui sentivano vividamente l'unità.

C'è solo un genere letterario che, a quanto pare, va oltre i limiti di questa storicità medievale, ed è quello delle parabole. Sono chiaramente immaginari. In forma allegorica, presentano una morale ai lettori, rappresentano, per così dire, una generalizzazione figurativa della realtà. Non parlano dell'individuo, ma del generale, che accade costantemente. Il genere della parabola è tradizionale. Per l'antica Rus' ha anche un'origine biblica. La Bibbia è piena di parabole. Cristo parla in parabole nel Vangelo. Di conseguenza, le parabole venivano incluse nelle composizioni per i predicatori e nelle opere dei predicatori stessi. Ma le parabole parlano di “cose eterne”. L'eterno è il rovescio di un'unica trama storica dell'antica letteratura russa Bulgakov S. Hegumen della terra russa // Rabotnitsa. - 2011. - №9..

Pertanto, la letteratura forma una certa unità strutturale, la stessa del folklore rituale o dell'epica storica. La letteratura è tessuta in un unico tessuto grazie all'unità dei temi, all'unità del tempo artistico con il tempo della storia, grazie all'attaccamento della trama delle opere allo spazio geografico reale, grazie all'ingresso di un'opera nell'altra con tutto le connessioni genetiche che ne derivano e, infine, grazie all'unità dell'etichetta letteraria.

In questa unità della letteratura, in questa cancellazione dei confini delle sue opere da parte dell'unità del tutto, in questa mancanza di identificazione del principio dell'autore, in questo significato dell'argomento, che era tutto dedicato in un modo o nell'altro a " questioni mondiali" e non è divertente, in questa decorazione cerimoniale delle trame c'è una sorta di grandiosità. Il sentimento di grandezza, il significato di ciò che sta accadendo era il principale elemento di formazione dello stile dell'antica letteratura russa.

L'antica Rus' ci ha lasciato molti brevi elogi di libri. Ovunque si sottolinea che i libri fanno bene all'anima, insegnano a una persona l'astinenza, la incoraggiano ad ammirare il mondo e la saggezza del suo dispositivo. I libri aprono il "pensiero del cuore", c'è bellezza in essi, e i giusti ne hanno bisogno come un'arma per un guerriero, come le vele per una nave.

La letteratura è sacra. Il lettore stava, in un certo senso, pregando. Di fronte all'opera, così come all'icona, ha provato un sentimento di riverenza. L'ombra di questa venerazione persisteva anche quando l'opera era secolare. Ma è emerso anche il contrario: derisione, ironia, buffoneria. Un brillante rappresentante di questo principio opposto nella letteratura è Daniil Zatochnik, che ha trasferito le tecniche delle battute buffonesche nella sua "Preghiera". Un cortile rigoglioso ha bisogno di un giullare; il cerimoniere di corte si confronta con un burlone e un buffone. Daniil Zatochnik nella sua "Preghiera" ridicolizza il percorso per raggiungere il benessere nella vita con un pizzico di cinismo, diverte il principe e sottolinea i divieti cerimoniali con le sue battute inappropriate.

Se definiamo brevemente i valori creati dall'antica letteratura russa, possono essere visti in diverse aree.

Nell'antica letteratura russa si formò quello straordinario senso di responsabilità sociale dello scrittore, che divenne una caratteristica della letteratura russa dei tempi moderni. Già nell'antica Rus' la letteratura diventava il pulpito dal quale veniva poi costantemente distribuita la parola maestra.

Nell'antica letteratura russa si formò un'idea sull'unità del mondo, sull'unità di tutta l'umanità e sulla sua storia, combinata con un profondo patriottismo, un patriottismo privo di un senso di esclusività nazionale, uno sciovinismo stupido e meschino. Fu nell'antica letteratura russa che fu creata una visione ampia e profonda dell'intero "mondo abitato" (ecumene), che ne divenne caratteristica nel XIX secolo.

Attraverso la sua ricca letteratura tradotta, l'antica letteratura russa è stata in grado di assimilare le migliori conquiste delle letterature bizantine e slave meridionali e di diventare letteratura europea.

L'antica letteratura russa sviluppò l'arte della narrazione, l'arte delle caratterizzazioni laconiche e la capacità di creare brevi generalizzazioni filosofiche.

Nell'antica Rus', sulla base di due lingue: l'antico slavo e il russo, fu creata una lingua letteraria sorprendentemente varia e ricca.

Il sistema dei generi nell'antica letteratura russa si è rivelato estremamente vario e flessibile.

La letteratura russa antica rappresentava quel sistema radicale sviluppato e diffuso, sulla base del quale la letteratura dell'era moderna poté svilupparsi rapidamente nel XVIII secolo e sul quale si poterono innestare le conquiste delle letterature dell'Europa occidentale.

Osservazioni preliminari. Il concetto di letteratura antica russa designa in senso strettamente terminologico la letteratura degli slavi orientali dei secoli XI-XIII. prima della loro successiva divisione in russi, ucraini e bielorussi. Dal 14 ° secolo si manifestano chiaramente tradizioni librarie distinte, che portarono alla formazione della letteratura russa (grande russa) e dal XV secolo. - Ucraino e bielorusso. In filologia, il concetto di letteratura russa antica è tradizionalmente utilizzato in relazione a tutti i periodi della storia della letteratura russa dall'XI al XVII secolo.

Tutti i tentativi di trovare tracce della letteratura slava orientale prima del battesimo della Rus' nel 988 fallirono. Le prove citate sono o grossolani falsi (la cronaca pagana "Libro di Vlesova" che copre un'era enorme dal IX secolo a.C. al IX secolo d.C. compreso), o ipotesi insostenibili (la cosiddetta "Cronaca di Askold" nel codice Nikon del XVI secolo tra gli articoli 867-89). Ciò non significa affatto che la scrittura fosse completamente assente nella Rus' precristiana. Trattati della Rus' di Kiev con Bisanzio nel 911, 944 e 971. come parte del "Racconto degli anni passati" (se accettiamo la testimonianza di S. P. Obnorsky) e reperti archeologici (un'iscrizione proveniente da un fuoco su un korchaga di GnЈzdovsky dei primi decenni o non oltre la metà del X secolo, un'iscrizione di Novgorod su una serratura a cilindro di legno, secondo V. L Yanina, 970-80) mostrano che nel X secolo, anche prima del battesimo della Russia, la scrittura cirillica poteva essere utilizzata nei documenti ufficiali, nell'apparato statale e nella vita quotidiana, preparando gradualmente il terreno per la diffusione della scrittura dopo l'adozione del cristianesimo nel 988.

§ 1. L'emergere dell'antica letteratura russa
§ 1.1. Folklore e letteratura. Il precursore dell'antica letteratura russa era il folklore, diffuso nel Medioevo in tutti gli strati della società: dai contadini all'aristocrazia principesco-boiardo. Già molto prima del cristianesimo era litteratura sine litteris, letteratura senza lettere. Nell'era scritta, il folklore e la letteratura con i loro sistemi di genere esistevano in parallelo, completandosi a vicenda, a volte entrando in stretto contatto. Il folklore ha accompagnato l'antica letteratura russa nel corso della sua storia: dagli annali dell'XI all'inizio del XII secolo. (vedi § 2.3) al "Racconto di guai-sventure" dell'era di transizione (vedi § 7.2), sebbene nel complesso si riflettesse scarsamente nella scrittura. A sua volta, la letteratura ha influenzato il folklore. L'esempio più eclatante di ciò è la poesia spirituale, canti popolari di contenuto religioso. Furono fortemente influenzati dalla letteratura canonica ecclesiastica (libri biblici e liturgici, vite dei santi, ecc.) e dagli apocrifi. I versetti spirituali conservano un'impronta vivida della doppia fede e sono una miscela eterogenea di idee cristiane e pagane.

§ 1.2. Il Battesimo della Rus' e l'inizio dell'"Insegnamento librario". L'adozione del cristianesimo nel 988 sotto il granduca di Kiev Vladimir Svyatoslavich portò la Rus' nell'orbita di influenza del mondo bizantino. Dopo il battesimo, il paese fu trasferito dagli slavi meridionali e, in misura minore, dagli slavi occidentali, la ricca letteratura antico-slava, creata dai fratelli di Salonicco Costantino il filosofo, Metodio e dai loro studenti nella seconda metà dei secoli IX-X . Un vasto corpus di monumenti tradotti (soprattutto dal greco) e originali comprendeva libri biblici e liturgici, letteratura patristica e dottrinale ecclesiastica, scritti dogmatico-polemici e giuridici, ecc. Questo fondo librario, comune a tutto il mondo bizantino-slavo ortodosso, assicurava all'interno essa è da secoli la coscienza dell'unità religiosa, culturale e linguistica. Da Bisanzio gli slavi impararono principalmente la cultura del libro ecclesiastica e monastica. La ricca letteratura secolare di Bisanzio, che continuava le tradizioni dell'antichità, con poche eccezioni, non era richiesta dagli slavi. Influenza slava meridionale alla fine del X-XI secolo. segnò l'inizio dell'antica letteratura russa e della lingua dei libri.

L'antica Rus' fu l'ultimo dei paesi slavi ad adottare il cristianesimo e conobbe il patrimonio librario di Cirillo e Metodio. Tuttavia, in un tempo sorprendentemente breve, lo trasformò nel suo tesoro nazionale. Rispetto ad altri paesi slavi ortodossi, l'antica Rus' creò una letteratura nazionale molto più sviluppata e diversificata nei generi e conservò incommensurabilmente meglio il fondo librario panslavo.

§ 1.3. Principi della visione del mondo e metodo artistico dell'antica letteratura russa. Nonostante tutta la sua originalità, l'antica letteratura russa possedeva le stesse caratteristiche fondamentali e si sviluppava secondo le stesse leggi generali delle altre letterature europee medievali. Il suo metodo artistico è stato determinato dalle peculiarità del pensiero medievale. Si distingueva per il teocentrismo: fede in Dio come causa principale di ogni essere, bontà, saggezza e bellezza; provvidenzialismo, secondo il quale il corso della storia del mondo e il comportamento di ogni persona è determinato da Dio ed è l'attuazione del suo piano predeterminato; comprensione dell'uomo come creatura ad immagine e somiglianza di Dio, dotata di ragione e di libero arbitrio nella scelta del bene e del male. Nella coscienza medievale, il mondo era diviso in celeste, superiore, eterno, inaccessibile al tatto, aprendosi agli eletti in un momento di intuizione spirituale ("un riccio non può essere visto con gli occhi della carne, ma ascolta lo spirito e la mente "), e il terreno, inferiore, temporaneo. Questo debole riflesso del mondo spirituale e ideale conteneva immagini e somiglianze di idee divine, attraverso le quali l'uomo conosceva il Creatore. La visione del mondo medievale ha infine predeterminato il metodo artistico dell’antica letteratura russa, che era fondamentalmente religioso e simbolico.

L'antica letteratura russa è intrisa di uno spirito moralistico e didattico cristiano. L'imitazione e la somiglianza con Dio erano intese come lo scopo più alto della vita umana e servirlo era considerato la base della moralità. La letteratura dell'antica Rus' aveva un carattere storico (e anche fattuale) pronunciato e per molto tempo non ha consentito la finzione. Era caratterizzata da etichetta, tradizione e retrospettiva, quando la realtà veniva valutata sulla base di idee sul passato e sugli eventi della storia sacra dell'Antico e del Nuovo Testamento.

§ 1.4. Sistema di genere dell'antica letteratura russa. Nell'antica epoca russa, i campioni letterari erano di eccezionale importanza. Prima di tutto, i libri biblici e liturgici tradotti in slavo ecclesiastico erano considerati tali. Opere esemplari contenevano modelli retorici e strutturali di diversi tipi di testi, definivano una tradizione scritta o, in altre parole, codificavano la norma letteraria e linguistica. Sostituirono le grammatiche, la retorica e altre guide teoriche all'arte della parola, comuni nell'Europa occidentale medievale, ma assenti nella Rus' per molto tempo. Leggendo campioni dello slavo ecclesiastico, molte generazioni di antichi scribi russi comprendevano i segreti della tecnica letteraria. L'autore medievale si rivolgeva costantemente a testi esemplari, usandone il vocabolario e la grammatica, simboli e immagini nobili, figure retoriche e tropi. Santificati dalla vecchia antichità e dall'autorità della santità, sembravano incrollabili e servivano come misura delle capacità di scrittura. Questa regola era l'alfa e l'omega dell'antica creatività russa.

L'educatore e umanista bielorusso Francysk Skaryna ha sostenuto nella prefazione alla Bibbia (Praga, 1519) che i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento sono un analogo delle "sette arti libere" che costituivano la base dell'educazione medievale dell'Europa occidentale. Il Salterio insegna la grammatica, la logica o la dialettica, il Libro di Giobbe e l'epistola dell'apostolo Paolo, la retorica - le opere di Salomone, la musica - i canti biblici, l'aritmetica - il Libro dei Numeri, la geometria - il Libro di Giosuè, l'astronomia - il Libro della Genesi e altre tecnologie sacre.

Anche i libri biblici erano percepiti come esempi di genere ideali. Nell'Izbornik del 1073, un manoscritto antico russo risalente alla traduzione dalla collezione greca dello zar bulgaro Simeone (893-927), nell'articolo "dalle Regole Apostoliche" si afferma che i Libri dei Re sono lo standard di opere storiche e narrative, un esempio nel genere degli inni ecclesiastici è il Salterio , opere esemplari "astute e creative" (cioè legate alla scrittura dei saggi e dei poetici) sono gli istruttivi Libri di Giobbe e i Proverbi di Salomone . Quasi quattro secoli dopo, intorno al 1453, il monaco di Tver Foma chiamò nella "Parola di lode sul granduca Boris Alexandrovich" un esempio delle opere storiche e narrative del Libro dei Re, il genere epistolare - le epistole apostoliche e " libri salva-anima" - vite.

Tali idee, arrivate alla Rus' da Bisanzio, si diffusero in tutta l'Europa medievale. Nella prefazione alla Bibbia, Francis Skorina ha inviato coloro che desiderano "conoscere l'esercito" e "le gesta eroiche" ai Libri dei Giudici, sottolineando che sono più veritieri e utili di "Alessandria" e "Troia" - romanzi medievali con storie avventurose su Alessandro Macedone e le guerre di Troia, conosciute in Rus' (vedi § 5.3 e § 6.3). A proposito, il canone dice la stessa cosa in M. Cervantes, esortando Don Chisciotte a lasciare la follia e prendere una decisione: "Se ... sei attratto da libri su imprese e gesta cavalleresche, allora apri la Sacra Scrittura e leggi il Libro dei Giudici: qui troverai avvenimenti e fatti grandi e genuini, tanto veri quanto coraggiosi» (parte 1, 1605).

La gerarchia dei libri ecclesiastici, così come era intesa nell'antica Rus', è esposta nella prefazione del metropolita Macario al Grande Menaion Chetiyim (completata intorno al 1554). I monumenti che costituivano il nucleo dell'alfabetizzazione tradizionale sono disposti in stretta conformità con la loro posizione nella scala gerarchica. I suoi gradini superiori sono occupati dai libri biblici più venerati con interpretazioni teologiche. In cima alla gerarchia dei libri c'è il Vangelo, seguito dall'Apostolo e dal Salterio (che nell'antica Rus' veniva usato anche come libro educativo: da esso si imparava a leggere). Seguono le opere dei Padri della Chiesa: raccolte di opere di Giovanni Crisostomo "Cristostomo", "Margherita", "Bocca d'oro", le opere di Basilio Magno, le parole di Gregorio il Teologo con interpretazioni del metropolita Nikita dell'Iraq -liysky, "Pandects" e "Taktikon" di Nikon Chernogorets ecc. Il livello successivo è la prosa oratoria con il suo sottosistema di genere: 1) parole profetiche, 2) apostolico, 3) patristico, 4) festoso, 5) lodevole. Nell'ultima fase c'è la letteratura agiografica con una speciale gerarchia di genere: 1) le vite dei martiri, 2) i santi, 3) l'ABC, Gerusalemme, egiziano, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk patericons, 4) le vite dei russi santi, canonizzati dalle cattedrali del 1547 e del 1549.

L'antico sistema di genere russo, formato sotto l'influenza del sistema bizantino, fu ricostruito e sviluppato nel corso di sette secoli della sua esistenza. Tuttavia, è stato conservato nelle sue caratteristiche principali fino alla Nuova Era.

§ 1.5. Lingua letteraria dell'antica Rus'. Insieme ai libri antichi slavi alla Rus' alla fine dei secoli X-XI. fu trasferita l'antica lingua slava ecclesiastica - la prima lingua letteraria slava comune, sovranazionale e internazionale, creata sulla base del dialetto bulgaro-macedone nel processo di traduzione dei libri ecclesiastici (principalmente greci) da Costantino il filosofo, Metodio e i loro studenti nel secondo metà del IX secolo. nelle terre slave occidentali e meridionali. Fin dai primi anni della sua esistenza nella Rus', l'antica lingua slava cominciò ad adattarsi al linguaggio vivo degli slavi orientali. Sotto la sua influenza, alcuni specifici slavismi meridionali furono espulsi dalla norma del libro dai russismi, mentre altri divennero opzioni accettabili al suo interno. Come risultato dell'adattamento della lingua slava ecclesiastica antica alle peculiarità della lingua russa antica, si è sviluppata una versione locale (russo antico) della lingua slava ecclesiastica. La sua formazione era prossima al completamento nella seconda metà dell'XI secolo, come mostrano i più antichi monumenti scritti slavi orientali: il Vangelo di Ostromir (1056-57), il Vangelo di Arkhangelsk (1092), il servizio di Novgorod Menaia (1095-96, 1096 , 1097) e altri manoscritti contemporanei.

La situazione linguistica di Kievan Rus è valutata diversamente nei lavori dei ricercatori. Alcuni di loro riconoscono l'esistenza del bilinguismo, in cui la lingua parlata era il russo antico e la lingua letteraria lo slavo ecclesiastico (di origine slavo ecclesiastico antico), che fu russificato solo gradualmente (A. A. Shakhmatov). Gli oppositori di questa ipotesi dimostrano l'originalità della lingua letteraria nella Rus di Kiev, la forza e la profondità della sua base linguistica popolare slava orientale e, di conseguenza, la debolezza e la superficialità dell'influenza antico-slava (S. P. Obnorsky). Esiste un concetto di compromesso di due tipi di un'unica lingua letteraria russa antica: slava del libro e letteraria popolare, ampiamente e versatile che interagiscono tra loro nel processo di sviluppo storico (V. V. Vinogradov). Secondo la teoria del bilinguismo letterario, nell'antica Rus' c'erano due lingue librarie: lo slavo ecclesiastico e l'antico russo (questo punto di vista era vicino a F. I. Buslaev, e poi fu sviluppato da L. P. Yakubinsky e D. S. Likhachev).

Negli ultimi decenni del XX secolo. La teoria della diglossia ha guadagnato grande popolarità (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Contrariamente al bilinguismo, nella diglossia, le sfere funzionali delle lingue libresca (slavo ecclesiastico) e non libresco (russo antico) sono rigorosamente distribuite, quasi non si intersecano e richiedono che i parlanti valutino i loro idiomi sulla scala di "alto - basso", "solenne - ordinario", "chiesa - secolare" . Lo slavo ecclesiastico, ad esempio, essendo una lingua letteraria e liturgica, non poteva servire come mezzo di comunicazione colloquiale, mentre l'antico russo aveva una delle sue funzioni principali. Sotto la diglossia, lo slavo ecclesiastico e il russo antico erano percepiti nell'antica Rus' come due varietà funzionali di una lingua. Esistono altre opinioni sull'origine della lingua letteraria russa, ma tutte discutibili. Ovviamente, la lingua letteraria antico-russa si è formata fin dall'inizio come una lingua di composizione complessa (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) e comprendeva organicamente elementi slavi ecclesiastici e antico-russi.

Già nell'XI secolo. si sviluppano diverse tradizioni scritte e appare una lingua commerciale, di origine antico russo. Era una lingua scritta speciale, ma non letteraria, né propriamente libresca. Veniva utilizzato per redigere documenti ufficiali (lettere, petizioni, ecc.), codici legali (ad esempio, Russkaya Pravda, vedere § 2.8) e il lavoro d'ufficio veniva svolto nei secoli XVI-XVII. In antico russo venivano scritti anche testi quotidiani: lettere di corteccia di betulla (vedi § 2.8), iscrizioni di graffiti disegnate con un oggetto appuntito sull'intonaco di edifici antichi, principalmente chiese, ecc. All'inizio, il linguaggio commerciale interagiva debolmente con quello letterario. Tuttavia, nel corso del tempo, i confini, un tempo chiari tra loro, iniziarono a crollare. Il riavvicinamento tra letteratura e scrittura economica avvenne reciprocamente e si manifestò chiaramente in una serie di opere dei secoli XV-XVII: "Domostroy", i messaggi di Ivan il Terribile, il saggio di Grigory Kotoshikhin "Sulla Russia durante il regno di Alexei Mikhailovich" , "La storia di Ersh Ershovich", "Petizione Kalyazinskaya" e altri.

§ 2. Letteratura della Rus' di Kiev
(XI - primo terzo del XII secolo)

§ 2.1. Il libro più antico della Rus' e i primi monumenti della scrittura. L '"insegnamento del libro", iniziato da Vladimir Svyatoslavich, ottenne rapidamente un successo significativo. Il più antico libro sopravvissuto della Rus' è il Codice Novgorod (non oltre il primo quarto dell'XI secolo) - un trittico di tre tavolette cerate, ritrovato nel 2000 durante i lavori della spedizione archeologica di Novgorod. Oltre al testo principale - due salmi, il codice contiene testi "nascosti", incisi su legno o conservati sotto forma di deboli impronte su tavolette sotto cera. Tra i testi "nascosti" letti da A. A. Zaliznyak, è particolarmente interessante un'opera precedentemente sconosciuta di quattro articoli separati sul graduale movimento delle persone dall'oscurità del paganesimo attraverso il bene limitato della legge di Mosè alla luce degli insegnamenti di Cristo (tetralogia "Dal paganesimo a Cristo").

Nel 1056-57. Fu creato il più antico manoscritto slavo sopravvissuto esattamente datato: il Vangelo di Ostromir con una postfazione dello scriba diacono Gregorio. Gregorio, insieme ai suoi assistenti, riscrisse e decorò il libro in otto mesi per il posadnik di Novgorod Ostromir (Giuseppe nel battesimo), da cui deriva il nome del Vangelo. Il manoscritto è lussuosamente decorato, scritto in grande carta calligrafica su due colonne, ed è un meraviglioso esempio di scrittura libraria. Tra gli altri manoscritti più antichi datati con precisione va menzionato l'Izbornik filosofico e didattico del 1073, riscritto a Kiev, un foglio riccamente decorato contenente più di 380 articoli di 25 autori (tra cui il saggio "Sulle immagini", su figure retoriche e tropi, del grammatico bizantino Giorgio Hirovoska, 750-825 circa), un piccolo e modesto Izbornik del 1076, copiato a Kiev dallo scriba Giovanni e, forse, da lui compilato principalmente da articoli di contenuto religioso e morale, il Vangelo dell'Arcangelo del 1092, copiato nel sud di Kievan Rus, così come tre elenchi di Menaia ufficiali di Novgorod: per settembre - 1095-96, per ottobre - 1096 e per novembre - 1097

Questi sette manoscritti esauriscono i libri antichi russi sopravvissuti dell'XI secolo, che indicano l'epoca della loro creazione. Altri antichi manoscritti russi dell'XI secolo. o non hanno date esatte, o sono stati conservati in elenchi successivi di elenchi. Quindi, è arrivato ai nostri tempi negli elenchi non prima del XV secolo. un libro di 16 profeti dell'Antico Testamento con interpretazioni, riscritto nel 1047 da un prete di Novgorod che aveva un nome "mondano" Ghoul Likhoy. (Nell'antica Rus', l'usanza di dare due nomi, cristiano e "mondano", era diffusa non solo nel mondo, cfr. il nome del sindaco Joseph-Ostromir, ma anche tra il clero e il monachesimo.)

§ 2.2. Yaroslav il Saggio e una nuova fase nello sviluppo dell'antica letteratura russa. L'attività illuminante di Vladimir Svyatoslavich fu continuata dal figlio Yaroslav il Saggio († 1054), che si stabilì finalmente sul trono di Kiev nel 1019 dopo la vittoria su Svyatopolk (vedi § 2.5). Il regno di Yaroslav il Saggio fu segnato da politica estera e successi militari, dall'instaurazione di ampi legami con i paesi dell'Europa occidentale (compresi quelli dinastici), da un rapido aumento della cultura e da estese costruzioni a Kiev, trasferendosi almeno nel Dnepr per nome, i principali santuari di Costantinopoli (Cattedrale di Santa Sofia, Porta d'Oro, ecc.).

Sotto Yaroslav il Saggio nacque la "verità russa" (vedi § 2.8), furono scritti gli annali e, secondo A. A. Shakhmatov, intorno al 1039, il codice annalistico più antico fu compilato presso la sede metropolitana di Kiev. Nella metropoli di Kiev, amministrativamente subordinata al Patriarca di Costantinopoli, Yaroslav il Saggio cercò di nominare il suo popolo alle più alte cariche ecclesiastiche. Con il suo appoggio, i primi gerarchi dell'antica Russia tra il clero locale furono Luka Zhidyata, vescovo di Novgorod dal 1036 (vedi § 2.8), e Hilarion, metropolita di Kiev dal 1051 (dai sacerdoti del villaggio di Berestovo, palazzo di campagna di Yaroslav vicino a Kiev). Durante tutto il periodo pre-mongolo, solo due metropoliti di Kiev, Hilarion (1051-54) e Kliment Smolyatich (vedi § 3.1), provenivano dal clero locale, furono eletti e insediati nella Rus' da un concilio di vescovi senza rapporti con il patriarca di Costantinopoli. Tutti gli altri metropoliti di Kiev erano greci, eletti e consacrati dal patriarca di Costantinopoli.

Hilarion possiede una delle opere più profonde del Medioevo slavo - "La Parola della legge e della grazia", ​​da lui pronunciata tra il 1037 e il 1050. Tra gli ascoltatori di Hilarion potrebbero esserci persone che ricordavano il principe Vladimir Svyatoslavich e il battesimo della terra russa . Tuttavia, lo scrittore non si è rivolto agli ignoranti e ai semplici, ma a coloro che hanno esperienza nella teologia e nella saggezza dei libri. Usando l'epistola dell'apostolo Paolo ai Galati (4: 21-31), dimostra con impeccabilità dogmatica la superiorità del cristianesimo sul giudaismo, il Nuovo Testamento - Grazia, portando la salvezza al mondo intero e affermando l'uguaglianza dei popoli davanti a Dio , sull'Antico Testamento: la Legge data a un popolo. Il trionfo della fede cristiana nella Rus' ha un significato mondiale agli occhi di Ilarione. Glorifica la terra russa, pieno potere nella famiglia degli stati cristiani, e i suoi principi: Vladimir e Yaroslav. Ilarione era un oratore eccezionale, conosceva bene i metodi e le regole della predicazione bizantina. Il "Discorso sulla legge e sulla grazia" in meriti retorici e teologici non è inferiore ai migliori esempi di eloquenza della chiesa greca e latina. Divenne noto al di fuori della Rus' e influenzò l'opera dell'agiografo serbo Domentian (XIII secolo).

Secondo Il racconto degli anni passati, Yaroslav il Saggio organizzò lavori di traduzione e scrittura di libri su larga scala a Kiev. Nella Rus' pre-mongola esistevano diverse scuole e centri di traduzione. La stragrande maggioranza dei testi sono stati tradotti dal greco. Nei secoli XI-XII. appaiono meravigliosi esempi di antica arte della traduzione russa. Per secoli hanno goduto di un costante successo tra i lettori e hanno influenzato la letteratura, il folklore e le arti visive dell’antica Russia.

La traduzione nella Russia settentrionale della "Vita di Andrei il Santo Matto" (XI secolo o non più tardi dell'inizio del XII secolo) ha avuto un notevole influsso sullo sviluppo delle idee di stoltezza nell'antica Rus' (vedi anche § 3.1). . L'eccezionale libro della letteratura medievale mondiale, "La storia di Varlaam e Joasaph" (non più tardi della prima metà del XII secolo, forse Kiev), raccontava in modo vivido e figurato al lettore dell'antica Russia del principe indiano Joasaph, che, sotto il influenza dell'eremita Varlaam, abdicò al trono e alle gioie mondane e divenne un eremita ascetico. "La vita di Basilio il Nuovo" (XI - XII secolo) stupì l'immaginazione dell'uomo medievale con immagini impressionanti di tormenti infernali, paradiso e il Giudizio Universale, come quelle leggende dell'Europa occidentale (ad esempio, "La visione di Tnugdal", metà del XII secolo), che successivamente alimentò la “Divina Commedia Dantesca.

Non oltre l'inizio del XII secolo. in Rus' è stato tradotto dal greco e integrato con nuovi articoli Prologo, risalente al bizantino Synaxar (greco uhnbobsyn) - una raccolta di brevi informazioni sulla vita dei santi e sulle festività religiose. (Secondo M.N. Speransky, la traduzione fu fatta sull'Athos o a Costantinopoli dalle opere congiunte degli antichi scribi russi e slavi meridionali.) Il prologo contiene in edizioni abbreviate la vita, parole per le festività cristiane e altri testi di insegnamento della chiesa, disposti in ordine della parola-mese della chiesa a partire dal primo giorno di settembre. In Rus', il Prologo era uno dei libri più amati, più volte modificato, rivisto, integrato con articoli russi e slavi.

Gli scritti storici hanno ricevuto un'attenzione speciale. Non più tardi del XII secolo, ovviamente, nel sud-ovest della Rus', nel Principato di Galizia, fu tradotto liberamente il famoso monumento della storiografia antica: "La storia della guerra giudaica" di Giuseppe Flavio, un storia affascinante e drammatica sulla rivolta in Giudea negli anni 67-73. contro Roma. Secondo V. M. Istrin, nell'XI secolo. A Kiev è stata tradotta la cronaca mondiale bizantina del monaco Giorgio Amartol. Si presuppone tuttavia anche che si tratti di una traduzione bulgara o di una traduzione effettuata da un bulgaro in Rus'. A causa della mancanza di originali e della vicinanza linguistica dei testi antico-russi e slavi meridionali, la loro localizzazione è spesso ipotetica e dà luogo a controversie scientifiche. Non è sempre possibile dire quali russismi nel testo dovrebbero essere attribuiti alla parte dell'autore o traduttore slavo orientale e quali - al resoconto degli scribi successivi.

Nell'XI secolo. sulla base delle cronache greche tradotte di Georgy Amartol, del siriano John Malala (traduzione bulgara, probabilmente del X secolo) e di altre fonti, è stato compilato il "Cronografo secondo la grande esposizione". Il monumento copriva l'era dai tempi biblici alla storia di Bisanzio nel X secolo. e si trovava già nella Cronaca Primaria intorno al 1095 (vedi § 2.3). Il "Cronografo secondo la grande presentazione" non è stato conservato, ma esisteva nella prima metà del XV secolo, quando fu utilizzato nella seconda edizione del "Cronografo ellenico e romano" - la più grande raccolta di codici cronografici dell'antica Russia contenente una presentazione della storia del mondo dalla creazione del mondo.

Alle traduzioni in antico russo dei secoli XI-XII. di solito includono "Deed of Devgen" e "The Tale of Akira the Wise". Entrambe le opere sono giunte ai nostri tempi negli elenchi tardivi dei secoli XV-XVIII. e occupano un posto speciale nell'antica letteratura russa. "L'atto di Devgen" è una traduzione dell'epopea eroica bizantina, che nel tempo subì un'elaborazione nella Rus' sotto l'influenza di storie militari ed epopee eroiche. L'assiro "La storia di Akira il saggio" è un esempio di un racconto divertente, istruttivo e semi-fiabesco, così amato nelle antiche letterature del Medio Oriente. La sua edizione più antica è conservata in frammenti in un papiro aramaico della fine del V secolo a.C. AVANTI CRISTO e. dall'egitto. Si presume che "Il racconto di Akira il Saggio" sia stato tradotto in Rus' dall'originale siriano o armeno risalente ad esso.

L'amore per la sentenziosità didattica, caratteristico del Medioevo, portò alla traduzione di "Api" (entro e non oltre i secoli XII-XIII) - una popolare raccolta bizantina di aforismi moralizzanti di autori antichi, biblici e cristiani. "Bee" non solo conteneva istruzioni etiche, ma ampliava anche in modo significativo gli orizzonti storici e culturali dell'antico lettore russo.

Il lavoro di traduzione è stato svolto, ovviamente, presso il dipartimento metropolitano di Kiev. Si sono conservate le traduzioni degli scritti dogmatici, ecclesiastici, epistolari e antilatini dei metropoliti di Kiev Giovanni II (1077-89) e Niceforo (1104-21), greci di origine, che scrivevano nella loro lingua madre. L'epistola di Nikifor a Vladimir Monomakh "sul digiuno e sull'astinenza dei sentimenti" è caratterizzata da un alto merito letterario e da una tecnica di traduzione professionale. Nella prima metà del XII secolo. Teodosio il greco era impegnato nelle traduzioni. Per ordine del monaco-principe Nicola (il Santo), tradusse il messaggio di papa Leone I Magno al patriarca Flaviano di Costantinopoli sull'eresia di Eutichio. L'originale greco dell'epistola è pervenuto da Roma.

I legami con Roma, che non si sono ancora estinti dopo lo scisma della Chiesa del 1054, sono dovuti all'origine di una delle principali festività della Chiesa russa (non riconosciuta da Bisanzio e dagli slavi meridionali ortodossi): la traslazione delle reliquie di San Nicola il Taumaturgo dal mondo della Licia in Asia Minore alla città italiana di Bari nel 1087 (9 maggio). Installato nella Rus' alla fine dell'XI secolo, ha contribuito allo sviluppo di un ciclo di opere tradotte e originali in onore di Nicola di Myra, che comprende "Una parola di lode per la traslazione delle reliquie di Nicola Taumaturgo" , storie sui miracoli del santo, conservate negli elenchi del XII secolo, ecc.

§2.3. Monastero di Kiev-Pechersky e antica cronaca russa. Il centro letterario e di traduzione più importante della Rus' pre-mongola era il Monastero delle Grotte di Kiev, che ha dato origine a una brillante galassia di scrittori, predicatori e leader della chiesa originali. Molto presto, nella seconda metà dell'XI secolo, il monastero stabilì collegamenti librari con Athos e Costantinopoli. Sotto il Granduca di Kiev Vladimir Svyatoslavich (978-1015), Antonio († 1072-73), il fondatore della vita monastica russa, uno dei fondatori del Monastero delle Grotte di Kiev, fu tonsurato sull'Athos. Il suo discepolo Teodosio Pechersky divenne il "padre del monachesimo russo". Durante la sua badessa nel Monastero delle Grotte di Kiev (1062-74), il numero dei fratelli raggiunse una cifra senza precedenti nella Rus': 100 persone. Teodosio non fu solo uno scrittore spirituale (autore di scritti ecclesiastici e antilatini), ma anche un organizzatore di opere di traduzione. Su sua iniziativa fu tradotta la regola comunale del monastero studiano di Giovanni Battista a Costantinopoli, inviata in Rus' dal monaco Efraim, monaco tonsurato di Antonio, che viveva in uno dei monasteri di Costantinopoli. Adottata nel monastero di Kiev-Pechersk, la Regola Studiana fu poi introdotta in tutti gli antichi monasteri russi.

Dall'ultimo terzo dell'XI secolo. Il monastero Kiev-Pechersky diventa il centro dell'antica cronaca russa. La storia della prima scrittura delle cronache è ricostruita brillantemente nelle opere di A. A. Shakhmatov, sebbene non tutti i ricercatori condividano alcune disposizioni del suo concetto. Nel 1073, nel monastero di Kiev-Pechersk, sulla base del codice più antico (vedi § 2.2), fu compilato un codice di Nikon il Grande, associato di Antonio e Teodosio delle Grotte. Nikon è stata la prima a trasformare i documenti storici in articoli meteorologici. Non noto alle cronache bizantine, si è saldamente affermato nelle antiche cronache russe. Il suo lavoro costituì la base per il Codice Primario (1095 circa), apparso sotto l'igumeno delle Grotte, fu il primo monumento di cronaca tutto russo di carattere.

Nel secondo decennio del XII sec. una dopo l'altra compaiono le edizioni di un nuovo codice annalistico: "Il racconto degli anni passati". Tutti furono compilati da scribi, riflettendo gli interessi dell'uno o dell'altro principe. La prima edizione fu creata dal monaco Kiev-Pechersk Nestor, il cronista del Granduca di Kiev Svyatopolk Izyaslavich (secondo A. A. Shakhmatov - 1110-12, secondo M. D. Priselkov - 1113). Nestor prese il Codice Primario come base del suo lavoro, integrandolo con numerose fonti scritte e leggende popolari. Dopo la morte di Svyatopolk Izyaslavich nel 1113, il suo avversario politico Vladimir Monomakh salì al trono di Kiev. Il nuovo Granduca trasferì la cronaca alla sua famiglia nel monastero Mikhailovsky Vydubitsky vicino a Kiev. Lì, nel 1116, l'abate Silvestro creò la seconda edizione del Racconto degli anni passati, valutando positivamente le attività di Monomakh nella lotta contro Svyatopolk. La terza edizione del "Racconto degli anni passati" fu compilata nel 1118 per conto del figlio maggiore di Vladimir Monomakh Mstislav.

"Il racconto degli anni passati" è il monumento più prezioso del pensiero storico, della letteratura e della lingua russa antica, complesso nella composizione e nelle fonti. La struttura del testo della cronaca è eterogenea. "Il racconto degli anni passati" include leggende epiche del seguito (sulla morte del principe Oleg il profeta dal morso di un serpente che striscia fuori dal cranio del suo amato cavallo, sotto il 912, sulla vendetta della principessa Olga sui Drevlyan sotto il 945 -46), racconti popolari ( sull'anziano che salvò Belgorod dai Pecheneg, sotto il 997), leggende toponomastiche (sul giovane-kozhemyak che sconfisse l'eroe Pecheneg, sotto il 992), testimonianze dei contemporanei (governatore Vyshata e suo figlio, governatore Yan), trattati di pace con Bisanzio nel 911, 944 e 971, insegnamenti della chiesa (il discorso del filosofo greco sotto il 986), storie agiografiche (sull'assassinio dei principi Boris e Gleb sotto il 1015), storie militari, ecc. L'eterogeneità dei la cronaca ha determinato la natura speciale e ibrida della sua lingua: una complessa compenetrazione nel testo degli elementi della lingua slava ecclesiastica e russa, una miscela di elementi libreschi e non libreschi. "Il racconto degli anni passati" divenne per secoli un modello insuperabile e costituì la base per ulteriori scritture di cronache russe antiche.

§2.4. Monumenti letterari in "Il racconto degli anni passati". La cronaca include "La storia dell'accecamento del principe Vasilko Terebovlsky" (1110), nata come opera indipendente sui crimini principeschi. Il suo autore, Basilio, fu testimone oculare e partecipe di eventi drammatici, conosceva perfettamente tutte le guerre intestine del 1097-1100. L'intera scena del ricevimento dei principi Svyatopolk Izyaslavich e David Igorevich Vasilko, il suo arresto e accecamento, il successivo tormento dell'accecato (l'episodio con la camicia insanguinata lavata dal fondo) sono scritti con profondo psicologismo, grande accuratezza concreta ed emozionante dramma. A questo proposito, il lavoro di Vasily anticipa "Il racconto dell'omicidio di Andrei Bogolyubsky" con i suoi vividi schizzi psicologici e realistici (vedi § 3.1).

Nel "Racconto degli anni passati" è inclusa organicamente una selezione di opere di Vladimir Monomakh († 1125) - il frutto di molti anni di vita e di profonde riflessioni del più saggio dei principi del periodo appannaggio-veche. Conosciuto come "Istruzione", si compone di tre diverse opere: istruzioni ai bambini, autobiografia - annali delle imprese militari e di caccia di Monomakh e una lettera del 1096 al suo rivale politico, il principe Oleg Svyatoslavich di Chernigov. Nelle "Istruzioni" l'autore ha riassunto i suoi principi di vita e il codice d'onore del principe. L'ideale dell '"Istruzione" è un sovrano saggio, giusto e misericordioso, sacro fedele ai trattati e al bacio della croce, un coraggioso principe-guerriero, che condivide il lavoro con il suo seguito in ogni cosa, e un pio cristiano. La combinazione di elementi di insegnamento e autobiografia trova un parallelo diretto negli apocrifi "Testamenti dei Dodici Patriarchi", conosciuti nella letteratura medievale bizantina, latina e slava. Incluso nell'apocrifo "Testamento di Giuda sul coraggio" ebbe un impatto diretto su Monomakh.

Il suo lavoro è alla pari con gli insegnamenti medievali dell'Europa occidentale ai bambini, eredi al trono. Tra questi i più famosi sono il "Testamento", attribuito all'imperatore bizantino Basilio I il Macedone, gli "Insegnamenti" anglosassoni del re Alfredo il Grande e gli "Insegnamenti del Padre" (VIII secolo), utilizzati per educare i figli reali. Non si può sostenere che Monomakh avesse familiarità con questi scritti. Tuttavia, è impossibile non ricordare che sua madre proveniva dalla famiglia dell'imperatore bizantino Costantino Monomakh, e sua moglie era Hyda († 1098/9), figlia dell'ultimo re anglosassone Harald, che morì nella battaglia di Hastings nel 1066.

§ 2.5. Sviluppo dei generi agiografici. Una delle prime opere dell'antica agiografia russa è "La vita di Antonio delle Grotte" (§ 2.3). Sebbene non sia sopravvissuto fino ai nostri giorni, si può sostenere che fosse un'opera eccezionale nel suo genere. La Vita conteneva preziose informazioni storiche e leggendarie sull'emergere del Monastero di Kiev-Pechersk, influenzò la cronaca, servì come fonte del Codice Iniziale e fu successivamente utilizzata nel Patericon di Kiev-Pechersk.

Uno dei monumenti più antichi della nostra letteratura, la "Memoria e lode al principe Vladimir di Russia" (XI secolo) abbellita retoricamente dal monaco Giacobbe, unisce le caratteristiche della vita e le parole storiche elogiative. L'opera è dedicata alla solenne glorificazione del Battista della Rus', prova della sua elezione da parte di Dio. Jacob aveva accesso all'antica cronaca che precedeva il "Racconto degli anni passati" e il Codice Primario, e utilizzava le sue informazioni uniche, che trasmettono in modo più accurato la cronologia degli eventi durante il tempo di Vladimir Svyatoslavich.

Le vite del monaco Nestore di Kiev-Pechersk (non prima del 1057 - inizio del XII secolo), create sulla base dell'agiografia bizantina, si distinguono per eccezionali meriti letterari. La sua "Lettura sulla vita di Boris e Gleb" insieme ad altri monumenti dei secoli XI-XII. (più drammatico ed emozionante "Il racconto di Boris e Gleb" e la sua continuazione "Il racconto dei miracoli di Roman e David") formano un ciclo diffuso sulla sanguinosa guerra intestina dei figli del principe Vladimir Svyatoslavich per il trono di Kiev. Boris e Gleb (nel battesimo Romano e David) sono raffigurati come martiri non tanto di un'idea religiosa quanto di un'idea politica. Preferendo la morte nel 1015 alla lotta contro il fratello maggiore Svyatopolk, che prese il potere a Kiev dopo la morte di suo padre, affermano con tutto il loro comportamento e la loro morte il trionfo dell'amore fraterno e la necessità di subordinare i principi più giovani al maggiore in la famiglia per preservare l'unità della terra russa. I principi passionali Boris e Gleb, i primi santi canonizzati nella Rus', divennero i suoi patroni e difensori celesti.

Dopo la "lettura" Nestore creò, sulla base delle memorie dei suoi contemporanei, una biografia dettagliata di Teodosio delle Grotte, che divenne un modello nel genere della vita venerabile. L'opera contiene preziose informazioni sulla vita e sui costumi monastici, sull'atteggiamento dei comuni laici, dei boiardi e del Granduca nei confronti dei monaci. Successivamente, "La vita di Teodosio delle Grotte" fu inclusa nel "Kiev-Pechersk Paterik" - l'ultima grande opera della Rus' pre-mongola.

Nella letteratu detti e parole brevi. Il fondo d'oro delle letterature medievali dell'Europa occidentale comprendeva i patericons Skete, Sinai, egiziani e romani, conosciuti nelle traduzioni dal greco nell'antica scrittura slava. Creato a imitazione dei "padri" tradotti "Kiev-Pechersk Patericon" continua adeguatamente questa serie.

Anche nei secoli XI - XII. nel monastero di Kiev-Pechersk furono scritte leggende sulla sua storia e sugli asceti della pietà che vi lavorarono, riflesse nel "Racconto degli anni passati" sotto il 1051 e il 1074. Negli anni '20 -'30. 13 ° secolo inizia a prendere forma "Kiev-Pechersk Patericon" - una raccolta di racconti sulla storia di questo monastero, i suoi monaci, la loro vita ascetica e le imprese spirituali. Il monumento era basato sulle epistole e sui racconti patericon di accompagnamento di due monaci di Kiev-Pechersk: Simone († 1226), che nel 1214 divenne il primo vescovo di Vladimir e Suzdal, e Policarpo († prima metà del XIII secolo). Le fonti delle loro storie sugli eventi dell'XI - la prima metà del XII secolo. Apparvero tradizioni monastiche e tribali, racconti popolari, la cronaca di Kiev-Pechersk, le vite di Antonio e Teodosio delle Grotte. La formazione del genere patericon è avvenuta all'intersezione di tradizioni orali e scritte: folklore, agiografia, annali, prosa oratoria.

"Kiev-Pechersk Patericon" è uno dei libri più amati della Rus' ortodossa. Per secoli è stato letto e riscritto volentieri. 300 anni prima della comparsa del "patericon di Volokolamsk" negli anni '30 -'40. 16 ° secolo (vedi § 6.5), è rimasto l'unico monumento originale di questo genere nella letteratura russa antica.

§2.6. L'emergere del genere del "camminare". All'inizio del XII secolo. (nel 1104-07), l'egumeno di uno dei monasteri di Chernigov Daniele fece un pellegrinaggio in Terra Santa e vi rimase per un anno e mezzo. La missione di Daniel era politicamente motivata. Arrivò in Terra Santa dopo la conquista di Gerusalemme da parte dei crociati nel 1099 e la formazione del Regno latino di Gerusalemme. Daniele ottenne due volte udienza presso il re di Gerusalemme da Baldovino I (1100-18), uno dei leader della Prima Crociata, che più di una volta gli mostrò altri eccezionali segni di attenzione. In "Viaggio" Daniel appare davanti a noi come un messaggero dell'intera terra russa come una sorta di entità politica.

Il "Cammino" di Daniele è un esempio di appunti di pellegrinaggio, una preziosa fonte di informazioni storiche sulla Palestina e Gerusalemme. Nella forma e nel contenuto ricorda numerosi itineraria medievali (lat. itinerarium "descrizione del viaggio") dei pellegrini dell'Europa occidentale. Ha descritto in dettaglio il percorso, i luoghi che ha visto, ha raccontato tradizioni e leggende sui santuari della Palestina e di Gerusalemme, a volte senza distinguere le storie canoniche della chiesa da quelle apocrife. Daniele è il più grande rappresentante della letteratura di pellegrinaggio non solo dell'antica Rus', ma di tutta l'Europa medievale.

§2.7. Apocrifi. Come nell'Europa medievale, nella Rus' già nell'XI secolo, oltre alla letteratura ortodossa, si diffusero gli apocrifi (greco ? rkkh f pt 'segreto, segreto') - racconti semi-libreschi e semi-popolari su argomenti religiosi che non sono incluso nel canone della chiesa (nella storia, il significato del concetto di apocrifo è cambiato). Il loro flusso principale andava verso la Rus' dalla Bulgaria, dove nel X secolo. l'eresia dualistica dei Bogomili era forte, predicando l'eguale partecipazione alla creazione del mondo di Dio e del diavolo, la loro eterna lotta nella storia del mondo e nella vita umana.

Gli apocrifi costituiscono una sorta di Bibbia popolare e si dividono per la maggior parte in Antico Testamento ("Il racconto della creazione di Adamo da parte di Dio", "I testamenti dei dodici patriarchi", Apocrifi su Salomone, in cui predominano motivi demonologici, "I Libro di Enoch il Giusto"), Nuovo Testamento ("Il Vangelo di Tommaso "," Il primo Vangelo di Giacobbe "," Il Vangelo di Nicodemo "," Il racconto di Afrodite "), escatologico - sull'aldilà e i destini finali del mondo ("Visione del profeta Isaia", "Cammino della Vergine attraverso i tormenti", "Apocalisse" di Metodio di Patara, utilizzato già nel "Racconto degli anni passati" sotto il 1096).

Sono note vite, tormenti, parole, epistole, conversazioni apocrife, ecc .. La "Conversazione dei tre gerarchi" (Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo), conservata negli antichi elenchi russi del XII secolo, godeva di grande amore tra la gente. Scritto sotto forma di domande e risposte su un'ampia varietà di argomenti, dalla Bibbia alle "scienze naturali", rivela, da un lato, chiari punti di contatto con la letteratura greca e latina medievale (ad esempio, Joca monachorum 'Giochi monastici '), e dall'altro - ha subito una forte influenza di superstizioni popolari, idee pagane, enigmi nel corso della sua storia manoscritta. Molti apocrifi sono compresi nella compilazione dogmatico-polemica “Palea Esplicativa” (probabilmente XIII secolo) e nella sua revisione “Palea Cronografica”.

Nel Medioevo esistevano elenchi speciali (indici) di libri rinunciati, cioè libri proibiti dalla Chiesa. Il più antico indice slavo, tradotto dal greco, si trova nell'Izbornik del 1073. Elenchi indipendenti di libri rinunciati, che riflettono il vero circolo di lettura nell'antica Rus', compaiono a cavallo tra il XIV e il XV secolo. e hanno carattere raccomandativo e non strettamente proibitivo (con conseguenti sanzioni punitive). Molti apocrifi ("Il Vangelo di Tommaso", "Il Primo Vangelo di Giacomo", "Il Vangelo di Nicodemo", "Il racconto di Afrodiziano", che integrano in modo significativo le informazioni del Nuovo Testamento sulla vita terrena di Gesù Cristo) potrebbero non essere percepiti come "falsi scritti" ed erano venerati alla pari delle opere canoniche della chiesa. Gli apocrifi hanno lasciato tracce evidenti nella letteratura e nell'arte di tutta l'Europa medievale (nella pittura delle chiese, nelle decorazioni architettoniche, negli ornamenti dei libri, ecc.).

§ 2.8. Letteratura e scrittura di Velikij Novgorod. Anche nel periodo più antico la vita letteraria non era concentrata solo a Kiev. Nel nord della Rus', il più grande centro culturale, commerciale e artigianale era Veliky Novgorod, che presto, già all'inizio dell'XI secolo, mostrò la tendenza a separarsi da Kiev e raggiunse l'indipendenza politica nel 1136.

A metà dell'XI secolo. a Novgorod si stavano già scrivendo le cronache nella chiesa di Santa Sofia. Le cronache di Novgorod si distinguono generalmente per la loro brevità, tono professionale, linguaggio semplice e assenza di abbellimenti retorici e descrizioni colorite. Sono progettati per il lettore di Novgorod, e non per la distribuzione russa generale, raccontano la storia locale, raramente influenzano gli eventi in altre terre e quindi principalmente nella loro relazione con Novgorod. Uno dei primi scrittori russi antichi a noi noti per nome era Luka Zhidyata († 1059-60), vescovo di Novgorod dal 1036 (il soprannome è un diminutivo del nome mondano Zhidoslav o del nome della chiesa George: Gyurgiy> Gyurat> Zhydyata .) La sua "Istruzione ai fratelli" sui fondamenti della fede e della pietà cristiana rappresenta un tipo di strategia retorica completamente diversa rispetto al "Sermone sulla legge e sulla grazia" di Ilarione. È privo di trucchi oratori, scritto in un linguaggio generalmente accessibile, semplice e conciso.

Nel 1015 scoppiò una rivolta a Novgorod, causata dalla spudorata gestione del seguito del principe, composto in gran parte da mercenari varangiani. Per prevenire tali scontri, per volere di Yaroslav il Saggio e con la sua partecipazione, nel 1016 fu compilato il primo codice giudiziario scritto nella Rus': "L'antica verità", o "La verità di Yaroslav". Questo è un documento fondamentale nella storia dell'antico diritto russo tra l'XI e l'inizio del XII secolo. Nella prima metà dell'XI secolo. entrò nella breve edizione della "Verità russa" - la legislazione di Yaroslav il Saggio e dei suoi figli. La "Breve Verità" ci è giunta in due elenchi della metà del XV secolo. nella prima cronaca di Novgorod della versione più giovane. Nel primo terzo del XII secolo. la "Breve Pravda" è stata sostituita da un nuovo codice legislativo: la lunga edizione della "Verità russa". Questo è un monumento indipendente, che comprende vari documenti legali, tra cui la "Breve Verità". La copia più antica delle "Varie verità" fu conservata presso il timoniere di Novgorod nel 1280. Di eccezionale importanza per lo sviluppo del linguaggio commerciale è stata l'apparizione all'inizio della nostra scrittura di un codice legislativo esemplare scritto in antico russo.

Le fonti più importanti della scrittura quotidiana dei secoli XI-XV. sono lettere di corteccia di betulla. Il loro significato culturale e storico è estremamente grande. I testi sulla corteccia di betulla hanno permesso di porre fine al mito dell'analfabetismo quasi universale nell'antica Rus'. Per la prima volta le lettere di corteccia di betulla furono scoperte nel 1951 durante gli scavi archeologici a Novgorod. Poi sono stati trovati a Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Mosca, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (vicino a Lvov). Attualmente la loro collezione comprende oltre mille documenti. La stragrande maggioranza delle fonti proviene da Novgorod e dalle sue terre.

A differenza della costosa pergamena, la corteccia di betulla era il materiale per scrivere più democratico e facilmente accessibile. Sulla morbida corteccia di betulla, le lettere venivano spremute o graffiate con un metallo affilato o un'asta di osso, che veniva chiamata scrittura. Solo raramente venivano usati penna e inchiostro. I più antichi scritti su corteccia di betulla rinvenuti oggi appartengono alla prima metà della metà dell'XI secolo. La composizione sociale degli autori e dei destinatari delle lettere sulla corteccia di betulla è molto ampia. Tra loro non ci sono solo rappresentanti della nobiltà titolata, del clero e del monachesimo, il che è di per sé comprensibile, ma anche mercanti, anziani, governanti, guerrieri, artigiani, contadini, ecc., Il che indica l'alfabetizzazione diffusa nella Rus' già nell'XI secolo. -XII secoli. Le donne hanno preso parte alla corrispondenza sulla corteccia di betulla. A volte sono i destinatari o gli autori dei messaggi. Ci sono diverse lettere inviate da donna a donna. Quasi tutti gli scritti sulla corteccia di betulla furono scritti in antico russo e solo pochi furono scritti in slavo ecclesiastico.

Lettere di corteccia di betulla, per lo più lettere private. La vita quotidiana e le preoccupazioni di un uomo medievale appaiono in essi in modo molto dettagliato. Gli autori dei messaggi parlano dei loro affari: familiari, economici, commerciali, monetari, giudiziari, di viaggi, campagne militari, spedizioni per tributi, ecc. Non sono rari i documenti commerciali: fatture, ricevute, registrazioni di cambiali, etichette di proprietà, testamenti, atti di vendita, petizioni dei contadini al feudatario, ecc. Interessanti i testi didattici: esercizi, alfabeti, elenchi di numeri, elenchi di sillabe con cui si imparava a leggere. Sono state conservate anche cospirazioni, indovinelli, scherzi scolastici. Tutto questo lato quotidiano dello stile di vita medievale, tutte queste sciocchezze della vita, così ovvie per i contemporanei e costantemente sfuggenti ai ricercatori, si riflettono scarsamente nella letteratura dei secoli XI-XV.

Occasionalmente si trovano lettere in corteccia di betulla di contenuto ecclesiastico e letterario: frammenti di testi liturgici, preghiere e insegnamenti, ad esempio, due citazioni dalla "Parola sulla saggezza" di Cirillo di Turov (vedi § 3.1) nella copia in corteccia di betulla del primo 20° anniversario del 13° secolo. da Torzhok.

§ 3. Decentralizzazione della letteratura antica russa
(secondo terzo del XII - primo quarto del XIII secolo)

§ 3.1. Vecchi e nuovi centri letterari. Dopo la morte del figlio di Vladimir Monomakh, Mstislav il Grande († 1132), Kiev perse il potere sulla maggior parte delle terre russe. La Rus' di Kiev si è divisa in una dozzina e mezza di stati sovrani e semi-sovrani. La frammentazione feudale fu accompagnata dal decentramento culturale. Sebbene i maggiori centri ecclesiastici, politici e culturali fossero ancora Kiev e Novgorod, la vita letteraria si risvegliò e si sviluppò in altri paesi: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk, ecc.

Un importante rappresentante dell'influenza bizantina nel periodo pre-mongolo è Kliment Smolyatich, il secondo metropolita di Kiev dopo Ilarione (1147-55, con brevi interruzioni), eletto e insediato nella Rus' tra i nativi locali. (Il suo soprannome deriva dal nome Smolyat e non indica un'origine dalla terra di Smolensk.) Nella lettera polemica di Clemente al presbitero di Smolensk Tommaso (metà del XII secolo), Omero, Aristotele, Platone, l'interpretazione della Sacra Scrittura con l'aiuto di parabole e allegorie, la ricerca del significato spirituale sono discussi in oggetti di natura materiale, così come la schedografia - il più alto corso di alfabetizzazione nell'educazione greca, che consisteva nell'analisi grammaticale e nella memorizzazione di esercizi (parole, forme, ecc. ) per ogni lettera dell'alfabeto.

L'abile tecnica retorica si distingue per un solenne discorso di ringraziamento al Granduca di Kiev Rurik Rostislavich, scritto da Mosè, egumeno del monastero Mikhailovsky Vydubitsky vicino a Kiev, in occasione del completamento dei lavori di costruzione nel 1199 per l'erezione di un muro che rafforza la riva sotto l'antica Cattedrale di San Michele. Si presume che Mosè fosse il cronista di Rurik Rostislavich e il compilatore del codice del Granduca di Kiev del 1200, conservato nelle Cronache di Ipatiev.

Uno degli scribi più eruditi fu il ierodiacono e domestik (reggente della chiesa) del monastero Antoniev a Novgorod Kirik, il primo matematico russo antico. Scrisse opere matematiche e cronologiche, riunite in "La dottrina dei numeri" (1136) e "Questioning" (metà del XII secolo) - un'opera di composizione complessa sotto forma di domande all'arcivescovo locale Nifont, al metropolita Kliment Smolyatich e altri persone riguardanti vari aspetti dei rituali ecclesiastici e della vita secolare e discussi tra i parrocchiani e il clero di Novgorod. È possibile che Kirik abbia partecipato agli annali arcivescovili locali. Alla fine degli anni '60 del XII secolo. il sacerdote Herman Voyata, dopo aver rivisto la cronaca precedente, compilò il codice arcivescovile. La prima cronaca di Novgorod e il codice iniziale di Kiev-Pechersk si riflettevano nell'elenco sinodale dei secoli XIII-XIV. Prima cronaca di Novgorod.

Prima della sua tonsura come monaco, il novgorodiano Dobrynya Yadreykovich (dal 1211 arcivescovo Antonio di Novgorod) viaggiò nei luoghi santi di Costantinopoli finché non fu catturato dai crociati nel 1204. Ciò che vide durante il vagabondaggio fu da lui brevemente descritto nel "Libro del pellegrino" - una sorta di guida ai santuari di Tsargrad. La caduta di Costantinopoli nel 1204 è dedicata alla testimonianza di un testimone oculare sconosciuto, inclusa nella Prima Cronaca di Novgorod - "Il racconto della cattura di Tsargrad da parte dei Friags". Scritta con imparzialità e obiettività esterne, la storia integra in modo significativo il quadro della sconfitta di Costantinopoli da parte dei crociati della Quarta Campagna, disegnato da storici e memoriali latini e bizantini.

Il vescovo Cirillo di Turov († ca. 1182), il "crisostomo" dell'antica Rus', padroneggiava brillantemente le tecniche dell'oratoria bizantina. L'altezza dei sentimenti e dei pensieri religiosi, la profondità delle interpretazioni teologiche, il linguaggio espressivo, i confronti visivi, un sottile senso della natura: tutto ciò ha reso i sermoni di Cirillo di Turov un meraviglioso monumento dell'antica eloquenza russa. Possono essere paragonati alle migliori opere della predicazione bizantina contemporanea. Le creazioni di Cirillo di Turov si diffusero nella Rus' e oltre i suoi confini - tra gli slavi meridionali ortodossi, causando numerose modifiche e imitazioni. In totale, gli vengono attribuite più di 30 opere: un ciclo di 8 parole per le vacanze del Triodio colorato, un ciclo di preghiere settimanali, "Il racconto del bielorusso e del minish e dell'anima e del pentimento", ecc. a I. P. Eremin, in forma allegorica " Parabole sull'anima e il corpo umano "(tra il 1160 e il 1169) Cirillo di Turovsky scrisse un opuscolo accusatorio contro il vescovo Feodor di Rostov, che combatté con l'appoggio del principe appannaggio Andrei Bogolyubsky, figlio di Yuri Dolgoruky, per l'indipendenza del suo dipartimento dalla metropoli di Kiev.

Sotto Andrei Bogolyubsky, il principato Vladimir-Suzdal, che prima di lui era stato uno dei destini più giovani e insignificanti, conobbe una fioritura politica e culturale. Divenuto il principe più potente della Rus', Andrei Bogolyubsky sognava di unire le terre russe sotto il suo potere. Nella lotta per l'indipendenza ecclesiastica da Kiev, egli o pensò di separare la regione di Suzdal dalla diocesi di Rostov e di fondare nella Rus' una seconda metropoli (dopo Kiev) a Vladimir, poi, dopo il rifiuto del Patriarca di Costantinopoli, tentò di ottenere da lui l'autocefalia per il vescovado di Rostov. Un aiuto significativo in questa lotta gli fu fornito dalla letteratura che glorificava le sue azioni e dai santuari locali, dimostrando il patrocinio speciale delle forze celesti della Rus' nordorientale.

Andrei Bogolyubsky si distingueva per una profonda riverenza per la Madre di Dio. Partito per Vladimir da Vyshgorod vicino a Kiev, portò con sé un'antica icona della Madre di Dio (secondo la leggenda, dipinta dall'evangelista Luca), e poi ordinò di comporre una leggenda sui suoi miracoli. L'opera afferma l'elezione dello stato Vladimir-Suzdal tra gli altri principati russi e il primato dell'importanza politica del suo sovrano. La leggenda segnò l'inizio di un popolare ciclo di monumenti su uno dei santuari russi più amati: l'icona della Madonna di Vladimir, che in seguito comprendeva "Il racconto di Temir Aksak" (inizio del XV secolo; vedere § 5.2 e § 7.8) e la raccolta "Il racconto dell'icona di Vladimir Madre di Dio" (metà del XVI secolo). Negli anni '60 del XII secolo sotto Andrei Bogolyubsky, la festa dell'intercessione della Santissima Theotokos fu istituita il 1 ottobre in ricordo dell'apparizione della Madre di Dio ad Andrei il Santo Matto ed Epifanio nella chiesa delle Blacherne a Costantinopoli, pregando per i cristiani e coprendoli con il suo copricapo - omoforione (vedi § 2.2). Le antiche opere russe create in onore di questa festa (prologo, servizio, parole sull'Intercessione) la spiegano come un'intercessione speciale e il patrocinio della Madre di Dio della terra russa.

Dopo aver sconfitto i bulgari del Volga il 1 agosto 1164, Andrei Bogolyubsky compose un grato "Sermone sulla misericordia di Dio" (Prima edizione - 1164) e istituì una festa per il Misericordiosissimo Salvatore e la Santissima Theotokos. Questi eventi sono dedicati anche alla "Leggenda della vittoria sui bulgari del Volga nel 1164 e alla festa del Misericordiosissimo Salvatore e della Santissima Theotokos" (1164-65), celebrata il 1 agosto in ricordo delle vittorie su questo giorno dell'imperatore bizantino Manuele Comneno (1143-80) sui Saratsin e Andrei Bogolyubsky sui bulgari del Volga. La leggenda rifletteva il crescente potere militare e politico dello stato di Vladimir-Suzdal e raffigurava Manuel Comneno e Andrei Bogolyubsky come uguali in gloria e dignità.

Dopo la scoperta a Rostov nel 1164 delle reliquie del vescovo Leonty, che predicò il cristianesimo nella terra di Rostov e fu ucciso dai pagani intorno al 1076, fu scritta una breve edizione della sua vita (fino al 1174). "La vita di Leonty di Rostov", una delle opere più diffuse dell'agiografia russa antica, glorifica il santo martire come celeste patrono di Vladimir Rus'.

Il rafforzamento del potere principesco portò allo scontro tra Andrei Bogolyubsky e l'opposizione boiardo. La morte del principe nel 1174 a seguito di una cospirazione di palazzo fu vividamente catturata dal drammatico "Il racconto dell'omicidio di Andrei Bogolyubsky" (probabilmente tra il 1174 e il 1177), che combinava alti meriti letterari con dettagli storicamente importanti e accurati. L'autore è stato un testimone oculare degli eventi, il che non esclude la registrazione della storia dalle sue parole (uno dei possibili autori è il servitore del principe assassinato Kuzmishch Kiyanin).

Anche Daniil Zatochnik, uno dei più enigmatici autori russi antichi (XII o XIII secolo), sviluppa l'eterno tema dei "guai dallo spirito". La sua opera è stata conservata in diverse edizioni negli elenchi dei secoli XVI-XVII, riflettendo apparentemente una fase tarda nella storia del monumento. "Parola" e "Preghiera" di Daniil Zatochnik, infatti, sono due opere indipendenti create all'intersezione delle tradizioni librarie, principalmente bibliche, e folcloristiche. Nella forma figurativa di allegorie e aforismi, vicini alle massime delle "Api", l'autore ha rappresentato sarcasticamente la vita e i costumi del suo tempo, la tragedia di una persona eccezionale perseguitata dal bisogno e dalle difficoltà. Daniil Zatochnik è un sostenitore del forte e “formidabile” potere principesco, al quale si rivolge con richiesta di aiuto e protezione. In termini di genere, l'opera può essere paragonata alle "preghiere" dell'Europa occidentale per il perdono, per la liberazione dalla prigione, spesso scritte in versi sotto forma di aforismi e parabole (ad esempio, monumenti bizantini del XII secolo. "Opere di Prodrom, Signor Theodore", "Poesie del grammatico Mikhail Glyka" ).

§ 3.2. Il canto del cigno della letteratura di Kievan Rus: "Una parola sul reggimento di Igor". In linea con il processo letterario paneuropeo medievale, c'è anche "Il racconto della campagna di Igor" (fine del XII secolo), un'opera lirico-epica associata all'ambiente del seguito e alla poesia. Il motivo della sua creazione fu la campagna infruttuosa del 1185 del principe Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich contro i Polovtsiani. La sconfitta di Igor è dedicata a storie militari tramandate nella Cronaca Laurenziana (1377) e nella Cronaca Ipatiev (fine anni '10 - inizi anni '20 del XV secolo). Tuttavia, solo l'autore della "Parola" è riuscito a trasformare un episodio privato di numerose guerre con la steppa in un grande monumento poetico, alla pari con capolavori dell'epica medievale come la "Canzone di Roland" francese (a quanto pare, la fine dell'XI o l'inizio del XII secolo), la "Canzone del mio fianco" spagnola (1140 circa), la "Canzone dei Nibelunghi" tedesca (1200 circa), "Il cavaliere con la pelle di pantera" del poeta georgiano Shota Rustaveli (fine XII - inizio XIII secolo).

L'immagine poetica della "Parola" è strettamente connessa alle idee pagane che erano vive nel XII secolo. L'autore è riuscito a combinare gli espedienti retorici della letteratura ecclesiastica con le tradizioni della poesia epica del seguito, il cui modello, ai suoi occhi, era la creazione del poeta-cantante dell'XI secolo. Boyana. Gli ideali politici dello Slovo sono collegati alla sbiadita Rus' di Kiev. Il suo creatore è un convinto oppositore delle "sedizione" principesche: guerre civili che hanno rovinato la terra russa. "La Parola" è intrisa di un appassionato pathos patriottico dell'unità dei principi per la protezione dai nemici esterni. A questo proposito gli è vicino il "Discorso sui principi", diretto contro la guerra civile che dilaniò la Rus' (forse, XII secolo).

"La parola sulla campagna di Igor" fu scoperta dal conte AI Musin-Pushkin all'inizio degli anni Novanta del Settecento. e pubblicato da lui secondo l'unico elenco sopravvissuto nel 1800 (A proposito, in un unico manoscritto, inoltre, estremamente difettoso e incompleto, la "Canzone del mio Sid" è arrivata fino a noi.) Durante la guerra patriottica del 1812, la raccolta con la "Parola" è bruciata nell'incendio di Mosca. La perfezione artistica della "Parola", il suo misterioso destino e la sua morte hanno fatto sorgere dubbi sull'autenticità del monumento. Tutti tentativi di contestare l'antichità dei Laici, per dichiararlo un falso del XVIII secolo. (Lo slavo francese A. Mazon, lo storico di Mosca A. A. Zimin, lo storico americano E. Keenan, ecc.) sono scientificamente insostenibili.

§ 4. Letteratura dell'epoca della lotta contro il giogo straniero
(secondo quarto del XIII - fine del XIV secolo)

§ 4.1. Il tema tragico dell'antica letteratura russa. L'invasione mongolo-tartara causò danni irreparabili all'antica letteratura russa, portò alla sua notevole riduzione e declino e interruppe per lungo tempo i legami letterari con altri slavi. La prima tragica battaglia con i conquistatori sul fiume Kalka nel 1223 è dedicata alle storie conservate nelle cronache di Novgorod Prima, Laurenziana e Ipatiev. Nel 1237-40. orde di nomadi, guidate da Batu, nipote di Gengis Khan, si riversarono nella Rus', seminando morte e distruzione ovunque. L'ostinata resistenza della Rus', che teneva "uno scudo tra le due razze ostili dei Mongoli e dell'Europa" ("Sciti" di A. A. Blok), minò il potere militare dell'orda mongolo-tartara, che rovinò, ma non tenne più l'Ungheria , Polonia e Dalmazia nelle loro mani.

L'invasione straniera fu percepita nella Rus' come un segno della fine del mondo e della punizione di Dio per i peccati gravi di tutto il popolo. L'antica grandezza, potenza e bellezza del paese è pianta dal lirico "Discorso sulla distruzione della terra russa". L'epoca di Vladimir Monomakh è descritta come l'era di massima gloria e prosperità della Rus'. L'opera trasmette vividamente i sentimenti dei contemporanei: l'idealizzazione del passato e il profondo dolore per il cupo presente. "La Parola" è un frammento retorico (inizio) di un'opera perduta sull'invasione mongolo-tartara (secondo l'opinione più probabile, tra il 1238-46). L'estratto è stato conservato in due elenchi, ma non in forma separata, ma come una sorta di prologo all'edizione originale del Racconto della vita di Alexander Nevsky.

Il predicatore della chiesa più importante di quel tempo era Serapione. Nel 1274, poco prima della sua morte († 1275), fu nominato vescovo di Vladimir tra gli archimandriti del Monastero delle Grotte di Kiev. Dal suo lavoro sono stati conservati 5 insegnamenti: un vivido monumento dell'era tragica. In tre di essi, l'autore dipinge un quadro vivido della sconfitta e dei disastri che hanno colpito la Rus', li considera la punizione di Dio per i peccati e predica la via della salvezza nel pentimento popolare e nella purificazione morale. In altri due insegnamenti denuncia la credenza nella stregoneria e nelle grossolane superstizioni. Le opere di Serapion si distinguono per profonda sincerità, sincerità di sentimenti, semplicità e allo stesso tempo abile tecnica retorica. Questo non è solo uno dei migliori esempi dell'antica eloquenza ecclesiastica russa, ma anche una preziosa fonte storica, che rivela con particolare forza e luminosità la vita e gli stati d'animo durante la "distruzione della terra russa".

13 ° secolo diede un eccezionale monumento agli annali della Russia meridionale: la cronaca Galizia-Volyn, composta da due parti indipendenti: "Il cronista Daniele di Galizia" (fino al 1260) e gli annali del principato Vladimir-Volyn (dal 1261 al 1290). Lo storiografo di corte Daniil Galitsky era un uomo di alta cultura del libro e abilità letteraria, un innovatore nel campo della scrittura di cronache. Per la prima volta, non ha compilato una cronaca meteorologica tradizionale, ma ha creato una storia storica coerente e coerente, non vincolata da documenti nel corso degli anni. La sua opera è una vivida biografia del principe guerriero Daniele di Galizia, che combatté contro i mongoli-tartari, i signori feudali polacchi e ungheresi e i ribelli boiardi galiziani. L'autore ha utilizzato le tradizioni della poesia epica di squadra, le leggende popolari, ha compreso in modo sottile la poesia della steppa, come testimonia la bellissima leggenda polovtsiana che ha raccontato dell'erba evshan "assenzio" e Khan Otr o ke.

L'invasione mongolo-tartara fece rivivere gli ideali di un saggio sovrano, coraggioso difensore della sua terra natale e della fede ortodossa, pronto a sacrificarsi per loro. Un tipico esempio della vita di un martire (omartiria) è la "Leggenda dell'omicidio nell'Orda del principe Mikhail di Chernigov e del suo boiardo Teodoro". Nel 1246 furono entrambi giustiziati per ordine di Batu Khan per aver rifiutato di inchinarsi agli idoli pagani. Una breve edizione (prologo) del monumento apparve non più tardi del 1271 a Rostov, dove governavano Maria Mikhailovna, la figlia del principe assassinato, e i suoi nipoti Boris e Gleb. Successivamente, sulla sua base, sorsero edizioni più estese dell'opera, l'autore di una delle quali fu il sacerdote Andrei (entro la fine del XIII secolo).

Il conflitto nel monumento più antico dell'agiografia di Tver - "La vita del principe Mikhail Yaroslavich di Tver" (fine 1319 - inizio 1320 o 1322-27) ha uno sfondo politico pronunciato. Nel 1318, Mikhail di Tverskoy fu ucciso nell'Orda d'Oro con l'approvazione dei Tartari dal popolo del principe Yuri Danilovich di Mosca, suo rivale nella lotta per il grande regno di Vladimir. La vita ritraeva Yuri Danilovich nella luce più sfavorevole e conteneva attacchi anti-Mosca. Nella letteratura ufficiale del XVI secolo. è stato sottoposto a una forte censura pro-Mosca. Sotto il figlio del martire, il granduca Alexander Mikhailovich, nel 1327 scoppiò a Tver una rivolta popolare contro il Baskak Chol Khan del Khan. La risposta a questi eventi fu "La storia di Shevkal", apparsa poco dopo di loro, inclusa nelle cronache di Tver, e la canzone storica popolare "A proposito di Shchelkan Dudentevich".

La direzione "militare-eroica" nell'agiografia è sviluppata da "Il racconto della vita di Alexander Nevsky". La sua edizione originale fu probabilmente creata negli anni ottanta del Duecento. nel Monastero della Natività della Vergine di Vladimir, dove fu originariamente sepolto Alexander Nevsky. Un autore sconosciuto, che conosceva fluentemente varie tecniche letterarie, combinava abilmente le tradizioni di una storia e di una vita militare. Il volto luminoso del giovane eroe della Battaglia della Neva nel 1240 e della Battaglia del Ghiaccio nel 1242, il vincitore dei cavalieri svedesi e tedeschi, il difensore della Rus' dagli invasori stranieri e dell'Ortodossia dall'espansione cattolica romana, un pio Christian divenne un modello per le successive biografie principesche e storie militari. L'opera influenzò il "Racconto di Dovmont" (2° quarto del XIV secolo). Il regno di Dovmont (1266-99), che fuggì nella Rus' dalla Lituania a causa della guerra civile e fu battezzato, divenne per Pskov un periodo di prosperità e di vittorie sui nemici esterni, lituani e cavalieri livoniani. La storia è collegata alla stesura della cronaca di Pskov, iniziata nel XIII secolo. (vedi § 5.3).

Al potere principesco sono dedicate due interessanti opere della fine del XIII secolo. L'immagine del sovrano ideale è presentata nel messaggio-ammonizione del monaco Giacobbe al suo figlio spirituale, il principe Dmitry Borisovich di Rostov (forse, 1281). La responsabilità del principe per gli affari della sua amministrazione, la questione della giustizia e della verità è considerata nella "Punizione" del primo vescovo di Tver Simeone (+ 1289) al principe Konstantin di Polotsk.

Le storie sull'invasione straniera e sull'eroica lotta del popolo russo sono ricoperte nel tempo da dettagli leggendari. Il racconto di Nikol Zarazsky, un capolavoro lirico-epico della letteratura regionale di Ryazan, si distingue per l'alto merito artistico. L'opera, dedicata al santuario locale - l'icona di Nikola Zarazsky, include la storia del suo trasferimento da Korsun alla terra di Ryazan nel 1225 e la storia della devastazione di Ryazan da parte di Batu Khan nel 1237 con lodi ai principi di Ryazan. Uno dei posti principali nella storia della cattura di Ryazan è occupato dall'immagine dell'epico cavaliere Evpaty Kolovrat. Sull'esempio delle sue azioni valorose e della sua morte, è dimostrato che gli eroi della Rus' non sono scomparsi, l'eroismo e la grandezza dello spirito del popolo russo, non spezzato dal nemico e vendicandolo crudelmente per la terra profanata, sono glorificato. Nella sua forma definitiva, il monumento sarebbe stato formato nel 1560, mentre va tenuto presente che nel corso dei secoli il suo nucleo antico ha potuto subire e, presumibilmente, è stato sottoposto a lavorazioni, acquisendo attuali inesattezze ed anacronismi.

Nella letteratura di Smolensk del XIII secolo. si sentono solo echi soffocati dell'invasione mongolo-tartara, che non colpì Smolensk. Invita Dio a distruggere gli Ismaeliti, cioè i Tartari, lo scriba colto ed educato Efraim nella vita del suo insegnante Abramo di Smolensk, un prezioso monumento dell'agiografia locale (apparentemente, la seconda metà del XIII secolo) . Per comprendere la vita spirituale di quel tempo, è importante lo scontro di Abramo, lo scriba asceta, con un ambiente che non lo accetta, raffigurato da Efraim. L'erudizione e il dono della predicazione di Abramo, che lesse "libri profondi" (forse gli Apocrifi), divennero motivo di invidia e persecuzione nei suoi confronti da parte del clero locale.

La miracolosa liberazione di Smolensk dalle truppe di Batu, che non assediarono né saccheggiarono la città, ma se ne andarono, sembrò ai contemporanei essere intesa come una manifestazione dell'intercessione divina. Nel corso del tempo si è sviluppata una leggenda locale, ripensando completamente i fatti storici. In esso, il giovane Mercurio è rappresentato come il salvatore di Smolensk, un eroe epico che, con l'aiuto delle forze celesti, sconfisse innumerevoli orde di nemici. Nel "Racconto di Mercurio di Smolensk" (copie del XVI secolo) viene utilizzata una storia "errante" di un santo che porta tra le mani la sua testa mozzata (cfr. la stessa leggenda sul primo vescovo della Gallia, Dionisio, che fu giustiziato dai pagani).

Tali adattamenti letterari successivi di leggende orali sul batevismo includono la leggenda della città invisibile di Kitezh, dopo la sua devastazione da parte dei mongoli-tartari, nascosta da Dio fino alla seconda venuta di Cristo. L'opera è stata conservata nella tarda letteratura del Vecchio Credente (2a metà del XVIII secolo). La fede nella città nascosta dei giusti viveva tra i vecchi credenti e altri ricercatori religiosi del popolo già nel XX secolo. (Vedi, ad esempio, "Alle mura della città invisibile. (Light Lake)" di M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Letteratura di Velikij Novgorod. A Novgorod, che mantenne la sua indipendenza, gli annali dell'arcivescovo continuarono in un'atmosfera relativamente calma (la sua parte letteraria più significativa appartiene al sagrestano del XIII secolo Timoteo, il cui modo di presentazione si distingue per l'abbondanza di divagazioni edificanti, emotività, e l'uso diffuso dei mezzi linguistici dei libri di chiesa), apparvero appunti di viaggio - " Il vagabondo di Stefano il Novgorodiano, che visitò Costantinopoli nel 1348 o 1349, creò biografie di santi locali. Antiche tradizioni orali hanno preceduto la vita di due dei santi più venerati di Novgorod vissuti nel XII secolo: Varlaam Khutynsky, fondatore del Monastero della Trasfigurazione del Salvatore (versione originale - XIII secolo) e l'arcivescovo Ilya John di Novgorod (versione base - tra il 1471-78). Nella "Vita di Giovanni di Novgorod" il posto centrale è occupato dalla leggenda creata in tempi diversi sulla vittoria dei Novgorodiani sulle truppe unite di Suzdal il 25 novembre 1170 e sull'istituzione della festa del Segno della Vergine, celebrato il 27 novembre (si ritiene che gli anni '40 -'50 del XIV secolo), così come la storia del viaggio dell'arcivescovo Giovanni su un demone a Gerusalemme (forse la prima metà del XV secolo), utilizzando un Storia "errante" su una linea giurata su una croce o segno di croce.

Per comprendere la visione del mondo religioso medievale, è importante il messaggio dell'arcivescovo di Novgorod Vasily Kaliki al vescovo di Tver Fyodor il Buono sul paradiso (forse 1347). È stato scritto in risposta alle controversie teologiche a Tver sul fatto se il paradiso esista solo come sostanza spirituale speciale o, oltre ad esso, nell'est della terra esiste un paradiso materiale creato per Adamo ed Eva. Al centro della testimonianza di Vasily Kalika c'è la storia dell'acquisizione da parte dei marinai di Novgorod di un paradiso terrestre circondato da alte montagne e di un inferno terrestre. Tipologicamente, questa storia è vicina alle leggende medievali dell'Europa occidentale, ad esempio sull'abate Brendan, che fondò molti monasteri in Inghilterra e salpò verso le Isole Paradisiache. (A loro volta, le leggende di San Brandano assorbirono le antiche tradizioni celtiche del viaggio di re Bran nel paese delle meraviglie ultraterreno.)

Intorno alla metà del XIV secolo. a Novgorod apparve il primo significativo movimento ereticale nella Rus': lo strigolismo, che poi travolse Pskov, dove nel primo quarto del XV secolo. è fiorito. Gli Strigolniki negavano il clero e il monachesimo, i sacramenti e i rituali della chiesa. Contro di loro è diretta la "Cancellazione dal governo dei santi apostoli e dei santi padri ... agli strigolnik", tra i possibili autori di cui viene nominato il vescovo Stefano di Perm.

§ 5. Revival della letteratura russa
(fine XIV-XV secolo)

§ 5.1. "La seconda influenza slava meridionale". Nel XIV secolo. Bisanzio, e dopo Bulgaria e Serbia, conobbero un'impennata culturale che colpì vari ambiti della vita spirituale: letteratura, linguaggio libresco, pittura di icone, teologia sotto forma di insegnamenti mistici dei monaci esicasti, cioè silenziatori (dal greco. ?uhchYab 'pace, silenzio, silenzio'). In questo momento, gli slavi meridionali stanno subendo una riforma della lingua del libro, importanti lavori di traduzione e revisione sono in corso nei centri di lettura del Monte Athos, a Costantinopoli, e successivamente nella capitale del Secondo Regno bulgaro, Tarnov sotto il patriarca Eutimio ( c.1375-93). Lo scopo della riforma del libro slavo meridionale del XIV secolo. si voleva ripristinare le antiche norme della comune lingua letteraria slava, risalenti alla tradizione di Cirillo e Metodio, nei secoli XII-XI V. sempre più isolato dalle izvoda nazionali, per razionalizzare il sistema grafico e ortografico, per avvicinarlo alla grafia greca.

Entro la fine del XIV secolo. tra gli slavi meridionali, un ampio corpus di monumenti ecclesiastici fu tradotto dal greco. Le traduzioni furono causate dalle crescenti esigenze dei monasteri cenobitici e dei monaci esicasti nella letteratura ascetica e teologica, nelle regole della vita monastica e nelle controversie religiose. Fondamentalmente furono tradotte opere non conosciute nella scrittura slava: Isacco il Siro, Pseudo-Dionigi l'Areopagita, Pietro Damaskin, Abba Doroteo, Simeone il Nuovo Teologo, predicatori di rinnovate idee esicaste Gregorio del Sinai e Gregorio Palamas, ecc. Traduzioni antiche come la "Scala" di Giovanni della Scala, furono confrontati con gli originali greci e completamente revisionati. La ripresa dell'attività di traduzione fu facilitata dalla riforma della chiesa: la sostituzione dello statuto della chiesa studiana con quello di Gerusalemme, attuata prima a Bisanzio e poi, entro la metà del XIV secolo, in Bulgaria e Serbia. La riforma della chiesa richiedeva agli slavi del sud la traduzione di nuovi testi, la cui lettura era prevista dalla Regola di Gerusalemme durante il culto. Così apparvero il versetto Prologo, il Triodo Synaxarion, il Menaion e il Triodo Solemnista, il Vangelo Insegnante del Patriarca Callisto e altri. Tutta questa letteratura non era conosciuta in Rus' (o esisteva in antiche traduzioni). L'antica Rus' aveva un disperato bisogno dei tesori librari degli slavi meridionali.

Nel XIV secolo. Riprendono i legami della Rus' con l'Athos e Costantinopoli, i maggiori centri di contatti culturali tra greci, bulgari, serbi e russi, interrotti dall'invasione mongolo-tartara. Negli ultimi decenni del XIV sec. e nella prima metà del XV sec. La Carta di Gerusalemme era ampiamente utilizzata nell'antica Rus'. Allo stesso tempo, i manoscritti slavi meridionali furono trasferiti nella Rus', dove, sotto la loro influenza, iniziò la "scrittura di libri a destra", modificando testi ecclesiastici e riformando la lingua letteraria. Le direzioni principali della riforma erano la "purificazione" del linguaggio libresco dalla "corruzione" (riavvicinamento al discorso colloquiale), la sua arcaizzazione e grecizzazione. Il rinnovamento della librezza è stato causato dai bisogni interni della vita russa. Contemporaneamente alla "seconda influenza slava meridionale" e indipendentemente da essa, ebbe luogo la rinascita della letteratura antica russa. Opere diligentemente cercate, copiate e distribuite sopravvissute dall'era di Kievan Rus. La rinascita della letteratura pre-mongola, combinata con la "seconda influenza slava meridionale" assicurò la rapida ascesa della letteratura russa nel XV secolo.

Dalla fine del XIV secolo. cambiamenti retorici stanno avvenendo nella letteratura russa. In questo momento appare e si sviluppa uno speciale modo di presentazione retoricamente decorato, che i contemporanei chiamavano "tessitura di parole". "Tessere parole" ha fatto rivivere gli espedienti retorici conosciuti nell'eloquenza di Kievan Rus ("La parola della legge e della grazia" di Hilarion, "Memoria e lode al principe russo Vladimir" di Jacob, opere di Cirillo di Turov), ma ha dato loro ancora più solennità ed emotività. Nei secoli XIV-XV. Le antiche tradizioni retoriche russe furono arricchite come risultato dei crescenti legami con le letterature slave meridionali. Gli scribi russi conobbero le opere retoricamente decorate degli agiografi serbi dei secoli XIII-XIV. Domentiano, Teodosio e l'arcivescovo Danila II, con monumenti della scuola letteraria bulgara di Tarnovo (soprattutto con le vite e le parole elogiative del patriarca Evfimy Tyrnovskiy), con la cronaca di Costantino Manasse e "Dioptra" di Filippo l'Eremita - traduzioni slave meridionali del bizantino opere poetiche, realizzate nel XIV secolo. prosa ornamentale e ritmica.

La "tessitura delle parole" raggiunse il suo massimo sviluppo nell'opera di Epifanio il Saggio. Questo stile si manifestò più chiaramente nella "Vita di Stefano di Perm" (1396-98 o 1406-10), l'illuminatore dei pagani Komi-Zyryans, il creatore dell'alfabeto e della lingua letteraria di Perm, il primo vescovo di Perm. Meno emotivo e retorico è Epifanio il Saggio nella biografia dell'educatore spirituale del popolo russo Sergio di Radonež (completata nel 1418-19). La vita mostra nella persona di Sergio di Radonezh l'ideale di umiltà, amore, mitezza, povertà e non avidità.

La diffusione dell'influenza slava meridionale fu facilitata da alcuni scribi bulgari e serbi che si trasferirono nella Rus'. Rappresentanti di spicco della scuola letteraria del patriarca Evfimy Tyrnovskiy furono il metropolita di tutta la Rus' Cipriano, che finalmente si stabilì a Mosca nel 1390, e Grigory Tsamblak, metropolita della Rus' lituana (dal 1415). Il serbo Pakhomiy Logofet è diventato famoso come autore ed editore di molte vite, servizi religiosi, canoni e parole di lode. Pakhomiy Logofet ha rivisto la "Vita di Sergio di Radonezh" di Epifanio il Saggio e ha creato diverse nuove edizioni di questo monumento (1438-50). Successivamente scrisse "La vita di Kirill Belozersky" (1462), facendo ampio uso di testimonianze oculari. Le vite di Pachomius Logofet, costruite secondo uno schema chiaro e decorate con "intreccio di parole", sono all'origine di una tendenza speciale nell'agiografia russa con la sua rigida etichetta e magnifica eloquenza.

§ 5.2. Il crollo dell'Impero bizantino e l'ascesa di Mosca. Durante l'invasione turca dei Balcani e di Bisanzio apparve un monumento interessante: "La leggenda del regno babilonese" (1390 - fino al 1439). Riprendendo la leggenda orale, essa comprova la successione del potere imperiale bizantino alla monarchia babilonese, arbitra dei destini del mondo, e allo stesso tempo dimostra l'uguaglianza di Bisanzio, Rus' e Abkhazia-Georgia. Il sottotesto stava probabilmente nell'appello ad azioni congiunte dei paesi ortodossi a sostegno di Bisanzio, che stava morendo sotto i colpi dei turchi.

La minaccia della conquista turca costrinse le autorità di Costantinopoli a cercare aiuto nell'Occidente cattolico e, per salvare l'impero, a fare importanti concessioni nel campo dei dogmi religiosi, ad accettare di sottomettersi al Papa di Roma e a unire le chiese. L'Unione fiorentina del 1439, respinta da Mosca e da tutti i paesi ortodossi, minò l'influenza della Chiesa greca sulla Rus'. I partecipanti russi all'ambasciata presso il Duomo di Ferrara-Firenze (il vescovo Abramo di Suzdal e gli scribi al suo seguito) hanno lasciato appunti che raccontavano il viaggio attraverso l'Europa occidentale e le sue attrazioni. Meriti letterari si distinguono per "Andare al Duomo di Firenze" di uno sconosciuto scriba di Suzdal (1437-40) e, ovviamente, per la sua "Nota su Roma". Interessanti sono anche l'Esodo del vescovo Abramo di Suzdal e il Racconto della cattedrale fiorentina dello ieromonaco Simeone di Suzdal (1447).

Nel 1453, dopo un assedio di 52 giorni, Costantinopoli, la seconda Roma, il cuore dell'ex vasto impero bizantino, cadde sotto i colpi dei turchi. Nella Rus' il crollo dell'impero e la conquista dell'intero Oriente ortodosso da parte dei musulmani furono considerati la punizione di Dio per il grande peccato dell'Unione di Firenze. Alla caduta di Costantinopoli sono dedicati il ​​"Singhiozzo" tradotto dallo scrittore bizantino Giovanni Eugenico (anni '50-'60 del XV secolo) e l'originale "Il racconto della presa di Costantinopoli da parte dei turchi" (seconda metà del XV secolo). - un monumento letterario di talento e una preziosa fonte storica attribuita a Nestor Iskander. Alla fine della storia c'è una profezia sulla futura liberazione di Costantinopoli da parte della "Rus" - un'idea che fu successivamente discussa più volte nella letteratura russa.

La conquista dei paesi ortodossi da parte dei turchi ebbe luogo sullo sfondo della graduale ascesa di Mosca come centro spirituale e politico. Di eccezionale importanza fu il trasferimento della sede metropolitana da Vladimir a Mosca sotto il metropolita Pietro (1308-26), il primo santo moscovita e celeste patrono della capitale. Basandosi sulla breve edizione della "Vita del metropolita Pietro" (1327-28), il primo monumento dell'agiografia di Mosca, il metropolita Cipriano compilò una lunga edizione (fine del XIV secolo), che includeva la profezia di Pietro sulla futura grandezza di Mosca .

La grande vittoria sui Tartari sul campo di Kulikovo l'8 settembre 1380 segnò una svolta radicale nella lotta contro la dominazione straniera, fu di eccezionale importanza per la formazione dell'identità nazionale russa e fu un inizio unificante nell'era della frammentazione del potere. Terre russe. Convinse i suoi contemporanei che l'ira di Dio era passata, che i tartari potevano essere sconfitti, che la completa liberazione dall'odiato giogo non era lontana.

L'eco della vittoria di Kulikovo non cessò nella letteratura per più di un secolo. Il ciclo sugli eroi e gli eventi della "battaglia sul Don" comprende una breve (originale) e una lunga storia sulla battaglia di Kulikovo come parte delle cronache sotto il 1380. L'autore del poema epico-lirico "Zadonshchina" (1380 o , in ogni caso, non più tardi degli anni Settanta del Quattrocento) si rivolse alla ricerca di campioni letterari al "Racconto della campagna di Igor", ma riconsiderò la sua fonte. Lo scrittore ha visto nella sconfitta dei Tartari un appello adempiuto del "Racconto della campagna di Igor" per porre fine alle lotte intestine e unirsi nella lotta contro i nomadi. Il "Racconto della battaglia di Mamaev" (non oltre la fine del XV secolo) era ampiamente utilizzato nella tradizione manoscritta - la storia più ampia e affascinante sulla battaglia di Kulikovo, contenente tuttavia evidenti anacronismi, dettagli epici e leggendari . Adiacente al ciclo di Kulikovo c'è il "Sermone sulla vita e il riposo del granduca Dmitry Ivanovich, zar di Russia" (forse 1412-19) - un solenne panegirico in onore del vincitore dei tartari Dmitry Donskoy, vicino nel linguaggio e espedienti retorici alla maniera letteraria di Epifanio il Saggio e, probabilmente scritti da lui.

Gli eventi successivi alla battaglia di Kulikovo sono raccontati nel "Racconto dell'invasione di Khan Tokhtamysh", che conquistò e saccheggiò Mosca nel 1382, e nel "Racconto di Temir Aksak" (inizio del XV secolo). L'ultima opera è dedicata all'invasione della Rus' nel 1395 da parte delle orde del conquistatore dell'Asia centrale Timur (Tamerlano) e alla miracolosa salvezza del paese dopo il trasferimento dell'icona Vladimir della Madre di Dio, il "sovrano intercessore" della terra russa, a Mosca (dopo essere rimasto all'Oka per 15 giorni, Timur tornò inaspettatamente a sud). "Il racconto di Temir Aksak", che dimostra il patrocinio speciale della Madre di Dio della Russia moscovita, fu incluso nella monumentale cronaca granducale di Mosca del 1479. Questo monumento, compilato poco dopo l'annessione di Novgorod a Mosca sotto Ivan III (vedi § 5.3), costituì la base di tutta la cronaca ufficiale tutta russa della fine dei secoli XV-XVI, granducale e zarista.

Il regno del Granduca di Mosca Ivan III (1462-1505), sposato con Sophia (Zoya) Paleolog - nipote dell'ultimo imperatore bizantino Costantino XI, fu segnato dall'impennata culturale della Russia, dal suo ritorno in Europa, dall'unificazione delle terre russe intorno a Mosca e la liberazione dal giogo tartaro nel 1480 Nel momento del più alto confronto tra Mosca e l'Orda d'Oro, l'arcivescovo Vassian di Rostov inviò il "Messaggio all'Ugra" retoricamente abbellito (1480) - un importante documento storico e monumento pubblicistico. Seguendo l'esempio di Sergio di Radonezh, che, secondo la leggenda, benedisse Dmitry Donskoy per la battaglia, Vassian invitò Ivan III a combattere decisamente i tartari, dichiarando il suo potere reale e affermato da Dio.

§ 5.3. centri letterari locali. Entro la seconda metà del XV secolo. vengono incluse le prime cronache di Pskov sopravvissute, e allo stesso tempo si distinguono tre rami della cronaca locale, diversi nelle loro visioni ideologiche e politiche: la prima di Pskov, a cominciare dal "Racconto di Dovmont" (vedi § 4.1), la seconda e terza cronaca. Già nel XIV secolo. Dovmont era venerato come santo locale e patrono celeste di Pskov, che si separò dalla repubblica feudale di Novgorod nel 1348 e fu centro di un principato indipendente fino al 1510, quando fu subordinato a Mosca, in quanto testimone oculare degli eventi, colto e talentuoso, racconta in una forma profondamente lirica e figurativa l'autore, in "Il racconto della cattura di Pskov" (1510) come parte della Prima Cronaca di Pskov.

Nel XV secolo. nella letteratura di Velikij Novgorod, conquistata da Ivan III nel 1478, appare il "Racconto del Posadnik Shchile" (a quanto pare, non prima del 1462) - una leggenda su un usuraio caduto in un buco infernale, a dimostrazione del potere salvifico della preghiera per peccatori morti; una "Vita di Mikhail Klopsky" semplice e disadorna (1478-79); una storia annalistica sulla campagna di Ivan III contro Novgorod nel 1471, contraria alla posizione ufficiale di Mosca nel coprire questo evento. Nella Cronaca di Mosca del 1479, il contenuto principale della storia della campagna di Ivan III contro Novgorod nel 1471 risiede nell'idea della grandezza di Mosca come centro dell'unificazione delle terre russe e della successione del potere granducale a partire dalla tempo di Rurik.

Il canto del cigno al potente principato di Tver (poco prima della sua annessione a Mosca nel 1485) fu composto dallo scrittore di corte monaco Foma in un panegirico retoricamente decorato "Una parola di lode per il granduca Boris Alexandrovich" (c. 1453). Descrivendo Boris Alexandrovich come il leader politico della terra russa, Tommaso lo chiamò "sovrano autocratico" e "zar", in relazione al quale il Granduca di Mosca fungeva da junior.

Il mercante di Tver Afanasy Nikitin scrisse della mancanza di amore fraterno tra i principi e di giustizia nella Rus', passando per sicurezza a una lingua mista turco-persiana. Abbandonato dal destino in terra straniera, parlò in un linguaggio semplice ed espressivo dei vagabondaggi in paesi lontani e del suo soggiorno in India nel 1471-74. negli appunti di viaggio “Viaggio oltre tre mari”. Prima di Nikitin, nella letteratura russa c'era un'immagine dell'India come il regno favolosamente ricco del Prete Giovanni, come un paese misterioso situato non lontano dal paradiso terrestre, abitato da saggi benedetti, dove ad ogni passo si incontrano miracoli sorprendenti. Questa fantastica immagine è stata formata dal "Racconto del regno indiano" - una traduzione dell'opera greca del XII secolo "Alessandria" - un'alterazione cristiana del romanzo ellenistico di Pseudo-Kallisfen su Alessandro Magno (nello slavo meridionale traduzione non oltre il XIV secolo), "La Parola sui Rahman", ascendente alla Cronaca di Giorgio Amartol e conservata nell'elenco della fine del XV secolo. Al contrario, Afanasy Nikitin ha creato un vero ritratto dell'India, ha mostrato la sua genialità e povertà, ha descritto la sua vita, i suoi costumi e le leggende popolari (leggende sull'uccello gukuk e sul principe delle scimmie).

Va notato di sfuggita che il contenuto profondamente personale del "Viaggio", la semplicità e l'immediatezza del suo racconto, sono vicini agli appunti del monaco Innokenty sulla morte di Pafnuty Borovsky (apparentemente, 1477-78), il insegnante spirituale di Joseph Volotsky, che creò un importante centro letterario e di libri nel monastero Joseph-Volokolamsk da lui fondato e divenne uno dei leader della "Chiesa militante".

§ 6. Letteratura della «Terza Roma»
(fine XV-XVI secolo)
§ 6.1. "Tempesta eretica" nella Rus'. Fine del XV secolo fu immersa in un fermento religioso, generato, tra l'altro, dall'incertezza degli orientamenti religiosi e culturali nella mente della parte colta della società russa dopo la caduta di Costantinopoli e dall'attesa della fine del mondo nel 7000 dalla Creazione di il mondo (nel 1492 dalla Natività di Cristo). L'eresia dei "giudaizzanti" ebbe origine negli anni Settanta del Quattrocento. a Novgorod, poco prima della perdita dell'indipendenza, per poi diffondersi a Mosca, che lo sconfisse. Gli eretici mettevano in dubbio la dottrina della Santissima Trinità e non consideravano la Vergine Maria la Theotokos. Non riconoscevano i sacramenti della chiesa, condannavano il culto degli oggetti sacri e si opponevano aspramente alla venerazione delle reliquie e delle icone. L'arcivescovo Gennady di Novgorod e l'abate Joseph Volotsky guidarono la lotta contro i liberi pensatori. Un importante monumento del pensiero teologico e della lotta religiosa di quel tempo è il "Libro sugli eretici di Novgorod" di Joseph Volotsky (edizione breve - non prima del 1502, lunga - 1510-11). Questo "martello degli ebrei" (cfr. il nome del libro dell'inquisitore Giovanni di Francoforte, pubblicato intorno al 1420) o, più precisamente, "martello degli eretici" fu ribattezzato negli elenchi del XVII secolo. in "Illuminatore".

Alla corte arcivescovile di Novgorod, Gennady creò una grande libreria aperta alle influenze dell'Europa occidentale. Riunì un intero staff di dipendenti che traducevano dal latino e dal tedesco. Tra loro c'erano il monaco domenicano Veniamin, ovviamente croato di nazionalità, il tedesco Nikolai Bulev, Vlas Ignatov, Dmitry Gerasimov. Sotto la guida di Gennady, fu compilata e tradotta la prima raccolta biblica completa tra gli slavi ortodossi: la Bibbia del 1499. Oltre alle fonti slave, nella sua preparazione furono utilizzate la Bibbia latina (Vulgata) e quella tedesca. Il programma teocratico di Gennady è sostanziato nell'opera di Benjamin (probabilmente del 1497), scritta in difesa dei beni ecclesiastici dai tentativi di Ivan III e affermando la superiorità del potere spirituale su quello secolare.

Per ordine di Gennady, un estratto (capitolo 8) del trattato sul calendario di Guillaume Duran (Wilhelm Durandus) "Conferenza sugli affari divini" fu tradotto dal latino in connessione con la necessità di compilare i Paschalia per gli "ottavimila anni" (1495 ) e il libro antiebraico "del maestro Samuele l'Ebreo" (1504). La traduzione di queste opere è attribuita a Nikolai Bulev o Dmitry Gerasimov. L'ultimo di loro, anche per ordine di Gennady, tradusse l'opera latina antiebraica di Nicholas de Lira "La prova della venuta di Cristo" (1501).

Nel 1504, in un concilio ecclesiastico a Mosca, gli eretici furono dichiarati colpevoli, dopo di che alcuni di loro furono giustiziati, mentre altri furono mandati in esilio nei monasteri. La figura più importante tra i liberi pensatori di Mosca e il loro leader era l'impiegato Fyodor Kuritsyn, vicino alla corte di Ivan III. A Kuritsyn è attribuita la "Storia del governatore Dracula" (1482-85). Il prototipo storico di questo personaggio è il principe Vlad, soprannominato Tepes (letteralmente 'Impalatore'), che governò "nella terra di Muntea" (l'antico nome russo del principato di Valacchia nel sud della Romania) e morì nel 1477 poco prima dell'ambasciata di Kuritsyn a Ungheria e Moldavia (1482-84). C'erano numerose voci e aneddoti sulla mostruosa disumanità di Dracula, con cui i diplomatici russi vennero a conoscenza. Parlando delle numerose crudeltà del "malvagio" Dracula e paragonandolo al diavolo, l'autore russo sottolinea allo stesso tempo la sua giustizia, la lotta spietata contro il male e il crimine. Dracula cerca di sradicare il male e stabilire la "grande verità" nel paese, ma opera con metodi di violenza illimitata. La questione dei limiti del potere supremo e dell'immagine morale del sovrano divenne una delle principali nel giornalismo russo del XVI secolo.

§ 6.2. L'ascesa del giornalismo. Nel XVI secolo c'è stata una crescita senza precedenti del giornalismo. Uno dei pubblicisti più notevoli e misteriosi, la cui autenticità dei scritti e della personalità stessa ha ripetutamente sollevato dubbi, è Ivan Peresvetov, originario della Rus' lituana, che prestò servizio nelle truppe mercenarie in Polonia, Repubblica Ceca e Ungheria. Arrivo a Mosca alla fine degli anni '30. Nel XVI secolo, durante l'"autocrazia" boiardo sotto il giovane Ivan IV, Peresvetov prese parte attiva alla discussione delle questioni scottanti della vita russa. Ha presentato petizioni al re, ha parlato con trattati politici, ha scritto opere giornalistiche (racconti "su Magmet-saltan" e lo zar Costantino Paleologo). Il trattato politico di Peresvetov, contenente un ampio programma di riforme statali, ha la forma di una grande petizione a Ivan IV (1540). Lo scrittore è un convinto sostenitore di una forte autocrazia. Il suo ideale è una monarchia militare sul modello dell’Impero Ottomano. La base del suo potere è la tenuta militare. Il re è obbligato a prendersi cura del benessere della nobiltà di servizio. Anticipando il terrore dell'oprichnina, Peresvetov consigliò a Ivan IV di porre fine all'arbitrarietà dei nobili che rovinarono lo stato con l'aiuto di una "tempesta".

Gli scrittori russi capirono che dal forte potere individuale al "governo umano" di Dracula c'era solo un passo. Hanno cercato di limitare la "tempesta reale" con la legge e la misericordia. In una lettera al metropolita Daniel (fino al 1539), Fyodor Karpov vedeva l'ideale statale in una monarchia basata sulla legge, sulla verità e sulla misericordia.

Gli scrittori della chiesa erano divisi in due campi: giuseppini e non possidenti, o anziani del Trans-Volga. Il metropolita Gennady, Joseph Volotsky e i suoi seguaci, i giuseppini (i metropoliti Daniel e Macarius, Zinovy ​​​​Otensky e altri) difesero il diritto dei monasteri cenobitici di possedere terre e contadini, accettarono ricche donazioni, pur non consentendo alcuna proprietà personale di un monaco . Chiesero la pena di morte per gli eretici ostinati, radicati nelle loro delusioni ("Sermone sulla condanna degli eretici" nella lunga edizione dell'"Illuminatore" di Joseph Volotsky 1510-11).

Il padre spirituale dei non possessori, il "grande vecchio" Nil Sorsky (c. 1433-7. V. 1508), un predicatore della vita silenziosa dello skete, non prese parte alla lotta politico-ecclesiastica - questo era contrario, prima di tutto, alle sue convinzioni interiori. Tuttavia, i suoi scritti, la sua autorità morale e la sua esperienza spirituale hanno avuto una grande influenza sugli anziani del Trans-Volga. Nil Sorsky era un oppositore delle proprietà monastiche e dei ricchi contributi, considerava lo stile di vita skete il miglior tipo di monachesimo, comprendendolo sotto l'influenza dell'esicasmo come un'impresa ascetica, un percorso di silenzio, contemplazione e preghiera. La disputa con i Giuseppini fu guidata dal suo seguace, il monaco principe Vassian Patrikeyev, e in seguito l'anziano Artemy divenne un importante rappresentante della non avidità (vedi § 6.7). I non possessori credevano che i liberi pensatori pentiti dovessero essere perdonati e che i criminali incalliti dovessero essere mandati in prigione, ma non giustiziati ("Risposta degli anziani Kirillov al messaggio di Joseph Volotsky sulla condanna degli eretici", forse 1504). Il partito giuseppino, che occupava le più alte cariche ecclesiastiche, ricorse a cause legali nel 1525 e nel 1531. su Patrikeyev e Maxim il Greco e nel 1553-54. sul figlio eretico boiardo Matvey Bashkin e sull'anziano Artemy per trattare con i non possessori.

Monumenti della lotta religiosa sono il trattato di Zinovy ​​​​Otensky "Testimonianza della verità per coloro che mettevano in dubbio il nuovo insegnamento" (dopo il 1566) e l'anonimo "Messaggio verboso" creato all'incirca nello stesso periodo. Entrambi gli scritti sono diretti contro il servo fuggitivo Teodosio Kosoy, il libero pensatore più radicale nella storia dell'antica Rus', il creatore della "dottrina dello schiavo" - l'eresia delle masse.

Letteratura del primo terzo del XVI secolo. ha sviluppato diversi modi per collegare la storia russa con la storia del mondo. Va segnalata innanzitutto l'edizione del cronografo del 1512 (primo quarto del XVI secolo), compilata dal nipote e allievo di Joseph Volotsky, Dosifei Toporkov (vedi § 6.5). Si tratta di un nuovo tipo di lavoro storico, che introduce nella corrente principale della storia mondiale la storia degli slavi e dei russi, intesi come roccaforte dell'Ortodossia ed erede delle grandi potenze del passato. Le leggende sull'origine dei sovrani di Mosca dall'imperatore romano Augusto (tramite il suo mitico parente Prus, uno degli antenati del principe Rurik) e su Vladimir Monomakh che ricevette le insegne reali dall'imperatore bizantino Costantino Monomakh sono riunite nel "Messaggio sul la corona del monomaco" di Spiridon-Sava, ex metropolita di Kiev, e in "La storia dei principi di Vladimir". Entrambe le leggende furono usate nei documenti ufficiali e nella diplomazia di Mosca nel XVI secolo.

La risposta alla propaganda cattolica di Boolev sull'unione delle chiese e sul primato di Roma fu la teoria "Mosca - la Terza Roma", avanzata dall'anziano del monastero Eleazarov di Pskov Filoteo in un messaggio al diacono M. G. Misyur Munekhin "contro gli astrologi " (c. 1523-24). Dopo l'allontanamento dei cattolici dalla retta fede e l'apostasia dei greci al Concilio di Firenze, che come punizione furono conquistati dai turchi, il centro dell'Ortodossia universale si trasferì a Mosca. La Russia fu dichiarata l'ultima monarchia mondiale: il potere romano, l'unico custode e difensore della pura fede di Cristo. Il ciclo delle opere principali, accomunate dal tema della "Terza Roma", comprende il "Messaggio al Granduca di Mosca sul segno della croce" (tra il 1524-26), di dubbia appartenenza a Filoteo, e il saggio "Sugli insulti della Chiesa" (anni '30 - inizi anni '40 - XVI secolo) del cosiddetto successore di Filoteo.

Opere che rappresentavano la Rus' come l'ultima roccaforte della vera pietà e della fede cristiana, l'erede di Roma e di Costantinopoli, furono realizzate non solo a Mosca, ma anche a Novgorod, che conservò, anche dopo la perdita dell'indipendenza, leggende sulla sua antica grandezza e rivalità con Mosca. "La storia del klobuk bianco di Novgorod" (XVI secolo) spiega l'origine del copricapo speciale degli arcivescovi di Novgorod con il trasferimento da Costantinopoli a Novgorod di un klobuk bianco, donato dal primo imperatore cristiano Costantino il Grande a papa Silvestro I. Sullo stesso percorso (terra di Roma-Bisanzio-Novgorod) è stata realizzata l'immagine miracolosa della Madre di Dio, secondo la "Leggenda dell'icona della Madre di Dio di Tikhvin" (fine del XV-XV secolo). "La vita di Antonio il Romano" (XVI secolo) racconta di un eremita che, in fuga dalla persecuzione dei cristiani ortodossi in Italia, nel 1106 navigò miracolosamente su un'enorme pietra verso Novgorod e fondò il Monastero della Natività.

Un posto speciale nella letteratura del XVI secolo. occupa l'opera dello zar Ivan IV. Grozny è un tipo storicamente colorato di autore autocratico. Nel ruolo di "padre della Patria" e difensore della retta fede, componeva messaggi, spesso scritti con i famosi "verbi mordaci" in "modo beffardamente sarcastico" (corrispondenza con Kurbsky, lettere al monastero Kirillo-Belozersky in 1573, alla guardia Vasily Gryazny nel 1574, al principe lituano Alexander Polubensky nel 1577, al re polacco Stefan Batory 1579), ha dato memoria affidata, ha tenuto discorsi appassionati, ha riscritto la storia (aggiunte alla cronaca personale, riflettendo le sue opinioni politiche), ha partecipato nel lavoro dei concili ecclesiastici, scrisse opere innografiche (canone all'Angelo il Terribile, governatore , stichera al metropolita Pietro, l'incontro dell'icona di Nostra Signora di Vladimir, ecc.), denunciò dogmi estranei all'Ortodossia, partecipò a controversie teologiche accademiche . Dopo un dibattito aperto con Jan Rokyta, il pastore dei Fratelli Boemi (un ramo dell'usismo), scrisse "Risposta a Jan Rokyta" (1570) - uno dei migliori monumenti della controversia anti-protestante.

§ 6.3. Influenza dell’Europa occidentale. Contrariamente alla credenza popolare, la Rus' moscovita non era isolata dall'Europa occidentale e dalla cultura del mondo latino. Grazie a Gennady Novgorodsky e al suo entourage, il repertorio della letteratura tradotta, che in precedenza era quasi esclusivamente greco, è cambiato in modo significativo. Fine del XV - primi decenni del XVI secolo. segnato da un interesse senza precedenti per il libro dell’Europa occidentale. Esistono traduzioni dalla lingua tedesca: "Dibattito sul ventre e sulla morte" (fine del XV secolo), corrispondente agli umori escatologici del suo tempo - le aspettative della fine del mondo nel 7000 (1492); "Lucidarium" (fine XV - I secolo XVI) - un libro educativo generale di contenuto enciclopedico, scritto sotto forma di conversazione tra un insegnante e uno studente; trattato medico "Travnik" (1534), tradotto da Nikolai Bulev per ordine del metropolita Daniel.

Un occidentale era uno scrittore originale come Fyodor Karpov, che era in sintonia (a differenza dell'anziano Filoteo e di Maxim il Greco) con la propaganda booleana dell'astrologia. In una lettera al metropolita Daniel (fino al 1539), rispondendo alla domanda su cosa sia più importante nello stato: la pazienza o la verità delle persone, Karpov sostenne che l'ordine sociale non si basa né sull'uno né sull'altro, ma sulla legge, che dovrebbe essere basato sulla verità e sulla misericordia. Per dimostrare le sue idee, Karpov usò l'Etica Nicomachea di Aristotele, le Metamorfosi di Ovidio, L'arte dell'amore e Fasta.

Un evento notevole nella storia della letteratura tradotta russa fu il romanzo latino secolare del siciliano Guido de Columna (Guido delle Colonne) "La storia della distruzione di Troia" (1270), nella traduzione in antico russo - "La storia della Devastazione di Troia" (fine XV - inizio XVIII secolo). XVI secolo). Il libro scritto in modo affascinante fu il precursore dei romanzi cavallereschi nella Rus'. "La storia di Troia" ha introdotto il lettore russo a una vasta gamma di miti antichi (sulla campagna degli Argonauti, la storia di Parigi, la guerra di Troia, i vagabondaggi di Ulisse, ecc.) e trame romantiche (storie sull'amore di Medea e Giasone, Paride ed Elena, ecc.).

Anche il repertorio della letteratura ecclesiastica tradotta sta cambiando radicalmente. Esistono traduzioni di teologi latini dell'Europa occidentale (vedi § 6.1 e § 6.3), tra cui spicca il "Libro di sant'Agostino" (non oltre il 1564). La raccolta comprende "La vita di Agostino" del vescovo Possidy di Kalamsky, due opere dello pseudo-Agostino: "Sulla visione di Cristo, o sulla Parola di Dio" (Manuale), "Insegnamenti o preghiere" (Meditationes), così come due storie russe del XVI secolo. sul Beato Agostino, che utilizza storie "erranti" raccontate da Massimo il Greco, che sviluppò tradizioni umanistiche nella letteratura e nella lingua.

§ 6.4. Umanesimo russo. D. S. Likhachev, confrontando la seconda influenza slava meridionale con il Rinascimento dell'Europa occidentale, giunse alla conclusione sull'omogeneità tipologica di questi fenomeni e sull'esistenza nell'antica Rus' di uno speciale prerinascimento slavo orientale, che non poteva passare al Rinascimento. Questa opinione suscitò ragionevoli obiezioni, il che, tuttavia, non significa che nell'antica Rus' non esistessero corrispondenze con l'umanesimo dell'Europa occidentale. Come ha mostrato R. Picchio, i punti di contatto si possono trovare innanzitutto a livello linguistico: nel campo dell'atteggiamento nei confronti del testo, dei principi della sua traduzione, trasmissione e correzione. L'essenza delle controversie sulla lingua del Rinascimento italiano consisteva, da un lato, nel desiderio di giustificare l'uso del volgare (Lingua volgare) come lingua letteraria, per affermarne il merito culturale, e dall'altro mano, nel desiderio di stabilire le proprie norme grammaticali e stilistiche. È indicativo che il "libro di destra", basato sulle scienze del trivio dell'Europa occidentale (grammatica, retorica, dialettica), abbia origine nella Rus' dalle attività di Massimo il Greco (al mondo Mikhail Trivolis), che visse a cavallo tra il XIV e il XV secolo. nel periodo di massimo splendore del Rinascimento in Italia, dove conobbe e collaborò con famosi umanisti (Giovanni Lascaris, Aldus Manutius, ecc.).

Giunto a Mosca dall'Athos per tradurre i libri ecclesiastici nel 1518, Massimo il Greco cercò di trasferire la ricca esperienza filologica di Bisanzio e dell'Italia rinascimentale sul suolo slavo ecclesiastico. In virtù della sua brillante educazione, divenne il centro di attrazione intellettuale, guadagnando rapidamente ammiratori e studenti (Vassian Patrikeev, l'anziano Siluan, Vasily Tuchkov, in seguito l'anziano Artemy, Andrei Kurbsky, ecc.), degni avversari (Fyodor Karpov) e facendo tale nemici potenti come il metropolita Daniel. Nel 1525 e nel 1531 Maksim Grek, che era vicino ai non possessori e al diplomatico caduto in disgrazia I. N. Bersen Beklemishev, è stato processato due volte, e alcune delle accuse (danno deliberato ai libri di chiesa durante la loro modifica) erano di natura filologica. Tuttavia, le sue visioni umanistiche sono stabilite sia in Russia che nella Rus' lituana grazie ai suoi seguaci e alle persone affini che si trasferirono lì: l'anziano Artemy, Kurbsky e, forse, Ivan Fedorov (vedi § 6.6 e § 6.7).

Il patrimonio letterario di Massimo il Greco è grande e vario. Nella storia del giornalismo russo, una traccia notevole è stata lasciata da "Il racconto è terribile e memorabile e sulla perfetta vita monastica" (fino al 1525) - sugli ordini monastici mendicanti in Occidente e sul predicatore fiorentino J. Savonarola, "Il parola, delineando in modo più ampio, con pietà per il disordine e l'indignazione dei re e dei governanti dell'ultimo secolo di questo "(tra il 1533-39 o la metà del XVI secolo), smascherando l'arbitrio boiardo sotto il giovane Ivan IV, l'ideologico programma del suo regno - "I capitoli sono istruttivi ai governanti dei fedeli" (c. 1547-48), opere contro i miti antichi, l'astrologia, gli apocrifi, le superstizioni, in difesa del "diritto librario" da lui portato avanti e della filologica principi della critica testuale - "La parola è responsabile della correzione dei libri russi" (1540 o 1543), ecc.

§ 6.5. Generalizzare i monumenti letterari. La centralizzazione delle terre russe e del potere statale fu accompagnata dalla creazione di monumenti librari generalizzati di natura enciclopedica. Letteratura del XVI secolo come se riassumesse l'intero percorso percorso, cercando di generalizzare e consolidare l'esperienza del passato, per creare modelli per i tempi futuri. All'origine delle imprese di generalizzazione c'è la Bibbia di Gennadiev del 1499. Il collezionismo letterario fu continuato da un altro arcivescovo di Novgorod (1526-42) - Macario, che in seguito divenne metropolita di tutta la Rus' (1542-63). Sotto la sua guida, fu creato il Grande Menaion della Chetia, una grandiosa raccolta di letteratura benefica per l'anima in 12 libri, disposti nell'ordine del menologo della chiesa. I lavori del Makaryev Menaions, iniziati nel 1529/1530 a Novgorod e completati intorno al 1554 a Mosca, furono portati avanti per quasi un quarto di secolo. Uno dei più eminenti studiosi dell'antica Rus', Macario unì gli sforzi di noti scribi, traduttori e scribi ecclesiastici e secolari e creò il più grande centro di libri. I suoi dipendenti cercavano manoscritti, selezionavano i testi migliori, li correggevano, componevano nuove opere e creavano nuove edizioni di antichi monumenti.

Dmitry Gerasimov ha lavorato sotto la direzione di Macario, che ha tradotto il Salterio esplicativo latino del vescovo Brunon di Gerbipolensky, o Würzburg (1535), Vasily Tuchkov, che ha rielaborato la semplice "Vita di Mikhail Klopsky" di Novgorod in un'edizione retoricamente decorata (1537), Il presbitero di Novgorod Ilya, che scrisse la vita del martire bulgaro Giorgio il Nuovo (1538-39) basandosi sulla storia orale dei monaci dell'Athos, Dosifey Toporkov - editore dell'antico "Sinai Patericon" (1528-29), che si basa sul "Prato spirituale" (inizio del VII secolo) dello scrittore bizantino John Moskh. Dosifey Toporkov è conosciuto come il compilatore di due monumenti generalizzanti: l'edizione del Cronografo del 1512 (vedi § 6.2) e il "Volokolamsk Patericon" (anni '30-'40 del XVI secolo), che riprendeva la tradizione del "Kiev-Pechersk Patericon" dopo una lunga pausa". "Volokolamsk Patericon" è una raccolta di storie sui santi della scuola giuseppina del monachesimo russo, principalmente sullo stesso Joseph Volotsky, sul suo insegnante Pafnuty Borovsky, sui loro associati e seguaci.

Nel 1547 e nel 1549 Macario tenne concili ecclesiastici, durante i quali furono canonizzati 30 nuovi santi tutti russi, 8 in più rispetto all'intero periodo precedente. Dopo i consigli, sono state create decine di vite e servizi per i nuovi taumaturghi. Tra questi c'era la perla dell'antica letteratura russa: "Il racconto di Pietro e Fevronia di Murom" (fine anni 1540) di Yermolai-Erasmus.

L'opera raffigura l'amore di una contadina della terra di Ryazan, figlia di un semplice apicoltore e del principe di Murom: l'amore che supera tutti gli ostacoli e persino la morte. Lo scrittore ha creato un'immagine esaltata della donna russa ideale, saggia e pia. La principessa contadina è incommensurabilmente più alta dei boiardi e delle loro mogli, che non volevano fare i conti con la sua bassa origine. Yermolai-Erasmus usò storie "vaganti" di poesia popolare sulla lotta con il serpente lupo mannaro e la saggia fanciulla delle cose, che assorbì i motivi di una fiaba. La sua opera rielabora gli stessi motivi delle leggende medievali di Tristano e Isotta, della canzone giovanile serba "La regina Milica e il serpente del falco", ecc. La storia diverge nettamente dal canone agiografico e quindi non fu inclusa da Macario nel Grande Menaio di Chetia. Già nel XVI secolo. iniziarono a correggerlo, allineandolo ai requisiti dell'etichetta letteraria.

Macario fu l'ispiratore del concilio ecclesiastico del 1551, in cui furono regolati molti aspetti della vita ecclesiastica, sociale e politica del regno di Mosca. La raccolta delle risoluzioni conciliari, organizzata sotto forma di risposte dei gerarchi ecclesiastici a cento domande dello zar Ivan IV, fu chiamata "Stoglav" e per un secolo fu il principale documento normativo della Chiesa russa.

Il metropolita Daniel, che con parole e insegnamenti denunciò con rabbia i vizi umani, fu l'editore-compilatore dell'ampia Nikon Chronicle (fine anni 1520), la raccolta più completa di notizie nella storia russa. Il monumento ebbe una grande influenza sulla successiva scrittura delle cronache. Divenne la principale fonte di informazioni sulla storia russa nel grandioso Codice delle cronache illuminate, la più grande opera cronografica e cronografica dell'antica Rus'. Questa autentica "enciclopedia storica del XVI secolo", creata per decreto di Ivan il Terribile, copre la storia del mondo dai tempi biblici al 1567. È arrivata ai nostri giorni in 10 volumi lussuosamente decorati realizzati nelle officine reali e che contano più di 16.000 magnifiche miniature.

La cronaca Nikon fu utilizzata anche nel famoso Libro delle Potenze (1560-63). Il monumento fu realizzato dal monaco del monastero di Chudov, confessore di Ivan il Terribile, Atanasio (metropolita di Mosca nel 1564-66), ma l'idea ovviamente apparteneva a Macario. "Libro delle Potenze" - il primo tentativo di presentare la storia russa su base genealogica, sotto forma di biografie principesche, dal battista della Rus' Vladimir Svyatoslavich a Ivan IV. L'introduzione al "Libro dei poteri" è "La vita della principessa Olga" a cura di Silvestro, arciprete della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino.

Sylvester è considerato l'editore o autore-compilatore di "Domostroy" - una "carta" rigorosamente e dettagliata della vita domestica. Il monumento è una preziosa fonte per studiare la vita del popolo russo dell'epoca, i suoi usi e costumi, le relazioni sociali e familiari, le opinioni religiose, morali e politiche. L'ideale di "Domostroy" è un proprietario zelante che gestisce con autorevolezza gli affari di famiglia secondo la moralità cristiana. Lingua meravigliosa. In "Domostroy" le caratteristiche del linguaggio libresco, la scrittura commerciale e il discorso colloquiale si sono fusi in una lega complessa con le sue immagini e la sua facilità. Composizioni di questo tipo erano comuni nell'Europa occidentale. Quasi contemporaneamente all'edizione finale del nostro monumento è apparsa un'ampia opera dello scrittore polacco Mikołaj Rei, "La vita di un uomo economico" (1567).

§ 6.6. Inizio della tipografia. Apparentemente, l'emergere della stampa di libri russa è collegata alle imprese di libri generalizzate del metropolita Macario. In ogni caso, la sua apparizione a Mosca fu causata da esigenze di culto e fu un'iniziativa statale sostenuta da Ivan il Terribile. La stampa permise di diffondere in gran numero testi liturgici corretti e unificati, liberi dagli errori degli scribi. A Mosca nella prima metà degli anni Cinquanta del Cinquecento - metà degli anni Sessanta del Cinquecento. c'era una tipografia anonima che produceva pubblicazioni preparate professionalmente senza impronta. Secondo i documenti del 1556, è noto il "maestro dei libri stampati" Marusha Nefediev.

Nel 1564, il diacono della chiesa di San Nicola di Gostunsky al Cremlino di Mosca, Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets, pubblicò l'Apostolo, il primo libro stampato russo con impronta. Nel prepararlo, gli editori hanno utilizzato criticamente numerose fonti dello slavo ecclesiastico e dell'Europa occidentale, hanno svolto un grande lavoro testuale ed editoriale. Forse fu su questa base che ebbero seri disaccordi con i gerarchi della Chiesa dal pensiero tradizionale, che li accusarono di eresia (come prima di Massimo il Greco, vedi § 6.4). Dopo due edizioni dell'Orologio a Mosca nel 1565 e non oltre l'inizio del 1568, Fedorov e Mstislavets furono costretti a trasferirsi nel Granducato di Lituania.

Con il loro trasferimento all'estero, la stampa di libri divenne permanente nelle terre della moderna Bielorussia e Ucraina. Con l'appoggio dei mecenati ortodossi, Ivan Fedorov lavorò a Zabludovo, dove, insieme a Peter Mstislavets, pubblicò nel 1569 il Vangelo dell'insegnamento, che avrebbe dovuto sopprimere le raccolte di sermoni cattolici e protestanti tradotti dall'uso, a Lvov, dove fondò il prima tipografia in Ucraina, pubblicò una nuova edizione Apostolo nel 1574 e allo stesso tempo il primo libro stampato per l'istruzione elementare giunto fino a noi - l'ABC, e a Ostrog, dove pubblicò un altro ABC nel 1578, così come la prima Bibbia slava ecclesiastica stampata completa nel 1580-81. L'epitaffio di Fedorov sulla lapide di Lvov è eloquente: "Drukar [tipografo. - V.K.] di libri mai visti prima". Le prefazioni e le postfazioni di Fedorov alle sue pubblicazioni sono i monumenti più interessanti di questo genere letterario, contenenti preziose informazioni di carattere storico-culturale e di memorie.

§ 6.7. Letteratura dell'emigrazione moscovita. Quando Fedorov e Mstislavets si trasferirono nel Granducato di Lituania, esisteva già una cerchia di emigranti moscoviti che furono costretti a lasciare la Russia per vari motivi, religiosi e politici. I rappresentanti più importanti tra loro furono l'anziano Artemij e il principe Andrei Kurbsky, entrambi vicini a Maxim il Greco e continuatori delle sue tradizioni umanistiche nella letteratura e nella lingua. Gli emigranti di Mosca erano impegnati nella creatività, traducevano e modificavano libri, partecipavano alla creazione di tipografie e librerie. Contribuirono alla rinascita della letteratura slava ecclesiastica e al rafforzamento della coscienza ortodossa nella lotta religiosa e culturale contro i cattolici e i riformatori religiosi alla vigilia dell'Unione di Brest nel 1596.

L'opera di Kurbskij, rappresentante dell'opposizione principesco-boiardo, divenne un contrappeso alla letteratura ufficiale moscovita del XVI secolo, che divinizzava il potere zarista e affermava l'originalità dell'autocrazia nella Rus'. Subito dopo la sua fuga in Lituania, inviò il primo messaggio a Ivan il Terribile (1564) con accuse di tirannia e apostasia. Ivan il Terribile rispose con un trattato politico in forma epistolare che glorificava la "libera autocrazia zarista" (1564). Dopo una pausa, la corrispondenza riprese negli anni Settanta del Cinquecento. La disputa riguardava i limiti del potere reale: autocrazia o una monarchia rappresentativa di classe limitata. Kurbsky dedicò la sua "Storia del Granduca di Mosca" alla denuncia di Ivan IV e della sua tirannia (secondo I. Auerbach - primavera ed estate 1581, secondo VV Kalugin - 1579-81). Se i monumenti della storiografia ufficiale degli anni '50 -'60. 16 ° secolo ("Libro dei poteri", "Cronaca dell'inizio del regno", compilato in connessione con la conquista di Kazan nel 1552, dedicato a questo evento nel contesto di trecento anni di relazioni russo-orda "Storia di Kazan") sono scuse per Ivan IV e autocrazia illimitata, Kurbsky ha creato l'esatto opposto di loro la tragica storia della caduta morale di "un ex zar gentile e deliberato", concludendola con un impressionante martirologio delle vittime del terrore dell'oprichnina, che è impressionante in termini di potere artistico.

Durante l'emigrazione, Kurbsky mantenne stretti rapporti con l'anziano Artemy († prima metà degli anni Settanta del Cinquecento), uno degli ultimi aderenti alla non avidità. Seguace di Nil Sorsky, Artemy si distingueva per la sua tolleranza nei confronti delle ricerche religiose degli altri. Tra gli scribi a lui vicini c'erano liberi pensatori come Teodosio Kosoy e Matvei Bashkin. Il 24 gennaio 1554 Artemij fu condannato come eretico da un consiglio ecclesiastico ed esiliato in prigione nel monastero di Solovetsky, da dove presto fuggì nel Granducato di Lituania (1554-55 circa). Stabilitosi a Slutsk, si dimostrò un convinto combattente per l'Ortodossia, uno sfatatore dei movimenti di riforma e delle eresie. Del suo patrimonio letterario sono state conservate 14 epistole.

§ 6.8. In previsione dei guai. La tradizione delle storie militari è continuata dal pittore di icone Vasily (1580), che racconta l'eroica difesa della città dall'esercito polacco-lituano nel 1581. Nel 1589 in Russia fu fondato un patriarcato, che contribuì alla rinascita letteraria attività e stampa di libri. "Il racconto della vita dello zar Fyodor Ivanovich" (fino al 1604), scritto dal primo patriarca russo Giobbe nello stile tradizionale del biografismo idealizzante, è alle origini della letteratura del Tempo dei Torbidi.

§ 7. Dalla letteratura russa antica alla letteratura dei tempi moderni
(XVII secolo)
§ 7.1. Letteratura del tempo dei torbidi. 17 ° secolo - un'era di transizione dalla letteratura antica a quella nuova, dal regno moscovita all'impero russo. Questo fu il secolo che aprì la strada alle riforme globali di Pietro il Grande.

Il secolo "ribelle" iniziò con i Troubles: una terribile carestia, la guerra civile, l'intervento polacco e svedese. Gli eventi che hanno scosso il Paese hanno fatto sorgere l’urgente necessità di comprenderli. Persone di opinioni e origini molto diverse presero la penna: nella cantina del monastero della Trinità-Sergio Avraamy Palitsyn, lo scrivano Ivan Timofeev, che in un linguaggio fiorito descrisse gli eventi da Ivan il Terribile a Mikhail Romanov nel "Vremnik" (l'opera fu portato avanti fino alla morte dell'autore nel 1631), Principe I. A Khvorostinin - scrittore occidentale, favorito del Falso Dmitrij I, che compose in sua difesa "Le parole dei giorni, degli zar e dei santi di Mosca" (forse 1619 ), il principe S. I. Shakhovskoy - l'autore di "Il racconto del grande martire Tsarevich Dimitri", " Racconto di un certo mnis ... "(sul Falso Dmitry I) e, forse," Racconto del libro della semina degli anni precedenti ", o" Libro delle cronache "(1a tr. XVII secolo), attribuito anche ai principi I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin e altri.

La tragedia del Tempo dei Torbidi ha dato vita a un vivido giornalismo che ha servito agli obiettivi del movimento di liberazione. Un saggio di propaganda sotto forma di lettera-appello contro gli interventisti polacco-lituani che catturarono Mosca è "Una nuova storia del glorioso regno russo" (1611). Nel "Lamento per la prigionia e la rovina finale dello stato moscovita" (1612), raffigurante in una forma retoricamente decorata "la caduta della sublime Russia", le lettere agitative e patriottiche dei patriarchi Giobbe, Ermogene (1607), i capi di la milizia popolare, il principe Dmitry Pozharsky e Procopy Lyapunov ( 1611-12). La morte improvvisa all'età di ventitré anni del principe M.V. Skopin-Shuisky, un comandante di talento e il favorito del popolo, diede origine a voci persistenti sul suo avvelenamento da parte dei boiardi per invidia, a causa della rivalità dinastica. Le voci costituirono la base di una canzone storica popolare usata nelle "Scritture sul riposo e sulla sepoltura del principe M.V. Skopin-Shuisky" (inizi degli anni 1610).

Tra i monumenti più notevoli dell'antica letteratura russa c'è l'opera di Avraamy Palitsyn "Storia in memoria della generazione precedente". Abraham iniziò a scriverlo dopo l'ascesa di Mikhail Fedorovich Romanov nel 1613 e ci lavorò fino alla fine della sua vita nel 1626. Con grande forza artistica e con l'autenticità di un testimone oculare, dipinse un ampio quadro dei drammatici eventi del 1584. -1618. La maggior parte del libro è dedicata all'eroica difesa del Monastero della Trinità-Sergio dalle truppe polacco-lituane nel 1608-10. Nel 1611-12. Abraham, insieme all'archimandrita del monastero della Trinità-Sergio Dionisio (Zobninovsky), scrisse e inviò messaggi patriottici chiedendo la lotta contro gli invasori stranieri. L'energica attività di Abramo contribuì alla vittoria della milizia popolare, alla liberazione di Mosca dai polacchi nel 1612 e all'elezione di Mikhail Fedorovich al regno presso lo Zemsky Sobor nel 1613.

Gli eventi del Tempo dei Torbidi servirono da impulso per la creazione di numerosi monumenti letterari regionali (di solito sotto forma di storie e racconti di miracoli da icone venerate localmente) dedicati a episodi della lotta contro l'intervento straniero in diverse regioni del paese : a Kursk, Yaroslavl, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvin, monastero Ryazan Mikhailov e altrove.

§ 7.2. Verità storica e finzione. Lo sviluppo della finzione. Caratteristica della letteratura del XVII secolo. è l'uso di storie di fantasia, leggende e racconti popolari in storie e racconti storici. Il monumento centrale della leggendaria storiografia del XVII secolo. - Novgorod "La storia della Slovenia e della Rus" (entro il 1638). L'opera è dedicata all'origine degli slavi e dello stato russo (dai discendenti del patriarca Noè alla chiamata dei Variaghi a Novgorod) e comprende la mitica lettera di Alessandro Magno ai principi slavi, popolare nelle antiche letterature slave. La leggenda fu inclusa nella cronaca patriarcale del 1652 e divenne la versione ufficiale della storia russa iniziale. Ha avuto un impatto significativo sulla successiva storiografia russa. La tela storica è completamente subordinata a un intrigo immaginario con elementi di una trama avventurosa in "Il racconto dell'assassinio di Daniele di Suzdal e l'inizio di Mosca" (tra il 1652 e il 1681).

Nel profondo dei generi agiografici tradizionali (racconti sulla fondazione di un monastero, sull'apparizione della croce, su un peccatore pentito, ecc.), Maturavano germogli di nuove forme narrative e espedienti letterari. Una trama fittizia di poesia popolare è stata utilizzata nel "Racconto del monastero di Tver Otroch" (seconda metà del XVII secolo). L'opera, dedicata al tema tradizionale: la fondazione del monastero, si trasforma in una storia lirica su un uomo, sul suo amore e sul destino. La base della collisione è l'amore non corrisposto del servitore del principe George per la bella Xenia, la figlia di un sagrestano del villaggio, che lo rifiutò il giorno del suo matrimonio e "per volontà di Dio" sposò il suo promesso sposo, il principe. Afflitto dal dolore, Gregorio diventa eremita e fonda il monastero di Tver Otroch.

Letteratura Murom della prima metà del XVII secolo. ha dato immagini meravigliose di tipi femminili ideali. Come nel "Racconto di Pietro e Fevronia di Murom", che raffigura l'immagine sublime della saggia principessa contadina (vedi § 6.5), gli eventi di queste storie si svolgono non nel monastero, ma nel mondo. Caratteristiche della vita e della biografia sono collegate da "Il racconto di Ulyania Osorina" o "La vita di Julian Lazarevskaya". L'autore, il figlio di Ulyaniya Kallistrat (Druzhina) Osorin, ha creato un'opera insolita per la letteratura agiografica, per molti aspetti in contrasto con le opinioni generalmente accettate sulle gesta dei santi. Con tutto il suo comportamento, la proprietaria terriera Murom afferma la santità di una vita virtuosa nel mondo. Incarna il carattere ideale di una donna russa, compassionevole e laboriosa, impegnata quotidianamente negli affari e nella cura dei suoi vicini. Tratte dalla vita, le immagini vivide sono disegnate da "La storia di Marta e Maria" o "La leggenda della croce di Unzhe". L'origine miracolosa del santuario locale, la croce vivificante, è qui collegata al destino di sorelle amorevoli, separate per lungo tempo dalla lite dei mariti per un posto d'onore alla festa.

Nel XVII secolo le composizioni sono create con trame francamente immaginarie, anticipando l'apparizione della finzione nel senso proprio del termine. Il racconto di Savva Grudtsyn (probabilmente 1660) è estremamente importante per comprendere i cambiamenti nella coscienza culturale. L'opera è in stretta connessione con leggende e motivi demonologici, diffusi nella letteratura russa dell'epoca. Basti citare, ad esempio, "Il racconto della moglie posseduta Solomonia" del sacerdote Jacob di Veliky Ustyug (probabilmente tra il 1671 e il 1676), un connazionale dei mercanti realmente esistenti Grudtsyn-Usovs. Allo stesso tempo, il racconto di Savva Grudtsyn si basa sul tema del contratto tra un uomo e il diavolo e sulla vendita dell'anima per beni terreni, onori e piaceri amorosi, che fu completamente sviluppato nel Medioevo dell'Europa occidentale. Il buon esito delle trame demonologiche è destinato a testimoniare il potere della Chiesa, sconfiggendo le macchinazioni del diavolo, l'intercessione salvifica delle forze celesti, e soprattutto della Madre di Dio (come, ad esempio, nel famoso ciclo di opere medievali opere su Teofilo, una delle quali è stata tradotta da A. Blok, o nel caso di Savva Grudtsyn). Tuttavia, nella storia, la didattica religiosa caratteristica delle storie sui peccatori pentiti è oscurata da una rappresentazione colorata della vita e dei costumi, immagini poetiche popolari risalenti a una fiaba russa.

Scrittori del XVII secolo per la prima volta si sono resi conto del valore autonomo della comprensione artistica del mondo e della generalizzazione artistica. Questo punto di svolta nella storia della letteratura russa riflette vividamente "Il racconto della sfortuna" - un'opera insolitamente lirica e profonda scritta in bellissimi versi popolari. "The Tale of Woe-Misfortune" è stato concepito come una parabola morale e filosofica sul figliol prodigo, lo sfortunato venditore ambulante vagabondo, guidato dal destino malvagio. Nell'immagine collettiva di un eroe immaginario (un giovane mercante senza nome), l'eterno conflitto tra padri e figli, il tema di un destino fatale e sfortunato, la liberazione desiderata dalla quale è solo la morte o l'andare in un monastero, si rivelano con una forza sorprendente . L'immagine minacciosamente fantastica del dolore-sfortuna personifica gli oscuri impulsi dell'anima umana, la coscienza impura del giovane stesso.

Un nuovo fenomeno nella letteratura dell'epoca di Pietro il Grande fu "Il racconto di Frol Skobeev". Il suo eroe è un nobile emaciato che ha sedotto una ricca sposa e si è assicurato una vita agiata con un matrimonio di successo. Questo è il tipo di un imbroglione intelligente, un burlone e persino un truffatore. Inoltre, l'autore non condanna affatto il suo eroe, ma addirittura, per così dire, ammira la sua intraprendenza. Tutto ciò avvicina la storia alle opere del genere picaresco, di moda nell'Europa occidentale nei secoli XVI-XVII. Anche il "Racconto di Karp Sutulov" (fine XVII - inizio XVIII secolo) si distingue per una trama divertente, che glorifica la mente femminile intraprendente e ridicolizza le sfortunate relazioni amorose di un mercante, prete e vescovo. Il suo orientamento satirico nasce dalla cultura popolare della risata, fiorita nel XVII secolo.

§ 7.3. Cultura dell'umorismo popolare. Uno dei segni luminosi dell'era di transizione è il fiorire della satira, che è strettamente associata alla cultura popolare della risata e del folklore. Letteratura satirica del XVII secolo. rifletteva un deciso allontanamento dalle antiche tradizioni librarie slave e dalla "lettura piena di sentimento", dai discorsi e dalle immagini popolari ben mirate. Per la maggior parte, i monumenti della cultura popolare della risata sono indipendenti e originali. Ma anche se gli scrittori russi a volte prendevano in prestito trame e motivi, davano loro una brillante impronta nazionale.

Contro l'ingiustizia sociale e la povertà è diretto l'"ABC dell'uomo nudo e povero". La burocrazia giudiziaria e i procedimenti legali vengono ridicolizzati da "Il racconto di Yersh Ershovich" (forse, la fine del XVI secolo), la venalità e la corruzione dei giudici - "Il racconto della corte di Shemyakin", che sviluppa una linea picaresca nella letteratura russa su la base di un complotto "vagabondo". L'obiettivo della satira è la vita e i costumi del clero e del monachesimo ("Petizione Kalyazinsky", "La storia del sacerdote Sava"). Gli sfortunati perdenti, che, nel senso letterale della parola, sono fortunati come uomini annegati, sono presentati in forma clownesca in "La storia di Thomas e Yerema".

Monumenti della cultura popolare della risata raffigurano con grande simpatia la mente, la destrezza e l'intraprendenza di una persona semplice ("Il racconto della corte di Shemyakin", "Il racconto del figlio del contadino"). Dietro il lato comico esterno del Racconto della Falena Falco, che ha battuto i giusti e ha vinto il posto migliore in paradiso, c'è una polemica con il formalismo rituale della chiesa e c'è la prova che le debolezze umane non possono interferire con la salvezza se c'è fede in Dio e l'amore cristiano per il prossimo nell'anima. .

Cultura popolare della risata del XVII secolo. ("La storia di Ersh Ershovich", raffigurante una controversia fondiaria, e "Petizione Kalyazinskaya", raffigurante l'ubriachezza dei monaci) utilizza ampiamente i generi della scrittura commerciale per scopi comici: la forma di un caso giudiziario e petizioni - petizioni e reclami ufficiali . Il linguaggio e la struttura dei libri di medicina, delle prescrizioni e dei documenti dell'Aptekarsky Prikaz parodia il clownesco "Guaritore per stranieri", apparentemente creato da uno dei moscoviti.

Nel XVII secolo per la prima volta nella storia dell'antica letteratura russa compaiono parodie della lingua slava ecclesiastica e dei testi liturgici. Sebbene il numero di monumenti di questo tipo sia piccolo, senza dubbio, solo poche parodie sono sopravvissute ai nostri giorni, create nella cerchia degli scribi che erano ben letti nei libri di chiesa e conoscevano bene la loro lingua. Scrittori del XVII secolo sapevano non solo pregare, ma anche divertirsi in slavo ecclesiastico. Le trame sacre sono rappresentate in misura maggiore o minore nel "Racconto del figlio del contadino" e nel "Racconto della falena falco". Nel genere della parodia sacra è stato scritto il "Servizio alla taverna" - una liturgia da taverna dei giullari, il cui elenco più antico risale al 1666. Il "Servizio alla taverna" è in linea con le tradizioni risalenti a tali servizi latini per ubriachi, come, ad esempio, "La liturgia degli ubriachi" (XIII secolo) - il più grande monumento della buffoneria accademica medievale nella letteratura dei Vagantes. La trama "errante" dell'Europa occidentale, che "ribalta" la confessione della chiesa, è usata in "Il racconto di Kura e la volpe".

Dall'Europa occidentale arrivarono la Rus' e il genere della distopia. Il racconto satirico della vita di lusso e della gioia, adattamento russo di una fonte polacca, descrive in modo rabelaisiano il favoloso paradiso dei golosi e degli ubriaconi. L'opera si oppone alle leggende popolari utopiche come quelle che hanno alimentato le leggende su Belovodye, un meraviglioso paese felice dove fioriscono la vera fede e la pietà, dove non esistono falsità e crimine. La fede in Belovodye visse a lungo tra la gente, costringendo i sognatori audaci ad andare alla ricerca di una terra felice in lontane terre d'oltremare nella seconda metà del XIX secolo. (vedi saggi di V. G. Korolenko "Ai cosacchi", 1901).

§ 7.4. Attivazione della vita letteraria locale. Sin dai tempi dei guai, le letterature locali si sono sviluppate, mantenendo un legame con il centro e, di regola, forme di narrazione tradizionali. 17 ° secolo presenta in abbondanza esempi di glorificazione dei santuari locali che non hanno ricevuto venerazione tutta russa (vite, leggende su icone miracolose, storie sui monasteri) ed esempi di creazione di nuove edizioni di opere già conosciute. Dai monumenti letterari del nord della Russia si possono individuare le biografie dei santi vissuti nel XVI secolo: "Il racconto della vita di Varlaam Keretsky" (XVII secolo) - un prete di Kola che uccise sua moglie e con grande dolore vagò su una barca con il suo cadavere lungo il Mar Bianco, implorando il perdono di Dio, e "La vita di Trifone di Pechenga" (fine XVII - inizio XVIII secolo) - il fondatore del monastero più settentrionale sul fiume Pechenga, l'illuminatore dei Sami nella parte occidentale della penisola di Kola.

La prima storia della Siberia è la cronaca dell'impiegato di Tobolsk Savva Esipov (1636). Le sue tradizioni furono continuate nella "Storia siberiana" (fine del XVII secolo o fino al 1703) dal nobile di Tobolsk Semyon Remezov. Il ciclo di storie è dedicato alla cattura di Azov da parte dei cosacchi del Don nel 1637 e alla loro eroica difesa della fortezza dai turchi nel 1641. "Poetico" "Il racconto dell'assedio di Azov dei cosacchi del Don" (confine 1641- 42) combina l'accuratezza documentaria con il folklore cosacco. Nella storia "favolosa" su Azov (anni '70 -'80 del XVII secolo), che lo utilizzava, la verità storica lascia il posto alla finzione basata su un gran numero di tradizioni e canzoni orali.

§ 7.5. Influenza dell’Europa occidentale. Nel XVII secolo La Rus' moscovita sta rapidamente completando l'era medievale, come se avesse fretta di recuperare il ritardo dei secoli precedenti. Questa volta è stata caratterizzata da un'attrazione graduale, ma in costante crescita, della Russia verso l'Europa occidentale. In generale, l'influenza occidentale non è penetrata direttamente fino a noi, ma attraverso la Polonia e la Rus' lituana (Ucraina e Bielorussia), che hanno adottato in gran parte la cultura latino-polacca. L'influenza dell'Europa occidentale ha aumentato la composizione e il contenuto della nostra letteratura, ha contribuito all'emergere di nuovi generi e temi letterari, ha soddisfatto i gusti e le esigenze dei nuovi lettori, ha fornito materiale abbondante agli autori russi e ha cambiato il repertorio delle opere tradotte.

Il centro di traduzione più grande era il Posolsky Prikaz di Mosca, che si occupava delle relazioni con gli stati esteri. In tempi diversi, era guidato da eminenti diplomatici, figure politiche e culturali, come, ad esempio, mecenati e bibliofili boiardo A. S. Matveev (§ 7.8) o il principe V. V. Golitsyn. Negli anni '70 -'80. 17 ° secolo hanno diretto le attività letterarie, di traduzione e librarie del Dipartimento degli Ambasciatori. Nel 1607, originario della Rus' lituana, F.K. Gozvinsky, che prestò servizio lì, tradusse dalle antiche favole greche di Esopo e la sua leggendaria biografia. Un altro traduttore dell'ambasciata, Ivan Gudansky, partecipò alla traduzione collettiva del "Grande Specchio" (1674-77) e tradusse indipendentemente dal polacco il noto romanzo cavalleresco "La storia di Melusina" (1677) con una fiaba su un donna lupo mannaro.

Il romanzo cavalleresco tradotto divenne uno degli eventi più significativi dell'era di transizione. Ha portato con sé molte nuove storie e impressioni entusiasmanti: avventure emozionanti e fantasia, il mondo dell'amore disinteressato e dell'amicizia, il culto delle donne e della bellezza femminile, descrizioni di tornei e combattimenti di giostre, un codice d'onore cavalleresco e nobiltà di sentimenti. La narrativa straniera arrivò in Russia non solo attraverso la Polonia e la Rus' lituana, ma anche attraverso gli slavi meridionali, la Repubblica ceca e in altri modi.

La "Storia del re Bova" era particolarmente apprezzata nella Rus' (secondo V.D. Kuzmina, non più tardi della metà del XVI secolo). Risale attraverso una traduzione serba a un romanzo medievale francese sulle gesta di Bovo d'Anton, che fece il giro di tutta Europa in varie revisioni poetiche e in prosa. L'esistenza orale ha preceduto l'elaborazione letteraria del famoso "Racconto di Yeruslan Lazarevich", che rifletteva l'antica leggenda orientale sull'eroe Rustem, conosciuta nel poema "Shah-name" di Firdousi (X secolo). Tra le prime traduzioni (entro la metà del XVII secolo) c'è Il racconto di Shtilfried, un adattamento ceco di un poema tedesco della fine del XIII o dell'inizio del XIV secolo. su Reinfried di Brunswick. Dal polacco è stato tradotto "Il racconto di Pietro le chiavi d'oro" (seconda metà del XVII secolo), risalente al popolare romanzo francese su Pietro e il bellissimo Magelon, creato nel XV secolo. alla corte dei duchi borgognoni. Nei secoli XVIII-XIX. storie su Bova il re, Pietro le chiavi d'oro, Yeruslan Lazarevich erano racconti popolari preferiti e stampe popolari.

La narrativa straniera è arrivata al gusto del lettore russo, provocando imitazioni e alterazioni che le hanno conferito un pronunciato sapore locale. Tradotto dal polacco "Il racconto di Cesare Otto e Olund" (1670), che racconta le avventure della regina calunniata ed esiliata e dei suoi figli, è stato rivisto in uno spirito didattico ecclesiastico in "Il racconto della regina e della leonessa" ( fine del XVII secolo.). Fino ad ora, ci sono controversie sul fatto che il Racconto di Vasily Zlatovlas sia tradotto o russo (scritto sotto l'influenza della letteratura di intrattenimento straniera), vicino alla fiaba sull'orgogliosa principessa (probabilmente, la seconda metà del XVII secolo).

Nell'ultimo terzo del XVII secolo. si stanno diffondendo raccolte popolari di racconti e leggende pseudo-storiche tradotte dal polacco con prevalente spirito moralistico ecclesiastico: Il Grande Specchio in due traduzioni (1674-77 e 1690) e Atti Romani (l'ultima tr. del XVII sec. ), in cui vengono utilizzate trame di scrittori tardo romani, il che spiega il titolo del libro. Allo stesso modo, attraverso la Polonia, opere secolari arrivano in Russia: "Facetia" (1679) - una raccolta di storie e aneddoti che fa conoscere al lettore la narrativa del Rinascimento, e apotegma - raccolte contenenti apotegmi - detti spiritosi, aneddoti, storie divertenti e moralizzanti. Non oltre l'ultimo quarto del XVII secolo. la raccolta polacca di apotegmi di A. B. Budny († dopo il 1624), figura dell'epoca della Riforma, fu tradotta due volte.

§ 7.6. Pionieri della versificazione russa. La rima nell'antica letteratura russa non ha avuto origine nella poesia, ma nella prosa organizzata retoricamente con il suo amore per l'uguaglianza delle parti strutturali del testo (isocolia) e per il parallelismo, che erano spesso accompagnati dalla consonanza delle desinenze (omeoteleutoni - rime grammaticali). Molti scrittori (ad esempio Epifanio il Saggio, Andrei Kurbsky, Avraamiy Palitsyn) usarono deliberatamente rima e ritmo in prosa.

A partire dal Tempo dei guai, la poesia virshe con i suoi versi colloquiali, disuguali e in rima, è entrata saldamente nella letteratura russa. La poesia presillabica si basava sulle antiche tradizioni letterarie e orali russe, ma allo stesso tempo sperimentava influenze provenienti dalla Polonia e dalla Rus' lituana. I poeti più anziani conoscevano bene la cultura dell'Europa occidentale. Tra questi spicca un gruppo letterario aristocratico: i principi S. I. Shakhovskoy e I. A. Khvorostinin, il rotondo e diplomatico Alexei Zyuzin, ma c'erano anche impiegati: originario della Rus' lituana Fyodor Gozvinsky e Anthony Podolsky, uno degli scrittori di The Time of Troubles , Eustrazio - l'autore "serpentino", o "serpentino", verso, comune nella letteratura barocca.

Per gli anni '30-'40. 17 ° secolo spiega la formazione e il fiorire della "scuola dell'ordine" di poesia, che univa i dipendenti degli ordini di Mosca. Il centro della vita letteraria era la Tipografia, il più grande centro di cultura e luogo di lavoro di molti scrittori e poeti. Il rappresentante più importante della "scuola di poesia ordinata" era il monaco Savvaty, il direttore (editore) della tipografia. Un segno notevole nella storia della poesia virche è stato lasciato dai suoi colleghi Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak, Mikhail Rogov. Tutti scrivevano principalmente messaggi didattici, istruzioni spirituali, prefazioni poetiche, spesso dando loro la forma di estesi acrostici contenenti il ​​nome dell'autore, del destinatario o del cliente.

Un'eco dei Troubles è l'opera dell'impiegato Timofei Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Impigliato nei debiti e indagato, nel 1644 fuggì in Polonia e per nove anni, spostandosi da un paese all'altro, finse di essere l'erede dello zar Vasily Shuisky. Nel 1653 fu rilasciato da Holstein al governo russo e acquartierato a Mosca. Akundinov è l'autore di una dichiarazione in versi all'ambasciata di Mosca a Costantinopoli nel 1646, la cui metrica e il cui stile sono tipici della "scuola obbligatoria" di poesia.

Nell'ultimo terzo del XVII secolo. il verso parlato fu soppiantato dall'alta poesia da un verso sillabico più strettamente organizzato e spostato nella letteratura di base.

§ 7.7. Letteratura barocca e poesia sillabica. La versificazione sillabica fu portata in Russia (in gran parte attraverso la mediazione bielorusso-ucraina) dalla Polonia, dove i principali metri sillabici si svilupparono nella letteratura barocca nel XVI secolo. basato sulla poesia latina. Il verso russo ha ricevuto un'organizzazione ritmica qualitativamente nuova. La sillaba si basa sul principio delle sillabe uguali: i versi devono avere lo stesso numero di sillabe (il più delle volte 13 o 11) e inoltre vengono utilizzate esclusivamente rime femminili (come in polacco, dove le parole hanno un accento fisso sulla penultima sillaba). Il lavoro creativo del bielorusso Simeon Polotsky ha svolto un ruolo decisivo nella diffusione della nuova cultura verbale e della poesia sillabica con un sistema sviluppato di metri e generi poetici.

Trasferitosi a Mosca nel 1664 e diventato il primo poeta di corte in Russia, Simeone di Polotsk fu il creatore non solo della propria scuola poetica, ma dell'intera tendenza letteraria del Barocco, il primo stile dell'Europa occidentale che penetrò nella letteratura russa. Fino alla fine della sua vita († 1680), lo scrittore ha lavorato a due enormi raccolte di poesie: "Vertograd multicolore" e "Rhymologion, o Verse". La sua principale opera poetica, "Vertograd multicolore", è una "enciclopedia poetica" tipica della cultura barocca con titoli tematici disposti in ordine alfabetico (1155 titoli in totale), spesso comprendente interi cicli di poesie e contenente informazioni sulla storia, la filosofia naturale, la cosmologia , teologia , mitologia antica, ecc. Caratteristico per la letteratura d'élite del barocco e "Rhymologion" - una raccolta di poesie panegiriche in varie occasioni della vita della famiglia reale e dei nobili. Nel 1680 fu pubblicato il "Salterio in rima" di Simeon Polotsky - la prima trascrizione in versi dei salmi in Russia, creata a imitazione del "Salterio di David" (1579) del poeta polacco Jan Kokhanovsky. Autore estremamente prolifico, Simeone di Polotsk scrisse opere in versi basate su argomenti biblici: "Sullo zar Navchadnezzar ..." (1673 - inizio 1674), "La commedia della parabola del figliol prodigo" (1673-78), contenente il tipico conflitto della vita russa di quel tempo tra padri e figli, scritti polemici: l'anti-vecchio credente "Verga del governo" (ed. 1667), sermoni: "Cena dell'anima" (1675, ed. 1682) e "Cena dell'Anima" (1676, ed. 1683), ecc.

Dopo la morte di Simeone di Polotsk, il posto dello scrittore di corte fu preso dal suo allievo Sylvester Medvedev, che dedicò un epitaffio alla memoria del suo mentore - "Epitafion" (1680). Alla guida degli occidentalizzatori di Mosca - "latini", Medvedev guidò una lotta decisiva contro il partito degli scrittori greci (il patriarca Joachim, Evfimy Chudovsky, i fratelli Ioanniky e Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskin), e cadde in questa lotta, fu giustiziato nel 1691. In collaborazione con Karion Istomin Medvedev ha scritto un saggio storico sulle riforme dello zar Fyodor Alekseevich, la ribellione di Streltsy del 1682 e i primi anni della reggenza della principessa Sophia - "Breve contemplazione degli anni 7190, 91 e 92, in loro cosa è successo nella cittadinanza ." Fine del XVII secolo fu il periodo del più grande successo creativo dell'autore di corte Karion Istomin, che scrisse un numero enorme di poesie e poesie, epitaffi ed epigrammi, orazioni e panegirici. La sua innovativa opera pedagogica, il "Primer" poetico illustrato (solido inciso nel 1694 e impaginato nel 1696), fu ristampato e utilizzato come libro educativo già all'inizio del XIX secolo.

Una scuola poetica esisteva anche nel Monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme, fondato dal patriarca Nikon, i cui rappresentanti più importanti furono gli archimandriti Herman († 1681) e Nikanor (2a metà del XVII secolo), che usavano la versificazione isosillabica.

Un eccezionale rappresentante degli autori barocchi fu l'ucraino Dimitry Rostovsky (al secolo Daniil Savvich Tuptalo), trasferitosi in Russia nel 1701. Scrittore dai talenti versatili, divenne famoso come meraviglioso predicatore, poeta e drammaturgo, autore di opere contro il Vecchi credenti ("Ricerca della fede scismatica di Bryn", 1709). L'opera di Dimitri di Rostov, il "metafrasta" slavo orientale, riassume l'agiografia dell'antica Russia. Per quasi un quarto di secolo lavorò a un codice generalizzante della vita dei santi. Dopo aver raccolto e rielaborato numerose fonti antiche russe (Grandi Menaions dei Chetii, ecc.), Latine e polacche, Dimitri creò una "biblioteca agiografica" - "Vite dei santi" in quattro volumi. Il suo lavoro fu pubblicato per la prima volta nella tipografia della Kiev-Pechersk Lavra nel 1684-1705. e ha immediatamente conquistato l'amore duraturo di un lettore.

§ 7.8. L'inizio del teatro russo. Lo sviluppo della cultura barocca con il suo postulato preferito della vita - palcoscenico, persone - attori ha contribuito alla nascita del teatro russo. L'idea della sua creazione apparteneva al famoso statista boiardo-occidentale A. S. Matveev, capo del Dipartimento degli Ambasciatori. La prima opera teatrale russa fu "Azione di Artaserse". Fu scritto nel 1672 con decreto dello zar Alessio Mikhailovich sul tema del libro biblico di Ester dal pastore luterano Johann Gottfried Gregory del quartiere tedesco di Mosca (forse con la partecipazione dello studente di medicina di Lipsia Lavrenty Ringuber). "Azione di Artaserse" è stata creata a imitazione della drammaturgia dell'Europa occidentale dei secoli XVI-XVII. alle storie bibliche. L'opera, scritta in versi tedeschi, è stata tradotta in russo dai dipendenti del Dipartimento degli Ambasciatori. Messo in scena per la prima volta il giorno dell'inaugurazione del teatro di corte di Alexei Mikhailovich il 17 ottobre 1672, durò 10 ore senza interruzioni.

Il teatro russo non si limitava ai soggetti religiosi. Nel 1673 si rivolsero alla mitologia antica e misero in scena il balletto musicale "Orfeo" basato sul balletto tedesco "Orfeo ed Euridice". Il successore di Gregorio, il sassone Georg Hüfner (nella pronuncia russa dell'epoca - Yuri Mikhailovich Gibner o Givner), che diresse il teatro nel 1675-76, compilò e tradusse "Azione Temir-Aksakovo" basandosi su varie fonti. L'opera, dedicata alla lotta del conquistatore dell'Asia centrale Timur con il sultano turco Bayezid I, era di attualità a Mosca sia nella prospettiva storica (vedi § 5.2) sia in connessione con l'imminente guerra con la Turchia per l'Ucraina nel 1676-81. Nonostante il fatto che il teatro di corte durò meno di quattro anni (fino alla morte del "capo frequentatore del teatro", Alexei Mikhailovich, il 29 gennaio 1676), fu da lui che iniziò la storia del teatro e del dramma russo.

All'inizio del XVIII secolo. in Russia penetrò il teatro scolastico, che fu utilizzato per scopi educativi e politico-religiosi nelle istituzioni educative dell'Europa occidentale. A Mosca, presso l'Accademia slavo-greco-latina si tenevano spettacoli teatrali (vedi § 7.9), ad esempio "Commedia, un terribile tradimento di una vita voluttuosa" (1701), scritta sul tema della parabola evangelica dei ricchi uomo e il povero Lazzaro. Una nuova tappa nello sviluppo del teatro scolastico fu la drammaturgia del metropolita Dimitri di Rostov, autore di "commedie" per la Natività di Cristo (1702) e per l'Assunzione della Vergine (probabilmente 1703-05). Nella scuola di Rostov, aperta da Demetrio nel 1702, furono messe in scena non solo le sue opere teatrali, ma anche le composizioni degli insegnanti: il dramma "La corona di Demetrio" (1704) in onore del celeste patrono del metropolita grande martire Demetrio di Salonicco , composto, si ritiene, dall'insegnante Evfimy Morogin. All'inizio del XVIII secolo. basati sulla vita di Dimitri di Rostov, nel teatro di corte della principessa Natalia Alekseevna, amata sorella di Pietro I, furono messe in scena opere teatrali: "commedie" di Barlaam e Joasaph, martiri Evdokia, Caterina, ecc.

§ 7.9. Accademia slavo-greco-latina. L'idea di creare il primo istituto di istruzione superiore nella Rus' moscovita apparteneva agli autori barocchi - Simeon Polotsky e Sylvester Medvedev, che scrissero per conto dello zar Fyodor Alekseevich "Privilegi dell'Accademia di Mosca" (approvati nel 1682). Questo documento definisce le basi di un istituto statale di istruzione superiore con un ampio programma, diritti e prerogative per la formazione del personale professionale laico e spirituale. Tuttavia, i primi dirigenti e insegnanti dell'Accademia slavo-greco-latina, aperta a Mosca nel 1687, furono gli oppositori di Simeone di Polotsk e Silvestro Medvedev, i fratelli scienziati greci Ioannikius e Sofroniy Likhud. L'Accademia, dove si insegnava lo slavo ecclesiastico, il greco, il latino, la grammatica, la poetica, la retorica, la fisica, la teologia e altre materie, ebbe un ruolo importante nella diffusione dell'istruzione. Nella prima metà del XVIII secolo. dalle sue mura uscirono scrittori e scienziati famosi come A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov e altri.

§ 7.10. Scisma della Chiesa e letteratura dei vecchi credenti. Il lavoro in rapida espansione della Tipografia di Mosca richiedeva un numero crescente di esperti in teologia, grammatica e greco. Epiphanius Slavinetsky, Arseniy Satanovsky e Damaskin Ptitsky, che arrivarono a Mosca nel 1649-50, furono invitati in Russia per tradurre e modificare i libri. Boyarin F. M. Rtishchev costruì il monastero Andreevskij per gli "anziani di Kiev" nella sua tenuta sulle Colline dei Passeri. Lì iniziarono il lavoro accademico e aprirono una scuola dove i giovani impiegati di Mosca imparavano il greco e il latino. La letteratura russa sudoccidentale divenne una delle fonti della riforma della chiesa di Nikon. L'altra sua componente era il rito della chiesa greca moderna, le cui differenze rispetto all'antico russo furono curate dal patriarca Giuseppe.

Nel 1649-50. il dotto monaco Arseniy (al secolo Anton Sukhanov) svolse missioni diplomatiche responsabili in Ucraina, Moldavia e Valacchia, dove partecipò ad una disputa teologica con i gerarchi greci. La disputa è descritta nel "Dibattito con i greci sulla fede", che dimostra la purezza dell'ortodossia russa e dei suoi riti (a due dita, puramente alleluia, ecc.). Nel 1651-53. con la benedizione del Patriarca Joseph Arseniy si è recato nell'Oriente ortodosso (a Costantinopoli, Gerusalemme, Egitto) con l'obiettivo di uno studio comparativo della pratica della chiesa greca e russa. Sukhanov descrisse ciò che vide durante il viaggio e le recensioni critiche sui greci nel saggio "Proskinitary" "Ventola (dei luoghi santi)" (dal greco rspukhnEshch "culto") (1653).

Nel 1653, il patriarca Nikon iniziò a realizzare l'unificazione della tradizione rituale della chiesa russa con quella greca moderna e con quella ortodossa nel suo insieme. Le innovazioni più significative furono: la sostituzione del segno della croce con due dita con il segno delle tre dita (al quale passarono gli stessi bizantini sotto l'influenza latina dopo la presa di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204); stampa sulla prosfora una croce a quattro punte (latino "kryzha", come credevano i vecchi credenti) invece dell'antica croce russa a otto punte; il passaggio da uno speciale alleluia a una treguba (dalla sua duplice ripetizione durante il culto a tre volte); un'eccezione dall'ottavo membro del Credo ("Il vero Signore") della definizione di vero; l'ortografia del nome di Cristo con due e (Iesus), e non con uno (Isus) (nella traduzione dal Vangelo greco di Ostromir del 1056-57, Izbornik 1073, entrambe le opzioni sono ancora presentate, ma successivamente in Rus' a è consolidata la tradizione di scrivere il nome con una i ) e molto altro ancora. Come risultato del "libro diritto" nella seconda metà del XVII secolo. è stata creata una nuova versione della lingua slava ecclesiastica.

La riforma di Nikon, che ruppe il secolare stile di vita russo, fu respinta dai vecchi credenti e segnò l'inizio di uno scisma della chiesa. Gli antichi credenti si opponevano all'orientamento verso ordini ecclesiastici stranieri, difendevano la fede dei loro padri e nonni, gli antichi riti slavo-bizantini, difendevano l'identità nazionale ed erano contrari all'europeizzazione della vita russa. L'ambiente del Vecchio Credente si rivelò insolitamente ricco di talenti e personalità brillanti, da esso emerse una brillante costellazione di scrittori. Tra loro c'erano Ivan Neronov, il fondatore del movimento "amante di Dio", l'archimandrita Spiridon Potemkin, l'arciprete Avvakum Petrov, i monaci Solovki Gerasim Firsov, Epifanio e Geronzio, il predicatore dell'autoimmolazione come ultimo mezzo di salvezza dall'Anticristo, Lo ierodiacono Ignazio di Solovetsky, il suo avversario e accusatore di "morti suicide" Eufrosino, il sacerdote Lazar, il diacono Fyodor Ivanov, il monaco Abraham, il sacerdote Suzdal Nikita Konstantinov Dobrynin e altri.

Le esibizioni ispirate dell'arciprete Avvakum attirarono a lui numerosi seguaci non solo dai ranghi inferiori del popolo, ma anche dall'aristocrazia (boiardo F. P. Morozova, principessa E. P. Urusova, ecc.). Questo fu il motivo del suo esilio a Tobolsk nel 1653, poi a Dauria nel 1656 e successivamente a Mezen nel 1664. Nel 1666, Avvakum fu convocato a Mosca per una chiesa cattedrale, dove fu spogliato e anatematizzato, ed esiliato l'anno successivo. alla prigione di Pustozersky, insieme ad altri difensori della "vecchia fede". Durante quasi 15 anni di reclusione nella prigione di terra Avvakum e i suoi collaboratori (l'anziano Epifanio, il prete Lazar, il diacono Fyodor Ivanov) non smisero di combattere. L'autorità morale dei prigionieri era così grande che anche le guardie carcerarie partecipavano alla distribuzione dei loro scritti. Nel 1682, Avvakum e i suoi compagni furono bruciati a Pustozersk "per grande blasfemia contro la casa reale".

Nella prigione di Pustozero, Avvakum creò le sue opere principali: "Il libro delle conversazioni" (1669-75), "Il libro delle interpretazioni e della morale" (1673-76 circa), "Il libro dei rimproveri, o il Vangelo eterno" (c. 1676) e un capolavoro della letteratura russa - "Vita" in tre edizioni dell'autore 1672, 1673 e 1674-75. L'opera di Avvakum non è affatto l'unica vita autobiografica dei secoli XVI-XVII. Tra i suoi predecessori c'erano la storia del martirio Zelenetsky (1580), "Il racconto dell'Anzersky Skete" (fine 1630) di Eleazar e la straordinaria "Vita" (in due parti 1667-71 e 1676 circa) di Epifanio, spirituale padre Avvakum. Tuttavia, la "Vita" di Avvakum, scritta nella ricchezza ed espressività uniche della "lingua naturale russa", non è solo un'autobiografia, ma anche una sincera confessione di un cercatore di verità e un ardente sermone di un combattente pronto a morire per lui. i suoi ideali. Avvakum, autore di oltre 80 opere teologiche, epistolari, polemiche e di altro tipo (alcune delle quali sono andate perdute), combina l'estremo tradizionalismo delle opinioni con un'audace innovazione nella creatività, e soprattutto nel linguaggio. La parola Avvakum nasce dalle radici più profonde del discorso veramente popolare. Il linguaggio vivo e figurativo di Avvakum è vicino allo stile letterario del vecchio credente John Lukyanov, l'autore delle note di pellegrinaggio sul "cammino" a Gerusalemme nel 1701-2003.

Alla figlia spirituale di Avvakum, il boiardo F. P. Morozova, morta di fame insieme alla sorella, la principessa E. P. Urusova e alla moglie del colonnello di tiro con l'arco M. G. Danilova in una prigione di terra a Borovsk nel 1675 per aver rifiutato di accettare la riforma della chiesa, è dedicato a "Il racconto di Boyar Morozova", un'opera di alto valore artistico. Poco dopo la morte della nobildonna caduta in disgrazia, un autore a lei vicino (ovviamente suo fratello, il boiardo Fedor Sokovnin), creò sotto forma di vita una cronaca vivida e veritiera di uno degli eventi più drammatici della storia della primi Vecchi Credenti.

Nel 1694, nel nord-est del Lago Onega, Daniil Vikulin e Andrey Denisov fondarono il dormitorio Vygovskoe, che divenne il più grande centro librario e letterario degli Antichi Credenti tra il XVIII e la metà del XIX secolo. La cultura del libro del Vecchio Credente, che si sviluppò anche a Starodubye (dal 1669), a Vetka (dal 1685) e in altri centri, continuò le antiche tradizioni spirituali russe in nuove condizioni storiche.

PRINCIPALI FONTI E LETTERATURA

FONTI. Monumenti della letteratura dell'antica Rus'. M., 1978-1994. [Problema. 1-12]; Biblioteca di letteratura dell'antica Rus'. SPb., 1997-2003. Vol. 1-12 (ed. in corso).

RICERCA. Adrianov-Peretz V.P. "La parola sulla campagna di Igor" e monumenti della letteratura russa dei secoli XI-XIII. L., 1968; Lei è. Letteratura e folclore antico russo. L., 1974; Eremin IP Conferenze e articoli sulla storia dell'antica letteratura russa. 2a ed. L., 1987; Le origini della narrativa russa. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Movimenti ereticali antifeudali nella Rus' nel XIV - inizio XVI secolo. M.; L., 1955; Klyuchevskij V. O. Vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica. M., 1989; Likhachev D.S. L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'. M., 1970; Egli è. Sviluppo della letteratura russa dei secoli X-XVII: epoche e stili. L., 1973; Egli è. Poetica dell'antica letteratura russa. 3a ed. M., 1979; Meshchersky N.A. Fonti e composizione degli antichi scritti tradotti in slavo-russo dei secoli IX-XV. L., 1978; Panchenko A. M. Cultura poetica russa del XVII secolo. L., 1973; Egli è. La cultura russa alla vigilia delle riforme di Pietro. L., 1984; Peretz VN Dalle lezioni sulla metodologia della storia della letteratura. Kiev, 1914; Robinson AN Vite di Avvakum ed Epifanio: studi e testi. M., 1963; Egli è. La letteratura dell'antica Rus' nel processo letterario del Medioevo nei secoli XI-XIII: saggi sulla tipologia letteraria e storica. M., 1980; Letteratura russa del X - primo quarto del XVIII secolo. /Ed. D. S. Likhachev // Storia della letteratura russa: in quattro volumi. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. Poesia del barocco russo: (seconda metà del XVII - inizio XVIII secolo). M., 1991; Sobolevskij A. I. Letteratura tradotta della Rus' moscovita dei secoli XIV-XVII. San Pietroburgo, 1903; Shakhmatov A. A. Storia delle cronache russe. SPb., 2002. T. 1. Libro. 1; 2003. T. 1. Libro. 2.

LIBRI DI TESTO, LETTORI. Buslaev F. I. Lettore storico delle lingue slava ecclesiastica e russa antica. M., 1861; Gudziy N.K. Storia dell'antica letteratura russa. 7a ed. M., 1966; Egli è. Lettore di letteratura russa antica / Nauch. ed. N. I. Prokofiev. 8a ed. M., 1973; Storia della letteratura russa X - XVII secolo. /Ed. D. S. Likhachev. M., 1985; Kuskov VV Storia della letteratura russa antica. 7a ed. M., 2002; Orlov A. S. Letteratura russa antica dei secoli XI - XVII. 3a ed. M.; L., 1945; Picchio R. Letteratura russa antica. M., 2001; Speransky M.N. Storia dell'antica letteratura russa. 4a ed. SPb., 2002.

DIRECTORY. Bibliografia delle opere russe sovietiche sulla letteratura dei secoli XI-XVII. per il 1917-1957 /Comp. N. F. Drobenkova. M.; L., 1961; Bibliografia delle opere sulla letteratura antica russa pubblicate in URSS: 1958-1967. /Comp. N. F. Drobenkova. L., 1978. Parte 1 (1958-1962); L., 1979. Parte 2 (1963-1967); lo stesso: 1968-1972 /Comp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; lo stesso: 1973-1987 /Comp. A. G. Bobrov et al., San Pietroburgo, 1995. Parte 1 (1973-1977); SPb., 1996. Parte 2 (1978-1982); SPb., 1996. Parte 3 (1983-1987); Bibliografia delle opere sulla letteratura russa antica pubblicate nell'URSS (Russia): 1988-1992. /Comp. O. A. Belobrova et al., San Pietroburgo, 1998 (a cura di), in corso; Dizionario degli scribi e della librezza dell'antica Rus'. L., 1987. Edizione. 1 (XI-prima metà del XIV secolo); L., 1988. Edizione. 2 (seconda metà dei secoli XIV-XVI). Parte 1 (AK); L., 1989. Edizione. 2 (seconda metà dei secoli XIV-XVI). Parte 2 (L-Z); SPb., 1992. Edizione. 3 (XVII secolo). Parte 1 (A-Z); SPb., 1993. Edizione. 3 (XVII secolo). Parte 2 (I-O); SPb., 1998. Numero. 3 (XVII secolo). Parte 3 (PS); SPb., 2004. Edizione. 3 (XVII secolo). Parte 4 (T-Z); Enciclopedia "Parole sulla campagna di Igor". SPb., 1995. T. 1-5.

La prima retorica apparve in Russia solo all'inizio del XVII secolo. ed è sopravvissuto nella prima copia del 1620. Si tratta di una traduzione del breve latino "Retorica" ​​dell'umanista tedesco Filippo Melantone, rivista da Luca Lossius nel 1577.

La sua fonte era la legge russa, risalente all'antica era tribale degli slavi orientali. Nel X secolo. Il "diritto russo" si trasformò in un monumento di diritto consuetudinario, di composizione complessa, che guidò i principi di Kiev nelle cause giudiziarie. In epoca pagana, la "Legge russa" esisteva in forma orale, tramandata di memoria da una generazione all'altra (a quanto pare, sacerdoti), che contribuì a consolidare nel suo linguaggio termini, formule e giri tradizionali, che, dopo il battesimo della Rus', confluito nel linguaggio commerciale.

Leone Tolstoj era un discendente materno di San Michele di Chernigov.

La letteratura sui "traditori del sovrano" è stata continuata dall'impiegato Grigory Kotoshikhin. Fuggito in Svezia, vi scrisse, su commissione del conte Delagardie, un saggio dettagliato sulle peculiarità del sistema politico e della vita sociale russa - "Sulla Russia durante il regno di Alexei Mikhailovich" (1666-67). Lo scrittore è critico nei confronti dell'ordine di Mosca. Il suo lavoro è un vivido documento del periodo di transizione, a testimonianza di una svolta nella mente delle persone alla vigilia delle riforme di Pietro. Kotoshikhin aveva una mente naturale acuta e un talento letterario, ma in termini morali apparentemente non era alto. Nel 1667 fu giustiziato nei sobborghi di Stoccolma per aver ucciso il proprietario in una rissa tra ubriachi.

L'interesse di Alexei Mikhailovich per il teatro non è casuale. Il monarca stesso prese volentieri la penna. La maggior parte del suo lavoro è occupato da monumenti di genere epistolare: messaggi commerciali ufficiali, lettere "amichevoli", ecc. Con la sua vivace partecipazione è stato creato il "Supervisore della Via del Falconiere". Il libro continua le tradizioni degli scritti di caccia dell'Europa occidentale. Descrive le regole della falconeria, il passatempo preferito di Alexei Mikhailovich. Possiede anche "Il racconto del riposo del patriarca Giuseppe" (1652), notevole per la sua espressività artistica e veridicità della vita, appunti incompiuti sulla guerra russo-polacca del 1654-67, opere poetiche ecclesiastiche e secolari, ecc. supervisione, fu compilato il famoso codice delle leggi dello stato russo - "Codice della Cattedrale" del 1649, un monumento esemplare della lingua commerciale russa del XVII secolo.)

1. Come spiegheresti l'importanza di comprendere la posizione dell'autore quando si legge la narrativa?

Leggere un'opera d'arte è sempre un dialogo con l'autore. O siamo d'accordo con lui o discutiamo, ma non rimaniamo quasi mai indifferenti.

È necessario comprendere la posizione dell'autore, se non altro per determinare la nostra posizione di lettore. Sì, se diciamo che il libro non ci è piaciuto, sappiamo sempre come spiegare il motivo per cui è nata una simile valutazione. Quindi, già in quinta elementare, alcuni studenti non accettano attivamente le storie del barone di Munchausen, perché "non assomigliano affatto agli eventi della vita reale".

2. Tutte le opere folcloristiche possono essere attribuite a un tempo indefinitamente lontano? Dare esempi.

La maggior parte delle voluminose opere di arte popolare orale - bylinas, fiabe - i loro autori senza nome attribuiscono a tempi favolosi, ad esempio i tempi dello zar Pea. Sia il tempo che il luogo degli eventi nelle fiabe sono spesso decisamente privi di concretezza. Ma non è affatto necessario che esistano opere folcloristiche in un tempo così indefinitamente lontano. Ci sono molte opere che riflettono un momento specifico. Tali, ad esempio, sono le canzoni storiche su Pietro I o Ivan il Terribile, un'opera teatrale sulla guerra con Napoleone, risposte contemporanee agli eventi dei nostri giorni.

Tuttavia, anche il passato epico non è del tutto privo di segni del tempo. In molti poemi epici ci sono risposte non a un evento specifico, ma a un'epoca.

3. Quali qualità di una personalità storica hanno attratto gli antichi autori russi?

Da un lato, gli antichi autori russi erano attratti da tali qualità di una personalità storica che aiutavano una persona su larga scala a governare il paese, a condurre il paese alle vittorie. Anche qui erano importanti il ​​dono di un leader, il coraggio e l'efficienza. E d'altra parte, erano attratti anche da alcune virtù personali: gentilezza e osservazione, cura e mancanza di avidità ... E così si formò l'idea dell'eroe della leggenda popolare storica come persona ideale , che, ovviamente, fu un modello impeccabile da imitare, sia come leader che come membro della comunità delle persone del suo tempo.

4. Quale delle opere dei secoli XII-XVII potrebbe darti un'impressione di quel tempo, delle persone che vivevano in quel periodo, del loro modo di vivere, dei costumi?

Ciascuna delle opere di una certa epoca che leggiamo aiuta a immaginare il passato. Le cronache, che si sforzano di riprodurre fedelmente gli eventi appena accaduti, suscitano particolare fiducia nel lettore.

5. Qual è la differenza tra un'opera storica e un'opera d'arte dedicata a eventi storici? Rispondi alla domanda utilizzando le opere di Karamzin e Pushkin.

Il lavoro storico riproduce accuratamente gli eventi. In un'opera d'arte, gli stessi eventi sono inseriti in una tela fittizia creata dall'autore, che aiuta a comprendere l'epoca. Queste sono le opere di N. M. Karamzin e A. S. Pushkin incluse nel lettore di libri di testo. L'alto livello di conoscenza del materiale, il talento dello scrittore aiutano questi autori non solo a trasmettere accuratamente eventi specifici e immagini di personaggi specifici, ma anche a riprodurre l'epoca e ad esprimere una valutazione dell'autore degli eventi rappresentati. Questa è la storia del grande Novgorod. Questa è la versione del destino del profetico Oleg. Tali sono gli eventi della rivolta di Pugachev. In queste opere, anche i personaggi di fantasia aiutano il lettore a immaginare veri eroi ed eventi reali di un'epoca passata. Petrusha Grinev e Savelich caratterizzano l'epoca in modo non meno convincente del leader storicamente affidabile della rivolta Emelyan Pugachev.

6. Gli autori del XIX e XX secolo si sono rivolti all'epica con interesse e amore. Pensi che fossero preoccupati per la loro storia nativa o per i meriti artistici delle opere popolari? Prova a spiegare questo interesse.

L'interesse per l'epica di molti classici russi era spiegato dal fatto che non erano indifferenti alla loro storia nativa, così come dal fatto che erano ispirati dai meriti artistici del nostro folklore. Avendo conosciuto l'epica, furono portati via dalle loro trame eroiche e dai personaggi eroici del dio-tiro rappresentati in essi. La forza speciale di questi sentimenti è stata causata dall'accuratezza della riproduzione di molti eventi nella vita di questi eroi. Ognuno di loro ha una propria biografia, una propria caratteristica comune all'intero ciclo di poemi epici. Per i narratori, queste erano persone reali le cui vite erano loro familiari e vicine ai più piccoli dettagli. E gli autori del XIX e XX secolo si sono rivolti all'epica con la stessa credulità e amore. Erano preoccupati sia per gli eroi che per gli eventi di quei tempi, sia per la connessione dei tempi, inclusa la connessione del loro tempo con il lontano tempo epico. Erano attratti e sono attratti dal principio eroico nei personaggi degli eroi, dalla capacità di superare le difficoltà e dalla resilienza dei loro personaggi, dall'accuratezza psicologica della riproduzione tipica di una feroce lotta.

7. Cosa ha contribuito all'emergere della letteratura nella Rus' e / in che modo ciò ha influenzato il suo contenuto?

La letteratura russa antica è la fase iniziale nella formazione e nello sviluppo della letteratura russa. La sua comparsa è strettamente connessa al processo di formazione del primo stato feudale. Era in gran parte subordinato ai compiti politici di rafforzamento di questo stato, al desiderio di unire i principati frammentati in un unico stato centralizzato. Riflette diversi periodi di sviluppo dell'antica Rus' dall'XI al XVII secolo.

Secondo il ricercatore V. V. Kuskov, "questa è la letteratura del popolo emergente della Grande Russia, che si sta gradualmente trasformando in una nazione". La cronaca ha svolto un ruolo speciale nell'adempimento di questo compito.

L'emergere dell'antica letteratura russa fu in gran parte facilitato dall'adozione del cristianesimo da parte della Russia, che ne influenzò il contenuto, le forme artistiche e i generi emergenti.

Il contenuto della letteratura del Medioevo russo si distingue per una spiritualità speciale. La vita dell'anima umana, l'educazione e il miglioramento del mondo morale dell'uomo: questo è il suo compito principale. Le sue opere glorificavano ideali cristiani come misericordia, modestia, generosità spirituale, non possesso. Il risultato fu l'emergere di un genere di vita che glorificava l'essenza eroica e ascetica delle persone più degne dell'epoca: santi, eroi, capi militari, leader della Chiesa ortodossa, le cui imprese fisiche e spirituali potevano servire da esempio per il educazione dei giovani.

8. Come viene interpretata la storia biblica della discesa di Cristo sulla terra e della sua accettazione del tormento per i peccati umani nell'apocrifo "La Madre di Dio che cammina attraverso i tormenti"?

Come altri apocrifi, Il cammino della Madre di Dio attraverso i tormenti fu incluso nell'XI secolo nell'elenco dei "libri rifiutati", cioè non riconosciuti dalla chiesa a causa dell'incoerenza con una serie di interpretazioni ufficiali della chiesa.

Pertanto, l'interpretazione del tema dei peccatori negli apocrifi differisce da quella canonica principalmente nella rappresentazione dell'inferno e dei tormenti a cui sono sottoposti i morti. Se i libri di chiesa affermavano solo l'inevitabilità del tormento dopo la morte di un peccatore, allora gli apocrifi colpivano l'immaginazione del lettore con immagini dettagliate del tormento infernale. Alcuni ricercatori dell'antica letteratura russa (N. K. Gudziy, V. V. Kuskov) vedono nel monumento una sorta di opposizione al giudizio di Dio sulla viva simpatia della Vergine per i peccatori.

Per quanto riguarda la venuta di Cristo nel mondo e la sua accettazione dei tormenti per i peccati umani, non ci sono discrepanze tra l'interpretazione biblica e l'interpretazione degli apocrifi.

Secondo la Bibbia, il Signore mandò suo figlio sulla terra come Salvatore del mondo, che avrebbe liberato le persone dalla schiavitù del peccato e dal potere del diavolo - "cancella la testa del serpente", come Dio disse al Signore. prime persone in paradiso, salva le persone dalla morte eterna e apri le porte al Regno dei Cieli per la vita eterna e beata con Dio. Attraverso un sacrificio redentore volontario, Cristo salva le persone dalla distruzione finale. Avendo calpestato la morte con la sua stessa morte, ha dato alle persone la vita eterna, la beatitudine eterna, cioè la salvezza a tutti coloro che credevano in lui.

Negli apocrifi, in risposta alle preghiere dei peccatori, all'intercessione della Santissima Theotokos e dell'esercito angelico, Cristo scende dal trono e dice di essere venuto sulla terra per liberare le persone dal peccato originale. Allo stesso tempo, ricorda la violazione dei comandamenti di Dio e l'impenitenza dei peccatori. L'apparizione di Cristo ai peccatori e il sollievo temporaneo della loro sorte non è un testo canonico e quindi non è riconosciuto dalla Chiesa.

9. Prova a dimostrare, sulla base del passaggio sopra riportato dal testo della Vita di Teodosio delle Grotte, che hai davanti a te un'immagine artistica del santo.

Il monaco Nestore, raffigurante Teodosio delle Grotte, utilizza le tecniche inerenti alle opere d'arte per creare l'immagine di un eroe, in questo caso un santo. Questi includono un confronto dettagliato di Teodosio con il luminare, visibile a tutti e illuminante la strada per i Chernoriziani. Questo paragone vuole sottolineare la sua santità, il riconoscimento dei suoi meriti miracolosi davanti all'intera società secolare e monastica.

Creando un'immagine vivace e vivida di Teodosio delle Grotte, l'autore afferma che era felice di lavorare in una panetteria, era forte e forte nel corpo. Ciò distingue l'immagine di Teodosio dalla rappresentazione accettata di altri santi: dai capelli grigi, dalla barba grigia, seri e concentrati sui loro pensieri interiori. In questa descrizione suona l'idea istruttiva necessaria per la letteratura agiografica: un esempio di tale lavoro ascetico per i giovani.

10. Quali caratteristiche degli annali puoi condividere?

La cronaca è nata nella Rus' di Kiev dalla necessità della società russa di avere una propria storia scritta, e ciò era dovuto alla crescita dell'autocoscienza nazionale delle persone. La cronaca era un documento storico, comprendente testi o trascrizioni di lettere di trattati, testamenti di principi, risoluzioni di congressi feudali e altri documenti. Gli eventi non solo della storia domestica, ma anche del mondo, la loro interconnessione divennero oggetto di interesse dei cronisti. Ciò si è manifestato in modo particolarmente vivido nel Racconto degli anni passati, in cui la questione dell'origine del popolo russo è stata studiata in connessione con la storia del mondo. La cronaca è stata tenuta per anni, ha avuto una paternità collettiva, e quindi in essa troviamo una varietà di opinioni sugli eventi della storia, una portata più ampia, una riflessione diretta del punto di vista delle persone su questi eventi. In esso si possono notare anche differenze nelle opinioni politiche e nelle capacità letterarie dei suoi compilatori.

I cronisti usavano spesso fonti folcloristiche e libri. Una delle prime cronache - "Il racconto degli anni passati" - un monumento della creatività collettiva, sul quale, a partire dal regno di Yaroslav il Saggio negli anni '30 dell'XI secolo, lavorò più di una generazione di cronisti russi, come regola, monaci o rappresentanti dell'ambiente principesco - boiardo. Il monaco Nestore, monaco del monastero di Kiev-Pechersk, acquisì la massima fama come cronista. materiale dal sito

Le cronache, e in particolare Il racconto degli anni passati, hanno consentito la mescolanza di generi nell'ambito di un'opera. Quindi, nella composizione del "Racconto ..." troviamo leggende della cronaca (ad esempio, sulla morte del principe Oleg dal suo cavallo, successivamente utilizzata da A.S. Pushkin), vicinanza alla letteratura agiografica (sul trasferimento delle reliquie di santi Boris e Gleb, alla morte di Teodosio delle Grotte). Nelle viscere degli annali inizia a prendere forma una storia militare, ad esempio, sulla vendetta di Yaroslav su Svyatopolk il Maledetto. Il "Racconto degli anni passati" comprende anche "Insegnamenti di Vladimir Monomakh". Tuttavia, nonostante tutta la mosaicità degli eventi e dei generi della cronaca, si distingue per l'unità tematica: l'immagine delle singole pietre miliari nella storia della Russia, la presentazione degli eventi in una rigorosa sequenza temporale. La connessione cronologica degli eventi è stata rafforzata negli annali da una linea genealogica, cioè mostrando la continuità del potere dei principi Rurikovich. Il cronista indica necessariamente i rapporti familiari tra i principi, di cui ciascuno di loro eredita la gloria.

Le cronache proclamano come idee principali l'affermazione dell'indipendenza della Rus', la superiorità del cristianesimo sul paganesimo, l'inseparabilità della storia russa dall'universale, un appello all'unità di azione nella lotta contro i nemici, l'unità spirituale della società russa.

11. Puoi nominare le caratteristiche distintive del genere di insegnamento?

La prosa oratoria si è sviluppata nell'antica Rus', che, a sua volta, è divisa in eloquenza solenne e maestra. L'insegnamento appartiene all'eloquenza dell'insegnante. Il suo scopo è l'istruzione (edificazione), l'informazione, la controversia. È di piccolo volume, spesso privo di abbellimenti retorici, scritto o pronunciato in una lingua russa antica pubblica, vivace e colloquiale.

"I monumenti di prosa didattica, spesso non sofisticati nello stile, contenevano molte vivide realtà quotidiane e scene di realtà "bassa", specialmente nella descrizione dei vizi umani ... Educando alla moralità cristiana, la letteratura "educativa" condannava i vizi e glorificava le virtù, ricordando ai credenti sul giorno del Giudizio Universale e sull'inevitabile tormento che viene preparato per i peccatori dopo la morte all'inferno.

Tra le opere di eloquenza didattica spicca un gruppo di “parole” sul tema delle “esecuzioni di Dio”, in cui qualsiasi disastro accaduto a un Paese: siccità o inondazione, epidemia o invasione nemica<…>considerato come punizione divina per i peccati. Un altro gruppo di "insegnamenti" e "conversazioni" è rivolto ai monaci e contiene una serie di regole che un monaco deve seguire rigorosamente: osservare il digiuno, distinguersi per la mitezza di disposizione, compiere un atto di preghiera, ricorrere al pentimento e alla comunione il più spesso possibile. possibile. (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)

Un esempio di monumento della letteratura secolare "istruttiva" è l '"Istruzione di Vladimir Monomakh".

Non hai trovato quello che cercavi? Usa la ricerca

In questa pagina materiale sugli argomenti:

• saggio sulla letteratura russa antica
• cos'era l'antica letteratura russa
• saggio sul tema dell'uomo nell'antica letteratura russa
• Test di letteratura russa antica grado 5
• quali storie di eventi entusiasmano l'autore

Unire i generi

cronacaÈ una storia su eventi storici. Questo è il genere più antico dell'antica letteratura russa. La cronaca racconta l'origine dei russi, la genealogia dei principi di Kiev e l'emergere dell'antico stato russo.

Cronografo- si tratta di testi contenenti una descrizione del tempo dei secoli XV-XVI.

Cheti-Minei (letteralmente "leggere per mesi")- una raccolta di opere sui santi.

patericon- una descrizione della vita dei santi padri.

I temi principali della letteratura russa antica

L'antica letteratura russa, indissolubilmente legata alla storia dello sviluppo dello stato russo, del popolo russo, è intrisa di pathos eroico e patriottico. Il tema della bellezza e della grandezza della Rus', la madrepatria, la terra russa "luminosa e splendidamente decorata", "conosciuta" e "conosciuta" in tutte le parti del mondo, è uno dei temi centrali dell'antica letteratura russa . Glorifica il lavoro creativo dei nostri padri e nonni, che hanno difeso altruisticamente la grande terra russa dai nemici esterni e hanno rafforzato il potente stato sovrano “grande e spazioso”, che risplende “luminoso”, “come il sole nel cielo”.

Contiene una dura voce di condanna della politica dei principi, che seminarono sanguinosi conflitti feudali, indebolirono il potere politico e militare dello stato. La letteratura glorifica la bellezza morale dell'uomo russo, capace di rinunciare alla cosa più preziosa per il bene comune: la vita. Esprime una profonda fede nel potere e nel trionfo finale del bene, nella capacità di una persona di elevare il proprio spirito e sconfiggere il male. Lo scrittore antico russo era meno propenso a una presentazione imparziale dei fatti, "ascoltando indifferentemente il bene e il male". Qualsiasi genere di letteratura antica, che si tratti di una storia storica, di una storia di vita o di un sermone in chiesa, di regola, include elementi significativi di giornalismo.

Per quanto riguarda principalmente questioni politico-statali o morali, lo scrittore crede nel potere della parola, nel potere della convinzione. Si rivolge non solo ai suoi contemporanei, ma anche ai discendenti lontani con l'appello a prendersi cura che le gesta gloriose dei loro antenati siano preservate nella memoria di generazioni e che i discendenti non ripetano i tristi errori dei loro nonni e bisnonni.

La letteratura dell'antica Rus' esprimeva e difendeva gli interessi delle classi superiori della società feudale. Tuttavia, non poteva non mostrare la dura lotta di classe, che sfociò sia sotto forma di rivolte spontanee aperte, sia sotto forma di tipiche eresie religiose medievali. La letteratura rifletteva chiaramente la lotta tra i gruppi progressisti e reazionari all’interno della classe dominante, ognuno dei quali cercava sostegno tra la gente. E poiché le forze progressiste della società feudale riflettevano gli interessi dell'intero stato, e questi interessi coincidevano con gli interessi del popolo, possiamo parlare del carattere popolare dell'antica letteratura russa.

II. "Il racconto degli anni passati"

"Il racconto degli anni passati" è un eccezionale monumento storico e letterario, che riflette la formazione dell'antico stato russo, la sua fioritura politica e culturale, nonché l'inizio del processo di frammentazione feudale. Realizzato nei primi decenni del XII secolo, è giunto fino a noi come parte dei codici annalistici di epoca successiva. Le più antiche sono la Cronaca Laurenziana del 1377, la Cronaca Ipatiev degli anni '20 del XV secolo e la Prima Cronaca di Novgorod degli anni '30 del XIV secolo.

Nella Cronaca Laurenziana, il "Racconto degli anni passati" è continuato dalla Cronaca di Suzdal della Russia settentrionale, portata fino al 1305, e la Cronaca Ipatiev, oltre al "Racconto degli anni passati", contiene le Cronache di Kiev e della Galizia-Volyn , portato fino al 1292. Tutte le successive raccolte di cronache dei secoli XV-XVI. certamente includevano Il racconto degli anni passati nella loro composizione, sottoponendolo a revisione editoriale e stilistica.