Pjesma „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ vrhunac je N.A. Nekrasov. On ju je sam nazvao "njegovim omiljenim djetetom". Nekrasov je dao svoju pesmu duge godine neumorni rad, unoseći u njega sve podatke o ruskom narodu, akumulirao se, kako je pesnik rekao, „od usta do usta“ dvadeset godina. Ni u jednom drugom djelu ruske književnosti karakteri, navike, pogledi, nade ruskog naroda nisu iskazani sa takvom snagom i istinom kao u ovoj pjesmi.
Radnja pjesme vrlo je bliska narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Pjesma otvara "Prolog" - najintenzivniji folklornih elemenata poglavlje. U njoj je stalni glavni problem pesme: „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“. Junaka pjesme je sedam (jedan od tradicionalnih značajni brojevi) seljaci - dolaze iz „Neubijene provincije, Neutrošene volosti, sela Izbitkova“. Sedmorica muškaraca koji su se svađali u "Prologu" obdareni su najboljim osobinama narodni karakter: bol za svoj narod, nesebičnost, gorući interes za glavna pitanja života. Njih zanima osnovno pitanje, šta je istina, a šta sreća.
Opis onoga što su tragači za istinom videli tokom svojih lutanja Rusijom, priče o sebi izmišljenih „srećnih“, kojima su se seljaci obraćali, čine glavni sadržaj pesme.
Kompozicija djela građena je po zakonima klasičnog epa: sastoji se od odvojeni dijelovi i glave. Spolja, ovi dijelovi su povezani temom puta: sedam ljudi-tragača za istinom luta Rusijom, pokušavajući riješiti pitanje koje ih muči: ko živi dobro u Rusiji? I ovdje zvuči jedan od najvažnijih motiva ruskog folklora - motiv lutanja. Čak su i junaci ruskih bajki išli da traže zajedničku sreću, da saznaju da li ona uopšte postoji - seljačka sreća. Sama priroda pesme je takođe kombinovana sa ruskom bajkom. Putovanje seljaka Nekrasova je, u stvari, duhovno putovanje.
Prvo poglavlje "Pop" otvara se slikom "široke staze". Ovo je jedan od važnih poetskih simbola ruske književnosti, koji utjelovljuje ideju pokreta, težnje naprijed. Ovo je slika ne samo života, već i duhovni put osoba.
Susret sa sveštenikom u prvom poglavlju prvog dijela pjesme pokazuje da seljaci nemaju svoje, seljačko poimanje sreće. Muškarci još uvijek ne razumiju da pitanje ko je sretniji - svećenik, veleposjednik, trgovac ili kralj - otkriva ograničenja njihovih ideja o sreći. Ova zastupanja se svode samo na materijalni interes. Nije slučajno što sveštenik proglašava formulu sreće, a seljaci se pasivno slažu. "Mir, bogatstvo, čast" - to je formula za sreću sveštenika. Ali njegova priča tjera muškarce da razmišljaju o mnogo čemu. Život sveštenika otkriva život Rusije u njenoj prošlosti i sadašnjosti, na njenim raznim posjedima. Kao i kod laika, među sveštenicima dobro živi samo više sveštenstvo. Ali sveštenstvo ne može biti srećno kada je narod, njihov hranitelj, nesretan. Sve ovo svjedoči o dubokoj krizi koja je zahvatila cijelu državu.
U sljedećem poglavlju, "Seoski sajam", glavni glumac je gomila, široka i mnogostrana. Nekrasov stvara slike na kojima su sami ljudi govorili, govorili o sebi, otkrivajući najbolje i najneprivlačnije osobine svog života. Ali u svemu: i po lepoti i po ružnoći - narod nije patetičan i nije sitan, već veliki, značajan, velikodušan.
U sljedećem poglavlju, pijana noć“, praznična gozba dostiže svoj vrhunac. Iz dubine svet ljudi pojavljuje se snažan seljački lik, Yakim Nagoi. Javlja se kao simbol rada seljački život: "Kod očiju, na ustima, savija se, kao pukotine u osušenoj zemlji." Nekrasov po prvi put u ruskoj književnosti stvara realističan portret radnog seljaka. Radom brane osjećaj seljačkog ponosa,
Jakim vidi socijalnu nepravdu prema ljudima.
Radite sami
I malo posla je gotovo,
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Na slici Jakima, autor pokazuje pojavu duhovnih upita među seljacima. "Duhovni hleb je viši od hleba zemaljskog."
U poglavlju "Srećni" čitavo seljačko carstvo je uključeno u dijalog, u raspravu o sreći. U njihovom jadnom životu i malo sreće već izgleda kao sreća. Ali na kraju poglavlja nalazi se priča o srećnom čoveku. Ova priča o Jermilu Girinu unapređuje radnju epa, označava više visoki nivo popularna ideja o sreći. Kao i Yakim, Yermil je obdaren oštrim osjećajem za kršćansku savjest i čast. Čini se da ima "sve što je potrebno za sreću: duševni mir, novac i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života, Yermil žrtvuje ovu sreću zarad istine naroda i završava u zatvoru.
U petom poglavlju prvog dijela, "Vlasnik zemlje", lutalice se prema gospodarima odnose s očiglednom ironijom. Oni već shvataju da plemenita "čast" malo vredi. Lutalice su se obraćale gospodaru hrabro i nesputano kao Yakim Nagoi. Vlasnik Obolt-Obolduev najviše je začuđen činjenicom da su bivši kmetovi preuzeli teret istorijsko pitanje"Ko je dobro da živi u Rusiji?". Kao iu slučaju sveštenika, priča o zemljoposedniku i o zemljoposedniku nije samo denuncijacija. Reč je i o opštoj katastrofalnoj krizi koja zahvata. Stoga, u narednim dijelovima pjesme, Nekrasov napušta zacrtanu shemu radnje i umjetnički istražuje život i poeziju naroda.
U poglavlju "Seljanka" Matrena Timofejevna se pojavljuje pred lutalicama, utjelovljujući najbolje kvalitete Ruski ženski lik. Teški uslovi su izbrusili specijal ženski lik- nezavisni, navikli svuda i u svemu da se oslanjaju na sopstvene snage.
Tema duhovnog ropstva je centralna u poglavlju "Posljednje dijete". Užasnu "komediju" igraju likovi ovog poglavlja. Za dobro poluludog princa Utjatina, pristali su da se tako pretvaraju kmetstvo nije otkazan. Ovo dokazuje da nikakva reforma ne čini dojučerašnje robove slobodnim, duhovno potpunim ljudima.
Poglavlje "Gozba za ceo svet" je nastavak "Poslednje dete". Ona prikazuje fundamentalno drugačije stanje svijeta. Ovo je već budno i odmah govori narodna rusija. U prazničnu gozbu duhovnog buđenja uvlače se novi junaci. Svi ljudi pevaju pesme oslobođenja, sude o prošlosti, vrednuju sadašnjost, počinju da razmišljaju o budućnosti. Ponekad su ove pjesme u suprotnosti jedna s drugom. Na primjer, priča "O uzornom robu - Jakovu vjernom" i legenda "O dvojici velikih grešnika". Jakov se na servilan način osvećuje gospodaru za sva maltretiranja, počinivši samoubistvo pred njim. Razbojnik Kudeyar iskupljuje svoje grijehe, ubistva i nasilje ne poniznošću, već ubojstvom zlikovca - Pana Gluhovskog. Dakle, moral naroda opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima.
By prvobitna namera seljaci su se morali pobrinuti da pronađu sretna osoba u Rusiji je nemoguće. Ali on se pojavio u životu - " novi heroj nova era“, demokrata raznochinets. Autor u pjesmu unosi novo lice - zaštitnik naroda Griša Dobrosklonov, koji svoju sreću vidi u služenju narodu.
Uprkos činjenici da je Grišina lična sudbina bila teška („Sudbina mu je pripremila slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira“), on vjeruje u svijetlu budućnost naroda, koja će doći kao rezultat borba. I, kao da je odgovor na rast narodne svesti, počinju da zvuče Grišine pesme, znajući da se sreća naroda može postići samo kao rezultat opštenarodne borbe za "Neporaženu pokrajinu, Neizgubljenu volost, Izbitkovo selo."
Pjesma, zamišljena o narodu i za narod, postaje deuncijacijski čin protiv zemljoposjednika.
U pjesmi Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“ ruski narod se pojavljuje pred nama u svim bojama nacionalnog karaktera. Djelo je, prema riječima samog autora, nastajalo dugi niz godina, „od usta do usta“, ali nikada nije završeno. Podsticaj za njegovo pisanje bio je značajan događaj - ukidanje vekovnog kmetstva 1861. godine. Seljaci su dobili slobodu, ali im se život promijenio bolja strana? A šta je sreća u shvaćanju običnih radnika "sa pluga"? Sva ova pitanja duboko zabrinjavaju pisca.
Radnja potvrđuje socio-filozofsku prirodu pjesme. Sedam muškaraca krenulo je na put da shvati "ko živi srećno, slobodno u Rusiji". Tema puta postaje ključna. Pred putnicima i čitaocima prolaze mnogi živopisne slike. Pa šta je on, ruski narod? Ljubazan, strpljiv, nepomirljiv i susretljiv, vrijedan i nemaran, neobuzdan, jedinstven, općenito, drugačiji. Nije ni čudo što kažu da se "Rusija ne može razumjeti umom".
Životne niti ljudi formiraju se u integralno epsko platno, stvarajući generalizovanu sliku nacionalnog karaktera. Teške priče Savelija, Matrjone Timofejevne, Jermile Girin simboliziraju sudbinu seljaštva, tešku i na mnogo načina tragičnu.
Pjesnik je napisao da planira da iznese sve što je znao o ljudima i čuo iz njihovih usana. Stoga je djelo izgrađeno prema folklornim kanonima, u njemu zvuče pjesme, bajke, legende, epovi. Tako autor prodire dublje u suštinu, okrećući se običnim ljudima i približavajući im se duhom.
U pesmi ima dosta pokreta, likovi nisu statični, već živi, iz centralni likovi na urlik gomile. realna slika narodni život sa likovima i promišljenim" digresije"! Ima li među obični ljudi sretnici? To se može razumjeti samo čitanjem djela. Svako će u njemu pronaći nešto svoje.
I opcija
„Posvetio sam liru svom narodu“, ove reči iz Nekrasovljeve „Elegije“ odavno su postale udžbenici. Vrhunac i ishod os-promišljanja života naroda u Nekrasovljevom djelu, naravno, je pjesma „Ko u Rusiji treba dobro da živi“. Istorija zemlje predstavljena je u istoriji života pojedinih heroja - Matryona Timofeevna, Ermil Girin, bog-tyr Saveliy. Panorama nacionalnih katastrofa potresa maštu. Čak i topografski nazivi govore sami za sebe. Tragači za istinom su se okupili iz sledećih sela:
Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neuspjeh, također.
težak, mukotrpan rad ne spašava od vječne prijetnje propasti i gladi. Portret radnog seljaka ne liči na fantastičnog dobrog momka:
Goud utonuo kao depresivan stomak; kod očiju, na ustima Savija se, kao pukotine Na suvoj zemlji; I on sam liči na majku zemlju...
Beznadežan život bi trebao izazvati nezadovoljstvo, protest.
Svaki seljak ima dušu kao crni oblak -
Gnjevni, strašni - odatle bi trebalo da gromovi zagrme, da lije krvave kiše, I sve se završava vinom...
Nekrasov ne idealizuje seljačka Rusija. Dugi niz godina „jačanje“, „sluga“ činila je Rusiju „jadnom“ i „nemoćnom“. Zlobne strane - pijanstvo, neznanje, divlji život - pesnik-građanin ne zamagljuje. Posebno su manjkave nekadašnje avlije, izopačene i zatrovane ropstvom. Sluganstvo koje je pojelo krv i promijenilo psihologiju izaziva ljutnju i stid:
Ljudi sluganski čin — pravi psi Ponekad! Što je kazna teža, to su oni draži Gospodu.
N. A. Nekrasov ne govori samo o načinu života ljudi. On privlači ljude iznutra, pokazujući svoju dušu, moral. Ogroman potencijal ruske nacije zasnovan je na vekovima starim moralnim zakonima. Takovo narodna izvedba o sreći: "tiho, bogatstvo, čast." "Mir" - unutrašnja harmonija- daje čistu savjest (primjeri za to su pokajanje Ermila Girina, pjesme i legende o "grijehu"). "Bogatstvo" - prosperitet - daje pošten rad koji donosi radost osobi, korist drugima. „Čast“ – poštovanje, ljubav, saosećanje – manifestuju se u različitim situacijama u pesmi.
Pesma spasava narodne tradicije, narodni jezik. U narodnoj umjetnosti, kao u ogledalu, ogleda se duhovni život naroda, njegove misli, nade. Veza pjesme s folklorom očitovala se u zapletu koji je isprva izgledao kao bajka. Divna ptica je fantastična, ljudski rečeno, stolnjak-samosklop, omogućava traženje srećnog. Nekrasov koristi razne oralne metode narodna umjetnost: stalni epiteti („sirova zemlja“, „nasilni vetrovi“), negativna poređenja („ne duvaju siloviti vetrovi, ne ljulja se majka zemlja“), počeci, ponavljanja, hiperbola.
Pjesma N. A. Nekrasova „Ko treba da živi dobro u Rusiji“ je široko platno narodnog života, otkriveno u nizu živopisnih, nezaboravnih, pouzdanih scena. U ovim scenama - ljutnja i radost, tuga i sažaljenje, oslikani su tonovima nemilosrdno bičevajuće satire ili lagan humor. Samo ovo može biti istinski narodno djelo.
II opcija
U mnogim Nekrasovljevim radovima, ruski seljak se ponaša kao! kolektivna slika celog naroda. Ali zaista himnom Rusije i ruskog naroda može se smatrati pesma „Kome u Rusiji dobro živeti“. U ovom radu autor je pokušao da stvori svojevrsnu "enciklopediju ruske duše". I izgleda da je uspeo. Nekrasov vedro, živopisno, duboko, s velikom ljubavlju crta sliku ruskog naroda, pridajući posebnu važnost takvim vrijednim ljudskim kvalitetima poput poštenja, iskrenosti, samozadovoljstva, ljubaznosti, saosećanja.
Ruski seljak je misteriozan i osebujan: tvrdoglav, „kao bik“, snažan („Šetao okolo, probao felge: jedan je savio - nije mu se svideo, savio drugi, gurnuo...“), drsko i vruće:
Pogledajte - imaju ga! Roman pogađa Pahomušku, Demjan Luku...
Vrijedan, štedljiv, nepretenciozan u željama: "hljeb i voda - ovo je naša seljačka hrana." Ljubazan, velikodušan, složan - tuđa tuga je ista kao i sopstvena ("Seljaštvo se rašljalo, Jermilu donose pare, daju, ko je čime bogat"). Odlikuje ga duboka religioznost („Ne, ti nisi plemić, daj nam hrišćansku reč“), poniznost („Ne gunđam da je Bog uzeo bebu“) i praznoverje („Šta piše u porodici, da ne može se izbjeći!”).
Opis sajma daje posebnu ekspresivnost slici ruskog karaktera, gdje ruski seljak otkriva sve svoje kvalitete, i dobre i loše:
Dokle god je oko sezalo, Puzao, ležao, jahao, Pijan se klatio, I stajao jecajući kao jauk!
Međutim, na ovim slikama nema gađenja prema ruskom pijanstvu, već se konstatuje neizbežna tužna činjenica. Seljak-nin pije jer "svaki seljak ima dušu kao crni oblak", a umesto da "otuda grmi", "čar-ročka" ide kroz "žile", i dogodi se čudo: "i dobro smijao se seljačka duša!" Pijanstvo nije nacionalna katastrofa („Za porodicu imamo pijaću, nepijaću porodicu“), već način opuštanja, donekle čak i spasa („Nisu nežni beloruki, mi smo odlični ljudi u poslu i veselje”).
Pjesnik je sebi postavio zadatak da u jednom djelu shvati i uhvati seljačku Rusiju, ruski narodni lik u svoj njegovoj svestranosti, složenosti i nedosljednosti. A život naroda u "Kome u Rus..." pojavljuje se u svoj svojoj raznolikosti manifestacija. U trenucima vidimo ruskog seljaka u radu (govor Jakima Nagogoja, kosidba u Posljednjoj, priča o Matrjoni) i borbu (priča o Jakimu i Jermili, tužba Vahlaka, masakr na Vogelu). odmora (“ seoski sajam”, „Praznik”) i veselja („Pijana noć”), u vremenu tuge („Pop”, Matryonina priča) i trenucima radosti („Prije braka”, „Guverner”, „Gozba”), u porodica („Seljačka žena“) i seljački kolektiv („Poslednji“, „Praznik“), u odnosima sa zemljoposednicima („Zemljoposednik“, „Poslednji“, „Savelij, heroj Svete Rusije“ , priče u „Praznici“), zvaničnici („Demuška“, priča o Jermilu) i trgovci (priča o Yakimu, tužba između Ermila i Altynnikova, borba između Lavina i Eremina).
Pesma daje živopisnu sliku ekonomska situacija poreformsko, "slobodno" seljaštvo (nazivi sela i okruga, priče o popu i "srećnicima", radna situacija poglavlja "Poslednje dete", pesme "Veselo", "Slano", "Gladno" i niz detalja u poglavlju "Gozba") i pravne "promene" u njegovom životu ("... umesto gospodara / Suza će biti volost").
Narodni život Nekrasov crta strogo realistično. Autor ne zatvara oči pred negativnim pojavama iz života ljudi. Hrabro govori o mraku i nerazvijenosti (nepismenost, vera u „jadne“ znakove), grubosti („Kao da ga nije tukao?“), psovkama, pijanstvu („Pijana noć“), parazitizmu i servilnosti kmetova (lakej Peremetjev , Ipat, kmetovi u Prologu poglavlja "Seljačka žena"), greh društvene izdaje (glavar Gleb, Jegorka Šutov). Ali sumnjive strane narodni život a svijest nije u pjesmi zasjenjena glavnim, ono što čini osnovu narodnog života, odlučujuće je za narodni karakter. Takva osnova narodnog života u Nekrasovoj pesmi je rad.
Čitajući „Kome u Rusiju...“, osećamo veličinu radnog podviga ruskog seljaštva, ovog „sijača i čuvara“ ruske zemlje. Čovek „radi do smrti“, njegov „rad nema mere“, naporom od preteranog rada „seljaku pupak puče“, „konjske napore“ nose meštani Matrjone, „seljanke“ se pojavljuju kao „večiti trudbenici“ ”. Seljačkim radom, u proljeće se oblače u zelenilo žitarica, a u jesen se njive skidaju, i iako taj rad ne spašava od siromaštva, seljak voli da radi („Posljednje dijete“: kosidba , učešće lutalica u njemu; Matrjonina priča). Ruski seljak, u liku Nekrasova, je pametan, pažljiv, radoznao („komedija sa Petruškom“, „sve ih je briga“, „ko je video kako sluša...“, „pohlepno hvata vesti“ ), tvrdoglav u težnji ka zacrtanim ciljevima („čovek, kakav bik...“), oštar jezik (mnogo primera!), ljubazan i odzivan (epizode sa Vaviluškom, sa Brmilom na sajmu, pomoć Vahlaka Ovsyannikovu, porodici poroka Dobrosklonova), ima zahvalno srce (Matryona o guverneru), osjetljivo na ljepotu (Matryona; Yakim i slike). Moralne kvalitete Nekrasov karakteriše rusko seljaštvo formulom: "zlato, zlato - srce naroda". Pjesma otkriva žeđ za pravdom svojstvenu ruskom seljaštvu, pokazuje buđenje i rast njegove društvene svijesti, manifestira se u osjećaju kolektivizma i klasne solidarnosti (podrška Jermilu, mržnja prema posljednjem, premlaćivanje Šutova), u preziru za lakeje i izdajnike (odnos prema lakeju knezu Peremetjevu i Ipatu, prema priči o starešini Glebu), u pobuni (pobuna u Stolbnjaki). Narodna sredina u cjelini u pjesmi je prikazana kao „dobro tlo“ za sagledavanje oslobodilačkih ideja.
Narodna masa, narod, protagonista je epa „Ko da dobro živi u Rusiji“. Nekrasov nije samo slikao živopisne portrete pojedinih predstavnika narodnog okruženja. Inovativni karakter Nekrasovljeva namjera se očitovala u tome da centralna lokacija zauzima kolektivnu sliku ruskog seljaštva u djelu.
Istraživači su više puta primijetili visoku "gustinu naseljenosti" pjesme "Ko dobro živi u Rusiji". Pored sedam lutalica i glavnih likova, u njemu su nacrtane desetine i stotine slika seljaka. Neki od njih su ukratko okarakterisani, na slikama drugih se uočava samo poneki karakterističan dodir, treći su samo imenovani. Neki od njih su prisutni "na sceni", uključeni su u radnju, drugi su lutalicama-istinotrazima i čitaocu poznati samo iz priča "scenskih" likova. Uz pojedinačne, autor u pjesmu unosi brojne grupne slike.
Postepeno, od poglavlja do poglavlja, pjesma nas uvodi razne opcije sudbine ljudi razne vrste likovi junaka, sa svijetom njihovih osjećaja, njihovim raspoloženjima, konceptima, sudovima i idealima. Raznolikost portretnih skica karakteristike govora, obilje masovnih scena, njihova polifonija, uvod u tekst narodne pesme, izreke, poslovice i vicevi - sve je podređeno jedinstvenom cilju stvaranja slike seljačke mase, čije se stalno prisustvo oseća pri čitanju svake stranice „Ko u Rusiji dobro živi“.
Na pozadini ove seljačke mase izbliza autor epa je napisao slike najboljih predstavnika ruskog seljaštva. U svakom od njih umjetnički su dočarane neke strane, aspekti nacionalnog karaktera i svjetonazora. Dakle, Jakimova slika otkriva temu herojskog narodnog rada i buđenja narodne svijesti, Savelije je oličenje herojstva i slobodoljublja seljaštva, njegovih buntovnih poriva, lik Jermila je dokaz ljubavi prema istini , moralne lepote ljudi i visina njihovih ideala, itd. Ali ovo zajedničko se otkriva u jedinstvenoj individualnosti sudbine i karaktera svakoga. Bilo koji lik u „Kome u Rusiji...“, bilo da je to Matrjona, koja je „otkrila“ celu svoju dušu lutalicama, ili „žutokosi, pogrbljeni“ beloruski seljak koji bljeska u gomili, realno je tačan, vitalno punokrvan, a pritom svako pravi neki mikro dio opšti koncept"ljudi".
Sva epska poglavlja zajedno kroz sedam ljudi-tragača za istinom. Epska, generalizovana uslovnost ove slike daje svim realno-svakodnevnim događajima prikazanim u njoj poseban značaj, a samom djelu - karakter "filozofije narodnog života". Tako se koncept „ljudi“, pomalo apstraktan u Prologu, postepeno, kako čitalac upoznaje lutalice, Jakima, Jermila, Matrjonu, Savelija, mnogostranu i šaroliku seljačku masu, ispunjava za njega sjajem. životnih boja, konkretno-figurativnog realističkog sadržaja.
U “Kome je u Rusiji dobro živjeti” Nekrasov je želio prikazati proces buđenja samosvijesti u masama ljudi, njihovu želju da shvate svoju situaciju i pronađu izlaze. Stoga je autor rad konstruisao tako da je narodni heroji lutaju, posmatraju, slušaju i prosuđuju, štaviše, kako se širi krug njihovih zapažanja, njihovi sudovi postaju zreliji i dublji. Slike života u pjesmi kroz njihovu percepciju prelamaju ljudi-tragači za istinom, odnosno autor bira epski put ili način predstavljanja stvarnosti.
Epska širina prikaza života u „Ko u Rusiji dobro živi“ očituje se i u tome što su, uz seljaštvo, sve društvene grupe i staleži Rusije (sveštenici, zemljoposednici, činovnici, trgovci, buržoaski preduzetnici, inteligencija) ) predstavljeni su ovdje, štaviše, u velika raznolikost tipičnih pojedinaca, preplitanja njihovih sudbina, borbe njihovih interesa.
N. A. Nekrasov zauzima posebno mesto u istoriji ruske književnosti. Tvorac je sopstvene škole "Nekrasov". U svojoj poeziji Nekrasov se ogledao bitne karakteristike svog vremena i imao je značajan uticaj na društvenu atmosferu svog vremena.
Sudbina prostog seljaka i ruskog naroda u cjelini leži u središtu stvaralaštva ovog pjesnika. Živopisna potvrda toga je pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Ovo djelo je pisano tokom četrnaest godina, od 1863. do 1877. godine, ali nije dovršeno. Sam Nekrasov je rekao da ga je sakupljao "usmeno dvadeset godina". „Odlučio sam da kažem“, napisao je pesnik, „sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana…“.
Protagonista pesme je ruski narod. On je prikazan kao nosilac najbolje karakteristike Ruski nacionalni karakter. U svojoj pjesmi, autor je nastojao stvoriti generaliziranu sliku ruskog naroda. Nastala je zahvaljujući svim likovima u pesmi. Ovo i centralni likovi(Matrjona Timofejevna, Savelij, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin), i epizodna (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi), i „polifonija“ gomile (poglavlje „Praznik za ceo svet“).
Nekrasov u prvi plan stavlja herojsku prirodu. To su, prije svega, Matrena Timofejevna i Savely. One su opisane u dijelu "Seljanka" - jedinom dijelu pjesme koji je napisan u prvom licu. Ovim autor ističe ekskluzivnost Matrene Timofejevne, kao i činjenicu da je njen glas glas samog naroda. Stoga, heroina vrlo često pjeva narodne pesme. Stoga je „Seljanka“ i najfolklorniji dio pjesme, u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima.
Korčagina je jedan od kandidata za "srećne" koje traže autor i likovi pesme. Ali njena sudbina je teška i tragična, baš kao i sudbina gotovo svih ruskih seljanki: „Nije stvar u traženju srećne žene između žena! ..“. Srećnom se Matrena Timofejevna osjećala tek prije braka. Imala je sreće i bezbrižno detinjstvo. Od pete godine počeli su da je navikavaju na izvodljiv rad („nosila je oca na doručak, pasla pačiće“, „tedala seno“ i tako dalje):
pa sam se navikao...
I dobar radnik
I pjevaj i pleši lovicu
Bio sam mlad.
Još jednom, Matryona Timofeevna je imala sreće u životu - dobila je ljubaznost i voljeni muž. Možemo reći da je Matrena Timofejevna bila zadovoljna svojim mužem. Ali sve budući život Korchagina je stalna nesreća i nesreća. Prvo, njen prvorođeni sin tragično umire. Nehotice ga je ujela svinja. Tada su njenog muža nepravedno odveli u vojnike, a porodica je ostala bez hranitelja. Kasnije je Matrjona Timofejevna javno bičevana šipkama (zauzela se za svog sina pastira). Ali ni to nije bilo dovoljno za sudbinu. Porodica Matrene Timofejevne izgorjela je još dva puta, "bog antraksa nas je posjetio tri puta". Međutim, uprkos svemu tome, slika Matryone Timofeevne jeste herojska slika. Izdržala je, izdržala sve testove. Korchagina je uspjela spasiti sina od bičeva, muža od vojnika. Zadržala je vlastito dostojanstvo, snagu koju ulaže u svoj rad. Ne bez razloga, na početku Seljanke ova junakinja je prikazana kao dio same prirode, u njeno najplodnije vrijeme - žetva:
... Divno je vrijeme!
Nema više zabave, elegantnije,
Bogatije nema vremena!
Uprkos svim poteškoćama, Matryona Timofeevna se držala velika ljubav ljudima. A Nekrasov o njoj kaže:
Spasen u ropstvu, slobodno srce,
Zlato, zlato, ljudska srca.
Ali ove riječi mogu se u potpunosti primijeniti na još jednog junaka pjesme - "Savel, sveti ruski junak". On sam svoj život smatra pravednim i srećnim. Ovaj "srećnik" proveo je dvadeset godina na teškom radu. Patio je za zajednički cilj, za istinu - postao je pokretač masakra njemačkog krvopija Fogila. „Brendiran, ali ne i rob“, ponosno govori o sebi sam Savelije. Dakle, sloboda je jedan od uslova za sreću u shvatanju ruskog naroda. Ali, osim slobode, Savelije ima još mnogo kvaliteta koje ga čine najboljim predstavnikom nacionalnog karaktera.
Prije svega, Savelij je moćan čovjek fizička snaga. Ali on nije samo heroj tijela, već i heroj duha. Na kraju svog života, junak odlazi u manastir i postaje glasnogovornik narodne religioznosti, vjere u Boga ruskog naroda. Stoga se Savelija naziva „svetim ruskim“ herojem. Tako se na kraju života na njega stavlja pečat svetosti. Ali molitva starca Savelija je zemaljske prirode:
Za sve strašne, ruski
Seljaštvo molim.
Shodno tome, glavne karakteristike nacionalnog karaktera, prema Nekrasovu, su ljubav prema slobodi, strpljenje, herojska izdržljivost i izdržljivost, marljivost, energija, dobrota, velikodušnost, odzivnost, ljubav prema prirodi i svemu živom. Ali pored svega ovoga pozitivne kvalitete, Nekrasov vidi mnogo negativne osobine na ruskom nacionalni karakter. To je nezrelost narodne svesti (Klim Lavin), privlačnost dobrovoljnom servilnosti (Ipat), skučenost mišljenja (Sidor), sklonost izdaji (Gleb).
Ti si siromašan
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste