Pisac je dobro poznavao život kmetova: u svako doba godine, težak rad od jutra do večeri, gospodski obračuni i kazne, maltretiranja i poniženja. Bezbrižno djetinjstvo je prošlo vrlo brzo.
Posebna je pjesma "Seljačka djeca". U ovom radu autor je uspeo da odrazi realnost i prirodnost. Koristio sam jedan od mojih omiljenih trikova - putovanje kroz vrijeme. Da bi se upoznao sa bistrim likom, malim Vlasom, pisac vodi čitaoca iz letnjeg vremena u zimsku hladnoću, a zatim se ponovo vraća u letnje selo.
Ideja za pesmu
Povod je podstakao pesnika da napiše ovu pesmu. Ovo djelo je biografsko, u njemu nema fikcije.Tek na početku rada, pisac je imao ideju da svoje djelo nazove "Dječija komedija". Ali u procesu rada, kada se stih pretvorio iz šaljive priče u lirsko-epsku pjesmu, ime je trebalo promijeniti.
Na njihovom imanju, na kojem je odrastao mali Kolja, bila je ogromna odgajivačnica. U ovoj kampanji pisca je pratio pas Fingal. Lovac i njegov pas dugo su lutali močvarama i umorni su najvjerovatnije otišli do kuće Gavrila Yakovlevich Zakharova, koja je stajala na Shodu. Lovac se zaustavio u štali i zaspao na sijenu.
Prisustvo lovca otkrila su seoska djeca, koja su se bojala prići blizu, ali iz radoznalosti nisu mogla proći.
Ovaj susret inspirisao je Nikolaja Aleksejeviča sećanja na sopstveno detinjstvo. Uostalom, uprkos svom plemićkom porijeklu i očevoj zabrani da se ne druži sa seoskom djecom, bio je vrlo prijateljski nastrojen sa seljacima. Išao sam s njima u šumu, plivao u rijeci, učestvovao u tučama.
A sada je odrasli Nekrasov bio veoma vezan za svoju rodnu zemlju i njene ljude. U svojim raspravama o sudbinama običnih ljudi često je razmišljao o budućnosti i o djeci koja će živjeti u ovoj budućnosti.
Nakon ovog susreta sa seoskim dečacima, bio je inspirisan da napiše stih, koji se pretvorio u čitavu pesmu, nazvavši svoje delo jednostavno - "Seljačka deca".
Rad na stvaranju pjesme trajao je samo dva dana. Nakon što je autor napravio samo nekoliko malih dodataka.
✔ Ovo je jedno od djela pisca, gdje ljudska tuga ne šiklja preko ivice.
✔ Naprotiv, pjesma je zasićena mirom i srećom, iako kratkog vijeka.
✔
Pjesnik ne stvara iluzije o budućnosti djece, ali ne opterećuje stih previše tužnim predviđanjima.
Story line
Poznanstvo glavnih likova događa se slučajno, u trenutku kada probuđeni lovac uživa u jedinstvu sa prirodom, njenoj polifoniji, u vidu ptičjeg doziva.
Opet sam u selu. Idem u lov
Pišem svoje stihove - život je lak.
Juče, umoran od hodanja po močvari,
Ušao sam u šupu i duboko zaspao.
Probudio se: u širokim pukotinama štale
Vesele sunčeve zrake gledaju.
Golub guguće; preleteo preko krova
Mladi topovi plaču;
Neka druga ptica leti -
Prepoznao sam vranu po senci;
Chu! neki šapat... ali niz
Duž proreza pažljivih očiju!
Sve sive, smeđe, plave oči -
Pomešano kao cveće u polju.
Imaju toliko mira, slobode i naklonosti,
Toliko je svete dobrote u njima!
Volim izraz dječijih očiju,
Uvek ga prepoznam.
Smrzla sam se: nežnost je dirnula dušu...
Chu! šapni opet!
Pesnik je, sa strepnjom i ljubavlju, dirnut susretom sa decom, ne želi da ih uplaši i tiho sluša njihovo brbljanje.
U međuvremenu, momci počinju razgovarati o lovcu. Imaju velike sumnje, da li je to gospodin? Uostalom, barovi ne nose bradu, ali ovaj ima bradu. Da, neko je primetio da:
I ne vidiš gospodina: kako je vozio iz močvare,
Pa pored Gabrijele...
Tačno, ne gospodine! Iako ima: sat, zlatni lančić, pištolj, velikog psa. Verovatno još uvek barin!
Dok mališani gledaju i raspravljaju o gospodaru, sam pjesnik se odvaja od priče i najprije se prenosi u svoja sjećanja i prijateljstvo sa istim neobrazovanim, ali otvorenim i poštenim seljacima iz djetinjstva. Prisjeća se svih vrsta podvala koje su radili zajedno.
Sjeća se puta koji je prolazio ispod njegove kuće. Ko samo nije hodao po njemu.
Imali smo veliki put.
Ljudi iz radnog čina su se žurili
Na njemu bez broja.
Kopač jarka Vologda,
Tiker, krojač, mlatilica za vunu,
A onda stanovnik grada u manastiru
Uoči praznika se kotrlja da se pomoli.
Ovdje su šetači sjeli da se odmore. I radoznala djeca su mogla dobiti prve lekcije. Seljaci nisu imali drugog obrazovanja i ova komunikacija je za njih postala prirodna škola života.
Pod našim debelim drevnim brijestovima
Umorne ljude vuklo je na odmor.
Momci će se okružiti: priče će početi
O Kijevu, o Turčinu, o divnim životinjama.
Još jedan prilazi, pa samo izdrži -
Krenuće od Voločoka, stići će do Kazana"
Čukhna imitacije, Mordovci, Cheremis,
I zabavljaće se bajkom, i zeznut će parabolu.
Ovdje su djeca stekla prve radne vještine.
Radnik će srediti, raširiti školjke -
Rende, turpije, dlijeta, noževi:
"Pogledajte, vi mali đavoli!" I djeca su srećna
Kako si vidio, kako petljaš - pokaži im sve.
Prolaznik će zaspati pod njegovim šalama,
Momci za cilj - piljenje i blanjanje!
Izađu testeru - ne možete je naoštriti ni za jedan dan!
Pokvare bušilicu - i pobjegnu uplašeni.
Desilo se da su ovde čitavi dani leteli, -
Kakav novi prolaznik, pa nova priča...
Pesnik je toliko uronjen u sećanja da čitaocu postaje jasno koliko je pripovedač prijatan i blizak o svemu što priča.
Čega se lovac jednostavno ne sjeća. On pliva kroz uspomene iz djetinjstva, poput olujne rijeke. Tu su izleti u gljive, kupanje u rijeci, zanimljivi nalazi u obliku ježa ili zmije.
Ko hvata pijavice
Na lavi, gde materica bije platno,
Ko doji svoju sestru, dvogodišnju Glašku,
Ko vuče kantu kvasa na žetvu,
A on, svezavši košulju ispod grla,
Nešto misteriozno uvlači u pesak;
Taj je upao u lokvicu, a ovaj u novu:
Ispleo sam sebi veličanstveni venac,
Sve bijele, žute, boje lavande
Da, povremeno crveni cvijet.
Oni spavaju na suncu, oni plešu čučeći.
Evo devojke koja hvata konja sa korpom -
Uhvaćen, skočio i jahao na njemu.
I da li je rođena pod sunčevom toplinom
I u pregači donesenoj kući sa polja,
Da se bojiš svog skromnog konja? ..
Pjesnik postepeno uvodi čitaoca u brige i strepnje u životu seoskih radnika. No, dirnut prekrasnom ljetnom slikom, pokazuje njenu atraktivnu, da tako kažem, elegantnu stranu. U ovom dijelu rada Nikolaj Aleksejevič detaljno opisuje proces uzgoja kruha.
- Dosta, Vanjuša! mnogo si hodao
Vrijeme je za posao, draga!
Ali čak će i trudovi biti prvi
Vanyushi sa njenom elegantnom stranom:
Vidi kako otac gnoji njivu,
Kao bacanje zrna u rahlu zemlju,
Kako polje tada počinje da postaje zeleno,
Kako klas raste, sipa žito;
Gotova žetva će biti orezana srpovima,
Svezaće ih u snopove, odneće ih u štalu,
Suh, tučen, tučen mlatilicama,
Mlin će samljeti i peći kruh.
Dijete će okusiti svježi kruh
A u polju sve spremnije trči za ocem.
Hoće li naviti senet: "Penji se, strijelac!"
Najsjajniji lik
Mnogi čitaoci koji nisu upoznati sa Nekrasovljevim radom smatraju da je odlomak iz pjesme "Mraz, crveni nos" od seljaka s noktom odvojeno djelo.Naravno, ovo nije slučajno. Uostalom, ovaj dio pjesme ima svoj uvod, glavni dio i završetak, u formi autorovog rezonovanja.
Jednom davno u hladnom zimskom vremenu,
Izašao sam iz šume; bio je jak mraz.
Gledam, diže se polako uzbrdo
Konj nosi drva.
I, marširajući važno, u spokoju,
Čovjek vodi konja za uzdu
U velikim čizmama, u kaputu od ovčije kože,
U velikim rukavicama...i sebe sa noktom!
- Odlično, dečko! - "Prođi pored sebe!"
- Užasno si strašna, kao što vidim!
Odakle su drva za ogrjev? - „Iz šume, naravno;
Oče, čuješ, seče, a ja odnesem.
(U šumi se čula drvosječa.)
- Da li tvoj otac ima veliku porodicu?
“Porodica je velika, da, dvoje ljudi
Svi muškarci, nešto: moj otac i ja..."
- Dakle, tu je! A kako se zoveš? - "Vlas".
- A koja si godina? - „Šesta je prošla...
Pa, mrtav!" - viknuo je mali basom,
Trgnuo se za uzdu i krenuo brže.
Sunce je obasjalo ovu sliku
Beba je bila tako urnebesno mala
Kao da je sve od kartona
Kao da sam bila u dečjem pozorištu!
Ali dječak je bio živ, pravi dječak,
I drva za ogrjev, i grmlje, i ćelav konj,
I snijeg, koji leži na prozorima sela,
I hladna vatra zimskog sunca -
Sve, sve je bilo pravo rusko...
Narator je bio iznenađen i obeshrabren onim što je video. Dječak je bio toliko sićušan, da bi mogao obavljati potpuno odrastao, štaviše, muški posao, da mu se to urezalo u sjećanje i kao rezultat toga odrazilo se na njegov rad.
Na iznenađenje čitatelja, on ne jadikuje i ne lije suze zbog teškog djetinjstva bebe. Pjesnik se divi malom čovjeku, pokušava ga prikazati sa svih strana.
Mali pomagač, shvaćajući njegovu važnost, odmah izjavljuje da nema vremena za zaustavljanje i razgovore, obavlja važnu misiju - zajedno sa ocem snabdijeva svoju porodicu drvima. Ponosno se stavlja uz oca - seljaci, nešto: moj otac i ja. Pametno dete zna koliko ima godina, može se slagati sa konjem, a što je najvažnije, ne plaši se posla.
Vratite se na priču
Vraćajući se iz sećanja, Nekrasov skreće pažnju na dečake koji nastavljaju tajno da napadaju njegovo skrovište. Mentalno im želi da svoju zemlju vide uvijek privlačnom, kakva je sada.
Igrajte se, djeco! Rastite po volji!
Zato ti je dato crveno djetinjstvo,
Da zauvek volim ovo oskudno polje,
Tako da ti uvek izgleda slatko.
Sačuvajte svoju vjekovnu zaostavštinu,
Volite svoj trudnički hleb -
I neka čar poezije iz djetinjstva
Vodi te u nedra rodnog kraja!..
Narator je odlučio da ugodi i zabavi bebu. Počinje da daje razne komande svom psu. Pas sa žarom ispunjava sve naloge vlasnika. Djeca se više ne kriju, rado prihvataju predstavu koju im je majstor priredio.
Takva komunikacija se sviđa svim učesnicima: lovcu, djeci, psu. Nema više nepovjerenja i napetosti, opisanih na početku poznanstva.
Ali onda je došla ljetna kiša. Bosonoga beba je otrčala u selo. I pjesnik se samo još jednom može diviti ovoj živoj slici.
Značenje pjesme "Seljačka djeca"
Mora se reći da je pjesma nastala u godini ukidanja kmetstva. U to vrijeme se na nivou vlasti vrlo živo raspravljalo o obrazovanju seljačke djece. Aktivno se razgovaralo o organizaciji škola na selu.Ni pisci nisu stajali po strani. Jedna za drugom izlazile su publikacije o životu, načinu života i obrazovanju, odnosno neobrazovanosti ljudi. Neki autori nisu imali informacije o životu na selu, ali su takođe aktivno iznosili svoje viđenje problema. Nekrasov je lako zaustavio takve ograničene ideje o seljačkom načinu života.
Nije iznenađujuće da su seljačka djeca postala veoma popularna na ovom talasu. Pesma je objavljena u jesen 1861.
Obrazovni proces u selima je veoma slabo napredovao. Često je napredna inteligencija uzimala region u svoje ruke i nadzirala ga o svom trošku.
Nikolaj Aleksejevič je bio takav inovator. Svojim novcem je izgradio školu, kupio udžbenike i zaposlio nastavnike. Sveštenik Ivan Grigorijevič Žikov mu je na mnogo načina pomogao. Tako su djeca dobila mogućnost osnovnog obrazovanja. Istina, prvo obrazovanje je bilo fakultativno. Roditelji su sami odlučivali koliko će učiti za dijete, a koliko pomoći po kući. S obzirom na ovu okolnost, obrazovni proces u carskoj Rusiji je napredovao veoma sporo.
Nekrasov je pravi državni službenik. Njegov život je primjer nesebične odanosti jednostavnom ruskom narodu.
I. Seljačka djeca u ruskoj književnosti
Koje smo djelo, posvećeno seljačkoj djeci, čitali u 5. razredu?
Učenici će zapamtiti veliku pjesmu N. A. Nekrasova „Seljačka djeca“, napisanu kasnije od Turgenjevljeve priče.
Reći ćemo vam da je priča „Bežinska livada“ jedinstvena po mnogo čemu. Najvažniji značaj ovog djela u istoriji ruske književnosti leži u činjenici da je u njemu I. S. Turgenjev, jedan od prvih ruskih pisaca, u književnost uveo sliku seljačkog dječaka. Prije Turgenjeva, o seljacima se rijetko pisalo. Knjiga "Bilješke lovca" skrenula je pažnju šire javnosti na položaj seljaka u Rusiji, a "Bežinska livada", pored poetskih i iskrenih opisa ruske prirode, čitaocima je prikazala živu decu, praznovernu i radoznalu, hrabri i kukavički, od djetinjstva primorani da ostanu sami sa svijetom bez pomoći znanja akumuliranog od strane čovječanstva.
Sada ćemo pokušati da izbliza pogledamo lica ove djece...
II. Slike seljačkih dječaka, njihovi portreti i priče, duhovni svijet. Radoznalost, radoznalost, dojljivost.
Prva faza: samostalan rad u grupi
Odeljenje ćemo podeliti u četiri grupe (naravno, ako broj učenika u odeljenju to dozvoljava), daćemo zadatak: razgovarati o domaćem zadatku i pripremiti priču o junaku prema planu. Za rad je predviđeno 10-15 minuta.
Plan priče
1. Portret dječaka.
2. Dječakove priče, njegov govor.
3. Postupci dječaka.
Nastavnik će nastojati da u svakoj grupi postoji jak učenik koji može preuzeti organizaciju rada.
Učenici razgovaraju o karakteristikama heroja, pripremaju se da pričaju o njemu.
Druga faza: prezentacije predstavnika grupa, diskusija o prezentacijama
Ako je učenicima teško da donesu zaključke, nastavnik im pomaže sugestivnim pitanjima, dovodeći razgovor do potrebnih zaključaka.
„Prvi, najstariji od svih, Feđa, dao bi ti četrnaest godina. Bio je to vitak dječak, zgodnih i mršavih, pomalo sitnih crta lica, kovrdžave plave kose, svijetlih očiju i stalnog poluradosnog, polurasutog osmijeha. Pripadao je, po svemu sudeći, imućnoj porodici i izašao je u polje ne iz potrebe, već iz zabave. Nosio je šarenu pamučnu košulju sa žutim rubom; mali novi kaput, obučen u malj, jedva se oslanjao na njegovu usku vješalicu; češalj visio o golubijem pojasu. Njegove čizme sa niskim vrhom bile su kao njegove čizme - ne očeve.
Poslednji detalj na koji autor skreće pažnju bio je veoma važan u seljačkom životu: mnogi seljaci su bili toliko siromašni da nije bilo sredstava za izradu čizama čak ni za glavu porodice. I ovdje dijete ima svoje čizme - to sugerira da je Fedyina porodica bila prosperitetna. Iljuša je, na primer, imao nove cipele i onuči, dok Pavluš uopšte nije imao cipele.
Fedya shvaća da je on najstariji; bogatstvo porodice daje mu dodatnu čvrstinu, a prema momcima se ponaša pokroviteljski. U razgovoru je on, „kao sin imućnog seljaka, morao biti vođa (sam je malo govorio, kao da se plašio da izgubi svoje dostojanstvo).“
Započinje razgovor posle pauze, postavlja pitanja, prekida, ponekad podrugljivo, Iljušu, koji mu okreće priču: „Možda Feđa, ne znaš, ali samo tamo imamo zakopanog utopljenika...” Ali, slušajući priče o sirenama i goblinu, pada pod njihov šarm i izražava svoja osjećanja direktnim uzvicima: „Eka! - rekao je Fedya nakon kratkog ćutanja, - ali kako mogu takvi šumski zli duhovi pokvariti dušu seljaka, nije je poslušao? „Oh ti! - uzviknuo je Fedya, lagano zadrhtavši i slegnuvši ramenima, - pfu! ..».
Pred kraj razgovora, Fedya se s ljubavlju okreće Vanji, najmlađem dječaku: jasno je da mu se sviđa Vanjina starija sestra Anjutka. Fedya, prema seoskom bontonu, prvo pita za zdravlje svoje sestre, a zatim zamoli Vanju da joj kaže da dođe kod Fedye, obećavajući njoj i samom Vanji poklon. Ali Vanja bezosjećajno odbija poklon: on iskreno voli svoju sestru i želi joj dobro: "Daj joj bolje: tako je ljubazna s nama."
Vania
Priča najmanje govori o Vanji: on je najmanji dječak od onih koji su otišli na noć, ima samo sedam godina:
„Zadnjeg, Vanja, nisam ni primetio u početku: ležao je na zemlji, tiho čučajući ispod ugaone prostirke, i samo povremeno ispod nje virio svoju plavu kovrdžavu glavu.
Vanja nije izašao ispod prostirke čak ni kada ga je Pavel pozvao da jede krompir: očigledno je spavao. Probudio se kada su dečaci ućutali, i video zvezde iznad sebe: „Vidite, vidite, momci“, odjednom se oglasio Vanjin detinjast glas, „gle božije zvezde, da se pčele roje!“ Ovaj usklik, kao i Vanjino odbijanje hotela zbog Anjutine sestre, prikazuje nas ljubaznog, sanjivog dječaka, očigledno iz siromašne porodice: uostalom, sa sedam godina bio je upoznat sa seljačkim brigama.
Ilyusha
Iljuša je dječak od oko dvanaest godina.
Njegovo lice „... bilo je prilično beznačajno: kukastog nosa, izduženog, slepog vida, izražavalo je neku tupu, bolesnu brižnost; njegove stisnute usne nisu se micale, isprepletene obrve nisu se razilazile - činilo se da žmiri od vatre. Njegova žuta, gotovo bijela kosa stršila je u oštrim pletenicama ispod niske kape od filca, koju je objema rukama stalno spuštao preko ušiju. Nosio je nove cipele i onuchi, debelo uže, tri puta uvijeno oko struka, pažljivo je skupljao njegov uredan crni kaput.
Iljuša je od ranog djetinjstva prisiljen da radi u fabrici. O sebi kaže: "Moj brat Avdyushka i ja smo radnici na lisicama." Po svemu sudeći, u porodici ima mnogo djece, a roditelji su dva brata dali u "fabriku" kako bi oni teško zarađene pare donosili kući. Možda je to znak zabrinutosti na njegovom licu.
Iljušine priče otkrivaju nam svijet praznovjerja među kojima je živio ruski seljak, pokazuju kako su se ljudi bojali neshvatljivih prirodnih pojava i pripisivali im nečisto porijeklo. Iljuša pripovijeda vrlo uvjerljivo, ali uglavnom ne o onome što je sam vidio, već o onome što su pričali različiti ljudi.
Iljuša vjeruje u sve što pričaju seljaci i dvorišta: u gobline, vodu, sirene, poznaje seoske znakove i vjerovanja. Njegove priče pune su misterije i straha:
„Odjednom, eto, kod jedne bačve se forma promeškoljila, podigla, uronila, izgledala, izgledala tako u vazduhu, kao da je neko ispire, i ponovo na svoje mesto. Zatim, u drugoj bačvi, udica je skinuta sa eksera i nazad na ekser; onda kao da je neko otišao na vrata, a onda se odjednom zakašljao, kako se ugušio, kao neka ovca, ali tako glasno... Svi smo pali u takvu gomilu, uvukli se jedni pod druge... Oh , kako smo se tada uplašili! »
Posebna tema Iljušinovih priča su utopljenici i mrtvi. Smrt je ljudima oduvijek izgledala kao misteriozan, neshvatljiv fenomen, a vjerovanja o mrtvima su stidljivi pokušaji sujevjerne osobe da shvati i shvati ovaj fenomen. Iljuša priča kako je odgajivačnica Yermil videla jagnje na grobu utopljenika:
“...tako bijelo, kovrčavo, lijepo hodanje. Pa misli Jermil: "Ja ću ga uzeti, zašto bi tako nestao", pa se spustio i uzeo ga u naručje... Ali jagnje - ništa. Evo Jermil ode do konja, a konj bulji u njega, hrče, odmahuje glavom; međutim, on ju je prekorio, sjeo na nju s jagnjetom i opet jahao, držeći jagnje ispred sebe. On ga gleda, a jagnje ga gleda pravo u oči. Strašno se osjećao, Jermile, odgajivačnica: da, kažu, ne pamtim da su ovnovi nekome tako gledali u oči; međutim ništa; počeo je tako milovati svoju vunu govoreći: „Bjaša, bjaša!“
Osećaj da je smrt uvek u blizini čoveka i da može da odnese i staro i malo, manifestuje se u priči o viziji žene Uljane, u Pavlušinom upozorenju da bude oprezniji pored reke. Tonom poznavaoca sažima utiske dječaka nakon Pavelove priče o glasu iz vode: „Ah, ovo je loš znak“, rekao je Iljuša uz aranžman.
On se, kao fabrički radnik, kao poznavalac seoskih običaja, oseća kao iskusna osoba, sposobna da razume značenje znakova. Vidimo da iskreno vjeruje u sve što priča, ali istovremeno sve doživljava nekako odvojeno.
Kostya
„... Kostja, dječak od desetak godina, pobudio je moju radoznalost svojim zamišljenim i tužnim očima. Cijelo lice mu je bilo malo, mršavo, pjegavo, zašiljeno nadolje kao u vjeverice; usne su se jedva mogle razlikovati; ali čudan utisak ostavljale su njegove velike, crne, blistave oči sa tečnim sjajem; činilo se da su hteli da kažu nešto za šta u jeziku nema reči - barem na njegovom jeziku. Bio je malog rasta, slabašne građe i prilično slabo obučen.
Vidimo da je Kostja iz siromašne porodice, da je mršav i loše obučen. Možda je često neuhranjen i za njega je noćni izlet odmor na kojem možete pojesti dosta krompira na pari.
"A čak i tada, braćo moja", usprotivio se Kostja, raširivši svoje ionako ogromne oči... "Nisam ni znao da se Akim udavio u tom bučilu: ne bih se još tako uplašio."
Sam Kostja priča o susretu prigradskog stolara Gavrile sa sirenom. Sirena je pozvala stolara koji se izgubio u šumi kod sebe, ali je on stavio krst na sebe:
„Tako je položio krst, braćo moja, sirena se prestade da se smeje, ali odjednom je počela da plače... Plače, braćo moja, briše oči kosom, a kosa joj je zelena, kao vaša konoplja. Pa pogleda Gavrila, pogleda je i stade je pitati: „Što plačeš, šumski napitak?“ kraj dana; ali ja plačem, povrijeđen sam jer si kršten; da, neću biti ubijen sam: ubij sebe do kraja dana. Onda je, braćo moja, nestala, i Gavrila je odmah shvatio kako treba da izađe iz šume, odnosno da izađe... Ali od tada tužan hoda okolo.
Kostjina priča je veoma poetična, poput narodne priče. Vidimo u vjerovanju koje je ispričao Kostya, zajedničko s jednom od priča P. P. Bazhova - "Gospodarica bakarne planine". Poput glavnog junaka Bažovljeve priče, stolar Gavrila se susreće sa zlim duhovima u ženskom liku, čudom pronalazi put nakon susreta i onda ne može zaboraviti na nju, "hoda nesrećno".
Kostjina priča o glasu iz bukila prožeta je strahom od neshvatljivog: „Strah me odnio, braćo moja: bilo je nešto kasnije, a glas je bio tako bolan. Dakle, čini se, i sam bi zaplakao ... ” Kostja tužno pripovijeda o smrti dječaka Vasje i o tuzi svoje majke Teokliste. Njegova priča je kao narodna pjesma:
„Od Vasje je išlo s nama, sa momcima, da se ljeti kupamo u rijeci, - ona bi se tresla. Druge žene su dobro, prolaze sa koritima, prevrću se, a Teoklista će spustiti korito na zemlju i zvaće ga: „Vrati se, kažu, vrati se, svjetlo moja! O, vrati se, sokole!"
Posebnu ekspresivnost ovoj priči daju ponavljanja i riječi. drhti, zovi.
Kostja se obraća Pavluši sa pitanjima: vidi da se Pavluša ne plaši sveta oko sebe i pokušava da objasni šta vidi oko sebe.
Pavlusha
Pavluša, kao Iljuša, izgleda da ima dvanaest godina.
On je „... imao raščupanu crnu kosu, sive oči, široke jagodice, blijedo lice s bodljikavim tragovima, velika, ali pravilna usta, ogromnu glavu, kako se kaže, sa kotlićem za pivo, zdepasto, nespretno tijelo. Mala je bila neugledna - šta da kažem! - a ipak mi se dopao: izgledao je veoma inteligentan i direktan, a u glasu mu je bilo snage. Nije se mogao razmetati svojom odjećom: sve se sastojalo od jednostavne košulje od kostrijeti i zakrpljenih portova.
Pavluša je pametan i hrabar dječak. Aktivno učestvuje u razgovoru oko vatre i pokušava da razveseli dečake kada se uplaše i klonu duhom pod utiskom strašnih priča. Nakon Kostjine priče o sireni, kada svi sa strahom slušaju zvukove noći i zazivaju pomoć iz sile krsta, Pavel se ponaša drugačije:
„Oh, vrane! - viknuo je Pavel, - čemu se uzbuđuješ? Vidite, krompir je skuvan."
Kada psi iznenada ustaju i grčevito se laju bacaju iz vatre, dečaci se uplaše, a Pavluša pojuri za psima uz krik:
“Čulo se nemirno trčanje uzbunjenog stada. Pavluša je glasno viknuo: „Sivo! Buba!..” Nakon nekoliko trenutaka, lajanje je prestalo; Paulov glas je dopirao već izdaleka... Prošlo je još malo vremena; dečaci su se zbunjeno pogledali, kao da čekaju da se nešto desi... Odjednom se začuo zveket konja u galopu; naglo se zaustavila kod same vatre i, držeći se za grivu, Pavluša je spretno skočio s nje. Oba psa su takođe skočila u krug svetlosti i odmah sela, isplazivši svoje crvene jezike.
sta je tamo? šta se desilo? upitali su momci.
Ništa, - odgovori Pavel, mahnuvši rukom prema konju, - znači, psi su nešto osetili. Mislio sam da je vuk”, dodao je ravnodušnim glasom, dišući žustro cijelim grudima.
„Nehotice sam se divio Pavluši. Bio je veoma dobar u tom trenutku. Njegovo ružno lice, oživljeno njegovom brzom vožnjom, gorjelo je odvažnom junaštvom i čvrstom odlučnošću. Bez grančice u ruci, noću je, bez ikakvog oklevanja, jahao sam protiv vuka..."
Pavluša je jedini dečak koga autor u priči zove punim imenom - Pavel. On, za razliku od Iljuše i Kostje, pokušava da razume, objasni svet, neshvatljive pojave.
Dječaci cijene hrabrost drugara, obraćajući mu pitanja. Čak i pas cijeni pažnju dječaka:
“Sjedeći na zemlju, spustio je ruku na krzneni potiljak jednog psa, a oduševljena životinja dugo nije okretala glavu, sa zahvalnim ponosom gledajući sa strane u Pavlušu.”
Pavluša objašnjava nerazumljive zvukove: razlikuje krik čaplje nad rekom, glas u bučilu objašnjava krik koji ispuštaju "tako male žabe"; razlikuje zvuk pjeskara koji lete i objašnjava da oni lete tamo "gdje, kažu, nema zime", a kopno je "daleko, daleko, iza toplih mora".
Lik Pavluše se vrlo jasno manifestuje u priči o pomračenju Sunca. Iljuša strastveno prepričava seoska praznovjerja o dolasku Triške, a Pavlusha gleda šta se dešava inteligentnim, kritičnim, podrugljivim pogledom:
“Naš gospodar, hoša, nam je unaprijed objasnio da će, kažu, biti predviđanja za vas, ali kad se smrklo, on sam je, kažu, bio toliko kukavica da treba da idete. A u dvorišnoj kolibi žena je bila kuvarica, pa čim se smrklo, čuješ, uzela i viljuškom razbila sve lonce u rerni: „Ko sad ima, kad, kaže, kijag ima dođi.” Tako je shti tekla.
Pavlusha stvara intrigu, ne otkrivajući odmah kakvo je to stvorenje sa ogromnom glavom, opisujući kako su se ponašali uplašeni stanovnici. Dječak priča polako, smijući se seljacima i, vjerovatno, svom strahu, jer je i on bio u gomili ljudi koja je izašla na ulicu i čekala šta će biti:
“- Gledaju – odjednom dolazi čovjek iz naselja sa planine, tako škakljiv, glava mu je tako čudesna... Svi viču: “Oh, dolazi Triška! oh, dolazi Triška!“ - ali ko gde! Naš stariji se popeo u jarak; starica se zaglavila na vratima, vrišteći od dobrog bezobrazluka, toliko je uplašila svog dvorišnog psa da je bila s lanca, pa kroz ogradu od pletera i u šumu; a Kuzkin otac, Dorofejič, skoči u zob, sjede, pa da viknemo kao prepelica: "Možda će se, kažu, barem neprijatelj, ubica, smilovati na pticu." Svi su se uzbunili!.. A čovjek je bio naš bačvar, Vavila: kupio je sebi novi bokal i stavio prazan bokal na glavu i stavio ga.
Najviše se divimo vrhuncu priče, kada se Pavluša vraća sa reke "sa punim kazanom u ruci" i priča kako je Vasja čuo glas:
“- Tako mi Boga. Čim sam počeo da se saginjem prema vodi, čujem, odjednom me tako zovu Vasjinim glasom i kao ispod vode: „Pavluša, i Pavluša!“ Slušam; i opet zove: "Pavluša, dođi ovamo." Otišao sam. Međutim, uzeo je vodu.
Posljednja fraza naglašava čvrstinu i snagu dječakovog karaktera: čuo je glas utopljenika, ali se nije uplašio i zagrabio je vodu. On korača pravo i ponosno kroz život, odgovarajući na reči Iljuše:
“- Ma, ništa, pusti to! - rekao je Pavel odlučno i ponovo seo, - nećete pobeći od svoje sudbine.
Zadaća
Možete pozvati djecu da kod kuće naprave ilustracije za priču, izaberu muzički aranžman za bilo koje fragmente, pripremite izražajno čitanje nekog vjerovanja po izboru učenika.
Lekcija 36
Slike seljačkih dječaka. Vrijednost umjetničkog detalja. Slike prirode u priči "Bežinska livada"
Čas razvoja govora
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov jedan je od rijetkih klasičnih pjesnika koji su stvarali djela o postojanju običnih ljudi. Jedna od tih kreacija je i šarmantna pjesma "Seljačka djeca", koja govori da je jednom u seosku štalu ušao lovac, koji je od umora zaboravio da spava. A putnika otkrivaju djeca koja žive u malom selu. Gledaju ga iznenađeno i glasno raspravljaju o tome. Pjesnik odmah prikazuje svoje djetinjstvo sa seljačkom djecom, a zamišlja i kako su izdržavali odrasle. I iako su radili svojevoljno, posao im je nanio i neizdržive muke, počevši od impotencije pred vrućinom i velikim mrazevima.
Pjesma nas uči da shvatimo da, uprkos činjenici da su siromašni ljudi radili do iznemoglosti, ovaj posao im je donio ne samo muku, već i radost. Osnovna ideja je da se poštuje rad običnih ljudi, jer i oni imaju priliku da uživaju u životu, samo treba da rade vrijedno i dugo.
Rezime Seljačka deca Nekrasova
Čitajući početne redove ovog nevjerovatnog poetskog djela, nalazimo se u maloj štali gdje je umorni lovac lutao i legao da se odmori. Čvrsto je zaspao, dok je dugo lovio, i nije čuo kako ga kroz pukotine gleda nekoliko pari radoznalih dječjih očiju koje nikako nisu mogle shvatiti da li čovjek leži živ ili beživotan. Konačno se probudio i odmah je začuo preliven pjev ptica. Uspio je razlikovati vranu i topa. I odjednom je strančev pogled nabasao na malene okretne oči. To su bili klinci koji su sa velikim zanimanjem gledali stranca. Oni su tiho razgovarali među sobom, i bacili pogled ili na municiju čovjeka ili na njegovog psa. Kada su djeca primijetila da ih posmatra stranac, neka od njih su pobjegla. A kasno uveče se već znalo da je u njihovo naselje stigao bogati gospodin.
Nastanivši se u selu za ljeto, gospodar uživa u prekrasnim mjestima i druženju sa svojom djecom. Autor na različite načine opisuje njihov život, koji je ispunjen raznim igrama. I, naravno, upada u oči da se sve aktivnosti seoske djece uvelike razlikuju od slobodnog vremena gradske djece.
Vidimo kako se neki dečak sa zadovoljstvom kupa u reci, drugi čuva sestru. Nestašna djevojka jaše konja. U isto vrijeme djeca pomažu odraslima. Tako se Vanja okuša u berbi hleba, a onda ga veličanstvenim pogledom vodi kući. Nemaju vremena da se razbole i razmišljaju o praznim stvarima. Dani im prolete trenutno i srećno. A sve najinformativnije uče od starijih. Ali Nekrasov bilježi i drugu stranu njihove sudbine. Ova deca nemaju budućnost. Oni se igraju, rade sa zadovoljstvom, ali niko od njih ne dobija obrazovanje i, shodno tome, neće postati dostojni i poštovani ljudi u društvu.
U pjesmu je Nikolaj Aleksejevič ubacio svijetli trenutak, koji opisuje radnu aktivnost djece. Jednom, u hladnoj zimi, pjesnik, naizgled u lovu, upoznaje malo dijete koje pomaže njegovom ocu da nosi drva za ogrjev. To se dešava u ovako mraznim danima! I primoran je da pomogne, jer su u njihovoj porodici samo dva muškarca. Dalje, Nekrasov nas ponovo vraća na početak pesme. Odmorni lovac je počeo da pokazuje deci kakvog pametnog psa ima. Ali onda je počelo nevrijeme i djeca su pobjegla svojim kućama, a pripovjedač je otišao u lov.
Slika ili crtež Seljačka djeca
Ostala prepričavanja i kritike za čitalački dnevnik
- Sažetak Mocartove opere Le nozze di Figaro
Djelo počinje svoju priču od trenutka priprema za vjenčanje u dvorcu grofa Almavive. Tokom njega svi se zabavljaju, komuniciraju, razgovaraju o hitnim stvarima i problemima.
- Rezime Šolohov komesar za hranu
Zemlja je okrugla, nikad ne znaš gde ćeš naći, a gde izgubiti. Bodyagin je čovek koji je mnogo toga iskusio u svom životu. Bio je još dječak, tinejdžer, kada ga je otac istjerao iz kuće. Sve se dogodilo tako brzo
- Sažetak Šolohova Bahčevnika
Život bi postao jednostavno neprihvatljiv kada bi svako odlučivao šta će i kako postupati. Kada bi ljudi odlučili da rade šta hoće, a ono što odluče da je ispravno, bilo bi nemoguće živjeti. Uostalom, svako je u pravu na svoj način, bez obzira na situaciju.
- Rezime Bondarev bataljoni traže vatru
Bondarevova priča prikazuje sav užas rata, koji nije samo u bitkama, bolnicama, gladi... Strašna je i teškoća izbora, kada se neko mora žrtvovati zarad života drugih. Naslov sugerira da je ovo najvažnija fraza
- Sažetak Gogol Mirgorod
"Mirgorod" je nastavak zbirke "Večeri na farmi ...". Ova knjiga poslužila je kao novi period u stvaralaštvu autora. Ovo Gogoljevo djelo sastoji se od četiri dijela, četiri priče, svaka od njih nije nalik drugoj
U književnim delima nalazimo sliku ljudi, njihov način života, osećanja. Do XVII-XVIII stoljeća u Rusiji su se razvile dvije klase: seljaci i plemići - s potpuno različitom kulturom, mentalitetom, pa čak i jezikom. Zato u djelima nekih ruskih pisaca postoji slika seljaka, dok drugih nema. Na primjer, Griboedov, Žukovski i neki drugi majstori riječi nisu se u svojim djelima dotakli teme seljaštva.
Međutim, Krilov, Puškin, Gogolj, Gončarov, Turgenjev, Nekrasov, Jesenjin i drugi stvorili su čitavu galeriju
Besmrtne slike seljaka. Njihovi seljaci su veoma različiti ljudi, ali ima i mnogo zajedničkog u stavovima pisaca o seljaku. Svi su bili jednoglasni u tome da su seljaci vredni radnici, kreativni i talentovani ljudi, dok nerad dovodi do moralnog propadanja pojedinca.
Upravo to je značenje basne I. A. Krilova "Vilini konjic i mrav". U alegorijskoj formi, basnoslovac je izrazio svoje viđenje moralnog ideala seljaka-radnika (Mrav), čiji je moto: neumorno raditi ljeti da bi sebi obezbijedio hranu u hladnoj zimi, i na klevetu (Vilini konjic). Zimi, kada je Vilin konjic došao kod Mrava tražeći pomoć,
Odbio je skakača, iako je vjerovatno imao priliku da joj pomogne.
Na istu temu, mnogo kasnije, M. E. Saltykov-Shchedrin napisao je bajku "O tome kako je seljak hranio dva generala". Međutim, Saltykov-Shchedrin je ovaj problem riješio drugačije od Krilova: dokoni generali, spustivši se na pusto ostrvo, nisu se mogli prehraniti, a seljak, seljak, dobrovoljno je ne samo dao generalima sve što im je potrebno, već je i izokrenuo konopac i vezao se. Zaista, u oba djela sukob je isti: između radnika i parazita, ali se rješava na različite načine. Junak Krilovljeve basne se ne da uvrijediti, a seljak iz bajke Saltykov-Shchedrin dobrovoljno se lišava slobode i čini sve što je moguće za generale nesposobne za rad.
U djelu A.S. Puškina nema mnogo opisa seljačkog života i karaktera, ali on nije mogao a da ne uhvati vrlo značajne detalje u svojim djelima. Na primjer, u opisu seljačkog rata u Kapetanovoj kćeri, Puškin je pokazao da su u njemu bila uključena djeca seljaka koji su napustili poljoprivredu, bavili se pljačkom i krađom, takav zaključak se može izvući iz Čumakovljeve pjesme o "djetetu seljaku". sina" koji je "krao" i "držao pljačku", a zatim je obješen. U sudbini junaka pjesme, pobunjenici saznaju svoju sudbinu, osjećaju svoju propast. Zašto? Zato što su napustili rad na zemlji radi krvoprolića, a Puškin ne prihvata nasilje.
Seljaci ruskih pisaca imaju bogat unutrašnji svet: znaju da vole. U istom djelu Puškin prikazuje sliku kmeta Saveliča, koji je, iako rob po položaju, obdaren samopoštovanjem. Spreman je dati život za svog mladog gospodara kojeg je odgajao. Ova slika odražava dvije slike Nekrasova: sa Savelijem, junakom Svetog Rusa, i sa Jakovom vjernim, uzornim kmetom. Savelije je veoma voleo svog unuka Demočku, brinuo se o njemu i, kao posredni uzrok njegove smrti, otišao je u šume, a zatim u manastir. Jakov vjerni voli svog nećaka onoliko koliko Savelije voli Demočku, i voli svog gospodara kao što Saveljič voli Grinjeva. Međutim, ako Savelich nije morao žrtvovati svoj život za Petrušu, tada je Jakov, rastrgan sukobom između ljudi koje je volio, počinio samoubistvo.
Još jedan važan detalj je u Puškinovom "Dubrovskom". Govorimo o protivrječnostima između sela: "Oni (seljaci Troekurova) bili su uobraženi bogatstvom i slavom svog gospodara i, zauzvrat, sebi su puno dozvolili u odnosu na svoje susjede, nadajući se njegovom snažnom pokroviteljstvu." Nije li to tema koju je Jesenjin zvučao u Ani Sneginoj, kada su se bogati stanovnici Radova i siromašni seljaci sela Kriuši međusobno neprijateljstvovali: „Oni su u sekirama, mi smo isti“. Kao rezultat toga, stariji umire. Ovu smrt osuđuje Jesenjin. Tema ubistva upravnika od strane seljaka i dalje je bila kod Nekrasova: Savelije i drugi seljaci su živog zakopali Nemca Vogela. Međutim, za razliku od Jesenjina, Nekrasov ne osuđuje ovo ubistvo.
Sa Gogoljevim djelom, u fikciji se pojavio pojam herojskog seljaka: kočijaš Mihejev, ciglar Miluškin, obućar Maksim Teljatnikov i drugi. Nakon Gogolja, Nekrasov je imao i izraženu temu herojstva (Savelij). Gončarov ima i heroje-seljake. Zanimljivo je uporediti Gogoljevog junaka stolara Stepana Corka i stolara Luku iz Gončarovljevog Oblomova. Gogoljev majstor je „junak koji bi bio sposoban za stražu“, odlikovao se „uzornom prisebnošću“, a radnik iz O6lomovke bio je poznat po izradi trema, koji je, iako teturajući od trenutka izgradnje, stajao šesnaest godina. godine.
Općenito, u radu Gončarova u seljačkom selu sve je tiho i pospano. Samo jutro prođe mukotrpno i korisno, a onda dolazi večera, opšte popodnevno drijemanje, čaj, nešto rade, harmonika, balalajka na kapiji. U Oblomovki nema incidenata. Mir je narušila samo seljačka udovica Marina Kulkova, koja je rodila "četiri bebe odjednom". Njena sudbina slična je teškom životu Matrene Korčagine, junakinje Nekrasovljeve poeme „Ko živi dobro u Rusiji“, koja „ima godinu dana, pa decu“.
Turgenjev, kao i drugi pisci, govori o talentu seljaka, o njegovoj stvaralačkoj prirodi. U priči “Pjevači” Jakov Turk i kočijaš takmiče se u pjevanju za osminu piva, a zatim autor pokazuje sumornu sliku pijanstva. Ista tema će se čuti u Nekrasovljevom "Kome je dobro živjeti u Rusiji": Yakim Nagoi "radi do smrti, pije do pola...".
Sasvim drugačiji motivi zvuče u Turgenjevljevoj priči "Barmister". Razvija imidž despotskog menadžera. Nekrasov će takođe osuditi ovu pojavu: greh Gleba starijeg, koji je prodao slobodne seljake drugim seljacima, nazvaće najozbiljnijim.
Ruski pisci su bili jednoglasni da većina seljaka ima talenat, dostojanstvo, kreativnost, naporan rad. Međutim, među njima ima i takvih ljudi koji se ne mogu nazvati visoko moralnim. Duhovni pad ovih ljudi uglavnom je proizašao iz nerada i stečenog materijalnog bogatstva i nesreća onih oko njih.,
Demokratski pisci su dali ogroman
materijal za poznavanje ekonomskih
život ... psihološke karakteristike
ljudi ... oslikavali njegove manire, običaje,
njegovo raspoloženje i želje.
M. Gorky
Šezdesetih godina XIX vijeka formiranje realizma kao složene i raznolike pojave povezuje se sa produbljivanjem književnosti u obuhvatu seljačke svakodnevice, u unutrašnjem svijetu pojedinca, u duhovnom životu naroda. Književni proces realizma je izraz različitih aspekata života i, istovremeno, želja za novom harmonijskom sintezom, spajanjem s poetskim elementom narodne umjetnosti. Umjetnički svijet Rusije sa svojom originalnom, visoko duhovnom, iskonsko nacionalnom umjetnošću narodne poezije neprestano je izazivao blisko interesovanje književnosti. Pisci su se okrenuli umjetničkom poimanju narodne moralne i poetske kulture, estetskoj suštini i poetici narodnog stvaralaštva, kao i folkloru kao integralnom narodnom svjetonazoru.
Upravo su narodna načela bila izuzetan faktor koji je donekle odredio razvoj ruske književnosti u drugoj polovini 19. veka, a posebno ruske demokratske proze. Folklor i etnografija u književnom procesu vremena postaju fenomen koji određuje estetski karakter mnogih djela 1840-1860-ih godina.
Tema seljaštva prožima svu rusku književnost 19. veka. Književnost zadire u pokrivanje seljačkog života, u unutrašnji svijet i nacionalni karakter naroda. U radovima V.I. Dahl, D.V. Grigoroviča, u "Bilješkama jednog lovca" I.S. Turgenjev, u "Esejima iz seljačkog života" A.F. Pisemsky, u pričama P.I. Melnikov-Pečerski, N.S. Leskov, rani L.N. Tolstoj, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimova, u ruskoj demokratskoj prozi 60-ih i uopšte u ruskom realizmu druge polovine 19. veka, utisnuta je želja da se rekonstruišu slike narodnog života.
Već 1830-ih i 1840-ih pojavila su se prva djela o pravilnom etnografskom proučavanju ruskog naroda: zbirke pjesama, bajki, poslovica, legendi, opisi običaja i običaja antike, narodne umjetnosti. U časopisima se pojavljuje mnogo pjesama i drugog folklornog i etnografskog materijala. U to vrijeme, etnografska istraživanja, kako je primijetio poznati književni kritičar i kritičar XIX vijeka A.N. Pypin, polazi od svjesne namjere da se prouči pravi karakter naroda u njegovim pravim izrazima u sadržaju narodnog života i legendama antike.
Zbirka etnografske građe u narednim 50-im godinama "poprimila je zaista grandiozne razmjere". To je bilo olakšano uticajem Ruskog geografskog društva, Moskovskog društva istorije i antikviteta, niza naučnih, uključujući i književnih, ekspedicija 50-ih godina, kao i novog korpusa narodnih studija nastalih 60-ih godina - Moskovskog Društvo ljubitelja prirodnih nauka, antropologije i etnografije.
Uloga istaknutog folklorista-kolekcionara P.V. Kireevsky. Već 30-ih godina 19. vijeka uspio je stvoriti svojevrsni sabirni centar i privući svoje izuzetne savremenike na proučavanje i prikupljanje folklora - sve do A.S. Puškin i N.V. Gogol uključen. Pesme, epovi i duhovne pesme koje je objavio Kirejevski bile su prva monumentalna zbirka ruskog folklora.
Kireevsky je u zbirci pesama napisao: „Ko nije čuo rusku pesmu iznad svoje kolevke i koga njeni zvuci nisu pratili u svim prelazima života, naravno, njegovo srce neće zadrhtati od njenih zvukova: ona nije kao oni zvuci na kojima je njena duša odrasla, ili će mu ona biti nerazumljiva kao eho grube rulje, s kojom ne osjeća ništa zajedničko; ili, ako ima poseban muzički talenat, biće mu radoznala kao nešto originalno i čudno...” 1 . Odnos prema narodnoj pjesmi, koja je oličavala i lične sklonosti i ideološka uvjerenja, navela ga je da se okrene praktičnom radu na prikupljanju ruskih pjesama.
Ljubav prema ruskoj pjesmi kasnije će ujediniti članove "mlade redakcije" časopisa Moskvityanin i S.V. Maksimov, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, pesnički žanr narodne poezije će organski ući u njihov književni rad.
Moskvtjanin je objavljivao pjesme, bajke, opise pojedinačnih obreda, prepiske, članke o folkloru i narodnom životu.
M.P. Pogodin, urednik časopisa, književnik i istaknuta javna ličnost, sa izuzetnom upornošću postavljao je zadatak prikupljanja spomenika narodnog stvaralaštva i narodnog života, intenzivno regrutovao sakupljače iz različitih slojeva društva, privlačio ih da učestvuju u časopisu. Takođe je doprinio prvim koracima na ovom polju P.I. Yakushkin.
Posebnu ulogu u razvoju etnografskih interesovanja pisaca imali su „mladi urednici“ časopisa Moskvityanin, na čelu sa A.N. Ostrovsky. Sastav "mladog izdanja" u različito vrijeme uključivao je: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemsky i P.I. Melnikov-Pečerski.
Već 1940-ih i ranih 1950-ih, ruska književnost se dublje okrenula seljačkoj temi. Prirodna škola zauzima vodeće mjesto u književnom procesu tog vremena.
PRIRODNA ŠKOLA - oznaka tipa koji je postojao 40-50-ih godina XIX vijeka ruski realizam(prema definiciji Yu.V. Manna), sukcesivno povezan sa radom N.V. Gogolja i razvio njegove umjetničke principe. Prirodna škola uključuje rane radove I.A. Gončarova, N.A. Nekrasov, I.S. Turgenjev, F.M. Dostojevski, A.I. Herzen, D.V. Grigorovich, V.I. Dahl, A.N. Ostrovsky, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova i dr. Glavni ideolog prirodne škole bio je V.G. Belinskog, razvoj njegovih teorijskih principa promovirao je i V.N. Maykov, A.N. Pleshcheev i dr. Predstavnici su bili grupisani oko časopisa Otechestvennye Zapiski i kasnije Sovremennik. Zbirke "Fiziologija Peterburga" (1-2. dio, 1845) i "Peterburška zbirka" (1846) postale su program prirodne škole. U vezi s najnovijim izdanjem nastao je i sam naziv.
F.V. Bulgarin (Northern Bee, 1846, br. 22) ga je koristio da diskredituje pisce novog trenda; Belinski, Maikov i drugi preuzeli su ovu definiciju, ispunjavajući je pozitivnim sadržajem. Novina umjetničkih načela prirodne škole najjasnije je izražena u „fiziološkim esejima“ – radovima koji imaju za cilj što preciznije bilježenje pojedinih društvenih tipova („fiziologija“ zemljoposjednika, seljaka, činovnika), njihovih specifičnih razlika („ fiziologija" peterburškog službenika, moskovskog službenika), društvene, profesionalne i svakodnevne osobine, navike, prizori itd. Težnjom za dokumentarnošću, tačnim detaljima, upotrebom statističkih i etnografskih podataka, a ponekad i uvođenjem bioloških akcenata u tipologiju likova, „fiziološki esej“ je iskazao tendenciju izvjesne konvergencije figurativne i naučne svijesti tog vremena i ... doprinijelo širenju pozicija realizma. Istovremeno, nezakonito je svoditi prirodnu školu na "fiziologiju", jer drugi žanrovi su se uzdizali iznad njih - roman, kratka priča 3 .
Pisci prirodne škole - N.A. Nekrasov, N.V. Gogol, I.S. Turgenjev, A.I. Herzen, F.M. Dostojevski - poznat studentima. Međutim, govoreći o ovom književnom fenomenu, treba uzeti u obzir i one pisce koji ostaju izvan književnog obrazovanja školaraca, poput V.I. Dahl, D.V. Grigorovich, A.F. Pisemsky, P.I. Melnikov-Pečerski, sa čijim radom učenici nisu upoznati, a u njihovim radovima se razvija seljačka tema, koja je početak književnosti iz seljačkog života, koju nastavljaju i razvijaju pisci šezdesetih. Upoznavanje sa radom ovih pisaca čini se neophodnim i produbljuje znanje školaraca o književnom procesu.
Šezdesetih godina 19. stoljeća seljački element je najšire prodro u kulturni proces tog doba. U literaturi se afirmira „narodni pravac” (pojam A.N. Pypina). Seljački tipovi i narodni način života u potpunosti su uključeni u rusku književnost.
Ruska demokratska proza, predstavljena u književnom procesu radom N.G. Pomyalovsky 4 , V.A. Slepcova, N.V. Uspenski, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimov. Ušavši u književni proces tokom revolucionarne situacije u Rusiji iu poreformskom dobu, odražava novi pristup slici naroda, ističe stvarne slike njihovog života, postaje "znak vremena", rekreirao je seljački svijet u ruskoj književnosti na prekretnici u istoriji, hvatajući različite trendove u razvoju realizma 5 .
Pojava demokratske proze uzrokovana je promjenjivim povijesnim i društvenim prilikama, društveno-političkim uslovima života u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća, dolaskom književnika u književnost, za koje je „proučavanje narodnog života postalo glavni potreba” (A.N. Pypin) 6 . Demokratski pisci su na originalan način odražavali duh epohe, njene težnje i nade. Oni, kako je A.M. Gorkog, „pružio je ogromnu količinu materijala za poznavanje privrednog života, psiholoških karakteristika naroda...oslikavao njegove manire, običaje, njegovo raspoloženje i želje“ 7 .
Šezdesete su utiske crpele iz dubine narodnog života, iz neposrednog kontakta sa ruskim seljakom. Seljaštvo, kao glavna društvena snaga u Rusiji, koje je u to vrijeme određivalo pojam naroda, postalo je glavna tema njihovog rada. Demokratski pisci su u svojim esejima i pričama stvorili opštu sliku o narodnoj Rusiji. Oni su u ruskoj književnosti stvorili svoj poseban društveni svijet, svoj ep narodnog života. „Cijela gladna i potištena Rusija, sjedilačka i lutalačka, razorena feudalnim grabežima i razorena buržoaskim, poreformskim grabežima, odrazila se, kao u ogledalu, u demokratskoj esejističkoj literaturi 60-ih...” 8 .
Radove šezdesetih godina karakteriše niz povezanih tema i problema, zajedništvo žanrova i strukturno-kompoziciono jedinstvo. Istovremeno, svaki od njih je kreativna individualnost, svako može uočiti svoj poseban stil. Gorki ih je nazvao "promenljivo i izuzetno talentovanim ljudima".
Demokratski pisci su u esejima i pripovetkama rekonstruisali umetnički ep iz života seljačke Rusije, približavajući se i pojedinačno odvajajući se u svom stvaralaštvu u prikazivanju narodne teme.
Njihovi radovi odražavali su samu suštinu najvažnijih procesa koji su činili sadržaj ruskog života 60-ih godina. Poznato je da se mjera istorijske progresivnosti svakog pisca mjeri stepenom njegovog svjesnog ili spontanog pristupa demokratskoj ideologiji, koja odražava interese ruskog naroda. Međutim, demokratska fikcija odražava ne samo ideološke i društvene fenomene tog doba, ona definitivno i široko nadilazi ideološke i ideološke tokove. Proza šezdesetih uključena je u književni proces tog vremena, nastavljajući tradiciju prirodne škole, u korelaciji s umjetničkim iskustvom Turgenjeva, Grigoroviča, koje je odražavalo osebujnu umjetničku pokrivenost svijeta naroda od strane demokratskih pisaca, uključujući etnografski tačan opis života.
Demokratska fantastika svojom etnografskom orijentacijom, koja se izdvajala iz opšteg toka razvoja ruske proze, zauzela je određeno mjesto u procesu formiranja domaćeg realizma. Obogatila ga je nizom umjetničkih otkrića, potvrdila potrebu pisca da koristi nove estetske principe u odabiru i pokrivanju životnih pojava u revolucionarnoj situaciji 1860-ih, koja je na nov način postavila problem naroda u književnosti. .
Opisivanje narodnog života sa autentičnom tačnošću etnografske prirode zapaženo je od strane revolucionarno-demokratske kritike i izraženo je u zahtevima da književnost o narodu piše „istinu bez ikakvog ulepšavanja“, kao i „u vernom prenošenju stvarnog činjenice”, „u obraćanju pažnje na sve aspekte života nižih klasa”. Realistička svakodnevica bila je usko povezana sa elementima etnografije. Književnost je iznova sagledala život seljaka i postojeće uslove njihovog života. Prema N.A. Dobrolyubov, objašnjenje ove stvari više nije postalo igračka, ne književni hir, već hitna potreba vremena. Pisci šezdesetih su na originalan način odražavali duh epohe, njene težnje i nade. Njihovo stvaralaštvo jasno je zabilježilo promjene u ruskoj prozi, njenu demokratsku prirodu, etnografsku orijentaciju, idejno-umjetničku originalnost i žanrovski izraz.
U djelima šezdesetih godina ističe se opći krug srodnih tema i problema, zajedništvo žanrova i strukturno-kompoziciono jedinstvo. Istovremeno, svaki od njih je kreativna individualnost, svako može uočiti svoj individualni stil. N.V. Uspenski, V.A. Slepcov, A.I. Levitov, F.M. Rešetnikov, G.I. Ouspensky je u književnost unio njihovo razumijevanje seljačkog života, svaki na svoj način uhvatio je narodne slike.
Šezdesete su pokazale duboko etnološko interesovanje. Demokratska književnost težila je etnografiji i folklorizmu, razvoju narodnog života, stopila se s njim, prodirala u narodnu svijest. Radovi šezdesetih bili su izraz svakodnevnog ličnog iskustva proučavanja Rusije i života naroda. Oni su u ruskoj književnosti stvorili svoj poseban društveni svijet, svoj ep narodnog života. Život ruskog društva u predreformsko i poreformsko doba, a prije svega seljački svijet, glavna je tema njihovog rada.
Šezdesetih godina nastavljena je potraga za novim principima umjetničkog prikaza naroda. Demokratska proza je dala primjere konačne istine u odrazu života za umjetnost, potvrdila potrebu za novim estetskim principima u odabiru i osvjetljavanju životnih pojava. Oštro, „bezidealno“ prikazivanje svakodnevice dovelo je do promjene prirode proze, njene idejne i umjetničke originalnosti i žanrovskog izraza 9 .
Demokratski pisci su bili umjetnici-istraživači, pisci svakodnevnog života; u svom radu umjetnička proza je dolazila u blizak dodir s privredom, s etnografijom, sa folklorom 10 u širem smislu riječi, operisala činjenicama i brojkama, bila je strogo dokumentarna, vrijeme za umjetničko proučavanje Rusije. Pisci šezdesetih nisu bili samo posmatrači i registratori činjenica, oni su pokušavali da razumeju i odraze društvene uzroke koji su ih iznedrili. Genesis je njihovim djelima pridonio opipljivu konkretnost, vitalnost, autentičnost.
Naravno, demokratski pisci su se rukovodili narodnom kulturom, tradicijama folklora. U njihovom radu došlo je do obogaćivanja i produbljivanja ruskog realizma. Tema demokratije je proširena, literatura je obogaćena novim činjenicama, novim zapažanjima, karakteristikama načina života i običaja života ljudi, uglavnom seljačkog. Književnici su, uz svu blistavost svojih stvaralačkih individualnosti, bili bliski u iskazivanju idejnih i umjetničkih sklonosti, spajali su ih idejna bliskost, umjetnički principi, potraga za novim temama i junacima, razvoj novih žanrova, zajedničke tipološke odlike. .
Šezdesete su stvorile vlastite umjetničke forme – žanrove. Njihova proza je bila pretežno narativno-esejistička. Eseji i priče pisaca nastali su kao rezultat njihovog posmatranja i proučavanja života naroda, njegovog društvenog položaja, načina života i običaja. Brojni susreti po gostionicama, kafanama, na poštanskim stanicama, u vagonima, na putu, na stepskom putu odredili su osebujnu specifičnost stila njihovih djela: prevlast dijaloga nad opisom, obilje vješto prenošenog narodnog govora, kontakt pripovedača sa čitaocem, konkretnost i faktografska, etnografska tačnost, pozivanje na estetiku usmenog narodnog stvaralaštva, unošenje obilnih folklornih inkluzija. U umjetničkom sistemu šezdesetih sklonost ka svakodnevnom životu, konkretnosti života, strogi dokumentarizam, objektivna fiksiranost skica i zapažanja, originalnost kompozicije (cijepanje radnje na zasebne epizode, scene, skečeve), publicizam, orijentacija na narodno ispoljavala se kultura i tradicija folklora.
Narativno-esejistička demokratska proza bila je prirodna pojava u književnom procesu 60-ih godina. Po meni. Saltykov-Shchedrin, šezdesete nisu tvrdile da stvaraju potpune, umjetnički cjelovite slike. Bili su ograničeni na „odlomke, eseje, crtice, ponekad ostajući na nivou činjenica, ali su otvorili put novim književnim oblicima, šire pokrivajući raznolikost života okolo“ 11 . Istovremeno, u samoj demokratskoj fikciji već su se ukazivale holističke slike seljačkog života, ostvarene idejom umjetničkog povezivanja eseja, željom za epskim ciklusima („Stepski eseji“ A. Levitova, F. U Rešetnjikovljevim ciklusima „Dobri ljudi“, „Zaboravljeni ljudi“, „Iz putnih uspomena“ i dr., vidljive su konture romana iz narodnog života (F.M. Rešetnjikov), formiran je idejni i umetnički koncept naroda.
Kratka priča demokratska proza šezdesetih organski se utopila u književni proces. Sam trend prikazivanja narodnog života pokazao se vrlo obećavajućim. Tradiciju šezdesetih razvila je domaća književnost narednih perioda: populistička fantastika, eseji i priče D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Gorky.