Nekrasovljevo djelo „Ko dobro živi u Rusiji“ odličan je primjer kako napisati slike u djelo kako bi se postigao maksimalni željeni učinak na čitaoca. Nekrasov je odličan pisac, koji je u svom delu uspeo da prenese sve misli koje je želeo, ne odstupajući od naracije dela. Vrijedi istaknuti lik Popa u djelu „Ko u Rusiji dobro živi“.
Pop je običan duhovnik u crkvi, u kojem praktički nema ničeg izvanredno značajnog, ali je, međutim, karakterom i unutrašnjim svijetom vrlo, vrlo drugačiji od svojih kolega u radnji. A razlikuje se u sljedećim karakteristikama.
Po karakteru, on je prilično jedinstven lik, jer se ne razlikuje od ostalih likova, jasno se izdvaja na njihovoj pozadini, što čitaocu daje mogućnost da ga analizira odvojeno od svih drugih likova predstavljenih u djelu. Prilično je samostalan, razmišlja široko i otvoreno, ne tjerajući se u okvire, iako je predstavnik religije, za koju, inače, slobodoumlje nije nimalo svojstveno, po čemu je Pop vrlo osebujan. karakter samo iz tog razloga. Takođe je prilično hrabra i ljubazna osoba, spremna pomoći bilo kome i bilo kada, bez obzira o kome se radilo, uvijek će priskočiti u pomoć osobi ako toj osobi zatreba pomoć.
Cijeli Popov lik izgrađen je na želji da pomogne drugima, da im čini dobro, međutim, budući da je on čovjek vjere, onda, shodno tome, i vjerski kanoni za njega igraju važnu ulogu. On žestoko brani ideale pravoslavlja, ne dozvoljavajući nikome da poljulja njegovu vjeru. On smatra da su kanoni pravoslavlja jedina prava religija, koju treba uzeti na vjeru, jer ispravlja ponašanje čovjeka u smjeru koji država želi, prema potčinjavanju, ali nije čak ni protiv ove činjenice, već naprotiv. aktivno podržava ovu politiku, jer vjeruje da će se Rusija urušiti bez pomoći pravoslavlja i bez ičega vjerovati.
Verujem da je upravo tu ideju Nekrasov pokušao da nam prenese kroz sliku sveštenika u svom delu „Koji dobro živi u Rusiji“.
Esej Pop u djelu Nekrasova Koji dobro živi u Rusiji
Pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“ napisao je N.A. Nekrasov nakon ukidanja kmetstva. Poenta je da kmetovi, koji su sanjali da žive slobodno, sada ne znaju šta da rade. Za zemljoposjednike je takva reforma poput smrti. Na primjer, jedan od likova, princ Utyatin, prevaren je da kmetstvo nije ukinuto, jer ako sazna istinu, doživjet će ga moždani udar. Nekrasov u ovoj pesmi prikazuje stavove različitih ljudi prema ovoj reformi. Pisac želi da u svom delu otkrije ko dobro živi u Rusiji? Da bi to učinio, predstavio je likove seljaka koji hodaju okolo i pitaju razne ljude za njihovo mišljenje.
Tako su seljaci sreli sveštenika i pitali da li je sveštenik sretan. On je odgovorio da nema ni bogatstva, ni mira, ni časti. A to je, prema riječima sveštenika, bila sreća. Sveštenik kaže da seljaci nikad nisu srećni: ili nema žetve, ili ima dosta, ali će se sigurno desiti neka druga nesreća. Pop svoju nesreću izražava i time što nema mira. Da mora ići u bilo koje vrijeme, kad ga pozovu, bilo na nečiju sahranu, bilo na rođenje beba, a duša ga boli za ljudske patnje. A sveštenicima je prilično teško da steknu obrazovanje.
Popov imidž je prilično raznolik. Na primjer, on nam se isprva pojavljuje kao čovjek koji mora eksploatisati seljake i oduzeti posljednje. S druge strane, žao mu je seljaka, nije ravnodušan prema mišljenju naroda. Pop je pokrenuo temu seljanki koje neumorno rade. Ali kako se obična klasa odnosi prema svećeniku? Seljaci su se prema sveštenstvu oduvek odnosili s nepoštovanjem. Sveštenik priča kako je narod ironičan oko popovog bogatstva, da seljaci ogovaraju mita od zemljoposednika i ubiraju poslednje pare od naroda. Jednog dana starica mu je dala svoje poslednje bakrene pare, a sveštenik ih je uzeo, jer ako ih ne uzme, ne bi imao od čega da živi. Ali on također shvaća da su i samoj starici bili potrebni. Sam svećenik služi u ruralnim područjima i vodi veliku crkvu.
Iz lika svećenika vidimo život cjelokupnog sveštenstva i inteligencije tog vremena. Država im ne pomaže, narod im se ruga, iako zovu sveštenike kad god seljaci žele. Ukidanjem kmetstva svi bogati zemljoposjednici koji su obezbjeđivali život raspršili su se u različitim smjerovima. I teško žive od milostinje seljaka.
Nekoliko zanimljivih eseja
- Osobine klasicizma u djelu Jao od pameti
Komedija u stihovima “Teško od pameti” A.S. Gribojedova je odražavala život plemstva na početku 19. stoljeća. Glavna tema je bio sukob konzervativnih starijih generacija i inovativne omladine.
- Slika i karakteristike Fjodora Podtelkova u Šolohovljevom romanu Tihi Don
Jedan od najupečatljivijih i centralnih likova u djelu "Tihi Don" smatra se kozak Crvene garde Fjodor Podtelkov. Fedor je bio izdržljiv i samouvjeren, također hrabar boljševik
Svaki stanovnik planete u životu se suočava sa izborom. Težak izbor u životu čoveka je izbor profesije. Morate ga odabrati na osnovu vaših ličnih preferencija i želja.
Da biste razumeli smisao svog života, prvo morate da dođete sebi. Život je pozorište, život je igra, život je bojno polje - mnogi su pisci i sami koristili takve metafore da okarakterišu svoje i živote mnogih drugih.
Čini se da je udio kože ljudi napisan i prije nego što su ljudi rođeni. I odrastajući, ljudi žive kao po scenariju, ne mogu ništa da promene u svom životu. Ale, ja poštujem što je gospodar njegove budućnosti oguljen.
Napisana praznim stihovima i stilizovana kao drevne legende, pesma govori o dugom putovanju kroz zemlje majke Rusije sedmorice putnika koji su postavljali pitanje „ko može dobro da živi u Rusiji“. Nekrasov je svoje delo napisao u drugoj polovini 19. veka kao odgovor na reforme Aleksandra II, koji je ukinuo kmetstvo. Putovanje lutalica trebalo je da se završi u Sankt Peterburgu, ali je zbog bolesti i iznenadne smrti pisca pesma ostala nedovršena.
Kratko prepričavanje radnje pjesme "Ko u Rusiji dobro živi"
Davno, sedam muškaraca iz susjednih sela susrelo se na seoskom putu. To su bili siromašni ljudi koji se nisu obradovali ukidanjem kmetstva u Rusiji. Nastao je spor između putnika - ko dobro živi u njihovim domovinama? Ispostavilo se da je razgovor bio toliko žestok da su muškarci zajedno hodali 30 milja i nisu primijetili.
Zaustavili smo se za noć, dodali votku i vatru na putovanje, potukli se, ali nikada nismo dobili istinu. Očigledno je sama sudbina spojila ove ljude - muškarci su krenuli na dugo putovanje u potrazi za sretnim muškarcem. Upoznali smo mnogo ljudi i slušali na desetine priča. Rusi su snažni i strpljivi, ali sreća kao da ih prolazi...
Spisak i kratak opis likova u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“
- Sedam muških putnika:
- Roman – nema podataka o tome u pesmi, nema karakterizacije;
- Demjan je najobrazovaniji od putnika, zna da čita slogove;
- Luka je glup, bradat čovjek;
- Ivan Gubin i njegov brat
- Mitropolit Gubin - pijanice, poznavaoci konja;
- Stari Pakhom je pčelar, pametan starac;
- Prov je tmuran čovjek snažne građe.
- Matrjona Timofejevna - Matrjonin život je težak, rano je izgubila roditelje, preživjela smrt sina. Hrabro se suočava sa sudbinskim spletkama, ali se svakako ne može smatrati jednom od sretnica.
- Bogatyr Savely - Matryona je takođe ispričala putnicima o tužnoj sudbini Savelija.
- Sveštenik je sveštenik sa teškom službom u seoskoj crkvi.
- Ermil Girin je mlad, pametan, ljubazan i vrijedan seljak. Bio je burgomajstor, ali je napravio grešku i nije mogao da se pomiri sa tim.
- Obold Obolduev je zemljoposednik kome zaista nedostaje kmetstvo.
- Knez Utjatin je stari knez koji nije priznao ukidanje kmetstva.
- Griša Dobrosklonov je petnaestogodišnji sin činovnika, inteligentan i ljubazan momak, koji živi u siromaštvu, primoran da stalno gladuje.
Kratak sažetak Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" po poglavljima
DIO I
Prolog
Upoznali smo sedmoricu muškaraca - Demjana, Romana, Luku, Mitrodora, Ivana, Pakhoma i Prova - iz susednih sela u okrugu Terpigorevo sa "govorećim" imenima: Dyryaevo, Razutovo, Zaplatovo, Znobishino, Neelovo, Gorelovo, Neurozhaiko.
Muškarci su započeli spor oko toga „ko živi bolje: sveštenik, činovnik, zemljoposednik, car“. Zajedno su se svađali, stigli do šume i potukli se. A onda su uhvatili ribu. Njegova majka, ptica, da bi “otkupila” svoju bebu, rekla je muškarcima gdje je sakriven stolnjak koji je sam napravio i začarala njihovu odjeću kako se ne bi pokvarila. Putnici su odmotali stolnjak, jeli i pili, i obećavali jedni drugima da se neće vratiti kući dok ne nađu nekoga ko dobro živi u Rusiji. Tako je počelo njihovo dugo putovanje...
Poglavlje 1. Pop
Putnici su dugo šetali duž breza. Na putu su nailazili na siromašne seljake i druge “male” ljude. Bilo je glupo pitati ih za sreću – odakle ona?!
Konačno, prepirci su sreli sveštenika. Luke ga je pitao da li mu je život sladak. Sveštenik je smatrao da je grešno žaliti se na život i jednostavno je govorio kako i sa čime postoji. Za njega je sreća „mir, bogatstvo i čast“. Ali iz priče sveštenika, sedmorica muškaraca su zaključili da su sve tri navedene vrednosti apsolutno nedostižne za njihovo novo poznanstvo. Nema ništa dobro u životu sveštenika u Rusiji.
Poglavlje 2. Seoski sajam
Dok nastavljaju put, muškarci nailaze na mnoga napuštena sela. Ispada da u jednom selu, najbogatijem, postoji vašar. Putnici odlučuju da odlutaju tamo i potraže srećne seljane. Ali ne nalaze ništa dobro - samo prljavštinu, siromaštvo i beskrajno piće.
Poglavlje 3. Pijana noć
Duž puta stoglasa, muškarci nailaze na pijane i pričljive ljude. Jedan od njih, Yakin Goly, priča im svoju priču: kako je spasao popularne slike iz zapaljene kuće i izgubio svu svoju ušteđevinu. Tada se putnici zaustavljaju da se odmore i ponovo se „pridružuju“ gomili tražeći srećne Ruse.
Poglavlje 4. Sretan
Lutalice su pribjegle malom triku. Počeli su da vikaju ljudima da će ga, ako im priđe onaj „srećnik“, počastiti votkom uzalud. Ljudi se odmah postrojavaju. I svi su srećni, kao po volji: vojniku je drago što se jedva živ vratio iz paklene službe, baba oduševljena berbom repe i tako dalje. Tako je podijeljena cijela kanta votke, ali srećna nije pronađena.
Jedan od momaka u redu ispričao je priču o Ermili Girini, koja je možda i sretnica. Ermila je uspio da se uzdigne do vladajućeg ranga, poštovan je i voljen od svih običnih ljudi. Ali gdje je on? “Lucky” je u zatvoru, a sveštenik mu je obećao da će mu reći zašto, ali je lopov uhvaćen u masi i svi su pohrlili na vrisku.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Dalje na putu tragača za srećnim ljudima susreli su se sa zemljoposednikom Gavrilom Obolt-Obolduevom. I pričao je slučajnim poznanicima o svojoj sudbini. Kako je dobro živeo pod kmetstvom i kako je bilo teško bez njega. Na kraju priče, posjednik je briznuo u plač.
DIO II
Posljednji
Muškarci su proslavili novi dan na obalama rijeke Volge. Ispred njih se prostirala ogromna livada sa pokošenim sijenom. Tri čamca su privezana uz obalu, a u njima je bila plemićka porodica. Najstarijem od njih svi su se mazili oko njega, uključujući i seljake oslobođene kmetstva.
Ispostavilo se da to nije lako. Knez Utyatin, ili Posljednji (nadimak), kada je saznao da se kmetovi oslobađaju, obećao je lišiti svoje sinove njihovog nasljedstva, jer nisu branili ideale zemljoposjednika. Bojarska djeca su nagovorila seljake da se igraju s njima i ubrzo objavila svećeniku da se sve vratilo u normalu. Seljacima je za nastup obećano mnogo gospodske zemlje. Starac je umro, seljaci su ostali bez ičega.
DIO III
Seljanka
Lutalice posjećuju guvernerku Matrjonu Korčaginu, koja ima 38 godina, ali sebe naziva staricom. Žena im priča o svojoj teškoj sudbini. Dugo je bila srećna i to samo kada je kao devojčica živela sa ocem i majkom. Onda se udala, muž joj je otišao da radi, a ona je ostala sa njegovom porodicom da živi. Služila je svakoga, ali samo starom djedu Saveliju je bilo žao. Matrjoninu prvorođenče su pojele svinje, potom je bilo još djece, a uspjeli su čak i moliti njenog muža da se vrati kući sa služenja vojnog roka. Sumirajući svoj govor, Matryona je priznala putnicima da koncept „ženske sreće“ jednostavno ne postoji u Rusiji.
DIO IV
Praznik za ceo svet
Postoji gozba za cijelo selo Vakhlacheno. Ovdje: Klim Yakovlich, Vlas, starešina i mladi bogoslovci Savvushka i Grisha, koji pjevaju dobre pjesme. Za stolom se ponovo pričaju priče, na primjer, o vjernom sluzi Jakovu. Služio je gospodara i volio ga, sve je trpio dok nije dao nećaka u vojnu službu. Rob je počeo da pije, a kada je prebolio, vratio se gospodaru i nakon nekog vremena se surovo osvetio. Postepeno se razgovori pretvaraju u tužne, krvave priče, ljudi počinju da pjevaju tužne pjesme.
Ali doći će dan kada će Rus pevati samo dobre pesme i neće biti potrebe da se traže srećni - svi će biti srećni. Prve cigle za ovaj dan su postavljene i to su dva sjemeništaraca za zajedničkim stolom. Griša, sin činovnika, od malih nogu odlučio je da se posveti borbi za sreću naroda. Svoje rodno selo voli duboko kao i svoju majku. I šeta po rodnom kraju sa pjesmom na usnama. Njegovi planovi i snovi će se ostvariti, ovog dječaka čeka težak, ali plemenit život. Šteta što putnici ne čuju Grišu kako pjeva o Rusu; tada ne bi išli dalje, nego bi otišli kući, jer bi shvatili da su našli onoga koga su tražili.
Tako je završila Nekrasovljeva pjesma, ali i iz njenih nedovršenih poglavlja čitaocu postaje jasno koliko je ljudima bilo teško nakon reformi u Rusiji.
Istorija stvaranja Nekrasovljeve pesme "Ko dobro živi u Rusiji"
Radnju pjesme autor je osmislio 1850-ih, a konačnu tačku postavio je on 1877. godine. Nekrasov je blisko radio na ovom poslu skoro 15 godina i, nažalost, smrt mu nije dozvolila da završi svoj posao. Urednici i izdavači dobili su rukopis u razbacanom obliku, jer pisac nije imao vremena da ga sastavi po traženom redoslijedu. Verziju pesme poznatu savremenicima pripremio je za objavljivanje K. Čukovski, oslanjajući se na Nekrasovljeve beleške, dnevnike i nacrte.
Plan prepricavanja
1. Spor između muškaraca o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.
2. Sastanak sa sveštenikom.
3. Pijana noć nakon vašara.
4. Istorija Yakime Nagogo.
5. Traganje za sretnom osobom među muškarcima. Priča o Ermilu Girinu.
6. Muškarci upoznaju zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Traganje za srećnim muškarcem među ženama. Priča o Matrjoni Timofejevnoj.
8 Sastanak sa ekscentričnim zemljoposednikom.
9. Parabola o uzornom robu - Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudejaru i Panu Gluhovskom. Priča o "seljačkom grijehu".
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - „narodni branilac“.
Prepričavanje
dio I
Prolog
Pjesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca sastalo na stubnom putu i raspravljalo o tome „ko živi sretno i slobodno u Rusiji“. Roman je rekao: vlastelinu, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Za debelog trgovca! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregne i reče, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju.” Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Muškarci su pogledali oko sebe, shvatili da su otišli daleko od kuće i odlučili da se odmore prije nego što se vrate. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju votku, njihova svađa je počela sa novom snagom, čak je došla i do tuče. Ali tada su ljudi vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre i ispalo iz gnijezda. Pakhom ga je uhvatio, ali tada se pojavio pehar i počeo da traži od muškaraca da joj puste pile, a ona im je za to rekla gdje je skriven stolnjak koji je sam napravio. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vraćati kući dok ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji“.
Poglavlje I. Pop
Sutradan su muškarci krenuli na put. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih muškarci nisu pitali "kako im je - da li je lako ili teško živjeti u Rusiji". Konačno, uveče su sreli sveštenika. Muškarci su mu objasnili da su imali brigu koja nas „udaljila od naših domova, udaljila nas od posla, udaljila od hrane“: „Da li je sveštenikov život sladak? Kako živiš slobodno i srećno, pošteni oče?” I sveštenik počinje svoju priču.
Ispostavilo se da u njegovom životu nema mira, nema bogatstva, nema časti. Nema mira, jer u velikom okrugu „bolesni, umirući, rođeni na svetu ne biraju vreme: za žetvu i košenje sena, u gluvo doba jesenje noći, zimi, u velikim mrazevima i u prolećnim poplavama .” A sveštenik uvek mora da ide da ispuni svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi rođaci plaču nad njim. Nema sveštenika i nema časti, jer ga u narodu nazivaju “ždrijebe”; susret sa sveštenikom na putu smatra se lošim predznakom; izmišljaju „šaljive priče, opscene pesme i svakakve blasfemije“ o svešteniku, a zbijaju mnogo šala na račun sveštenikove porodice. I teško se obogatiti kao guzica. Ako je u ranijim vremenima, prije ukidanja kmetstva, u okrugu bilo mnogo posjeda, u kojima su se neprestano slavile vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno platiti svećeniku za njegov rad. Sam sveštenik kaže da će mu se „prevrnuti duša“ da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime da prehrani porodicu. Ovim riječima sveštenik napušta muškarce.
Poglavlje 2. Seoski sajam
Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoe, na sajmu, i odlučili da ovde potraže srećnog. „Lutnice su išle u radnje: divile su se maramama, ivanovskim kalikonima, uprtačima, novim cipelama i proizvodima Kimrijaka. U prodavnici obuće susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je maloj unuci da kupi cipele, a ostalim članovima porodice razne poklone, ali je sav novac popio. Sad ga je sramota da se pojavi pred unukom. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer niko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koji je kupio čizme za Vavilu. Starac je bio toliko emotivan da je pobegao, zaboravivši čak i da zahvali Veretennikovu, „ali ostali seljaci su bili tako utešeni, tako srećni, kao da je svakom dao po rublju“. Lutalice odlaze u separe gde gledaju komediju sa Petruškom.
Poglavlje 3. Pijana noć
Dolazi veče, a putnici napuštaju „burno selo“. Hodaju putem, i svuda nailaze na pijane ljude koji se nakon vašara vraćaju kući. Sa svih strana, skitnici mogu da čuju pijane razgovore, pesme, pritužbe na težak život i vrisak onih koji se tuku.
Kod stuba puta putnici susreću Pavela Veretenjikova oko kojeg su se okupili seljaci. Veretennikov u svojoj knjižici zapisuje pesme i poslovice koje mu pevaju seljaci. „Ruski seljaci su pametni“, kaže Veretennikov, „jedino što nije dobro je to što piju dok se ne očajavaju, padaju u jarke i jarke – sramota je videti!“ Posle ovih reči mu prilazi čovek koji objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: „Za ruski hmelj nema mere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li ograničenje u radu? Vino ruši seljaka, ali tuga ne ruši? Ne ide li posao dobro? A seljaci piju da se zaborave, da utapaju tugu u čaši votke. Ali onda čovjek dodaje: "Za našu porodicu, mi imamo porodicu koja ne pije!" Ne piju, a i muče se, bilo bi bolje da piju, glupi su, ali to im je savjest.” Na pitanje Veretennikova kako se zove, čovek odgovara: „Jakim Nagoj živi u selu Bosovo, radi sam do smrti, pije do pola smrti!..“, a ostali su počeli da govore Veretennikovu da priča o Yakimu Nagoyu. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je poslan u zatvor nakon što je odlučio da se takmiči s trgovcem. Bio je ogoljen do zadnjeg konca, pa se vratio u zavičaj, gdje je uzeo plug. Od tada se „peče na traci pod suncem“ već trideset godina. Kupio je sinu slike koje je okačio po kolibi, a i sam ih je volio gledati. Ali onda je jednog dana izbio požar. Yakim je, umjesto da uštedi novac koji je nakupio tokom života, sačuvao slike, koje je potom okačio u novu kolibu.
Poglavlje 4. Sretan
Ispod lipe su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je seks, čija se sreća sastojala „ne u samurima, ne u zlatu“, već „u samozadovoljstvu“. Došla je kopačka starica. Bila je sretna što ima veliku repu. Onda je došao vojnik, srećan jer je „bio u dvadeset bitaka i nije poginuo“. Zidar je počeo da govori da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje novac. Ali onda je prišao još jedan zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći tuga, kao što mu se dogodilo u mladosti: izvođač radova je počeo da ga hvali zbog njegove snage, ali je jednog dana stavio toliko cigli na svoja nosila da je čovjek mogao nije podnio takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Došao je i sluga, sluga putnicima. On je naveo da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Razni drugi ljudi došli su da se pohvale svojom srećom, a na kraju su lutalice izrekli svoju presudu seljačkoj sreći: „Eh, seljačka sreća! Prokišnjav, sa zakrpama, grbav, sa žuljevima, idite kući!”
Ali tada im je prišao čovjek i savjetovao ih da pitaju Ermilu Girin o sreći. Kada su putnici pitali ko je ta Ermila, čovjek im je rekao. Ermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali je sud odlučio da ga proda. Održana je aukcija na kojoj se Ermila počela nadmetati s trgovcem Altynnikovom. Na kraju je Ermila pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Ermila nije imala toliki novac kod sebe. Zamolio je da mu da pola sata, otrčao na trg i obratio se ljudima sa molbom da mu pomognu. Ermila je bio cijenjen čovjek u narodu, pa mu je svaki seljak davao koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a nedelju dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je pozajmio. I svako je uzeo novca koliko mu je pozajmio, niko ništa nije prisvojio, čak je ostala još jedna rublja. Okupljeni su počeli da se pitaju zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Ermila u mladosti bila činovnik u žandarmerijskom korpusu i pomagala je svakom seljaku koji mu se obrati savjetima i djelima, a za to nije uzeo ni pare. Zatim, kada je na imanje stigao novi knez i rastjerao žandarmsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Jermila za načelnika općine, jer su mu u svemu vjerovali.
Ali onda je sveštenik prekinuo pripovedača i rekao da ne govori celu istinu o Jermili, da je i on imao greha: umesto svog mlađeg brata, Jermile, unovačio je sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i podrška. Od tada ga je proganjala savjest, te se jednog dana umalo objesio, ali je umjesto toga tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da od regruta uzme staričinog sina, inače bi se Yermila objesio od savjesti. Na kraju je njihov sin vraćen starici, a Ermilin brat je poslan kao regrut. Ali Ermilina savjest ga je i dalje mučila, pa je napustio položaj i počeo raditi u mlinu. Tokom nereda na imanju, Jermila je završila u zatvoru... Tada se začuo plač lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a sveštenik nije stigao da ispriča priču do kraja.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Sledećeg jutra sreli smo zemljoposednika Obolta-Oboldueva i odlučili da ga pitamo da li živi srećno. Vlasnik je počeo da mu govori da je „iz ugledne porodice“; njegovi preci su bili poznati pre tri stotine godina. Ovaj zemljoposjednik živio je u stara vremena „kao Hristos u njedrima“, imao je čast, poštovanje, mnogo zemlje, nekoliko puta mjesečno je organizovao praznike na kojima je mogao pozavidjeti „svaki Francuz“ i išao u lov. Vlasnik je držao seljake stroge: „Koga hoću, smilovaću se, a koga hoću, pogubiću. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! Ali onda je dodao da je “kažnjavao ljubavlju”, da su ga seljaci voleli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo nasmijali na njegove riječi: „Oborio ih je kolcem, ili ćeš se moliti u dvorskoj kući?..” Tada je vlastelin počeo da uzdiše da je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. . Sada seljaci više ne rade na zemljoposednicima, a njive su propale. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Tamo gdje su ranije bile kule, sada se grade pivnice. Nakon ovih riječi, posjednik je počeo plakati. A putnici su mislili: „Popukao se veliki lanac, pokidao se i izbio: jedan kraj udara u gospodara, drugi na seljaka!“
Seljanka
Prolog
Putnici su odlučili da potraže srećnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i da je raspitaju. Muškarci su krenuli i ubrzo stigli do sela Klin, u kojem je živela „Matrjona Timofejevna, dostojanstvena žena, široka i gusta, stara oko trideset osam godina. Lijepa: sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena.” Muškarci su se okrenuli prema njoj: "Reci mi božanski: šta je tvoja sreća?" I Matjona Timofejevna je počela da priča.
Poglavlje 1. Prije braka
Kao djevojčica, Matryona Timofeevna je živjela sretno u velikoj porodici u kojoj su je svi voljeli. Niko je nije budio rano, dali su joj da spava i dobije snagu. Od pete godine je izvodila u njivu, pratila je krave, nosila doručak ocu, zatim je naučila da žanje sijeno i tako se navikla na posao. Posle posla, ona i njeni drugari su sedeli za kolovratom, pevali pesme i išli da igraju na praznike. Matryona se skrivala od momaka; nije htela da završi u zatočeništvu kao devojčica. Ali ipak je našla mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo joj se udvarati. Matryona se u početku nije složila, ali joj se dopao tip. Matrjona Timofejevna je priznala: „Dok smo se cenjkali, mora da je bilo, tako mislim, tada je bila sreća. I malo je vjerovatno da će ikada više!” Udala se za Filipa.
Poglavlje 2. Pjesme
Matrjona Timofejevna peva pesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju njegovu snaju kada ona stigne u novu kuću. Niko je ne voli, svi je teraju da radi, a ako joj se ne sviđa posao, mogu da je tuku. Isto se dogodilo i sa novom porodicom Matrjone Timofejevne: „Porodica je bila ogromna, mrzovoljna. Završio sam u paklu od svoje devojačke volje!” Jedino je u mužu mogla naći podršku, a ponekad se dešavalo da je i tuče. Matryona Timofeevna je počela da peva o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već im samo naređuju da je još više tuku.
Ubrzo se rodio Matrjonin sin Demuška, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svekra i svekrve. Ali nevolja joj se ponovo dogodila. Gospodarev upravnik je počeo da je gnjavi, a ona nije znala gdje da mu pobjegne. Samo je djed Savely pomogao Matrjoni da se nosi sa svim svojim nevoljama, samo ju je volio u njenoj novoj porodici.
Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak
“Sa ogromnom sijedom grivom, čaj, dvadeset godina neošišan, sa ogromnom bradom, djed je ličio na medvjeda”, “djed je imao zakrivljena leđa”, “po bajkama je imao već sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio porodice, nije ih puštao u svoj kutak; a ona je bila ljuta, lajala, njegov rođeni sin ga je nazvao "žigosanim, osuđenikom". Kada je svekar počeo da se jako ljuti na Matrjonu, ona i njen sin otišli su kod Savelija i tamo radili, a Demuška se igrao sa njegovim dedom.
Jednog dana Saveli joj je ispričao priču o svom životu. Živeo je sa drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, gde ni zemljoposednik ni policija nisu mogli da dođu. Ali jednog dana im je veleposednik naredio da dođu kod njega i poslao policiju za njima. Seljaci su morali poslušati. Vlasnik je od njih tražio odštetu, a kada su muškarci počeli da govore da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su seljaci morali poslušati, pa su posjedniku dali svoj novac. Sada je svake godine zemljoposjednik dolazio da naplati kiriju od njih. Ali posjednik je umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno i sprijateljio se sa seljacima. Onda im je počeo da naređuje da rade. Prije nego što su muškarci uopće stigli da dođu sebi, presjekli su put od svog sela do grada. Sada ih lako možete posjetiti. Nijemac je doveo svoju ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još žešće nego što je opljačkao prethodni posjednik. Seljaci su ga tolerisali osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi fabriku. Zatim je naredio da se kopa bunar. Nije mu se dopao rad i počeo je da grdi seljake. I Savelije i njegovi drugovi su ga zakopali u rupu iskopanu za bunar. Zbog toga je poslan na teški rad, gdje je proveo dvadeset godina. Potom se vratio u zavičaj i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrjonu Timofejevnu da nastavi da priča o svom životu kao žene.
Poglavlje 4. Demushka
Matryona Timofeevna je odvela sina na posao. Ali svekrva joj je rekla da to ostavi djedu Saveliju, jer s djetetom nećeš mnogo zaraditi. I tako je dala Demušku svom dedi, i ona je otišla na posao. Kada sam se uveče vratio kući, ispostavilo se da je Saveli zadremao na suncu, nije pazio na bebu i da su ga gazile svinje. Matrjona se „kotrljala kao lopta“, „smotala se kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv“. Stigli su žandarmi i počeli da ispituju: "Zar niste ubili dete u dogovoru sa seljakom Savelijem?" Tada je došao doktor koji je izvršio obdukciju djetetovog leša. Matryona ga je počela moliti da to ne radi, svima je poslala psovke i svi su zaključili da je poludjela.
Noću je Matrjona došla do groba svog sina i tamo ugledala Savelija. Prvo je vikala na njega, okrivljujući ga za Deminu smrt, ali onda su njih dvoje počeli da se mole.
Poglavlje 5. Vuk
Nakon Demuškine smrti, Matrjona Timofejevna nije ni sa kim razgovarala, nije mogla da vidi Saveliju, nije radila. I Savelije je otišao na pokajanje u Peščani manastir. Tada su Matryona i njen muž otišli kod njenih roditelja i prionuli na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matrjonini roditelji su umrli, a ona je otišla da plače na grobu svog sina. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matryona je oprostila starcu i ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savelije umro i sahranjen je pored Deme.
Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu porodicu, ali nije naudila svojoj djeci. Bogomoljka je došla u njihovo selo i počela ih učiti kako da žive ispravno, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrjona je nije poslušala; odlučila je da bi bilo bolje da je Bog kazni nego da svoju djecu ostavi gladnu. Tako ju je tuga snašla. Kada je njen sin Fedot imao osam godina, tast ga je dao za pastira. Jednog dana dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih je ukrala vučica. Za to ga je seoski starješina htio išibati. Ali Matrjona se bacila pred noge zemljoposedniku i on je odlučio da kazni svoju majku umesto sina. Matryona je bičevana. Uveče je došla da vidi kako joj sin spava. I sledećeg jutra nije se pokazala rodbini svog muža, već je otišla do reke, gde je počela da plače i da traži zaštitu od svojih roditelja.
Poglavlje 6. Teška godina
Dvije nove nevolje došle su u selo: prvo je došla mršava godina, a zatim regrutacija. Svekrva je počela da grdi Matrjonu što je na Božić nanela nevolje obukom čiste košulje. A onda su hteli da joj pošalju muža kao regruta. Matryona nije znala kuda da ide. Ona sama nije jela, sve je dala porodici svog muža, a i oni su je grdili i ljutito gledali u njenu decu, jer su imala viška usta za prehranu. Tako je Matrjona morala da "šalje decu po svetu" da traže novac od stranaca. Konačno, njen muž je odveden, a trudna Matryona je ostala sama.
Poglavlje 7. Guvernerova žena
Njen muž je regrutovan u pogrešno vrijeme, ali niko nije htio da mu pomogne da se vrati kući. Matryona, koja je svoje dijete nosila na termin posljednjih nekoliko dana, otišla je tražiti pomoć od guvernera. Otišla je od kuće noću, a da nikome nije rekla. U grad sam stigao u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palati joj je rekao da pokuša doći za dva sata, pa će je možda guverner primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsetio na Savelija. Kada je kočija dovezla do palate i kada je guvernerova žena izašla, Matrjona joj se bacila pred noge sa molbama za posredovanje. Tada se osjećala loše. Dug put i umor uticali su na njeno zdravlje, te je rodila sina. Pomogla joj je guvernerova žena, sama krstila bebu i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrjoninog muža od regrutovanja. Matryona je dovela svog muža kući, a njegova porodica joj se klanjala pred noge i izvinila joj se.
Poglavlje 8. Ženska parabola
Od tada su Matrjonu Timofejevnu prozvali guvernerkom. Počela je da živi kao i pre, radila, odgajala decu. Jedan od njenih sinova je već regrutovan. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama“: „Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga!“
Posljednji
Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli seljake kako rade na kosi sijena. “Dugo nismo radili, hajde da kosimo!” - pitali su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su u plast sijena da se odmore. Odjednom vide: rijekom plove tri čamca u kojima svira muzika, sjede lijepe dame, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci ugledali, odmah su počeli da rade još više.
Stari posjednik je izašao na obalu i obišao čitavu sjenokošu. „Seljaci su se nisko klanjali, gradonačelnik se bunio pred zemljoposednikom, kao demon pred jutrenjem.” A posjednik ih je izgrdio za njihov rad i naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari posjednik tako ponašao sa seljacima, jer su oni sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas je počeo da im priča.
“Naš zemljoposjednik je poseban, njegovo bogatstvo je preterano, njegov čin je važan, njegova porodica je plemenita, on je cijeli život bio čudak i budala.” Ali tada je kmetstvo ukinuto, ali on nije vjerovao, odlučio je da je prevaren, čak se i posvađao s guvernerom oko toga, a do večeri je dobio moždani udar. Njegovi sinovi su se plašili da ih ne razbaštini, pa su se dogovorili sa seljacima da žive po starom, kao da im je zemljoposednik i dalje gospodar. Neki seljaci su rado pristali da nastave da služe zemljoposjedniku, ali mnogi se nisu mogli složiti. Na primer, Vlas, koji je tada bio gradonačelnik, nije znao kako će morati da izvršava „glupe naloge“ starca. Onda je drugi seljak zatražio da bude gradonačelnik i „stari poredak je otišao“. A seljaci su se okupili i smijali gospodarovim glupim naredbama. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je on izdržavao i sagradio joj novu kuću. Naredio je kravama da ne mukaju kad prođu kraj dvorske kuće, jer su probudile posjednika.
Ali onda se pojavio seljak Agap koji nije htio poslušati gospodara i čak je zamjerao druge seljake za poslušnost. Jednog dana je hodao sa balvanom, a sreo ga je gospodin. Vlasnik je shvatio da je trupac iz njegove šume i počeo je grditi Agapa za krađu. Ali seljak nije mogao izdržati i počeo se smijati zemljoposjedniku. Starac je ponovo bio pogođen, mislili su da će sada umrijeti, ali je umjesto toga izdao dekret da kazni Agapa za neposlušnost. Mladi posjednici, njihove žene, novi gradonačelnik i Vlas išli su po cijeli dan kod Agapa, nagovarali Agapa da se pretvara i davali ga vinom da pije cijelu noć. Sljedećeg jutra zatvorili su ga u štalu i rekli mu da vrišti kao da ga tuku, a on je u stvari sjedio i pio votku. Vlasnik je povjerovao u to i čak mu je bilo žao seljaka. Samo je Agap, posle toliko votke, umro uveče.
Lutalice su išle da pogledaju starog zemljoposednika. I sjedi okružen sinovima, snahama, seljacima i večera. Počeo je da se raspituje da li će seljaci uskoro skupljati gospodarovo sijeno. Novi gradonačelnik ga je počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, a zatim je izjavio da muškarci neće pobjeći od gospodara, da im je on otac i bog. Vlasniku se svidio ovaj govor, ali odjednom je čuo da se jedan od seljaka u gomili nasmijao i naredio da se pronađe i kazni krivac. Gradonačelnik je otišao, i sam je razmišljao šta da radi. Počeo je da traži od lutalica da neko od njih prizna: nisu odavde, gospodar im ne može ništa. Ali putnici se nisu složili. Tada je gradonačelnikova kuma, lukava žena, pala gospodaru pred noge, počela da jadikuje, govoreći da se njen jedini glupi sin nasmijao, i molila gospodara da ga ne grdi. Gospodar se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.
Praznik za ceo svet
Uvod
Seljaci su organizovali praznik, na koji je došlo čitavo imanje, želeći da proslave svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pevali pesme.
I. Gorka vremena - gorke pjesme
Veselo. Pesma kaže da je gospodar uzeo kravu seljaku, zemski sud kokoške, car je uzeo njegove sinove u regrute, a gospodar je uzeo kćeri sebi. „Slavno je živeti u svetoj Rusiji!“
Corvee. Siroti seljak Kalinuške ima rane po leđima od batina, nema šta da obuče, nema šta da jede. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je otići u kafanu i napiti se.
Nakon ove pjesme, seljaci su počeli jedni drugima pričati kako je bilo teško pod barakom. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. A seljak Vikentije ispričao je sledeću parabolu.
O uzornom robu - Jakovu vjernom. Živio je jednom zemljoposjednik koji je bio vrlo škrt, čak je i kćer otjerao kad se udala. Ovaj gospodar je imao vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od svog života i činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikada ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov nećak je odrastao i želio se oženiti. Samo se gospodaru dopala i mlada, pa nije dozvolio Jakovljevom nećaku da se oženi, već ga je dao za regruta. Jakov je odlučio da se osveti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila ropska kao i njegov život. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i obesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u klancu, a sljedećeg jutra lovci su ga pronašli. Nije se oporavio od onoga što je vidio: "Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, vjerni Jakove, zapamćen do sudnjeg dana!"
II. Lutalice i hodočasnici
U svijetu postoje različite vrste hodočasnika. Neki od njih se samo kriju iza Božjeg imena da bi profitirali na račun drugih, jer je običaj primati hodočasnike u bilo koji dom i hraniti ih. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima mogu dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose riječ Božju u seljačku kuću. Takvi ljudi idu u najsiromašniju kuću da i njih dođe milost Božija. Među takvim hodočasnicima je Ionushka, koji je napisao priču „O dva velika grešnika“.
O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar je bio pljačkaš i tokom svog života ubio je i opljačkao mnoge ljude. Ali savjest ga je mučila, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao da se pomoli kod groba Svetoga. Luta, moli se, kaje se, ali nije mu lakše. Grešnik se vratio u zavičaj i počeo da živi pod stoljetnim hrastom. Jednog dana čuje glas koji mu govori da poseče hrast istim nožem kojim je ubijao ljude i tada će mu svi gresi biti oprošteni. Starješina je radio nekoliko godina, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao Pana Gluhovskog, za kojeg su govorili da je surova i zla osoba. Kada je gospodar upitao šta starac radi, grešnik je rekao da želi da se iskupi za svoje grijehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga nimalo ne muči savjest, iako je upropastio mnoge živote. „Sa pustinjakom se dogodilo čudo: osetio je bijesnu ljutnju, pojurio do pana Gluhovskog i zario mu nož u srce! Okrvavljeni gospodin je upravo pao s glavom na sedlu, srušilo se ogromno drvo, a jeka je potresla cijelu šumu.” Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.
III. I stari i novi
„Veliki je plemeniti greh“, počeli su da govore seljaci posle Jonine priče. Ali seljak Ignacije Prohorov se usprotivio: "On je velik, ali neće biti protiv grijeha seljaka." I ispričao je sljedeću priču.
Seljački grijeh. Za svoju hrabrost i hrabrost, udovac admiral primio je od carice osam hiljada duša. Kada je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je poglavara k sebi i pružio mu kovčeg u kojem je bila besplatna hrana za sve seljake. Nakon njegove smrti, došao je daleki rođak i, obećavajući starijim planinama zlata i slobode, molio ga za taj kovčeg. Tako je osam hiljada seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a poglavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. „Ovo je, dakle, greh seljaka! Zaista, strašni grijeh! - odlučili su muškarci. Zatim su otpevali pesmu „Gladan“ i ponovo počeli da pričaju o grehu zemljoposednika i seljaka. I tako je Griša Dobrosklonov, sin seksona, rekao: „Zmija će roditi zmije, a tvrđava će roditi grehe zemljoposednika, greh nesrećnog Jakova i greh Gleba! Nema potpore - nema zemljoposednika koji dovede revnosnog roba na omču, nema podrške - nema dvorišnog sluge koji se samoubistvom osveti svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i inteligentnu ženu, ali Griša je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da bi „svaki seljak mogao slobodno, veselo živjeti u cijeloj Svetoj Rusiji“.
IV. Dobra vremena - dobre pesme
Ujutro su putnici zaspali. Griša i njegov brat odveli su oca kući, a usput su pjevali pjesme. Kada su braća stavila oca u krevet, Griša je otišao u šetnju po selu. Griša studira u bogosloviji, gdje je slabo hranjen, pa je mršav. Ali on uopšte ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. “Sudbina mu je pripremila slavan put, veliko ime kao narodni zagovornik, potrošnja i Sibir.” Griša je sretan što može biti zagovornik i brinuti se o običnim ljudima, o svojoj domovini. Sedam muškaraca je konačno pronašlo nekog srećnog, ali za tu sreću nisu ni znali.
Poglavlja Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" ne samo da otkrivaju različite aspekte ruskog života: u svakom poglavlju ovaj život gledamo očima predstavnika različitih klasa. A priča svakog od njih, kao centra, okreće se „kraljevstvu seljaka“, otkrivajući različite aspekte života ljudi – njihov način života, rad, otkrivajući narodnu dušu, narodnu savjest, težnje i težnje ljudi. Da se poslužimo izrazom samog Nekrasova, seljaka "mjerimo" različitim "standardima" - i "gospodarskim" i njegovim vlastitim. Ali paralelno, na pozadini veličanstvene slike života ruskog carstva stvorene u pjesmi, razvija se unutrašnja radnja pjesme - postupni rast samosvijesti junaka, njihovo duhovno buđenje. Posmatrajući šta se dešava, razgovarajući sa raznim ljudima, ljudi uče da razlikuju pravu sreću od izmišljene, iluzorne, pronalaze odgovor na pitanje „ko je najsvetiji od svih, ko je najveći grešnik od svih“. Karakteristično je da se junaci već u prvom dijelu ponašaju kao suci, a oni su ti koji imaju pravo da određuju: ko je od onih koji sebe nazivaju sretnima zaista sretni. Ovo je složen moralni zadatak koji od osobe zahtijeva da ima svoje ideale. No, jednako je važno napomenuti da se lutalice sve više „gube“ u gomili seljaka: njihovi glasovi kao da se stapaju s glasovima stanovnika drugih provincija, cijelog seljačkog „svijeta“. A “svijet” već ima značajnu riječ u osudi ili opravdanju sretnih i nesretnih, grešnika i pravednika.
Odlazeći na put, seljaci traže nekoga ko “Život je lak i zabavan u Rusiji”. Ova formula vjerovatno pretpostavlja slobodu i nerad, neodvojive za ljude s bogatstvom i plemenitošću. Prvom od mogućih srećnika koje sam sreo - ass postavljaju pitanje: „Reci nam na božanski način: / Da li je sveštenikov život sladak? / Kako živiš opušteno, srećno / Živiš li, pošteni oče?..” Za njih je sinonim za „srećan” život „slatki” život. Sveštenik suprotstavlja ovu nejasnu ideju sa svojim shvatanjem sreće, koje muškarci dele: „Šta mislite da je sreća? / Mir, bogatstvo, čast - / Zar nije tako, dragi prijatelji?" / Rekli su: pa...” Može se pretpostaviti da elipsa (a ne uzvičnik ili tačka) koja se stavlja iza seljačkih riječi znači pauzu - seljaci razmišljaju o riječima svećenika, ali ih i prihvataju. L.A. Evstigneeva piše da je definicija "mira, bogatstva, časti" strana ideji ljudi o sreći. To nije sasvim tačno: Nekrasovljevi junaci su zaista prihvatili ovo shvatanje sreće, interno se složili s njim: upravo ove tri komponente - "mir, bogatstvo, čast" biće za njih osnova za suđenje svešteniku i zemljoposedniku, Ermilu Girinu, za izbor između brojnih sretnika, koji će se pojaviti u poglavlju “Sretan”. Upravo zato što je sveštenikov život lišen mira, bogatstva i časti, muškarci ga prepoznaju kao nesrećnog. Nakon što su saslušali sveštenikove pritužbe, shvatili su da njegov život uopšte nije „sladak“. Svoju frustraciju skidaju na Luki, koji je sve uvjerio u svećenikovu "sreću". Grdeći ga, sjećaju se svih Lukinih argumenata, koji je dokazao svećenikovu sreću. Slušajući njihovo zlostavljanje, shvatamo sa čime su krenuli na put, šta su smatrali „dobrim“ životom: za njih je to dobro uhranjen život:
Šta, jesi li uzeo? tvrdoglava glava!
Country club!
Tu dolazi do rasprave!<...>
Tri godine ja, mališani,
Živeo je kod sveštenika kao radnik,
Maline nisu život!
Popova kaša - sa puterom,
Popov pita - sa filom,
Popovska čorba od kupusa - sa ljuskom!<...>
Pa evo šta si pohvalio,
Sveštenički život!
Već u priči se pojavio jedan sveštenik važna karakteristika priče. Govoreći o njihovim životima, o ličnim nevoljama, svaki mogući „kandidat“ za sreću kojeg muškarci sretnu daće široku sliku ruskog života. Ovo stvara sliku Rusije - jedinstvenog svijeta u kojem se ispostavlja da život svake klase ovisi o životu cijele zemlje. Tek u pozadini života ljudi, u bliskoj vezi s njim, nevolje samih junaka postaju razumljive i objašnjive. U popovoj priči, pre svega, otkrivaju se mračne strane seljakovog života: sveštenik, ispovedajući umiruće, postaje svedok najžalosnijih trenutaka u životu seljaka. Od sveštenika saznajemo da i u godinama bogate žetve i u godinama gladi život seljaka nikada nije lak:
Naše beneficije su male,
pijesak, močvare, mahovine,
Mala zvijer ide od ruke do usta,
Hleb će se roditi sam od sebe,
I ako bude bolje
Vlažna zemlja je medicinska sestra,
Dakle, novi problem:
Nema kuda sa hlebom!
Postoji potreba - prodaćete je
Za čistu sitnicu,
I tu je neuspjeh!
Onda plati kroz nos,
Prodajte stoku!
Upravo pop dotiče jedan od najtragičnijih aspekata života ljudi - najvažnija tema pesme: tužna pozicija ruske seljanke, „tužne žene, dojilje, sluškinje, robinje, hodočasnika i vječnog trudbenika“.
Može se primijetiti i ova karakteristika naracije: u srcu svake priče heroja o njegovom životu leži antiteza: prošlost - sadašnjost. Pritom, junaci ne uspoređuju jednostavno različite faze svog života: ljudski život, čovjekova sreća i nesreća uvijek su povezani s onim zakonima - društvenim i moralnim, prema kojima slijedi život zemlje. Likovi često sami prave široke generalizacije. Tako, na primjer, svećenik, prikazujući sadašnju propast posjeda posjednika, seljački život i živote svećenika, kaže:
U trenutku nedaleko
Rusko carstvo
Plemićka imanja
Bila je puna<...>
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Da su se deca rodila
O besplatnom hlebu!<...>
Ali sada nije isto!
Poput Judinog plemena,
Zemljovlasnici su se razišli
Preko dalekih stranih zemalja
I porijeklom iz Rusije.
Ista antiteza bit će karakteristična za priču Obolta-Oboldueva o životu veleposednika: "Sada Rusija nije ista!" - reći će, crtajući slike prošlog blagostanja i sadašnje propasti plemićkih porodica. Ista tema će biti nastavljena u „Seljanki“, koja počinje opisom prelepog veleposedničkog imanja koje su uništili radnici u dvorištu. Prošlost i sadašnjost takođe će biti suprotstavljeni u priči o Saveliju, svetom ruskom junaku. "I bila su blagoslovljena vremena / takva vremena" - ovo je patos Savelijeve priče o njegovoj mladosti i Korežininom bivšem životu.
Ali zadatak autora očigledno nije da veliča izgubljeni prosperitet. I u priči o svešteniku i u priči o veleposedniku, posebno u pričama Matrjone Timofejevne, lajtmotiv je ideja da je osnova blagostanja veliki rad, veliko strpljenje ljudi, samo „utvrđenje“ koji je doneo toliko tuge ljudima. „Besplatni hleb“, hleb kmetova koji je besplatno davan zemljoposednicima, izvor je blagostanja za Rusiju i sve njene klase – sve osim klase seljaka.
Bolan utisak svešteničke priče ne nestaje ni u poglavlju koje opisuje seoski praznik. Poglavlje „Seoski sajam” otvara nove aspekte života ljudi. Očima seljaka gledamo jednostavne seljačke radosti, vidimo šaroliku i pijanu gomilu. "Slijepi ljudi" - ova definicija Nekrasova iz pjesme "Nesretni" u potpunosti prenosi suštinu slike nacionalnog praznika koju je nacrtao autor. Gomila seljaka koji vlasnicima kafana nudi kape za flašu votke, pijani seljak koji je bacio čitav tovar robe u jarak, Vavilishka koji je popio sav svoj novac, uvrede koji kupuju "slike" sa važnim generalima i knjige "o mom glupi gospodar” na prodaju seljacima - Sve ove, i tužne i smiješne scene, svjedoče o moralnom sljepilu naroda, njegovom neznanju. Možda je na ovom prazniku autor zabilježio samo jednu svijetlu epizodu: univerzalnu simpatiju za sudbinu Vavilushke, koji je popio sav novac i tugovao što svojoj unuci neće donijeti obećani poklon: „Narod se okupio, slušao, / Ne smij se, sažali se; / Da je bilo posla, malo hljeba / Pomogli bi mu, / Ali da izvadiš dvije dvopejke, / Ostaćeš bez ičega. Kada je naučnik-folklorista Veretennikov pomogao siromašnom seljaku, seljaci su se „tako utešili, / Tako se radovali, kao da je svakom dao / po rublju“. Saosjećanje za tuđu nesreću i sposobnost da se raduje tuđoj radosti - duhovnoj odzivnosti naroda - sve to nagovještava buduće autorove riječi o zlatnom srcu naroda.
Poglavlje "Pijana noć" nastavlja temu „velike pravoslavne žeđi“, neizmernosti „ruskog hmelja“ i oslikava divlje veselje u noći posle vašara. Osnovu poglavlja čine brojni dijalozi različitih ljudi nevidljivi ni lutalicama ni čitaocima. Vino ih je učinilo iskrenim, natjeralo ih da pričaju o najbolnijim i najintimnijim stvarima. Svaki dijalog mogao bi se proširiti na priču o ljudskom životu, po pravilu, nesrećnom: siromaštvo, mržnja između najbližih ljudi u porodici – to otkrivaju ovi razgovori. Ovim opisom, koji je kod čitaoca stvorio osjećaj da „za ruski hmelj nema mjere“, prvobitno je završeno poglavlje. Ali nije slučajno što autor piše nastavak, čineći središte poglavlja “Pijana noć” ne ove bolne slike, već razgovor koji objašnjava Pavlushi Veretennikova, naučnik folklorista, s seljak Yakim Nagim. Nije slučajno ni to što autor od sagovornika folklorista ne pravi „zanatlije“, kao što je to bio slučaj u prvim nacrtima, već seljaka. Nije spoljni posmatrač, već sam seljak taj koji daje objašnjenje za ono što se dešava. "Ne mjeri seljaka gospodarskom mjerom!" - zvuči glas seljaka Yakima Nagogoa kao odgovor Veretennikovu, koji je zamjerio seljacima što su "pili dok ne omamljuju". Jakim javno pijanstvo objašnjava patnjom koja je nanesena seljacima bez mjere:
Za ruski hmelj nema mere,
Jesu li izmjerili našu tugu?
Postoji li ograničenje u radu?<...>
Zašto je sramota da gledaš,
Kao pijani ljudi koji leže okolo
pa pogledaj,
Kao da ste izvučeni iz močvare
Seljaci imaju mokro sijeno,
Nakon što su pokosili, vuku:
Gde konji ne mogu da prođu
Gdje i bez tereta pješice
Opasno je preći
Tamo je horda seljaka
Od Kochsa, od Zhorinsa
Puzeći i puzeći bičevima, -
Pupak pupak seljaku!
Slika koju koristi Yakim Naga u definiranju seljaka puna je kontradikcija - vojska-horda. Vojska je vojska, seljaci su ratnici-ratnici, heroji - ova slika će se provlačiti kroz cijelu pjesmu Nekrasova. Muškarce, radnike i patnike, autor tumači kao branioce Rusije, osnove njenog bogatstva i stabilnosti. Ali seljaci su i „horda“, neprosvećena, spontana, slepa sila. I ove mračne strane u narodnom životu otkrivaju se i u pesmi. Pijanstvo spasava seljaka od tužnih misli i od gneva koji se nakupio u duši tokom mnogo godina patnje i nepravde. Duša seljaka je „crni oblak“ koji nagoveštava „grmljavinu“ – ovaj motiv će se naći u poglavlju „Seljanka“, u „Praznici za ceo svet“. Ali duša je seljačka i „ljubazna“: njen gnev „završava u vinu“.
Kontradikcije ruske duše autor dalje otkriva. Sebe Yakima image puna ovakvih kontradikcija. Ljubav ovog seljaka prema „slikama“ koje je kupio svom sinu objašnjava mnogo toga. Autor ne navodi detalje kojim se "slikama" Yakim divio. Moguće je da su tamo prikazani isti važni generali kao na slikama opisanim u „Seoskom sajmu“. Za Nekrasova je važno da naglasi samo jednu stvar: tokom požara, kada ljudi spašavaju ono što je najvrednije, Yakim nije sačuvao trideset pet rubalja koje je prikupio, već "slike". I spasila ga je žena - ne novac, nego ikone. Ono što je seljačkoj duši bilo drago, pokazalo se važnijim od onoga što je potrebno tijelu.
Govoreći o svom junaku, autor ne nastoji pokazati jedinstvenost ili posebnost Yakime. Naprotiv, naglašavajući prirodne slike u opisu svog junaka, autor stvara portret-simbol cjelokupnog ruskog seljaštva - orača koji se godinama zbližio sa zemljom. To Yakimovim riječima daje posebnu težinu: njegov glas doživljavamo kao glas samog hranitelja zemlje, same seljačke Rusije, koji poziva ne na osudu, već na samilost:
Grudi su utonule, kao da su depresivne
želudac; na oči, na usta
Savija se kao pukotine
Na suhom tlu;
I lično prema Majci Zemlji
Izgleda kao: smeđi vrat,
Kao sloj odsečen plugom,
Brick face
Ruka - kora drveta.
A kosa je pijesak.
Poglavlje „Pijana noć“ završava se pesmama u kojima se najsnažnije ogledala duša naroda. U jednoj od njih pjevaju „o majci Volgi, o hrabroj hrabrosti, o djevojačkoj ljepoti“. Pjesma o ljubavi i hrabroj snazi i volji uznemirila je seljake, prolazila „kroz seljačka srca“ sa „vatrenom čežnjom“, rasplakala žene, izazivala nostalgiju u srcima lutalica. Tako se pred očima čitalaca preobražava pijana, „vesela i bučna“ seljačka gomila, a u srcima i dušama ljudi otvara se čežnja za voljom i ljubavlju, za srećom, potisnuta radom i vinom.
Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ govori o putovanju sedam seljaka širom Rusije u potrazi za srećnom osobom. Djelo je napisano kasnih 60-ih do sredine 70-ih. XIX veka, posle reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o poreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebalo da stignu do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i neposredne smrti autora pesma ostala nedovršena.
Delo „Ko u Rusiji dobro živi“ napisano je u praznom stihu i stilizovano kao ruske narodne priče. Pozivamo vas da pročitate na mreži sažetak Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“, poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.
Glavni likovi
roman, Demyan, Luke, Braća Gubin Ivan i Mitrodor, Prepone, Prov- sedam seljaka koji su otišli da traže srećnog čoveka.
Ostali likovi
Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu srećnika, pošten gradonačelnik, veoma poštovan od seljaka.
Matryona Korchagina(Guvernerova žena) - seljanka, poznata u svom selu kao “sretnica”.
Savely- deda muža Matrjone Korčagine. Čovek od sto godina.
Princ Utyatin(Poslednji) je stari zemljoposednik, tiranin, kome njegova porodica, u dogovoru sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.
Vlas- seljak, gradonačelnik sela koje je nekada pripadalo Utjatinu.
Grisha Dobrosklonov- sjemeništarac, sin činovnika, sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrata N. Dobroljubov.
Dio 1
Prolog
Na „stubnoj stazi“ sastaje sedmorica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze naziva autor Terpigorev, a „susedna sela“ iz kojih dolaze muškarci zovu se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, tako da se u pesmi koristi umetničko sredstvo „govora“. ” imena.
Muškarci su se okupili i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Svako od njih insistira na svom. Jedan viče da je život najslobodniji za zemljoposednika, drugi da je za službenika, treći za sveštenika, „trgovca debelog trbuha“, „plemenitog bojara, ministra suverena“ ili cara.
Izvana izgleda kao da su ljudi našli blago na putu i sada ga dijele među sobom. Muškarci su već zaboravili zbog čega su izašli iz kuće (jedan će krstiti dijete, drugi na pijacu...), pa idu bogzna gdje dok ne padne noć. Samo tu muškarci zastaju i, „svalivši nevolju na đavola“, sjednu da se odmore i nastave raspravu. Uskoro dolazi do tuče.
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.
Borba je uzbunila cijelu šumu, probudila se jeka, životinje i ptice su se zabrinule, krava je zamukala, kukavica zakukala, čavke zacvilile, lisica, koja je prisluškivala ljude, odlučila je da pobjegne.
A tu je i pevač
Mala riba od straha
Pao iz gnijezda.
Kada se tuča završi, muškarci obrate pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego čovjeku, kaže Pakhom. Da ima krila, leteo bi po celoj Rusiji da sazna ko u njoj najbolje živi. "Ne bi nam trebala ni krila", dodaju ostali, samo bi imali malo hleba i "kantu votke", kao i krastavce, kvas i čaj. Tada bi nogama izmjerili svu "Majku Rusiju".
Dok muškarci ovo tumače, pevačica im prileti i zamoli ih da joj puste pile na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što muškarci žele.
Muškarci se slažu, a pevačica im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji je sam sklopio. Zatim im začara odeću da se ne izlizaju, da im se cipela ne pokvari, da im ne istrunu ogrlici za stopala i da se uši ne razmnože na telu, i odlete „sa rođenim pilićem“. Na rastanku, vučić upozorava seljaka: od stolnjaka koji sami sastavljaju hranu mogu tražiti koliko hoće, ali ne možete tražiti više od kante votke dnevno:
I jednom i dvaput - ispuniće se
na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!
Seljaci jure u šumu, gdje zapravo pronalaze stolnjak koji sami sastavljaju. Oduševljeni, priređuju gozbu i zavetuju se: da se neće vraćati kući dok sigurno ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji?“
Ovako počinje njihovo putovanje.
Poglavlje 1. Pop
Daleko se proteže široka staza obrubljena brezama. Na njemu muškarci nailaze uglavnom na "male ljude" - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća? Pred veče, muškarci susreću sveštenika. Muškarci mu blokiraju put i nisko se klanjaju. Na sveštenikovo nijemo pitanje šta hoće?, Luka govori o nastaloj svađi i pita: „Da li je popov život sladak?“
Sveštenik dugo razmišlja, a onda odgovara da, pošto je greh gunđati na Boga, jednostavno će ljudima opisati svoj život, a oni će sami zaključiti da li je to dobro.
Sreća je, po svešteniku, u tri stvari: „mir, bogatstvo, čast“. Sveštenik ne poznaje mir: njegov čin se stječe teškim radom, a onda počinje jednako teška služba; plač siročadi, plač udovica i jecaj umirućih malo doprinose duševnom miru.
Ništa bolja situacija nije ni s čašću: svećenik služi kao predmet za dosjetke običnog naroda, o njemu se pišu opscene priče, anegdote i basne koje ne štede ne samo njega, već i njegovu ženu i djecu.
Posljednja stvar koja ostaje je bogatstvo, ali i ovdje se sve odavno promijenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići odavali počast svećeniku, igrali veličanstvena vjenčanja i dolazili na svoja imanja da umru - to je bio posao svećenika, ali sada su se „posjednici rasuli po dalekim stranim zemljama“. Tako se ispostavilo da je svećenik zadovoljan rijetkim bakrenim centima:
Treba i samom seljaku
I rado bih dao, ali nema šta...
Nakon što je završio govor, sveštenik odlazi, a prepirci napadaju Luku s prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, za činjenicu da mu je samo na prvi pogled sveštenički stan izgledao udoban, ali nije mogao dublje da shvati.
šta si uzeo? tvrdoglava glava!
Muškarci bi vjerovatno Luku pretukli, ali tada se, na njegovu sreću, na krivini puta ponovo pojavljuje “popova stroga faca”...
Poglavlje 2. Seoski sajam
Muškarci nastavljaju put, a njihov put prolazi kroz prazna sela. Konačno susreću jahača i pitaju ga gdje su seljani otišli.
Otišli smo u selo Kuzminskoe,
Danas je sajam...
Onda lutalice odlučuju da odu i na vašar - šta ako se tamo krije onaj „koji živi srećno“?
Kuzminskoe je bogato, ali prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljav hotel, pa čak i bolničar. Zato je sajam bogat, a najviše ima kafana, "jedanaest kafana", a nemaju vremena da toče piće za sve:
O pravoslavna žeđ,
Kako ste sjajni!
Ima puno pijanih ljudi okolo. Čovjek grdi slomljenu sjekiru, a tužan je pored njega Vavilov djed, koji je obećao da će donijeti cipele za unuku, ali je popio sav novac. Narodu ga je žao, ali niko ne može pomoći - oni sami nemaju para. Srećom, dogodi se "majstor" Pavluša Veretennikov i on kupuje cipele za Vavilinu unuku.
Na sajmu prodaju i ofeni (knjižari), ali se traže najnekvalitenije knjige, kao i deblji portreti generala. I niko ne zna da li će doći vreme kada čovek:
Belinski i Gogolj
Hoće li doći sa tržišta?
Do večeri se svi toliko napiju da se i crkva sa zvonikom kao da se trese, a muškarci napuštaju selo.
Poglavlje 3. Pijana noć
Tiha je noć. Muškarci hodaju cestom "sto glasova" i čuju isječke razgovora drugih ljudi. Pričaju o činovnicima, o mitu: „I damo službeniku pedeset dolara: Zahtevali smo“, čuju se ženske pesme koje od njih traže da „vole“. Jedan pijani momak zakopava svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da “sahranjuje svoju majku”. Na putokazu, lutalice ponovo susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Pošto je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što su puno pili - "sramota je vidjeti!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom od tuge, a grijeh mu je osuđivati ili zavidjeti.
Prigovarač se zove Yakim Goly. Pavluša takođe zapisuje svoju priču u knjigu. Još u mladosti, Yakim je kupovao popularne printove za svog sina i volio ih je gledati jednako kao i dijete. Kada je u kolibi izbio požar, prvo što je uradio bilo je da počupa slike sa zidova i tako je izgorela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Sada dobija 11 rubalja za otopljenu grudu.
Nakon što su čuli dovoljno priča, lutalice sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod stražarske kante votke, a ostali se opet miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.
Poglavlje 4. Sretan
Lutalice hodaju u gomili i zovu sretnog da se pojavi. Ako se takav pojavi i ispriča im o svojoj sreći, onda će ga počastiti votkom.
Trijezni se smiju takvim govorima, ali se stvara popriličan red pijanih ljudi. Seksutar je na prvom mjestu. Njegova sreća je, po njegovim rečima, „u samozadovoljstvu“ i „kosušečki“ koju muškarci izlivaju. Otjeran je porok i pojavi se starica koja se na malom grebenu „rodila do hiljadu repa“. Sledeći koji će okušati sreću je vojnik sa medaljama, "jedva je živ, ali hoće piće". Njegova sreća je što je, koliko god da je bio mučen u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac sa ogromnim čekićem, seljak koji se prenaprezao u službi, ali se jedva živ vratio kući, dvorski čovek sa „plemenitim“ bolešću – gihtom. Potonji se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući tanjire i dopunjavajući čaše stranog vina. Muškarci i njega otjeraju, jer imaju jednostavno vino, "ne za tvoje usne!"
Red za putnike nije sve manji. Bjeloruski seljak je sretan što se ovdje zasiti raženog kruha, jer su u njegovoj domovini kruh pekli samo sa pljevom, a to je izazvalo strašne grčeve u stomaku. Čovjek savijene jagodične kosti, lovac, srećan je što je preživio borbu sa medvjedom, dok su ostale njegove drugove medvjedi ubili. Dolaze čak i prosjaci: sretni su što ima milostinje da ih nahrani.
Konačno, kanta je prazna, a lutalice shvaćaju da na ovaj način neće pronaći sreću.
Hej, ljudska sreća!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima,
Idi kući!
Ovdje im jedan od ljudi koji im se obratio savjetuje da “pitaju Ermilu Girin”, jer ako se ne pokaže sretnim, onda nema šta da traže. Ermila je jednostavan čovjek koji je zaslužio veliku ljubav naroda. Lutalicama se priča sljedeća priča: Ermila je nekada imala mlin, ali su je odlučili prodati za dugove. Počelo je nadmetanje; trgovac Altynnikov je zaista želeo da kupi mlin. Ermila je uspjela da nadmaši njegovu cijenu, ali problem je bio u tome što nije imao novca kod sebe da uplati depozit. Zatim je zatražio odgodu od sat vremena i otrčao na pijacu da od naroda traži novac.
I dogodilo se čudo: Jermil je dobio novac. Vrlo brzo je imao hiljadu potrebnih za otkup mlina. A nedelju dana kasnije na trgu je bio još divniji prizor: Jermil je „preračunavao ljude“, delio je novac svima i pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška, a Jermil je sve do zalaska sunca pitao čija je.
Lutalice su zbunjene: kojim vještičarstvom je Yermil stekao takvo povjerenje ljudi. Rečeno im je da to nije vještičarenje, već istina. Girin je radio kao službenik u kancelariji i nikada nikome nije uzeo ni peni, ali je pomagao savjetima. Stari knez je ubrzo umro, a novi je naredio seljacima da izaberu gradonačelnika. Jednoglasno, "šest hiljada duša, cijelo imanje", vikala je Yermila - iako mlad, voli istinu!
Jermil je samo jednom "izdao svoju dušu" kada nije regrutovao svog mlađeg brata Mitrija, zamenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali nakon ovog čina, Yermilova savjest ga je toliko mučila da je ubrzo pokušao da se objesi. Mitri je predat kao regrut, a Nenilin sin joj je vraćen. Jermil, dugo vremena, nije bio pri sebi, „dao je ostavku na svoju funkciju“, već je iznajmio mlin i postao „ljudskiji u narodu nego ranije“.
Ali ovdje se svećenik umiješa u razgovor: sve je to istina, ali odlazak kod Jermila Girina je beskorisan. On sjedi u zatvoru. Sveštenik počinje da priča kako se to dogodilo - selo Stolbnjaki se pobunilo i vlasti su odlučile da pozovu Jermila - njegovi ljudi će saslušati.
Priču prekidaju povici: uhvatili su lopova i izbičevali ga. Lopov se ispostavi da je isti lakaj sa “plemenitim bolešću”, a nakon bičevanja bježi kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Sveštenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti priču kada se sledeći put sretnu.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Na svom daljem putovanju, muškarci susreću veleposednika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva. Vlasnik se najprije uplaši, sumnjajući da su pljačkaši, ali, shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. On prati svoju plemićku porodicu do Tatara Obolduija, kojem je medvjed oderao kožu radi zabave carice. Za ovo je dala tatarsku tkaninu. Takvi su bili plemeniti preci veleposednika...
Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
Međutim, ne sva strogost, veleposjednik priznaje da je “više s ljubavlju privlačio srca”! Svi su ga sluge voljeli, darivali su ga, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zvuk sjekire, svi se uništavaju, umjesto imanja niču popitnice, jer sada pismo nikome ne treba. I viču vlasnicima zemlje:
Probudi se, pospani zemljoposedniče!
Ustani! - uči! posao!..
Ali kako može raditi zemljoposjednik, koji je od djetinjstva navikao na nešto sasvim drugačije? Ništa nisu naučili i "mislili su da će ovako živjeti zauvijek", ali ispalo je drugačije.
Vlasnik je počeo da plače, a dobrodušni seljaci skoro su plakali s njim, misleći:
Veliki lanac je puknuo,
Pocepano i rascepkano:
Jedan način za majstora,
Druge nije briga!..
Dio 2
Posljednji
Sutradan, muškarci odlaze na obale Volge, na ogromnu livadu sijena. Tek što su počeli da razgovaraju sa meštanima, počela je muzika i tri čamca su se privezala uz obalu. Oni su plemićka porodica: dva gospodina sa svojim ženama, mali barhat, sluge i jedan sedokosi stari gospodin. Starac pregleda kosidbu, a svi mu se klanjaju skoro do zemlje. Na jednom mjestu zastaje i naređuje da se pomete suvi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba se odmah izvršava.
Lutalice se čude:
Deda!
Kakav divan starac?
Ispostavilo se da je starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Posljednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "prevario" i razbolio se od moždanog udara. Njegovim sinovima je saopšteno da su izdali zemljoposjedničke ideale, da nisu u stanju da ih brane, a ako je tako, ostaće bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo nasamare zemljoposednika, s idejom da posle njegove smrti daju selu poplavne livade. Starcu je rečeno da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposednicima, knez je bio oduševljen i ustao. Tako da ova komedija traje do danas. Neki seljaci su čak sretni zbog ovoga, na primjer, dvorište Ipat:
Ipat je rekao: „Zabavite se!
A ja sam Utjatinski prinčevi
Kmet – i to je cela priča!”
Ali Agap Petrov ne može da se pomiri sa činjenicom da će ga i na slobodi neko gurati. Jednog dana je sve direktno rekao majstoru i dobio je moždani udar. Kada se probudio, naredio je da se Agapa bičuju, a seljaci su ga, da ne bi otkrili prevaru, odveli u štalu, gde su pred njega stavili flašu vina: pij i viči jače! Agap je umro iste noći: teško mu je bilo da se pokloni...
Lutalice prisustvuju prazniku Posljednjeg, gdje on drži govor o blagodetima kmetstva, a zatim legne u čamac i zaspi vječnim snom slušajući pjesme. Selo Vahlaki uzdiše s iskrenim olakšanjem, ali niko im ne daje livade - suđenje se nastavlja do danas.
dio 3
Seljanka
“Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!"
Sa ovim rečima, lutalice odlaze do Korčagine Matrjone Timofejevne, guvernera, prelepe žene od 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona priča o svom životu. Tada sam bio samo srećan, jer sam odrastao u kući svojih roditelja. Ali djevojaštvo je brzo proletjelo, a sada se Matrjoni već udvaraju. Njen verenik je Filip, zgodan, rumen i snažan. On voli svoju ženu (prema njenim riječima, tukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matrjoni stranom porodicom.
Matryona radi za svoju stariju snaju, strogu svekrvu i svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demuška.
U cijeloj porodici samo stari djed Savelije, „junak svetog Rusa“, koji doživljava svoj život nakon dvadeset godina teškog rada, žali Matrjonu. Završio je na teškom radu zbog ubistva njemačkog menadžera koji muškarcima nije dao ni jedan slobodan minut. Savelije je Matrjoni pričao mnogo o svom životu, o „ruskom herojstvu“.
Svekrva zabranjuje Matrjoni da odvede Demušku u polje: ona ne radi mnogo s njim. Djed pazi na dijete, ali jednog dana ono zaspi i dijete ga pojedu svinje. Nakon nekog vremena, Matrjona susreće Savelija na grobu Demuške, koji je otišao na pokajanje u manastiru Peska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.
Matryona je imala drugu djecu, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela biti bičevana za ovcu koju je vuk odnio, ali je Matrjona preuzela kaznu na sebe. Kada je bila trudna sa Liodoruškom, morala je da ode u grad i traži da joj se vrati muž, koji je odveden u vojsku. Matryona se porodila upravo u čekaonici, a pomogla joj je guvernerova žena Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cijela porodica. Od tada je Matrjona „proslavljena kao srećnica i dobila nadimak guvernerova žena“. Ali kakva je to sreća?
Evo šta Matrjonuška kaže lutalicama i dodaje: oni nikada neće naći srećnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, a ni Bog ne zna gde da ih nađe.
dio 4
Praznik za ceo svet
U selu Vahlačina je gozba. Ovde su se okupili svi: lutalice, Klim Jakovlić i Vlas stariji. Među gozbama su i dva bogoslova, Savvuška i Griša, dobri, jednostavni momci. Oni, po želji naroda, otpevaju neku "šaljivu" pesmu, pa na red dolaze razne priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život pratio svog gospodara, ispunjavao sve njegove hirove i radovao se čak i batinama gospodara. Tek kada je gospodar dao svog nećaka za vojnika, Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu to nije oprostio i mogao je da se osveti Polivanovu: odveo ga je, otečenih nogu, u šumu i tamo se obesio na bor iznad gospodara.
Nastaje spor oko toga ko je najgrešniji. Božji lutalica Jona priča priču o “dvojici grešnika” o razbojniku Kudeyaru. Gospod je probudio njegovu savest i nametnuo mu pokoru: poseći ogroman hrast u šumi, tada će mu gresi biti oprošteni. Ali hrast je pao tek kada ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Gluhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: greh seljaka je još veći, i priča priču o starešini. Sakrio je posljednju volju svog gospodara, koji je prije smrti odlučio osloboditi svoje seljake. Ali poglavar, zaveden novcem, pokidao mu je slobodu.
Publika je depresivna. Pevaju se pesme: „Gladni“, „Vojničke“. Ali u Rusiji će doći vreme za dobre pesme. To potvrđuju i dva brata sjemeništaraca, Savva i Griša. Bogoslovac Griša, sin kurva, od svoje petnaeste godine sa sigurnošću zna da svoj život želi da posveti narodnoj sreći. Ljubav prema majci stapa se u njegovom srcu sa ljubavlju prema svemu Vahlačinu. Griša šeta svojom zemljom i pjeva pjesmu o Rusiji:
I ti si jadan
Takođe ste u izobilju
Ti si moćan
Takođe ste nemoćni
Majka Rus'!
I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodnog zastupnika, potrošnju i Sibir“. U međuvremenu Griša pjeva, a šteta što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već našli srećnu osobu i da se mogu vratiti kući.
Zaključak
Ovim se završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. Međutim, i iz sačuvanih dijelova, čitatelju se pruža opsežna slika poreformske Rusije, koja s mukom uči živjeti na nov način. Raspon problema koje autor postavlja u pjesmi je vrlo širok: problemi rasprostranjenog pijanstva, uništavanja ruskog naroda (nije uzalud da se kanta votke nudi kao nagrada srećnom!), problemi žena , neiskorijenjena ropska psihologija (otkrivena na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem nacionalne sreće. Većina ovih problema, nažalost, u ovoj ili onoj mjeri ostaje aktuelna i danas, zbog čega je djelo veoma popularno, a brojni citati iz njega ušli su u svakodnevni govor. Kompoziciona metoda putovanja glavnih likova približava pjesmu avanturističkom romanu, čineći je lakom za čitanje i sa velikim interesovanjem.
Kratko prepričavanje “Ko dobro živi u Rusiji” prenosi samo najosnovniji sadržaj pjesme; za precizniju predstavu o djelu, preporučujemo da pročitate punu verziju “Ko dobro živi u Rusiji”. ”
Test na pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji"
Nakon što pročitate sažetak, možete provjeriti svoje znanje polaganjem ovog testa.
Prepričavanje rejtinga
Prosječna ocjena: 4.4. Ukupno primljenih ocjena: 13144.