Projekat „Kultura i život autohtonih naroda Zapadnog Sibira. Mali i veliki narodi Sibira. A sada nazovimo životinje koje žive u tajgi ......

24.03.2019

1. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA: U XVII VEKU

Novopridošlo stanovništvo sa svojom kulturom, ustaljenim načinom života zapalo je u novi sociokulturni prostor. Trebalo se prilagoditi novim uslovima, učiti lokalne tradicije, prihvatiti originalnost materijalne i duhovne kulture starosjedilačkih stanovnika Sibira. Zauzvrat, došljaci su uticali na život i društveni život domorodaca. Tako su se u Sibiru razvijali određeni društveno-ekonomski društveni odnosi, koji su bili rezultat prenošenja ruskog načina života na lokalno tlo; počeo formirati poseban sibirski narod

kultura kao varijanta nacionalne ruske kulture, koja je jedinstvo opšteg i posebnog. Formiranje sibirske kulture odvijalo se na osnovu feudalnih društveno-ekonomskih odnosa koji su se razvili u ogromnom regionu. Rezultati ovog procesa uticali su na izgled i stepen razvoja sibirskog društva. Proces kulturne adaptacije imao je i zajedničke karakteristike za sve Sibirce i manifestovala se na poseban način za svaki društveni sloj.

Interkulturalna interakcija dotakla je oruđa rada. Došljaci su mnogo posuđivali od starosjedilaca od oruđa lova i ribolova, a starosjedioci su, zauzvrat, počeli uvelike koristiti oruđe za poljoprivrednu radnu snagu. Pozajmice sa obe strane su se u različitom stepenu manifestovale u stanovima u izgradnji, u pomoćnim zgradama, u kućnim predmetima i odeći. Na primjer, u donjem toku Irtiša i Oba, ruski stanovnici posudili su kapute, parkove, cipele od krzna irvasa i još mnogo toga od Nenca i Khantyja. Uzajamni uticaj različite kulture su se odvijale i u duhovnoj sferi, u manjoj meri - u ranim fazama razvoj Sibira, u znatno većoj meri – počev od 18. veka. Riječ je, posebno, o asimilaciji nekih pojava religioznosti starosjedilačkog stanovništva od strane pridošlica, s jedne strane, i o pokrštavanju starosjedilaca, s druge strane.

Postoji velika sličnost kozački život sa životom autohtonog stanovništva. A domaći odnosi su Kozake veoma zbližili sa domorocima, posebno sa Jakutima. Kozaci i Jakuti su verovali i pomagali jedni drugima. Jakuti su voljno posuđivali svoje kajake kozacima, pomagali im u lovu i ribolovu. Kada su kozaci morali da odu na duže vreme zbog posla, predali su svoju stoku svojim susedima Jakutima na čuvanje. Mnogi lokalni stanovnici koji su se i sami obratili na kršćanstvo postali su službenici, imali su zajedničke interese s ruskim doseljenicima i formirao se blizak način života.

Mješoviti brakovi pridošlica sa domaćim ženama, kako krštenim tako i preostalim u paganstvu, dobili su masovni karakter. Treba imati na umu da se crkva prema ovoj praksi odnosila sa velikim neodobravanjem. U prvoj polovini 17. veka, duhovne vlasti su izrazile zabrinutost da se ruski narod „pomeša sa Tatarskim i Ostjačkim i Vogulskim poganskim ženama... dok drugi žive sa nekrštenim Tatarima kao što su sa svojim ženama i decom ukorenjeni“.

Lokalna kultura, kao što je već spomenuto, nesumnjivo je utjecala na kulturu Rusa. Ali uticaj ruske kulture na urođenika bio je mnogo jači. I to je sasvim prirodno: prelazak niza autohtonih etničkih grupa s lova, ribolova i drugih primitivnih zanata na poljoprivredu značio je ne samo povećanje razine tehnološke opremljenosti rada, već i napredak ka razvijenijoj kulturi.

Naravno, proces međusobnog uticaja kultura bio je komplikovan. Carski režim je svojom kolonijalnom politikom u određenoj mjeri sputavao kulturni razvoj sibirskog stanovništva, kako došljaka, tako i starosjedilaca. Ali karakteristike koje su postojale u Sibiru društvena struktura: odsustvo zemljoposeda, ograničenje monaških pretenzija na eksploataciju seljaštva, priliv političkih prognanika, naseljavanje kraja preduzimljivim ljudima - podstaklo je njegov kulturni razvoj. Kultura Aboridžina obogaćena je na račun ruske nacionalne kulture. Pismenost stanovništva je porasla, ali uz velike poteškoće. U 17. veku, pismeni ljudi u Sibiru bili su uglavnom ljudi sveštenstva. Međutim, među kozacima, ribarima, trgovcima, pa čak i seljacima bilo je pismenih ljudi. Unatoč ograničenom kulturnom razvoju u Sibiru, postavljeni su temelji za dalje duhovno bogaćenje njegovih stanovnika, koje se potpunije manifestiralo od sljedećeg, 18. stoljeća.

2. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA: U XVIII VEKU

Poznato je da život i kulturu stanovništva određene regije određuju mnogi faktori: prirodni i klimatski, ekonomski, društveni. Za Sibir je važna okolnost bila to što su naselja, koja su često nastajala kao privremena, sa pretežno zaštitna funkcija, postupno dobija trajni karakter, počinje obavljati sve širi spektar funkcija – kako društveno-ekonomskih, tako i duhovnih i kulturnih. Vanzemaljska populacija se sve čvršće ukorjenjivala na razvijenim zemljama, sve se više prilagođavala lokalnim prilikama, posuđujući elemente materijalne i duhovne kulture od domorodaca i zauzvrat utječući na njihovu kulturu i način života.

Baveći se poljoprivredom, u različitim regijama Sibira, seljaci su promijenili tradicionalnu rusku poljoprivrednu tehnologiju, uzimajući u obzir stanje tla, klimu, lokalne tradicije i nagomilano iskustvo u razvoju prirode. Negdje se koristio drveni plug, a postojale su i njegove regionalne varijante, u drugim slučajevima su napravljena poboljšanja na plugu, približila se plugu, a plug je, kao što znate, produktivniji alat od pluga. Korišćena su i čisto lokalna poljoprivredna oruđa.

Isto se može reći i za stanovanje: zgrade u zapadnom i Istočni Sibir, u sjevernim i južnim regijama. Na periferiji Sibira, na Dalekom istoku, a posebno u donjem toku Kolima, privremena nastamba Rusa u utočištima malo su se razlikovala od koliba domorodaca.

Kako se vanzemaljska populacija ukorijenila, pojavio se ulični raspored naselja, dizajniran za dugo, a možda i stalni život u njima. Razrađena je tehnika gradnje "rezanja" kuća. Tip stanovanja je funkcionalno određen: imao je „svetlicu“ (soba) i „strep“ (kuhinjska soba), povezane ulaznim hodnikom. U početku se ova vrsta stanovanja pojavljuje u Zapadnom Sibiru, a zatim se širi na istok i sjever. F.P. Wrangel je, na primjer, opisao dvokomorni stan naroda Kolyma. U ovim kućama ljeti su prozori bili prekriveni mehurićima ribe, a zimi su bili prekriveni ledom. U aranžmanu su korišteni elementi preuzeti od domorodaca: jakutski čuval umjesto ruske peći, jelenske kože.

U izgradnji su korištene sve raspoložive vrste drveća, ali je prednost, po mogućnosti, data kondo šumi (bor ili smrča). Prozori su uglavnom bili prekriveni liskunom. Staklo je počelo da se proizvodi u Sibiru od 60-ih godina 18. veka, a uvozilo se i sa Cis-Urala. Tehnike izgradnje stanova pozajmljene su iz iskustva stečenog u Evropska Rusija. Kuće su rezane, po pravilu, iz dva međusobno povezana "kaveza". U početku su se stanovi gradili bez ukrasa, a zatim su počeli ukrašavati platnene trake, vijence, kapije, kapije i druge elemente kuće. Vremenom je stan postao skladniji, udobniji za život. Natkrivena dvorišta su pronađena u različitim regionima Sibira, što je vlasnicima bilo veoma zgodno. U kućama sibirskih starinaca održavali su se čistoća i red, što svjedoči o prilično visokoj svakodnevnoj kulturi ove kategorije doseljenika.

Mnogi doseljenici nosili su i tradicionalnu rusku gornju odjeću i lokalnu, na primjer, nacionalni burjatski "ergač". Na Kolimi, donje rublje i gornja odjeća od jelenskog krzna bili su veoma popularni među doseljenima.

Rusi su usvojili od domorodaca i uspješno koristili elemente lokalne kulture ribolov, lov, stočarstvo. Zauzvrat, utjecaj svakodnevnih stereotipa Rusa na život domorodaca bio je velik. Postoje dokazi da je Donji Ob Khanty od Rusa kupovao brašno, platno, bunde, obojenu tkaninu, željezne sjekire, noževe, koplja, strijele, zamke za hvatanje životinja, kremen, bakrene i željezne kotlove, konoplju, crvene kože.

Do kraja 18. veka, Mansi su usvojili ruski način života, počeli su da govore ruski. Evenci i Eveni plaćali su yasak uglavnom u novcu, a politika pokrštavanja predviđala je da se novokršteni od domorodaca izuzimaju na tri godine od; plaćanje jaska i drugih poreza.

F.P. Wrangel je napomenuo da su Jukagiri "iz neprekidnih odnosa sa Rusima" usvojili njihov način života, vrstu odjeće i uređenje koliba. Kuće Yukaghira izgrađene su od trupaca, obično imaju jednu prostranu sobu. Odjeća Yukagira potpuno je slična odjeći Rusa koji žive ovdje. Većina njih koristi ruski. "Stranci" plemena Vogul žive pomiješani s ruskim seljacima i, stoga, malo se razlikuju od njih po svom načinu života i načinu života. Sve ih je više

baviti se poljoprivredom i preseliti se u sređen život. Jurte

mnoge od njih su udobne kao kuće sa prosečnim primanjima

državni seljaci sa kojima komuniciraju. Aleuti su također počeli koristiti alate posuđene od Rusa, vatreno oružje, počeo da gradi kuće od brvana itd. Ali u isto vrijeme su se zadržali tradicionalnim stanovima, poznati kožni čamci (kajaci), ribarska odjeća.

Pod uticajem Rusa počeo je da se menja i društveni odnosi: plemenska zajednica počela da se urušava.

U posmatranom periodu uticaj ruske kulture na starosedeoce južnog dela bio je slabiji. Daleki istok, Nivkhima sa Sahalina. I iako su odnosi između ruskog naroda i domorodaca bili prijateljski, postojala je određena izolacija, djelovali su zaštitni mehanizmi, što je doprinijelo očuvanju obilježja primitivnih komunalnih odnosa ovdje. Ovdje će doći i utjecaj ruske kulture, ali će za to trebati još neko vrijeme.

Carski režim je kočio kulturni razvoj Sibira. Ali u isto vrijeme, postojali su faktori koji su pogodovali kulturnom rastu ruskog i starosjedilačkog stanovništva. Među njima je priliv političkih prognanika bio od velikog značaja. Ovome treba dodati i politiku vlade u pogledu obrazovanja stanovništva, te aktivnosti mnogih preduzimljivih i patriotskih ljudi.

Do početka 18. vijeka u Sibiru nije bilo škola, djecu i omladinu su podučavali privatni učitelji. Ali njih je bilo malo, njihova sfera uticaja je ograničena. Neki od mudrosti obrazovanja shvatili su "samouke", kao, na primjer, Semjon Uljanovič Remezov. Ovaj čovjek je ostao u sjećanju Sibiraca kao izuzetna kulturna ličnost. Poseduje delo o istoriji Sibira - Remezovsku hroniku. Posebnost ove hronike je upotreba elemenata naučnog pristupa. Remezov je sastavio i "Knjigu za crtanje Sibira" - geografski atlas od 23 karte.

Prema kraljevskom dekretu od 9. januara 1701. godine, plemić Andrej Ivanovič Gorodecki je poslat u Tobolsk kao „redovnik i đakon“ u Sofijski mitropolitski dom. Naređeno mu je „radi odobravanja i širenja reči Božijih u Sofijskom dvorištu, ili gde pristojno, izgradnjom škole“, da uči decu crkvenih služitelja „pismenosti, a zatim verbalnoj gramatici i čitanju knjiga u slovenačkom jeziku."

Od 1702. u Tobolsk je stigao novi mitropolit Filofej Leščinski. Njegovom pažnjom i marljivošću izgrađena je zgrada duhovne škole kako bi u njoj poučavala omladina. Ali još uvijek ima mnogo poteškoća, nema knjiga potrebnih za učenje. U februaru 1703., poglavar Sibirskog reda A.A. Vinius je naredio da se kupi 300 abeceda, 100 sati sati, 50 „nastavnih“ psaltara u Štamparskom dvorištu i pošalje ih u školu u Verkhoturye na prodaju uz zaradu „iz komandne kolibe ljudima svih rangova u Verhoturye da podučavaju djecu. ” Važno je napomenuti da su godinu dana kasnije procjene Verkhny Tursk škole svjedočile o značajnoj potražnji za alfabetima: ljudi su bili privučeni svjetlosti znanja.

Deca sveštenstva su se učila osnovnoj pismenosti, tj. čitati, pisati i pjevati crkvene službe. IN početkom XVIII veka, oko 1705. godine, u Sibiru, sretan događaj: u Tobolsku se stvara prvo crkveno pozorište. Zasluga u njegovom stvaranju pripada mitropolitu Leščinskom.

U 1820-im, teološka škola u Tobolsku je već bila prilično aktivna. Godine 1727. bilo je 57 učenika u školi u Vladičanskom domu i 14 u Znamenskom manastiru, što je za to vreme bilo dosta! Četrdesetih godina prošlog vijeka ova škola je pretvorena u bogosloviju. Nastava je također funkcionirala u Tobolsku tatarski jezik i ikonografiju. Primili su desetogodišnjake i obuka je trajala do njihove 20. godine. Humanističko obrazovanje u kombinaciji sa upoznavanjem mladih sa duhovnom umjetnošću.

Godine 1725. osnovana je bogoslovska škola u Irkutsku pri Vaznesenskom manastiru, a 1780. godine u ovom gradu je otvorena druga bogoslovija u Sibiru.

Teološke škole su takođe obučavale kadrove za civilne institucije. Škole su imale biblioteke sa knjigama, uključujući rijetke, rukopise i drugo blago duhovne kulture. U širenju kulture važnu ulogu igrao misionarske aktivnosti crkve. Postojao je i odgovarajući pravni osnov za takve aktivnosti - dekret mitropolita Filoteja, izdat 1715. godine. Od djece Hantija i Mansija pripremali su se misionari. Nakon toga, desetine drugih misija osnovale su slične škole sa stotinama učenika. Time je Crkva donekle postigla ostvarenje svojih obrazovnih ciljeva. Ali ove škole nisu bile vrlo održive, mnoge od njih, pošto su postojale vrlo kratko, bile su zatvorene.

Secular obrazovne ustanove pojavile su se uglavnom kasnije od duhovnih, mada je bilo izuzetaka: digitalna škola u Tobolsku otvorena je u prvoj četvrtini 17. veka. Imala je oko 200 učenika.

Organizovane su i garnizonske škole u kojima su se izučavali pismenost, vojni i zanat. Prevodioci i tumači su obučeni: prvi - za pismeni, a drugi - za usmeno prevođenje sa ruskog i na ruski. Otvorene su i stručne škole, među njima - fabrička, navigacijska, geodetska. Rudarska škola osnovana u Barnaulu je već razmatrana u ovom poglavlju. Postojale su i medicinske škole. Od kraja 18. veka u Sibiru su otvorene javne škole. U školama u Irkutsku i Tobolsku, uz druge predmete, učio se i niz jezika. U Irkutskoj školi to su bili mongolski, kineski i mandžurski jezici, au Tobolsku - i tatarski.

Važnu ulogu u podučavanju seljaka čitanju i pisanju imali su starovjerci, koji su imali značajan kulturni potencijal.

Stvorene su biblioteke, među kojima su bile obrazovne, javne i privatne. Biblioteka tobolskog kočijaša Ivana Leontijeviča Čerepanova sastojala se od 400 knjiga - u to vrijeme bila je vrlo solidna. U knjižarama je preovladavala duhovna književnost, dok je svjetovna književnost bila slabo zastupljena.

TO kulturnim dostignućima Tom vremenu treba pripisati i otvaranje štamparije 1789. godine u Tobolsku od strane trgovca prvog esnafa Vasilija Dmitrijeviča Korniljeva. Izdavao je knjige i časopis "Irtysh".

Govoreći o napretku u oblasti kulture sibirskih Rusa i Aboridžina, treba istovremeno napomenuti da je u oblasti zdravstvene zaštite bilo značajnih nedostataka. Trahom, tuberkuloza i skorbut ostali su pošast domorodaca. I domoroci i Rusi su periodično patili od epidemije antraksa.

3. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA U XIX VEKU

U 19. veku se nastavlja uticaj ruske kulture na način života sibirskih starosedelaca. Istina, ovaj utjecaj na krajnjem jugoistoku i sjeveroistoku bio je mnogo slabiji nego u zapadnom Sibiru, što je bilo zbog ne samo velikih udaljenosti, već i formalne prirode utjecaja. To se posebno odnosi na širenje kršćanstva. Rezultat misionarske aktivnosti vrlo često nije bila monoreligija, već dvojna vjera. Kršćanstvo je bilo bizarno kombinovano sa paganizmom. Dakle, Burjati su, usvajajući kršćanstvo, zadržali svoja šamanska vjerovanja i rituale. Poteškoće u upoznavanju starosjedilaca s kršćanskom vjerom nastajale su zbog činjenice da su se sami domoroci tome protivili, a misionari su se sasvim normalno odnosili prema njihovom zadatku.

S. S. Shashkov je u svom djelu „Sibirski stranci” napisao: „Neophodno je rastjerati tamu neznanja koja okružuje strance, osloboditi ih raznih odvratnih poroka, prljavštine. nomadski život a sve se to može postići samo obrazovanjem. Ruska civilizacija se suočava sa ogromnim i težak zadatak ne mijenjati vanjsku kulturu stranaca, već i reformirati njihov društveni život, oplemenjivati njihove društvene i porodične običaje.

U razvoju obrazovanja među narodima Sibira u XIX vijeka postignuti su određeni rezultati. Tako su Altajci stekli pisani jezik, a 1868. godine izašao je bukvar, a potom i gramatika altajskog jezika. Stvarali su se preduslovi za formiranje altajske književnosti.

Školska reforma sprovedena 1803-1804 imala je pozitivan uticaj na obrazovni sistem u Sibiru. U skladu sa svojim smjernicama, Rusija je podijeljena na šest obrazovnih okruga, Sibir je postao dio Kazanskog okruga, čiji je intelektualni centar bio Kazanski univerzitet. Istovremeno, kako bi se spriječilo slobodoumlje, obrazovne institucije su stavljene pod nadzor generalnih guvernera. I tih dana, kao i sada, finansiranje obrazovanja odvijalo se po „rezidualnom principu“. Godine 1831. 0,7 posto rashodne strane budžeta elitnih zapadnosibirskih gimnazija izdvajano je za javno obrazovanje Sibira, a do 1851. ovaj udio je dostigao 1,7 posto, ali to je bilo prilično malo. Posebno je loša bila situacija sa razvojem obrazovanja kod autohtonih naroda, a prvenstveno među stanovnicima krajnjeg sjevera. Potreba za obrazovanjem je bila ogromna, ali mogućnosti za njegovo dobijanje bile su ograničene, politika obrazovanja je bila loše osmišljena. Bolje od drugih aboridžina, stvari su bile bolje sa obrazovanjem Burjata: davne 1804. godine stvorena je mala javna škola Balagan Buryat. Ali njegova sudbina je bila teška, ubrzo se zatvorila. Približno ista situacija je uočena i na drugim zavičajnim teritorijama. Postojao je nedostatak obučenih nastavnika.

Međutim, u Sibiru je postojao i jedinstven izvor popune ovih kadrova: među prognanima su bili učitelji, posebno politički. Veliku brigu za obrazovanje stanovništva Sibira pokazivali su dekabristi, prognani u ovaj surovi kraj. Među njima - G.S. Batenkov, N.A. i M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Rayevsky i mnogi drugi. Zalagali su se za stvaranje takozvanih Lancaster škola, tj. škole uzajamnog obrazovanja, razvijeni programski zahtjevi usmjereni na razvoj kulture i obrazovanja u Sibiru. Među tim zahtjevima su stvaranje široke mreže osnovnih škola o trošku dobrovoljnih priloga lokalnog stanovništva, obezbjeđivanje zakonskog prava prognanima na školovanje djece, povećanje broja srednjoškolskih ustanova, državno izdržavanje maturanti sibirskih gimnazija u obrazovnim ustanovama glavnog grada, stvaranje posebnog razreda u gimnaziji Irkutsk za pripremu za službu u Sibiru, otvaranje univerziteta u Sibiru. Ovaj posljednji zahtjev podržale su progresivne ličnosti u Rusiji i Sibiru, uključujući i poduzetnike. Ali stvaranje univerziteta bilo je pitanje budućnosti, otvoreno je u Tomsku 80-ih godina XIX vijeka.

Mnoge ideje sibirskih patriota postepeno su oživljavane. Godine 1817. postojale su četiri gradske parohijske škole u Zapadnom Sibiru, 1830. sedam, 1840. godine devet, 1855. godine petnaest. U istom periodu postojale su bogoslovije u Tobolsku i Irkutsku, 1858. godine osnovana je bogoslovija u Tomsku.

Dekabristi, a među njima i rodom iz Tobolska G.S. Batenkov je u svojim publikacijama iz 1940-ih i 1950-ih zagovarao "sekundarnu aneksiju" Sibira kao "ravnopravnog i neotuđivog pratioca ruskog naroda". G.S. Batenkov je pisao svojim prijateljima: „Privrženost toj zemlji, u koju, čini se, sama priroda baca samo mrvice svog ogromnog bogatstva, gde žive na streljanju za zločin i čije ime, kao zvižduk pošasti, plaši; vezanost za ovu zemlju - ne razumiješ... ali... domorodna strana formira naše navike, sklonosti i način razmišljanja. Traži sreću, kažu, meni, ali sreća u tuđini nije tvoja sreća.

Napori usmjereni na kulturni procvat Sibira dali su pozitivni rezultati. Istoričar P.A. Slovcov (1767-1843), | autor temeljnog djela "Istorijski pregled Sibira", primijetio je da su "tri vijeka zajedničkog života ruskog naroda i | starosjedilačkog stanovništva omogućili da Sibir bude uključen u opću svjetsku povijest i razvoj svjetske kulture."

Veliki biznismen i trgovac M. Sidorov ponudio je bogatstvo za osnivanje univerziteta u Sibiru. U njegovoj evidenciji ima mnogo dobrih djela u smislu pomaganja nauke, obrazovanja, doprinio je izgradnji škole u manastiru Turukhansky, zaštitio domoroce od samovolje lokalne vlasti itd.

Ponajviše zahvaljujući brizi sibirskih trgovaca u Tomsku 1880. godine osnovan je prvi univerzitet u Sibiru, koji je 1888. ostao ponos Sibiraca. Tomsk. Na prvoj, glavnoj zgradi univerziteta postavljen je Yermakov portret. Postavljanje građevine i izuzetan Jermakov podvig dijelila su tri vijeka, a to su bile dvije velike prekretnice u razvoju Sibira.

Po prvi put, ideja o potrebi stvaranja sibirskog univerziteta izražena je 1803. godine u "Preliminarnim pravilima za javno obrazovanje", koje je razvilo Ministarstvo narodnog obrazovanja. Tada je trebalo da bude izgrađen u Tobolsku. Od samog početka ova ideja je odjeknula kod sibirske inteligencije i preduzetnika. Odnos decembrista prema ovom pitanju je već spomenut. Istoričar P.A. Slovtsov. P.N. Demidov, čiji su interesi bili povezani sa Altajem, zaradio je veliku sumu za njegovu izgradnju. Tomsk rudar zlata "Z.M. Tsibulsky poslao je poruku 1856. ministru obrazovanja tražeći da se vrati ideji o sibirskom univerzitetu. U jednom od svojih članaka napisao je: "Naši poduhvati, bilo da se odnose na nauku i obrazovanje, urbana ekonomija ili industrija, gotovo uvijek loše izvedena zbog nedostatka znanja, želimo sami istražiti Sibir, ali u međuvremenu nam dolaze Nardenskiöldovi, Bremsovi, predstavnici stranih interesa. prirodno bogatstvo Sibir leži netaknut i čeka da ih vešte ruke razviju.

Ideja o sibirskom univerzitetu dobila je podršku u govorima N.M. Yadrintseva, G.N., Potanina, S.S. Šaškova i drugih sibirskih naučnika. Pojačan je razvojem srednjeg obrazovanja u sibirskim gradovima. Sami gradovi, koji svjedoče o ukorijenjenosti kulture i civilizacije, kontinuirano su rasli, stanovništvo se povećavalo, došlo je do kvalitativnih promjena u svjetonazoru ljudi i njihovim očekivanjima. Sredinom 60-ih, stanovništvo Omska bilo je 26,7 hiljada ljudi, a do 1897. godine poraslo je na 37,4 hiljade. U Tomsku je tokom ovog perioda broj stanovnika porastao sa 19,8 hiljada na 52,2 hiljade, u Irkutsku - sa 25,2 na 51,5, u Čiti - sa 4 na 11,5, u Krasnojarsku - sa 8,8 na 26,7, u Barnaulu - sa 12,9 hiljada na 21,1 hiljadu ljudi. Pojavio se novi grad koji je imao veliku budućnost - Novonikolajevsk. Njegovo stanovništvo 1897. bilo je 7,8 hiljada ljudi.

Godine 1875., generalni guverner Zapadnog Sibira P.G. Kaznakov je ponovo pokrenuo pitanje izgradnje univerziteta. Sedam gradova Sibira zatražilo je pravo da postanu univerzitetski centar. Prednost je data Tomsku. Odredili smo strukturu univerziteta: pretpostavljalo se da će imati historijski i filološki, fizičko-matematički, pravni i medicinski fakultet. Ali kada je Tomsk univerzitet otvoren 1888. godine, postojao je samo jedan fakultet - medicinski, koji je primao 72 studenta. Prvo izdanje objavljeno je 1893. 1898. organizovan je Pravni fakultet. Na univerzitetu su radili izuzetni naučnici, materijalno-tehnička baza je u to vrijeme bila na veoma visokom nivou.

U blizini univerziteta u Tomsku (sada je Tomska država) izgrađen je tehnološki institut Technical University), koji je počeo sa radom u jesen 1900. godine i obučavao inženjere za Sibir. Potreba za inženjerskim kadrom postala je posebno velika u vezi sa izgradnjom i radom Transsibirske željeznice. Obučeni stručnjaci otišli su i u druge proizvodne grane, u nauku, obrazovanje, poslovanje i usluge.

Kulturnom razvoju Sibira doprinijeli su ne samo sibirski i ruski entuzijasti, već i predstavnici drugih zemalja koji su vidjeli velike prilike ogromna ivica. Među njima je bio i njemački doktor F.V. von Gebler, koji je 1808. ponudio svoje usluge Rusiji i cijeli svoj život nesebično radio u rudarskom odjelu u okrugu Kolyvano-Voskresensky. Godine 1820. Gebler je postavljen za glavnog inspektora svih bolnica i apoteka u okrugu Kolyvano-Voskresensky. Pored svojih neposrednih dužnosti, veoma se korisno bavio prirodnim naukama, napravio niz otkrića u oblasti entomologije. Godine 1837. Gebler je objavio „Pregled Katunskog lanca, najvišeg vrha Altajskih planina“, koji je nagrađen Demidovskom nagradom. Godine 1823., uz pomoć rudarskog načelnika i civilnog guvernera P.K. Frolova, organizovao je Barnaulski muzej.

Određeni uspjesi postignuti su u oblasti javnog zdravstva i medicine: izgrađene su bolnice i ambulante, Univerzitet Tomsk je obučavao ljekare. Ali doktora i dalje nije bilo dovoljno, bolnice su bile siromašne, a zbog teških životnih uslova i domorodačko i strano stanovništvo je bilo dosta bolesno. Užasna bolest bila je guba - "lijena smrt", kako su je Jakuti zvali. Često su izbijale epidemije kuge, kolere i tifusa. A to što su mnogi pacijenti izliječeni u teškim uslovima Sibira bila je nesumnjiva zasluga ljekara i drugog medicinskog osoblja u oblasti zdravstva.

Još jednom treba naglasiti da je u 19. veku, kao iu prethodnim vremenima, proces civilizacijskog razvoja Sibira bio veoma težak i kontradiktoran. Nastavljeno je spajanje različitih tokova ruske kulture i kulture Aboridžina. prirodno bogatstvo regioni, relativna sloboda rada, povoljni uslovi za realizaciju preduzetništva, kreativna smelost napredne inteligencije, visoki nivo obrazovanja i kulture među političkim prognanicima, njihovo slobodoumlje odredilo je originalnost duhovnog i kulturnog razvoja stanovnika Sibira. Zapanjile su me visoke stope širenja kulture, veća pismenost sibirskog stanovništva u odnosu na stanovništvo centralnog dijela Rusije, želja Sibiraca da doprinesu prosperitetu svog regiona. Sve se to ogledalo u originalnosti sibirske književnosti, pozorišta, novinarstva, muzike, amaterske i profesionalne umetnosti.

4. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA KRAJEM 19. - POČETKOM 20. VEKA

Savremenici su primijetili da je pismenost stanovništva u regijama Amur i Primorska i na Sahalinu bila veća nego u mnogim evropskim provincijama Rusije, uključujući i one razvijene kao što su Kaluga i Nižnji Novgorod. To je bilo zbog posebnih okolnosti: nije se radilo o dobro razvijenom obrazovnom sistemu, već da je u Sibiru bilo dosta stranog i privremenog stanovništva - vojnih lica, trgovaca, činovnika. Bilo ih je u Sibiru i teritorijama gdje su postojale rusko stanovništvo bio

potpuno nepismen - ovo je regija Angara i još neki.

Ali treba napomenuti da se obrazovni sistem razvijao i dobijao sve složenije oblike. Tokom posmatranog perioda, u Sibiru su stvorene i ojačane obrazovne institucije koje pružaju srednje obrazovanje. To je uključivalo 10 muških gimnazija i 15 ženskih. Preovladavale su državne obrazovne ustanove, ali su se dvije ženske gimnazije održavale o trošku privatnih sredstava. U Tobolsku su postojale sedmorazredne škole i institut za plemenite devojke u Irkutsku je bilo šest realnih škola. U Irkutsku je radila srednja industrijska škola. U Trans-Uralu je postojalo i šest duhovnih i šest učiteljskih bogoslovija. Prosvetne vodiče i kulturne trgovce obučavali su Učiteljski zavod i srednja trgovačka škola. U mnogim sibirskim gradovima postojale su trorazredne i četvororazredne ženske gimnazije.

Patriotska inteligencija i sibirski poduzetnici tražili su načine i sredstva za upoznavanje stanovništva sa kulturom. Stvorena su društva usmjerena na poboljšanje pismenosti Sibiraca, upoznavajući ih s vrijednostima duhovne kulture. Jedno od njih bilo je Društvo za brigu o narodnom obrazovanju, koje je 1880. osnovao poznati tomski prosvjetitelj P.I. Makushin. Rezultat njegovih aktivnosti bilo je otvaranje šest škola za djecu iz siromašnih porodica, broj stručne škole i učionice, besplatne biblioteke i muzej. Slične strukture počele su se stvarati u Barnaulu, Kolyvanu, Kainsku, Omsku i drugim gradovima. Godine 1897. pokušano je da se stvori takvo društvo u Novonikolajevsku, ali nije bilo lako razbiti administrativne prepreke, a pravo građanstva steklo je tek 1909. godine. Do tada je u Novonikolajevsku već postojalo nekoliko obrazovnih institucija. Međutim, sve su, izuzev ženske gimnazije, svojim đacima davale samo osnovno obrazovanje. Oktobra 1906. godine otvorena je privatna obrazovna ustanova sa realnim školskim programom, u kojem je prednost davana disciplinama prirodno-naučnog ciklusa. Nešto više od tri godine kasnije pretvorena je u državnu šestorazrednu, a potom i sedmorazrednu realnu školu. Škola je bila u teškoj finansijskoj situaciji, novonikolajevska blagajna je za nju mogla izdvajati vrlo skromna sredstva, a ipak je broj učenika rastao. Ako je 1. januara 1910. bilo 172 realista, onda ih je 1. januara 1913. bilo već 240. U jubilarnoj 1913. godini, kada se proslavljala 300. godišnjica dinastije Romanov, škola nije zaboravljena. U februaru 1913. Nikolaj II je nazvao Novonikolajevsku realnu školu po kući Romanovih. Od 1910. godine počinje da se gradi zgrada za školu, koja je do jeseni 1912. puštena u rad.

Već u 19. veku u Sibiru se počelo razvijati visoko obrazovanje. U Tomsku su otvoreni univerzitet i tehnološki institut, zatim je došlo vrijeme za Orijentalni institut u Vladivostoku (u vezi s izbijanjem rusko-japanskog rata, potonji je privremeno prebačen u Verkhneudinsk). Izvanredni ruski naučnik D.I. Mendeljejev. Bio je član komisije za organizaciju Tomskog univerziteta kao punopravnog univerziteta, ne samo humanitarnog profila, već je uključivao i odsjek za fiziku i matematiku i odsjek za inženjerstvo. Međutim, pretpostavke D.I. Mendeljejev tada nisu realizovani. Kasnije je bio član komisije za osnivanje Tomskog tehnološkog instituta, koji je trebalo da ima dva odeljenja: mašinski i hemijsko-tehnološki. Projekat osnivanja Tehnološkog instituta odobren je 14. marta 1896. godine Državno vijeće, a u aprilu iste godine potpisao je Nikolaj P. D.I. Mendeljejeva u proširenju ovog instituta, u stvaranju još dva odjela u njemu: rudarstva i odsjeka za inženjersko građevinarstvo.

Zasluge D.I. Mendeljejeva u razvoju sibirskog visokog obrazovanja bili su visoko cijenjeni i službeno priznati. Godine 1904. odlukom akademskog vijeća priznat je za počasnog člana prvo Tomskog tehnološkog instituta, a potom i Tomskog univerziteta. DI. Mendeljejev je brinuo o višestrukom razvoju i duhovnog i materijalne kulture Sibir. Posjedovao je projekat razvoja proizvodnih snaga Sibira korištenjem uralskih ruda i kuznjeckog uglja u proizvodnji. Ovaj projekat je realizovan nakon 1917. godine.

U početku su studenti Tomskog univerziteta uglavnom diplomirali bogoslovije. Ali među njegovim učenicima bilo je i ljudi iz porodica birokratske elite, pučana, trgovaca i drugih slojeva društva. Univerzitet je imao sve veći ideološki i obrazovni uticaj na ogromnom regionu.

Univerzitetski profesori posvetili su pažnju proučavanju regionalnih problema. Profesor V.V. Sapožnikov je objavio dva zanimljiva i vredna rada o Altaju, profesor M.N. Sobolevsky - serija radova o lokalnim sibirskim ekonomskim problemima. Sprovedene su naučne ekspedicije radi proučavanja istorije regije i njenih prirodnih resursa. Profesori sa Tomskih univerziteta držali su javna predavanja stanovništvu, radili u prosvetnim društvima, učinili mnogo na unapređenju političke kulture građana.

Interesi društva postali su prioritet naučnika i filozofa Rusije i Sibira. N.F. Fedorov je 1906. godine priredio delo „Filozofija zajedničkog razloga” u kojem je primetio: „Nauka svojim izumima (poboljšanim sredstvima komunikacije) omogućava da i daleki Istok i daleki Zapad učestvuju u bici, u stvar međusobnog uništenja...kao potpuna primjena svih znanja sa dalekometnim i brzometnim oružjem, sa bezdimnim barutom...u borbi na kopnu i na vodi, pod kopnom i pod vodom...Historija je "Istočno pitanje", pitanje milicije Istoka protiv Zapada, ili Zapada protiv Istoka, postoji borba između Istoka i Zapada ne na stomaku, već na smrt; rješenje istočnog pitanja bit će pomirenje Istoka sa Zapadom, njihovo ujedinjenje i ne više za smrt, već za vaskrsenje i život... ” Zajednički cilj, naglasio je filozof, nije razdvajanje ljudi, već ujediniti ih, kako bi stvorili jedinstven obrazovni prostor. Ali ovaj posao je bio ispunjen mnogim poteškoćama.

Početkom 20. veka duhovna kultura malih sibirskih naroda bila je na plemenskom nivou. Godine 1913. na Čukotki su postojale tri osnovne škole sa 36 dece. Male etničke grupe nisu imale svoj pisani jezik, posebno pisanu književnost. Neki od njih, na primjer, Korjaci, bili su potpuno nepismeni. Čak i tokom 1920-ih, kao što svjedoči popis stanovništva 1926-1927, nomadsko stanovništvo bilo je potpuno nepismeno.

Treba napomenuti da do 1917. godine na nacionalnoj periferiji Rusije nije bilo pisanog jezika među 110 naroda. Altajci, Tuvanci, Hakasi, mali narodi Servera i Istoka bili su nepismeni. Čak i takva relativno razvijena nacija kao što su Burjati, čiji su predstavnici postigli odličan uspjeh u sferi kulture i nauke, uopšte, nije imao razloga za ponos u tom pogledu. Godine 1916. samo su 42 Burjata završila bogosloviju. Prema popisu stanovništva iz 1911. godine, 3.219 Burjata, 2.605 dječaka i 612 djevojčica, studiralo je u osnovnim školama Irkutske provincije i Zabajkalskog regiona, što je činilo 5-6 posto od ukupnog broja burjatske djece. Posvuda se osjećala nepismenost, ekonomska i kulturna zaostalost.

Zaostajanje velike sile, prisustvo konzervativnih tradicija u njoj, razularena policijska država prije mnogo decenija izazvala je uzbunu kod najboljeg dijela društva, njegove intelektualne i moralne elite. Ova zabrinutost se posebno osjećala u Sibiru, a za to su postojali dobri razlozi.

Mora se imati na umu da sam, govoreći o duhovnoj kulturi, uzeo samo ono što leži na površini, a ne govorim uopšte o fundamentalna nauka i njene primjene, o umjetnosti, o razvoju svih oblika javne svijesti o sistemu vrijednosti bez kojeg nijedna kultura ne može postojati. A kad bi neko još imao dar predviđanja, shvatiti da industrijska civilizacija nije posljednja faza u razvoju čovječanstva, da je ona samo međustanica na putu ka informatičkom društvu, koje ne postoji i ne može postojati bez razvijena, raznolika duhovna kultura!

ZAKLJUČAK

Tokom dugih vekova istorijskog razvoja, narodi Sibira su stvorili bogatu i jedinstvenu duhovnu kulturu. Njegove forme i sadržaj određivali su u svakoj regiji stepenom razvoja proizvodnih snaga, kao i specifičnostima istorijskih događaja i prirodnim uslovima.

Pojam kulture je veoma širok. U svakodnevnoj svijesti, "kultura" se shvaća kao kolektivna slika koja spaja umjetnost, religiju, obrazovanje i nauku.

Postoje i koncepti materijalne i duhovne kulture. Ali najvažniji znaci ljudske kulture su:

1. poštovanje prošlosti, prema definiciji A.S. Puškin, najvažnija je osobina koja razlikuje civilizaciju od divljaštva.

2. elementarno ponašanje osobe u društvu u odnosu na ljude, sve oko sebe.

U savremenim uslovima, kada su u višenacionalnoj Rusiji istorijske sudbine njenih naroda bile blisko isprepletene, njihovo dalje kretanje putem napretka moguće je ne u izolaciji jedan od drugog, već u bliskom i snažnom kontaktu. Od jasnog razumevanja ove pravilnosti zavisi prevazilaženje teškoća koje su se pojavile na našem putu, plodno spajanje tradicionalnog i novog u nacionalnoj kulturi.

Svrha mog eseja bila je proučavanje razvoja kulture naroda Sibira u različitim vremenskim fazama. Općenito, rezultati takozvane "kulturne izgradnje" među narodima Sibira su dvosmisleni. Ako su neke mjere doprinijele porastu općeg razvoja starosjedilačkog stanovništva, onda su druge usporavale i kršile tradicionalni način života, stvaran stoljećima, osiguravajući stabilnost života Sibiraca.

Život i kultura Sibira 17-20 vijeka.

ŽIVOT I KULTURA SIBIRA U 17. VEKU

Formiranje sibirske kulture odvijalo se na osnovu feudalnih društveno-ekonomskih odnosa koji su se razvili u ogromnom regionu. Rezultati ovog procesa uticali su na izgled i stepen razvoja sibirskog društva. Proces kulturne adaptacije imao je karakteristike za sve Sibirce i manifestovao se na poseban način za svaki društveni sloj.

Interkulturalna interakcija dotakla je oruđa rada. Došljaci su mnogo posuđivali od starosjedilaca od oruđa lova i ribolova, a starosjedioci su, zauzvrat, počeli uvelike koristiti oruđe za poljoprivrednu radnu snagu. Pozajmice sa obe strane su se u različitom stepenu manifestovale u stanovima u izgradnji, u pomoćnim zgradama, u kućnim predmetima i odeći. Na primjer, u donjem toku Irtiša i Oba, ruski stanovnici posudili su kapute, parkove, cipele od krzna irvasa i još mnogo toga od Nenca i Khantyja. Uzajamni uticaj različitih kultura odvijao se iu duhovnoj sferi, u manjoj meri - u ranim fazama razvoja Sibira, u znatno većoj meri - počev od 17. veka. Riječ je, posebno, o asimilaciji nekih pojava religioznosti starosjedilačkog stanovništva od strane pridošlica, s jedne strane, i o pokrštavanju starosjedilaca, s druge strane.

Postoji velika sličnost kozačkog života sa životom autohtonog stanovništva. A domaći odnosi su Kozake veoma zbližili sa domorocima, posebno sa Jakutima. Kozaci i Jakuti su verovali i pomagali jedni drugima. Jakuti su voljno posuđivali svoje kajake kozacima, pomagali im u lovu i ribolovu. Kada su kozaci morali da odu na duže vreme zbog posla, predali su svoju stoku svojim susedima Jakutima na čuvanje. Mnogi lokalni stanovnici koji su se i sami obratili na kršćanstvo postali su službenici, imali su zajedničke interese s ruskim doseljenicima i formirao se blizak način života.

Naravno, proces međusobnog uticaja kultura bio je komplikovan. Carski režim je svojom kolonijalnom politikom u određenoj mjeri sputavao kulturni razvoj sibirskog stanovništva, kako došljaka, tako i starosjedilaca. Ali karakteristike društvene strukture koja je postojala u Sibiru: odsustvo zemljoposeda, ograničenje monaških zahteva za eksploataciju seljaštva, priliv političkih prognanika, naseljavanje regiona od strane poduzetnih ljudi - potaknule su njegov kulturni razvoj. Kultura Aboridžina obogaćena je na račun ruske nacionalne kulture. Pismenost stanovništva je porasla, ali uz velike poteškoće. U 17. veku, pismeni ljudi u Sibiru bili su uglavnom ljudi sveštenstva. Međutim, među kozacima, ribarima, trgovcima, pa čak i seljacima bilo je pismenih ljudi. Unatoč ograničenom kulturnom razvoju u Sibiru, postavljeni su temelji za dalje duhovno bogaćenje njegovih stanovnika, koje se potpunije manifestiralo od sljedećeg, 18. stoljeća.

ŽIVOT I KULTURA SIBIRA: U 18. VEKU

Isto se može reći i za stanovanje: zgrade u zapadnom i istočnom Sibiru, u sjevernim i južnim regijama imale su svoje specifičnosti. Na periferiji Sibira, na Dalekom istoku, a posebno u donjem toku Kolima, privremena nastamba Rusa u utočištima malo su se razlikovala od koliba domorodaca.

Kako se vanzemaljska populacija ukorijenila, pojavio se i ulični raspored naselja osmišljen za dug, a možda i trajan život u njima. Razrađena je tehnika gradnje "rezanja" kuća. Tip stanovanja je funkcionalno određen: imao je „svetlicu“ (soba) i „strep“ (kuhinjska soba), povezane ulaznim hodnikom. U početku se ova vrsta stanovanja pojavljuje u Zapadnom Sibiru, a zatim se širi na istok i sjever. F.P. Wrangel je, na primjer, opisao dvokomorni stan naroda Kolyma. U ovim kućama ljeti su prozori bili prekriveni mehurićima ribe, a zimi su bili prekriveni ledom. U aranžmanu su korišteni elementi preuzeti od domorodaca: jakutski čuval umjesto ruske peći, jelenske kože.

Kuće su rezane, po pravilu, iz dva međusobno povezana "kaveza". U početku su se stanovi gradili bez ukrasa, a zatim su počeli ukrašavati platnene trake, vijence, kapije, kapije i druge elemente kuće. Vremenom je stan postao skladniji, udobniji za život. Natkrivena dvorišta su pronađena u različitim regionima Sibira, što je vlasnicima bilo veoma zgodno. U kućama sibirskih starinaca održavali su se čistoća i red, što svjedoči o prilično visokoj svakodnevnoj kulturi ove kategorije doseljenika.

Rusi su usvojili od starosjedilaca i uspješno koristili elemente lokalne kulture ribolova, lova i stočarstva. Zauzvrat, utjecaj svakodnevnih stereotipa Rusa na život domorodaca bio je velik. Postoje dokazi da je Donji Ob Khanty od Rusa kupovao brašno, platno, bunde, obojenu tkaninu, željezne sjekire, noževe, koplja, strijele, zamke za hvatanje životinja, kremen, bakrene i željezne kotlove, konoplju, crvene kože.

bave se poljoprivredom i kreću u staložen život. Jurte

mnoge od njih su udobne kao kuće sa prosečnim primanjima

državni seljaci sa kojima komuniciraju. Aleuti su također počeli koristiti oruđe posuđeno od Rusa, vatreno oružje, počeli su graditi brvnare itd. Ali istovremeno su sačuvali i tradicionalne nastambe, poznate kožne čamce (kajake) i ribarsku odjeću.

Pod uticajem Rusa društveni odnosi su se počeli menjati: plemenska zajednica je počela da se urušava.

Deca sveštenstva su se učila osnovnoj pismenosti, tj. čitati, pisati i pjevati crkvene službe. Početkom 18. stoljeća, oko 1705. godine, u Sibiru se dogodio radostan događaj: u Tobolsku je stvoreno prvo crkveno pozorište. Zasluga u njegovom stvaranju pripada mitropolitu Leščinskom.

Dvadesetih godina 18. stoljeća teološka škola u Tobolsku je već bila prilično aktivna. Godine 1725. osnovana je bogoslovska škola u Irkutsku pri Vaznesenskom manastiru, a 1780. godine u ovom gradu je otvorena druga bogoslovija u Sibiru.

Teološke škole su takođe obučavale kadrove za civilne institucije. Škole su imale biblioteke sa knjigama, uključujući rijetke, rukopise i drugo blago duhovne kulture. Misionarska djelatnost crkve imala je važnu ulogu u širenju kulture. Postojao je i odgovarajući pravni osnov za takve aktivnosti - dekret mitropolita Filoteja, izdat 1715. godine. Od djece Hantija i Mansija pripremali su se misionari. Nakon toga, desetine drugih misija osnovale su slične škole sa stotinama učenika. Time je Crkva donekle postigla ostvarenje svojih obrazovnih ciljeva. Ali ove škole nisu bile vrlo održive, mnoge od njih, pošto su postojale vrlo kratko, bile su zatvorene.

Sekularne obrazovne institucije pojavile su se uglavnom kasnije od duhovnih, iako je bilo izuzetaka: digitalna škola u Tobolsku otvorena je u prvoj četvrtini 17. vijeka. Imala je oko 200 učenika.

Organizovane su i garnizonske škole u kojima su se izučavali pismenost, vojni i zanat. Prevodioci i tumači su obučeni: prvi - za pismeni, a drugi - za usmeno prevođenje sa ruskog i na ruski. Otvorene su i stručne škole, među njima - fabrička, navigacijska, geodetska. Postojale su i medicinske škole. Od kraja 18. veka u Sibiru su otvorene javne škole. U školama u Irkutsku i Tobolsku, uz druge predmete, učio se i niz jezika. U Irkutskoj školi to su bili mongolski, kineski i mandžurski jezici, au Tobolsku - i tatarski.

UVOD

2. Odjevna i materijalna kultura

3. Izgradnja

3.1 Kuće

3.2 Crkve i katedrale

ZAKLJUČAK

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

UVOD

Sibir je regija u sjevernoj Aziji omeđena na zapadu Uralske planine, sa istoka i sjevera uz okeane (Pacifik i Arktik, respektivno). Podijeljen je na Zapadni Sibir, Istočni Sibir. Ponekad se izdvaja i južni Sibir. Porijeklo riječi Sibir nije u potpunosti utvrđeno. Prema Z. Ya. Boyarshinovoj, ovaj izraz dolazi od imena etničke grupe sipyr, čija je jezička pripadnost kontroverzna. Kasnije se počelo odnositi na grupu turskog govornog područja koja je živjela uz rijeku. Irtiš u oblasti modernog Tobolska.

Jedno od slavnih djela na koje svaki Rus, a još više ti i ja, treba da se ponosimo je razvoj Sibira u feudalnom periodu. Da bi se bolje zamislio tadašnji život Rusa na ogromnom prostoru, mora se znati kakve su kuće imali, kako su se oblačili, šta su jeli. Analiza materijalne kulture ruskih seljaka Zapadnog Sibira u feudalnom periodu važna je u vezi sa raspravom o rezultatu pripajanja Sibira Rusiji u uslovima razvoja novih teritorija. U ovom radu razmatraju se karakteristike razvoja materijalne kulture zapadnosibirskih seljaka preko stoljeće i po na primjeru stambenih, privrednih i kulturnih objekata, odjeće, posuđa svih kategorija ruskog seljaštva u različitim prirodnim i klimatskim zonama regiona, uzimajući u obzir uticaj socio-ekonomskih procesa, migracija, vladine politike, kontakata sa domorodačkim stanovništvom regiona.

1. Kolonizacija i razvoj zemljišta

Ermakov pohod i poraz Kučuma doveli su do kolapsa Sibirskog kanata. Borba sa Kučumom nastavljena je do kraja 1590. Ruska uprava je izgradila uporišta (Tjumen 1586; Tobolsk 1587; Pelim 1593; Berezov 1593; Surgut 1594, itd.). Ulazak Sibira u sastav ruske države odvijao se decenijama kako su njime gospodarili ruski doseljenici. Državna vlast, uspostavljajući uporišta tvrđave u Sibiru, koji su kasnije postali gradovi sa trgovačkim i zanatskim stanovništvom, privukla je nove naseljenike uz razne pogodnosti. Takva uporišta su obrasla selima, a potom i naseljima, koja su opet postajala centri koji su ujedinjavali seosko stanovništvo. Takve poljoprivredne površine su se postepeno spajale i formirale veće oblasti ruskog naseljavanja. Prva od ovih regija u Zapadnom Sibiru bila je Verhotursko-Tobolsk, koja se razvila 1630-ih u Zapadnom Sibiru u slivu rijeke Ture i njenih južnih pritoka. Samoodržavanje Sibira hljebom kao rezultat ekonomske aktivnosti doseljenika postalo je moguće od 1680-ih. Do kraja 17. veka četiri zapadnosibirske županije Tobolsk, Verhoturski, Tjumenj i Torino postale su glavna žitnica Sibira. Istočnije područje razvoja poljoprivrede ruskih doseljenika u Zapadnom Sibiru bila je teritorija između Tomska i Kuznjecka, osnovana 1604. i 1618. godine.

Glavni gradovi, zatvori i zimovnici Sibira u 17. veku

Prodor ruskih ribara u istočni Sibir počeo je u 17. veku. Razvojem basena Jeniseja, na njegovom srednjem toku do ušća Angare, počela je da se stvara druga po važnosti oblast za proizvodnju žitarica, koja se protezala do Krasnojarska, osnovanog 1628. godine. Na jugu, sve do kraja 17. vijeka, mongolska država Altyn-khans, kirgiski i oiratski vladari sprečavali su razvoj poljoprivrednog zemljišta. Dalji komercijalni razvoj istočnog Sibira počeo je pokrivati Jakutiju i regiju Baikal. U gornjem toku Lene i duž Ilima stvorena je žitna oblast. Na najvećim rijekama, Indigirka, Kolima, Yana, Olenyok, a posebno na ušću Lene, dio industrijalaca počeo se naseljavati za stalni boravak, a tamo su se formirale lokalne grupe stalnog starosjedilačkog ruskog stanovništva.

Tradicionalno, kolonizacija Sibira se klasifikuje u dva pravca: vlada i slobodni ljudi. Svrha vladine politike preseljenja bila je da se stanovništvu koje posluje obezbedi hljeb korišćenjem prirodnih resursa pripojenih teritorija. U XVIII veku planirano je stvaranje poljoprivrednog regiona u Sibiru, koji ne samo da je zadovoljavao potrebe regiona, već je pokrivao i rastuće potrebe centra u hlebu. Shvativši izglede za razvoj Sibira, država nije mogla i nije namjeravala da smanji kontrolu nad tokom ekonomskog razvoja. Vlada je prema uredbi i po naredbi preseljavala seljake u Sibir. Oni koji su hteli da se presele u Sibir na obradivu zemlju suverena dobijali su beneficije na dve, tri godine ili više, pomoć i pozajmice raznih veličina. Uređenje seljaka obavljao je region u obliku dužnosti. Ukupno, bez obzira na izvore formiranja seljačke klase, glavne grupe zemljoradnika u Sibiru u 17. veku bili su seljaci oranici i mirni seljaci. Obavljali su feudalne dužnosti u korist državnog zemljoposjednika.

Za obradu vladarske oranice bile su potrebne seljačke ruke i seljačka poljoprivreda, vučna snaga i poljoprivredna oruđa. U skladu sa dekretom, prevodioci koje je odabrala lokalna uprava u Černosošnim juzdima poslani su sa svojim porodicama, konjima, drugom stokom, poljoprivrednim oruđem,

Njegovo najnoviji projekat"Autohtoni narodi Sibira" nije samo serija fotoportreta, već pokušaj da se barem na okvirima za fotografije uhvati i sačuva život, tradicija i kultura autohtonih naroda, od kojih su mnogi na rubu izumiranja.

Putovanje po rodnom Sibiru Alexander Khimushin posvećena poslednjih šest meseci. Putuje sam, o svom trošku, sopstvenim automobilom, u kojem i prenoći.

– Da li ste tokom rada na projektu morali da dođete u neke ekstremne situacije?

“Prošle godine sam išao da gađam Evenke po hladnoći, a usput mi je auto propao kroz led dok sam prelazio rijeku. Mislio sam da ću se tamo udaviti, ali su me nekim čudom spasili. Lokalno stanovništvo je putem radija upozoreno da dolazi fotograf. Počeli su da brinu zašto se ja nisam pojavio i pošli su im u susret. Kad su me pokupili, krenuli smo dalje u njihovom starom UAZ-u. Zaronili su po njemu u takve fordove koje se bojim opisati. Usred jedne rijeke motor je zastao, moji pratioci su iskočili iz auta i kamenjem smrskali led. Sve ovo vreme sam se toga plašio hladnom vodom sipati u auto i uništit ću svu svoju opremu. Srećom, uspjeli smo izaći. Tada sam morao prebroditi dio rijeke, ali mi čizme nisu odgovarale i meštani su me nosili na rukama. Tako sam uspio doći do Evenka u logor.

U Sibiru se dešava da je jedini transport koji može negde stići helikopter. Ponekad morate voziti auto 500 km kroz tajgu da biste došli do nekog naselja. Na primjer, da dođete do malog sela Negidal ( mali ljudi u regiji Amur. – SR), bilo je potrebno voziti automobilom cijeli Habarovsk teritorij. Kretati se duž tajge, zatim uz rijeku da biste došli do jedinog sela u zemlji u kojem su ostali predstavnici ovog autohtonog naroda.

U Irkutskoj oblasti postoji narod koji se zove Tofalar. Žive u samo tri sela koja su odsječena od cijelog svijeta i nalaze se u planini Sayan, nemaju puteve. Samo dva mjeseca u godini se može stići zimskim putem (vremenski zimski put. – RS). Ostatak vremena - samo vazdušnim putem. I ova sela nisu međusobno povezana: nalaze se na udaljenosti od 50-70 km jedno od drugog, a između njih je neprobojna tajga. Helikopter prvo sleti u jedno selo, a zatim odleti u drugo - tamo stižu samo na ovaj način. A Tofalari nemaju mobilne komunikacije, to im i dalje ne radi.

– Koje ste krajeve posjetili u okviru projekta Sibir i koliko ste autohtonih naroda već uspjeli snimiti?

- Generalno, 10 godina putujem svijetom sa kratkim pauzama, ukupno sam proputovao 85 zemalja. Putovanje po Sibiru samo je dio mog velikog projekta pod nazivom " Svijet u licima " (Svijet u licima), na kojoj radim posljednje 3 godine. Proveo sam poslednjih šest meseci u Sibiru, vozio 25 hiljada kilometara autom od Burjatije do Sahalina: posetio sam Republiku Sahu, Habarovsku teritoriju, Primorje i ostrvo Sahalin.

Sve ove nacije su različite. Na primjer, Evenci su naseljeni na vrlo velikoj teritoriji: neki žive u Burjatiji, neki žive u Jakutiji, Amurskoj oblasti i Krasnojarskom teritoriju. Iako su sada mnogi od njih promijenili način života, još uvijek postoje mjesta na kojima su Evenci sačuvali tradicionalno uzgoj irvasa. Posjetio sam Adigeje u Primorju, koji žive kompaktno u samo dva sela. Do sada je njihov glavni način zarade skupljanje: u to doba godine, kada nema snijega, traže korijenje ginsenga u tajgi. Onda ovu skupu biljku prodaju Kinezima i žive od tog novca. Narodi u blizini Ohotskog mora, Orochs, na primjer, žive od ribolova. Država im kao autohtonim narodima dodeljuje određene kvote. To im omogućava da se bave svojim tradicionalnim zanatom - ribolovom.

Želio bih ljudima pokazati raznolikost i ljepotu ljudi koji žive na ovim prostorima

– Rođeni ste u Sibiru. Koje ste nove stvari shvatili o ovoj regiji dok ste radili na projektu?

– Da, rođen sam u Sibiru, u Jakutiji, i značajan deo svog života sam živeo u Jakutsku. Otišao sam odatle u prilično zrelim godinama, želeo bih da pokažem raznolikost i lepotu ljudi koji žive na ovim prostorima. Nedavno sam u Burjatiji otvorio knjižicu turističke agencije, a tu su i šarene slike Bajkala, Kamčatke, ali nema ni riječi o ljudima koji naseljavaju ove teritorije.

Jednom, tokom putovanja, vidio sam referentnu knjigu "Enciklopedija starosjedilačkih i malih naroda Rusije", koju je posebno izdala Akademija nauka. Primetio sam to najnovije fotografije datirani su između 40-ih i 60-ih godina. Neki narodi u enciklopediji su potpuno odsutni, u mnogim poglavljima nema ni jedne fotografije. Htio sam ovo popraviti.

– Da li je to cilj vašeg projekta?

- Svojim projektom "Sibir" želim da skrenem pažnju na kulture autohtonih naroda Rusije. Oduvijek su bili pod prijetnjom izumiranja - od kada je Rusija razvila Sibir, mnogi narodi su već nestali. Preživjeli su oni koji su ostali Teška vremena u prošlom veku, kada su u godinama kolektivizacije bili nasilno sakupljeni u kolhoze i prisiljeni da rade ono što nikada nisu radili. Kada su se kolektivne farme raspale, domaći ljudi već su zaboravili zanate kojima su se bavili njihovi preci. Na situaciju je uticala i aktivna asimilacija, te činjenica da se nije podsticalo učenje maternjeg jezika. Kao rezultat, danas maternji jezik recimo jedna ili tri bake, a niko drugi ga ne poznaje. Neki narodi su predstavljeni sa zadnjih stotinu ljudi.

Iz nekog razloga, informacija da rijetke životinje - leopard, polarni medvjed - mogu nestati, izaziva veći odjek u društvu. Životinje su važne, ne sporim se, ali kada nestanu čitavi narodi, i to je tragedija. Iz nekog razloga, dobija mnogo manje pažnje.

Samo jedan deda govori tofalar, i to ukrajinski

- Koji narodi Sibira su sada na ivici izumiranja?

- Na primjer, među Tofalarima ( mali ljudi u istočnom Sibiru. – RS) samo jedan djed govori tofalarskim jezikom, a i taj je po nacionalnosti Ukrajinac. Kakva ironija sudbine. Pitao sam ga zašto se to dogodilo. Ispričao je da je tridesetih godina prošlog vijeka, kao malo dijete, završio u Sibiru sa roditeljima prognanim ovdje, odrastao sa tofalarskom djecom i naučio njihov jezik do savršenstva. Desilo se da su njegovi vršnjaci već preminuli, a on je ostao iz te generacije. Iz nekog razloga, predstavnici autohtonih naroda širom svijeta imaju kratak životni vijek. Oni su podložniji bolestima na koje nema imuniteta, očigledno, nije položen genetski nivo. Sada lingvisti dolaze kod ovog dede, prave udžbenik tofalarskog jezika i pokušavaju da ga obnove.

I među Negidalcima samo jedna žena govori nacionalni jezik. Samo je odmahnula rukom u razgovoru sa mnom - smatra da se taj jezik više ne može vratiti. Ovog ljeta bio sam na Sahalinu sa ljudima iz Uilte. Ostalo ih je oko dvije stotine. Stotinu živi u jednom dijelu, a još stotinu živi 500 km sjeverno. Od svih njih danas je ostala samo jedna žena koja govori svoj maternji jezik. Situacija ne može biti gora.

- Kako vas prihvataju meštani, kako se osećaju zbog toga što ih fotografišete?

- Mnogi se odazivaju mojim molbama i srdačno izlaze u susret. Oni cijene to što sam samoinicijativno došao do njih na više hiljada kilometara. lokalno stanovništvo pokušavaju da mi pomognu da nađem kostime, dogovorimo snimanje, kažu mi, pokažu. U pravilu me smjeste ili u neku školu ili u kuće lokalnog stanovništva.

Bio sam na Sahalinu sa ljudima iz Uilte, ostalo ih je oko dve stotine

Objašnjavam im svrhu projekta, kažem im da je nekomercijalan, da samo želim reći svijetu o tim ljudima. Ima aktivista koji mi puno pomažu na terenu, na primjer, predstavnici Udruženja starosjedilaca i manjina. Ponosni su na svoju kulturu i žele da se njihova kultura što više upozna.

- Koje likove sa fotografija posebno pamtite?

– Dobro se sećam svih likova na svojim fotografijama, i svaki od njih ima svoju priču. Na primjer, nekako sam se morao sresti s jednim djedom u Burjatiji. Rekli su mu da ću doći u njegovo selo i slikati se, ali nisu rekli kada. Usput sam stao i uveče došao kod ovog dede. Ispostavilo se da me je 92-godišnjak čekao ujutro i sve to vrijeme sjedio na paradi - u tradicionalnom narodna nošnja, sa nalozima. Osećala sam se veoma neprijatno pred njim. Kada sam ga fotografisao i kada smo seli da pijemo čaj, izvadio je hiljadu rubalja iz novčanika i hteo da mi da poklon za snimanje. Naravno, nisam uzeo novac i izvinio mu se što sam zakasnio.

Među Evencima, sjećam se da stočari irvasa čuvaju zimsku nacionalnu odjeću u tajgi. To su šarene krznene jakne i dugačke čizme, poput waders. U proleće ih Evenki odvode u tajgu, jer su lošije pohranjeni u kući, mogu ih pojesti moljci. Kopaju grane u šumi kao stupove, prave nadstrešnicu i na nju stavljaju stvari umotane u bale da se životinje ne penju. Tu odjeća i laži do sljedeće zime. I mene je šokiralo što Evenki zimi žive u šatorima. U najjačim mrazima provode se u kući od obične cerade s rupama, na podu grane jele položena, lopatica stoji. Neobične su i njihove sahrane, ne zakopavaju kovčege u zemlju, već ih stavljaju u tajgu na platformu od drveća.

Uzgajivači irvasa čuvaju svoju zimsku nacionalnu odjeću u tajgi

- Zašto oblačite ljude u ove narodne stare nošnje, a ne skidate ih kakve jesu u svakodnevnom životu? Nije li zanimljivije pucati u njih pravi zivot?

- Trudim se da pronađem autentične, stare nošnje iz " bakine škrinje Fotografišem ono što mogu da nađem da bih sačuvao za istoriju, za potomstvo, jer ti narodi, ako se ništa ne promeni, neće ostati u narednih deset do dvadeset godina. Neće biti tradicionalne odeće, ali ništa. Ali stvarno, zna biti jako teško naći narodne nošnje koje su preživjele do naših vremena.Naravno, želim da slikam sve najljepše.Svaka nacija ima neke majstorice koje šiju narodnu odjeću, bave se zanatima, ali vrlo ih je malo.Često se dešava da nedavno napravljeni kostimi,na primjer, za neki ansambl ispadnu potpuno nezanimljivi:jeftin lureks,kineski vez.Pravi kostimi su veoma vrijedan nalaz.Sjećam se da su mi žene donijele porodicu jednom prilikom. srebro - težak, veliki nakit koji se čuvao od 18. vijeka i prenosio nasljeđem.

(Da pogledate galeriju fotografija Aleksandra Khimušina iz serije "Autohtoni narodi Sibira" kliknite na sljedeću fotografiju)

"Sibir na licima"

– Šta će uključivati druga etapa vašeg putovanja u Sibir?

– Sada sam krenuo na zapad: planiram da posetim Republiku Tivu, Altaj i obiđem evropski sever. Ima mnogo toga interesantnih teritorija do kojih se ne može doći automobilom. Na primjer, pozvan sam da odletim helikopterom sa naučnicima na poluostrvo Tajmir. Tamo žive četiri starosjedilačka naroda o čijem životu bih volio da znam više. Idem tamo u februaru, kada će još biti polarna zima, temperatura će biti oko minus 40 stepeni. Ne znam još kako ću fotografisati u takvim uslovima.

Alexander Khimushin

I dalje će biti polarne noći. I imam jednu specifičnost: volim prirodno svjetlo na fotografiji. Prije polarnih serija, u osnovi nisam koristio bliceve. Sada sam zbog ovih snimanja morao da nabavim opremu za osvetljenje, jer će stalno biti mrak. To će biti samo mali dio velikog putovanja. Idem da putujem po Sibiru do novembra sledeće godine.

Nakon toga ću se skrasiti kod kuće u Australiji na godinu dana i početi da obrađujem snimak. Već je prikupljen ogroman broj fotografija koje su dovoljne za više od jedne knjige.

Narodi Sibira su vekovima živeli u malim naseljima. U svakom pojedincu lokalitetživjela njegova porodica. Stanovnici Sibira su se međusobno družili, vodili zajedničko domaćinstvo, često su bili rođaci jedni drugima i vodili aktivna slikaživot. Ali zbog ogromne teritorije sibirskog regiona, ova sela su bila udaljena jedno od drugog. Tako su, na primjer, stanovnici jednog sela već vodili svoj način života i govorili komšijama nerazumljivim jezikom. Vremenom su neka naselja nestala, a neka su postala veća i aktivno se razvijala.

Istorija stanovništva u Sibiru.

Plemena Samojeda smatraju se prvim domorodačkim stanovnicima Sibira. Oni su naseljavali sjeverni dio. Njihovo glavno zanimanje je uzgoj irvasa i ribolov. Na jugu su živjela plemena Mansi, koja su živjela od lova. Njihov glavni zanat bilo je vađenje krzna, kojim su plaćali svoje buduće supruge i kupovali robu potrebnu za život.

Gornji tok Ob je bio naseljen turskim plemenima. Njihovo glavno zanimanje bilo je nomadsko stočarstvo i kovačko zanatstvo. Zapadno od Bajkalskog jezera živjeli su Burjati, koji su postali poznati po svom zanatu za obradu željeza.

većina velika površina od Jeniseja do Ohotskog mora, naseljena su plemena Tungusa. Među njima je bilo mnogo lovaca, ribara, stočara irvasa, neki su se bavili i zanatima.

Duž obale Čukotskog mora naselili su se Eskimi (oko 4 hiljade ljudi). U poređenju sa drugim narodima tog vremena, Eskimi su imali najsporiji društveni razvoj. Alat je bio napravljen od kamena ili drveta. Glavne ekonomske aktivnosti uključuju sakupljanje i lov.

Glavni način preživljavanja prvih doseljenika sibirske regije bio je lov, uzgoj irvasa i vađenje krzna, što je bila valuta tog vremena.

Do kraja 17. vijeka, najrazvijeniji narodi Sibira bili su Burjati i Jakuti. Tatari su bili jedini narod koji je pre dolaska Rusa uspeo da organizuje državnu vlast.

Najveći narodi prije ruske kolonizacije uključuju sljedeće narode: Itelmens (autohtoni stanovnici Kamčatke), Jukagiri (naseljeni na glavnoj teritoriji tundre), Nivkhi (stanovnici Sahalina), Tuvanci (autohtono stanovništvo Republike Tuve), Sibirci Tatari (nalaze se na teritoriji južnog Sibira od Urala do Jeniseja) i Selkupi (stanovnici Zapadnog Sibira).

Autohtoni narodi Sibira u modernom svijetu.

Prema Ustavu Ruske Federacije, svaki narod Rusije dobio je pravo na nacionalno samoopredjeljenje i identifikaciju. Od raspada SSSR-a, Rusija je zvanično postala multinacionalna država a očuvanje kulture malih i nestalih naroda postalo je jedan od državnih prioriteta. Sibirski autohtoni narodi također nisu bili zanemareni ovdje: neki od njih su dobili pravo na samoupravu u autonomnim oblastima, dok su drugi formirali svoje republike kao dio nova Rusija. Vrlo male i nestale nacionalnosti uživaju punu podršku države, a napori mnogih ljudi usmjereni su na očuvanje njihove kulture i tradicije.

Kao dio ovu recenziju mi ćemo dati kratak opis svakom sibirskom narodu čija je populacija veća ili blizu 7.000 ljudi. Manje narode je teško okarakterisati, pa ćemo se ograničiti na njihovo ime i broj. Dakle, počnimo.

Jakuti- najbrojniji od sibirskih naroda. Prema posljednjim podacima, broj Jakuta je 478.100 ljudi. IN moderna Rusija Jakuti su jedna od rijetkih nacionalnosti koja ima svoju republiku, a njena površina je uporediva sa površinom prosjeka evropska država. Republika Jakutija (Sakha) se teritorijalno nalazi u Dalekoistočnom federalnom okrugu, ali se etnička grupa "Jakuti" oduvijek smatrala autohtonim sibirskim narodom. Jakuti imaju zanimljiva kultura i tradicije. Ovo je jedan od rijetkih naroda Sibira koji ima svoj ep.
Buryats- ovo je još jedan sibirski narod sa svojom republikom. Glavni grad Burjatije je grad Ulan-Ude, koji se nalazi istočno od Bajkalskog jezera. Broj Burjata je 461.389 ljudi. U Sibiru je burjatska kuhinja nadaleko poznata, s pravom se smatra jednom od najboljih među etničkim. Istorija ovog naroda, njegove legende i tradicija je prilično zanimljiva. Inače, Republika Burjatija je jedan od glavnih centara budizma u Rusiji.
Tuvanci. Prema posljednjem popisu, 263.934 se izjasnilo kao predstavnici naroda Tuva. Republika Tyva je jedna od četiri etničke republike Sibirskog federalnog okruga. Njegov glavni grad je grad Kyzyl sa populacijom od 110 hiljada ljudi. Ukupan broj stanovnika republike približava se 300 hiljada. Ovdje također cvjeta budizam, a tradicija Tuvana također govori o šamanizmu.
Khakasses- jedan od autohtonih naroda Sibira, koji broji 72.959 ljudi. Danas imaju svoju republiku u sastavu Sibirskog federalnog okruga i sa glavnim gradom u gradu Abakanu. Ovo drevni ljudi dugo živi na zemljama zapadno od Velikog jezera (Bajkal). Nikada nije bio brojan, što ga nije spriječilo da svoj identitet, kulturu i tradiciju ponese kroz vijekove.
Altajci. Njihovo mjesto boravka je prilično kompaktno - ovo je planinski sistem Altai. Danas Altajci žive u dva konstitutivna entiteta Ruske Federacije - Republici Altaj i Altajskom teritoriju. Broj etnosa "Altajaca" je oko 71 hiljada ljudi, što nam omogućava da o njima govorimo kao o dovoljno veliki ljudi. Religija - šamanizam i budizam. Altajci imaju svoj ep i izražen nacionalni identitet, što ne dopušta da ih se miješa sa drugim sibirskim narodima. Ovaj planinski narod ima vekovima istorije i zanimljive legende.
Nenets- jedan od malih sibirskih naroda koji kompaktno živi na području poluostrva Kola. Njegov broj od 44.640 ljudi omogućava da ga pripišemo malim narodima, čiju tradiciju i kulturu štiti država. Neneti su nomadski stočari irvasa. Pripadaju takozvanim Samojedima folklorna grupa. Tokom godina 20. veka broj Neneta se otprilike udvostručio, što ukazuje na efikasnost javna politika u oblasti očuvanja malih naroda sjevera. Neneti imaju vlastiti jezik i usmeni ep.
Evenki- ljudi koji pretežno žive na teritoriji Republike Saha. Broj ovog naroda u Rusiji je 38.396 ljudi, od kojih neki žive u područjima koja su susjedna Jakutiji. Vrijedi reći da je to otprilike polovina ukupne etničke grupe - otprilike isti broj Evenka živi u Kini i Mongoliji. Evenci su narod mandžurske grupe, koji nemaju svoj jezik i ep. Tungus se smatra maternjim jezikom Evenka. Evenci su rođeni lovci i tragači.
Khanty- autohtoni narod Sibira, koji pripada grupi Ugri. Većina Hanti živi u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, koji je dio Uralskog federalnog okruga Rusije. Ukupna populacija Khanty ima 30.943 ljudi. Na teritoriji Sibira Federalni okrugživi oko 35% Hantija, a njihov lavovski udio otpada na Jamalo-Nenetski autonomni okrug. Tradicionalna zanimanja Khantyja su ribolov, lov i uzgoj irvasa. Religija predaka je šamanizam, ali u U poslednje vreme sve više Hanti se izjašnjavaju kao pravoslavni hrišćani.
Evens- narod srodan sa Evencima. Prema jednoj verziji, oni predstavljaju grupu Evenka, koju su Jakuti koji su se kretali na jug odsjekli od glavnog oreola stanovanja. Za dugo vremena daleko od glavne etničke grupe učinilo je Evene zasebnim narodom. Danas njihov broj iznosi 21.830 ljudi. Jezik je tungus. Mesta stanovanja - Kamčatka, Magadanska oblast, Republika Saha.
Chukchi- nomadski sibirski narod koji se uglavnom bavi uzgojem irvasa i živi na teritoriji Čukotskog poluostrva. Njihov broj je oko 16 hiljada ljudi. Čukči pripadaju mongoloidnoj rasi i, prema mnogim antropolozima, autohtoni su aboridžini krajnjeg sjevera. Glavna religija je animizam. Autohtoni zanati su lov i uzgoj irvasa.
Shors - Ljudi koji govore turski koji žive u jugoistočnom delu Zapadnog Sibira, uglavnom na jugu Kemerovske oblasti (u Taštagolu, Novokuznjecku, Meždurečensku, Miskovskom, Osinnikovskom i drugim oblastima). Njihov broj je oko 13 hiljada ljudi. Glavna religija je šamanizam. Šorski ep je od naučnog interesa prvenstveno zbog svoje originalnosti i starine. Istorija naroda datira još od VI veka. Danas su tradicije Shorsa sačuvane samo u Šeregešu, as večina Etnička grupa se preselila u gradove i uglavnom se asimilirala.
Mansi. Ovaj narod je poznat Rusima od osnivanja Sibira. Čak je i Ivan Grozni poslao vojsku protiv Mansija, što sugerira da su bili prilično brojni i jaki. Samoime ovog naroda je Voguli. Imaju svoj jezik, prilično razvijen ep. Danas je njihovo mjesto boravka teritorija Khanty-Mansi autonomnog okruga. Prema posljednjem popisu stanovništva, 12.269 ljudi se izjasnilo da pripadaju etničkoj grupi Mansi.
Nanais- mali narod koji živi uz obale rijeke Amur na Dalekom istoku Rusije. U odnosu na bajkalski etnotip, Nanai se s pravom smatraju jednim od najstarijih autohtonih naroda Sibira i Dalekog istoka. Do danas, broj Nanaija u Rusiji je 12.160 ljudi. Nanai imaju svoj jezik, ukorijenjen u Tungusu. Pisanje postoji samo među ruskim nanaisima i bazira se na ćiriličnom pismu.
Korjaci- autohtoni narod Kamčatske teritorije. Postoje obalni i tundrski Korjaci. Korjaci su uglavnom stočari irvasa i ribari. Religija ove etničke grupe je šamanizam. Broj - 8 743 osobe.
Dolgani- nacionalnost koja živi u opštinskom okrugu Dolgan-Nenets na Krasnojarskom području. Broj - 7 885 osoba.
Sibirski Tatari- možda najpoznatiji, ali danas nekoliko Sibiraca. Prema poslednjem popisu stanovništva, 6.779 ljudi se izjasnilo kao sibirski Tatari. Međutim, naučnici kažu da je njihov broj zapravo mnogo veći - prema nekim procjenama, do 100.000 ljudi.
soyots- autohtoni narod Sibira, koji je potomak Sayanskih samojeda. Kompaktno živi na teritoriji moderne Burjatije. Broj sojota je 5.579 ljudi.
Nivkhs- autohtoni narod ostrva Sahalin. Sada žive i na kontinentalnom dijelu na ušću rijeke Amur. U 2010. godini, broj Nivkha je 5.162 osobe.
Selkupsžive u severnim delovima Tjumenske, Tomske oblasti i na teritoriji Krasnojarskog kraja. Brojnost ove etničke grupe je oko 4 hiljade ljudi.
Itelmens- Ovo je još jedan autohtoni narod poluostrva Kamčatka. Danas gotovo svi predstavnici etničke grupe žive na zapadu Kamčatke iu Magadanskoj oblasti. Broj Itelmena je 3.180 ljudi.
Teleuti- Mali sibirski narod koji govori turski jezik koji živi na jugu Kemerovske oblasti. Etnos je veoma blisko povezan sa Altajcima. Njegov broj se približava 2 i po hiljade.
Među ostalim malim narodima Sibira, etničke grupe kao što su Keti, Čuvani, Nganasani, Tofalgari, Orochi, Negidali, Aleuti, Chulyms, Oroki, Tazy, "Enets", "Alyutors" i "Kereks". Vrijedi reći da je broj svakog od njih manji od 1.000 ljudi, tako da njihova kultura i tradicija praktički nisu sačuvani.