Glavne karakteristike ekstenzivne stočarske privrede su se malo promijenile tokom vremena. U surovim ekološkim uslovima pašnjačkih ekosistema razvijeni su specifični načini prilagođavanja prirodnom okruženju, koji su tokom stoljeća pretrpjeli samo neke promjene. Posebna istraživanja koja upoređuju ekonomiju antičkih, srednjovjekovnih i kasnijih nomada pokazuju da su sastav vrsta stada i postotak različitih vrsta, dužina i putevi migracija u velikoj mjeri determinisani strukturom i produktivnošću krajolika. To se može vidjeti kada se uporedi srednjovjekovno stanovništvo i stanovnici nedavne prošlosti Sjevernog Karakalpakstana, drevni Sarmati i Kalmici modernog doba, rani i kasni nomadi Kazahstana, stanovništvo Tuve u 1. milenijumu nove ere. i HH – početak 20. veka, nomadi južnog Urala i Kalmikije u različitim epohama, Mongoli iz perioda carstva i sadašnjosti [Tsalkin 1966; 1968; Weinstein 1972; Khazanov 1972; Tairov 1993: 15–16; Dinesman, Bodz 1992; Akbulatov 1998; Shishlin 2000; i sl.].
Iz tog razloga čini se mogućim korištenje povijesnih, statističkih i etnografskih podataka o nomadima modernog i dijelom novijeg vremena za rekonstrukciju ekonomskih, demografskih, društveno-političkih struktura i procesa među nomadima koji su živjeli na ovim prostorima u antičkom i srednjem vijeku. vremena [Khazanov 1972; 1975a; Shilov 1975; Železčikov 1980; Khazanov 1984/1994; Gavrilyuk 1989; Kosarev 1989; 1991; Gribb 1991; Barfield 1992; Tairov 1993; Tortika i drugi 1994; Ivanov, Vasiljev 1995; Shishlina 1997; 2000; i sl.].
Najopštije informacije o pastoralnoj ekonomiji društva Xiongnu sadržane su u prvim redovima 110. poglavlja. "shi chi"
[Leday 1958: 3]. Prijevod ovog fragmenta izazvao je značajne kontroverze među istraživačima. N.Ya. Bichurin je to preveo ovako:
“Od domaće stoke više se čuvaju konji, krupna i sitna goveda; dijelom uzgajaju deve, magarce, konje i konje najboljih rasa” [Bichurin 1950a: 39–40].
N.V. Küner nudi da se ovaj fragment prevede na nešto drugačiji način: „Većina njihove stoke su konji, krave i ovce. Što se tiče njihove neobične stoke, [to se sastoji od] deva, magaraca, mazgi i odličnih konja.
Preveo B.C. Taskine, ovaj odlomak izgleda ovako:
“Od stoke imaju najviše konja, krupne i sitne stoke, a od retkih stoke – deve, magarce, mazge, kalrov, totu i tany"[Material 1968: 34].
U tumačenju de Groota tcamipoe treba prevesti kao mazge, a Mama kao konji. Termin thanes de Groot ne prevodi.
B.C. Taskin je posvetio poseban članak posvećen analizi imena posljednje tri životinje [Taskin 1968: 29–30]. Prema njegovim riječima, riječ ka/nip najvjerovatnije značilo "hinny", odnosno mješavina konja i magarca. Termin totu, očigledno značilo "poni", drevna turska riječ thanes- "kulan".
Dakle, iz pregledanog fragmenta hronike proizilazi da su Xiongnu vodili tradicionalni način života za nomadske stočare. Sastav stada bio je klasičan za nomadske stočare euroazijskih stepa i uključivao je svih pet glavnih vrsta životinja koje su uzgajali nomadi: konje, ovce, koze, deve i goveda (Burijati su, na primjer, ovu pojavu nazivali taban khushuu mali, one. „goveda pet vrsta“ [Batueva 1992: 15]). Osim toga, Xiongnui su imali i druge vrste uzgojenih životinja.
Od svih vrsta stoke, konj je za nomade bio od najvažnijeg ekonomskog i vojnog značaja. Nije slučajno da su nomadi odigrali važnu ulogu u vojnoj i političkoj istoriji upravo tamo gde je takozvano „konjaništvo“ postalo široko rasprostranjeno (u Evroaziji i severnoj Africi; štaviše, za afroazijski nomadizam, kamila je igrala ulogu konja). predindustrijskih civilizacija.
N.E. Masanov bilježi i druge pozitivne kvalitete konja: refleks krda, sposobnost treniranja, pokretljivost,
snaga i izdržljivost, sposobnost termoregulacije, samopaša, potreba za noćenjem itd. Istovremeno, fiksira niz karakteristika koje otežavaju produženu upotrebu konja u stočarstvu: potrebu za velikim brojem pašnjaka i česte migracije, spor ciklus reprodukcije (sezonskost reprodukcije, gravidnost 48-50 sedmica, kasno polno doba (5-6 godina) i fizičko (6-7 godina) sazrevanje, nizak (do 30%) procenat ždrebanja, selektivnost u vodi i hrani itd.
Istraživanja ostataka paleofaune pokazuju da su konji Xiongnu (Equus caballus) po svojim vanjskim svojstvima bliski konjima mongolskog tipa. Visina u grebenu oba je bila 136–144 cm [Garrut, Yuryev 1959: 81–82]. Mongolski konji su bili mali, nepretenciozni, izdržljivi i dobro prilagođeni lokalnim oštrim klimatskim uvjetima. Konj se koristio za jahanje, prevoz robe, a među Burjatima - dodatno za košenje sijena. Važnu ulogu igrao je konj prilikom ispaše stoke zimi. U slučaju stvaranja snježnog pokrivača, konje su prvo puštali na pašu, kako bi kopitima razbili gusti pokrivač i došli do trave (tebenevka). Iz tog razloga, za normalnu ispašu ovaca i goveda, odnos konja u stadu mora biti najmanje 1:6. Generalno, konj je igrao značajno mjesto u privrednom i kulturnom životu nomada, što se odrazilo na folklor i ritualni život. Nije slučajno da je bogatstvo Mongola, Burjata, kao i drugih nomadskih naroda, bilo određeno brojem konja koje su imali [MKK 13: 2–7, 105-113; Kryukov NA. 1895: 80-83; 1896:89; Murzaev 1952:46-48; Batueva 1986: 10-11; 1992: 17-20; Sitnjanski 1998: 129; itd.], a u očima civiliziranih stanovnika gradova i naseljenih sela, mitologizirana slika ratobornog nomada asocirala je na svirepog kentaura: pola čovjeka - pola konja.
Neki dodatni podaci mogu se dobiti na osnovu informacija o stočarstvu u Transbaikaliji. Poznato je da je burjatski konj pripadao konju mongolskog tipa. U Transbaikaliji se konj koristio za rad od 4 godine, sa prosječnim životnim vijekom od oko 25 godina. Konj je mogao nositi teret težine 200–400 kg, jahati 50 versta pod sedlom bez odmora, a neki - i do 120 versta dnevno [MKK 13: 2–7; NARB, f. 129, op. 1, dosije 2400: 19-22; Kryukov NA. 1896: 89].
Može se pretpostaviti da je Xiongnu elita koristila, pored konja mongolskog tipa uobičajenog nomadima srednje Azije, i poznate srednjoazijske konje "s krvavim znojem" (na primjer, konje Akhal-Teke). U svakom slučaju, na draperiji iz 6. humke iz Noin-Ule prikazani su rasni konji koji se po svojim vanjskim karakteristikama razlikuju od malih zdepastih mongolskih konja [Rudenko 1962: pl. LXIII].
Xiongnu govedo je takođe pripadalo mongolskom tipu. O tome svjedoče mjerenja osteološkog materijala iz zbirki naselja Ivolginsky [Garrut, Yuryev 1959: 81]. Njegova visina u grebenu bila je oko 10 cm, težina oko 340-380 kg. YUD. Talko-Gryntsevich, identificirajući osteološku zbirku iz groblja Ilmovaya Pad, sugerirao je da se radi o križanju domaćeg bika (Bos taurus) i jaka (Poephagus grunnienis L.).
Uspoređujući ove podatke s informacijama o modernim životinjama Mongolije i Burjatije, lako je uočiti njihovu sličnost. Općenito, stoka kasnijih nomada Transbaikalije bila je dobro prilagođena teškim lokalnim uvjetima. Međutim, davao je mnogo manje mlijeka nego kada su životinje držane u staji, a odlikovao se manjom težinom, a također je podnosio migracije na velike udaljenosti lošije od ovaca i koza. Odlikuje se veoma malom brzinom kretanja, neekonomičnim razvojem pašnjaka, slabo izraženim refleksima tebenevke i stočarstva. Goveda se odlikuje sporim ciklusom reprodukcije (gravidnost 9 mjeseci, natalitet do 75 teladi na 100 matica) [RGIA, f. 1265, op. 12, d. 104a: 100 rev.-101 rev.; ICC 13: 7-9, 113-124; Kryukov N.A. 1895: 80-82; Murzaev 1952:44-46; Balkov 1962; Mironov 1962; Validacija 1995; Batueva 1986: 10; Masanov 1995a: 71; Taishin, Lkhasaranov 1997; i sl.].
Ostaci ovaca (Ovis aries) pronađeni su i na Xiongnu spomenicima [Talko-Gryntsevich 1899: 15; 1902:22; Konovalov 1976: 43, 47, 52, 55, 57, 59, 61, 77, 92, 209; Danilov 1990: 11-12]. Ovce nisu zahtijevale posebnu njegu, dovoljno su se razmnožavale i lakše su podnosile glad od drugih pasmina. Za razliku od drugih vrsta stoke, one su nepretenciozne za uslove pašnjaka. Od više od 600 biljnih vrsta koje rastu u sušnim zonama sjeverne hemisfere, ovce pojedu do 570, dok konji jedu oko 80, a goveda samo 55 vrsta trava [Taishin, Lkhasaranov 1997: 14].
Ovce mogu da pasu na pašnjacima tokom cele godine, piju prljavu vodu sa visokom mineralizacijom i snalaze se zimi
bez vode, jedući snijeg, lakše podnose migracije od goveda, manje gube na težini i sposobni su za brz tov. Ovce su bile glavni izvor mliječne i mesne hrane za nomade. Jagnjetina se smatrala najboljim mesom zbog svog ukusa i nutritivnih kvaliteta. Za izradu glavnog asortimana odjeće korištena je ovčja koža, a od vune se valjao filc, neophodan za nomade [RGIA, f. 1265, op. 12, d. 104a: 100; ICC 13: 11-12, 128-133; Kryukov NA. 1896:97; Eggenberg 1927; Murzaev 1952: 44–46; Balkov 1962; Mironov 1962; Validacija 1995; Linkhovoin 1972: 7–8; Tumunov 1988: 79–80; Taishin, Lkhasaranov 1997; i sl.].
< Овцы ягнились обычно в апреле или в мае (беременность 5 месяцев). Чтобы это не происходило ранее, скотоводы применяли методы контроля за случкой животных (использование специальных передников, мешочков, щитов из бересты и пр.). Плодовитость овец составляла примерно 105 ягнят на 100 маток. Чтобы приплод был обеспечен достаточным количеством молока и свежей травы, случка овец производилась в январе-феврале [Линховоин 1972: 8; Бонитировка 1995: 5; Тайшин, Лхасаранов 1997: 65-68].
Nakon zimskih štrajkova glađu, ovce su mnogo brže povratile svoju težinu i dobile skoro 40% svoje težine tokom ljeta [Taishin, Lkhasaranov 1997: 38–39]. Prosječna težina mongolskih i aboridžinskih burjatskih ovnova bila je 55–65, a ovaca 40–50 kg [Bonitirovka 1995: 5, 8; Taishin, Lkhasaranov 1997: 21–23, 42]. Neto prinos mesa sa jednog grla bio je 25-30 kg [Kryukov NA. 1896:97; 1896a: 120]. Osim mesa, ovce su bile izvor vune. Ovce su strižene, po pravilu, jednom godišnje, u kasno proleće - rano leto. Burjati su ošišali 2,5 kilograma vune od jedne ovce [Kryukov NA. 1896a: 120; Linkhovoin 1972: 7, 44].
Xiongnui su također uzgajali koze (Saga hircus). Njihove kosti nalaze se u grobnicama Transbaikalije. U Ilmovaya Padu, na primjer, ima ih oko 40% - najreprezentativnija zbirka svih vrsta žrtvenih životinja [Konovalov 1976:208]. Međutim, najvjerovatnije, po analogiji s drugim nomadima srednje Azije, može se pretpostaviti da su Burjati (kao i drugi nomadi srednje Azije i Sibira) općenito imali malo koza (5-10% ukupnog stada). Njihov uzgoj se smatrao manje prestižnim od držanja ovaca u stadu. Burjati su čak imali posebnu poslovicu na ovu temu: „Yadapan hun yamaa barikha“ („koze drže siromašni“) [Batueva 1992: 16].
Kosti kamile (Camelus bactrianus) su prilično rijetke na Xiongnu spomenicima u Transbaikaliji. Oni su otkriveni, posebno, u naselju Ivolginsky [Garrut, Yuryev 1959: 80–81; Davidova 1995: 47]. Nalazi kostiju kamile poznati su i u Noin-Uli u Mongoliji [Rudenko 1962: 197], a potvrđeni su i starim kineskim pisanim izvorima [Lidai 1958: 3; Bičurin 1950a: 39–40; Kühner 1961: 308; Materijali 1968: 34]. Među glavnim prednostima kamile treba istaći njenu sposobnost da dugo vremena (do 10 dana) bez vode i hrane, kao i sposobnost da pije vodu sa visokim stepenom mineralizacije i jede vegetacijske vrste koje su neprikladan za ishranu drugih vrsta domaćih životinja. Ništa manje važne prednosti kamile bile su njena moćna snaga, velika brzina kretanja (što je odredilo njen strateški značaj za severnoafričke nomade), velika masa (do 200 kg čistog mesa i oko 100 kg masti), dug period laktacije. (do 16 mjeseci) itd. Konkretno, u prošlom stoljeću, kamile su se među Burjatima držale uglavnom u bogatim domaćinstvima. Korišćeni su za transport robe. Pod čoporom kamila može nositi do 300 kg, a u saonicama - do 500 kg pri brzini od 7-8 km/h. Istina, u poređenju sa konjem ili volom, kamila je izbirljivija na putu (nestabilna je na ledu ili u blatu). Nakon tri sata putovanja treba mu dati vremena da se odmori. Kamile karakteriše i odsustvo refleksa tebenevka, potreba za velikim pašnjacima, loša podnošljivost hladnoće i vlage, spor ciklus reprodukcije (pubertet 3-4 godine, niska plodnost ženke - otprilike jednom u 2-3 godine, dug period gestacije (više od godinu dana), nizak natalitet – 35–45 deva na 100 matica U Transbaikaliji se meso i mlijeko kamila nisu koristili za hranu [RGIA, f. 1265, op. 12, dosije 104a: 101 v. -102; -127; Linhovoin 1972: 7-8; Höfling 1986: 58-65; Batuta 1992: 22; Masanov 1995a: 70-71; itd.].
Na kraju, potrebno je spomenuti još jednu vrstu domaćih životinja - psa - stalni pomoćnik i pratilac čovjeka od davnina. Zbirke psećih kostiju (Canis domesticus; prema V.E. Garrutu i K.B. Yuryev, Canis familiaris) iz groblja Ilmovaya Pad identifikovao je Yu.D. Talko-Gryntsevich. Sugerirao je da su psi Xiongnua iz Transbaikalije bliski modernim mongolskim psima.
Kako su različite vrste stoke međusobno korelirale u smislu drocenta? Nemamo takvih podataka o Xiongnuima, ali opravdano možemo koristiti etnografske paralele s kasnijim vremenima. Konji su smatrani najvrednijom vrstom stoke, ali su ovce bile najbrojnije u stadu u procentima [NARB, f. 2, op. 1, d. 1612:45; f. 129, op. 1, fajl 42: 7v.-8; d. 129:1-2; e. 217:2-3; d. 342: 2; d. 2110: 7 v.; d. 3275:13v.; fajl 3291: 12v., 13; fajl 2355: 140, 142v.; d. 3462: 23; fajl 3945: 164-164v., 184, 191v.; f.131, op. 1, slučaj 98: 10v–11; D. 488: 234; f. 267, op. 1, fajl 3: 76, 76v, fajl 6: 96v, 118v; f. 427, op. 1, d. 50: 212; ICC 13:12-15; maja 1921; Pevcov 1951; Krader 1963:309–317; Khazanov 1975; Šilov 1975:9–14; Misa 1976: 38, 45; Khazanov 1984/1994; Gribb 1991: 28-36; Batueva 1986: 8–9; 1992; 1999; Dinesman, Bald 1992: 175–196; Tortika i drugi 1994; Ivanov, Vasiljev 1995; Masanov 1995a; Shishlina 1997; 2000; i mnogi drugi. itd.]. Ovce su uglavnom zauzimale 50–60%. Približno 15-20% stada činili su konji i goveda. Ostalo su bile koze i deve, kojih je bilo najmanje u strukturi stada.
Sve o nomadima
Nomad (od grčkog: νομάς, nomas, pl. νομάδες, nomadi, što znači: onaj koji luta u potrazi za pašnjacima i pripada plemenu pastira) je član zajednice ljudi koji žive na različitim teritorijama, sele se iz mesto do mesta. U zavisnosti od odnosa prema okolini, razlikuju se sljedeće vrste nomada: lovci-sakupljači, nomadski stočari koji uzgajaju stoku, kao i "moderni" nomadi lutalice. Od 1995. godine u svijetu je bilo 30-40 miliona nomada.
Lov na divlje životinje i sakupljanje sezonskog bilja najstariji su način ljudskog preživljavanja. Nomadski stočari uzgajali su stoku, tjerali je i/ili se kretali s njom kako bi izbjegli nepovratno iscrpljivanje pašnjaka.
Nomadski način života također je najpogodniji za stanovnike tundre, stepa, pješčanih ili ledom prekrivenih područja, gdje je stalno kretanje najefikasnija strategija za korištenje ograničenih prirodnih resursa. Na primjer, mnoga naselja u tundri se sastoje od stočara sobova koji vode polunomadski način života u potrazi za hranom za životinje. Ovi nomadi ponekad pribjegavaju upotrebi visoke tehnologije, kao što su solarni paneli, kako bi smanjili svoju ovisnost o dizel gorivu.
„Nomadi“ se ponekad nazivaju i različiti lutajući narodi koji migriraju kroz gusto naseljena područja, ne u potrazi za prirodnim resursima, već pružajući usluge (zanatstvo i trgovinu) stalnom stanovništvu. Ove grupe su poznate kao "lutajući nomadi".
Ko su nomadi?
Nomad je osoba koja nema stalni dom. Nomad se seli s mjesta na mjesto u potrazi za hranom, ispašom za stoku ili na drugi način zarađujući za život. Reč Nomadd dolazi od grčke reči koja označava osobu koja luta u potrazi za pašnjakom. Kretanja i naseljavanja većine grupa nomada imaju određeni sezonski ili godišnji karakter. Nomadski narodi obično putuju životinjama, kanuima ili pješice. Danas neki nomadi koriste motorna vozila. Većina nomada živi u šatorima ili drugim mobilnim nastambama.
Nomadi nastavljaju da se kreću iz raznih razloga. Nomadski stočari kreću se u potrazi za divljači, jestivim biljkama i vodom. Australski Aboridžini, Negritosi iz jugoistočne Azije i afrički Bušmani, na primjer, sele se iz kampa u kamp kako bi lovili i sakupljali divlje biljke. Neka plemena u Sjevernoj i Južnoj Americi također su vodila ovakav način života. Pastoralni nomadi zarađuju za život uzgajajući životinje kao što su deve, goveda, koze, konji, ovce i jakovi. Ovi nomadi putuju kroz pustinje Arabije i sjeverne Afrike u potrazi za devama, kozama i ovcama. Pripadnici plemena Fulani putuju sa svojom stokom kroz pašnjake duž rijeke Niger u zapadnoj Africi. Neki nomadi, posebno stočari, također se mogu kretati kako bi upali u naseljene zajednice ili izbjegli neprijatelje. Nomadski zanatlije i trgovci putuju kako bi pronašli klijente i pružili usluge. To uključuje predstavnike plemena indijskih kovača Lohara, ciganske trgovce i irske "putnike".
nomadski način života
Većina nomada putuje u grupama ili plemenima koja se sastoje od porodica. Ove grupe su zasnovane na srodničkim i bračnim vezama ili formalnim sporazumima o saradnji. Veće odraslih muškaraca donosi većinu odluka, iako neka plemena vode poglavice.
U slučaju mongolskih nomada, porodica se seli dva puta godišnje. Ove migracije se obično dešavaju tokom letnjeg i zimskog perioda. Zimi se nalaze u planinskim dolinama, gdje većina porodica ima stalne zimovnike, na čijoj teritoriji su opremljeni otori za životinje. Druge porodice ne koriste ove stranice u odsustvu vlasnika. Ljeti se nomadi sele na otvorenija područja kako bi napasali životinje. Većina nomada se obično kreće unutar iste regije bez odlaska predaleko. Na taj način se formiraju zajednice i porodice koje pripadaju istoj grupi, po pravilu, članovi zajednice približno znaju gdje se nalaze susjedne grupe. Češće nego ne, jedna porodica nema dovoljno sredstava da migrira iz jednog područja u drugo, osim ako trajno ne napusti to područje. Pojedinačna porodica može se kretati sama ili zajedno sa drugima, a čak i ako se porodice sele same, udaljenost između njihovih naselja nije veća od nekoliko kilometara. Mongoli do danas nemaju koncept plemena i odluke se donose na porodičnim vijećima, iako se sluša i mišljenje starijih. Porodice se naseljavaju blizu jedna drugoj u svrhu međusobne podrške. Broj zajednica nomadskih stočara obično nije velik. Na osnovu jedne od ovih mongolskih zajednica nastalo je najveće kopneno carstvo u istoriji. U početku se mongolski narod sastojao od niza labavo organiziranih nomadskih plemena iz Mongolije, Mandžurije i Sibira. Krajem 12. veka, Džingis-kan ih je ujedinio sa drugim nomadskim plemenima kako bi uspostavio Mongolsko carstvo, čija se moć na kraju proširila širom Azije.
Nomadski način života postaje sve rjeđi. Mnoge vlade imaju negativan stav prema nomadima, jer je teško kontrolisati njihovo kretanje i naplatiti porez od njih. Mnoge zemlje su pašnjake pretvorile u poljoprivredno zemljište i prisilile nomadske narode da napuste svoja stalna naselja.
lovci-sakupljači
"Nomadski" lovci-sakupljači (poznati i kao sakupljači hrane) sele se od kampa do kampa u potrazi za divljim životinjama, voćem i povrćem. Lov i sakupljanje su najstarija sredstva kojima se čovjek preživljavao, a svi moderni ljudi do prije otprilike 10.000 godina pripadali su lovcima-sakupljačima.
Nakon razvoja poljoprivrede, većina lovaca-sakupljača je na kraju ili protjerana ili pretvorena u grupe farmera ili stočara. Nekoliko modernih društava se klasifikuje kao lovci-sakupljači, a neka kombinuju, ponekad prilično aktivno, aktivnosti sakupljanja hrane sa poljoprivredom i/ili stočarstvom.
nomadski stočari
Pastoralni nomadi su nomadi koji se kreću između pašnjaka. Postoje tri faze u razvoju nomadskog stočarstva koje je pratilo rast stanovništva i usložnjavanje društvene strukture društva. Karim Sadr je predložio sljedeće korake:
- Stočarstvo: mješoviti tip privrede sa unutarporodičnom simbiozom.
- Agro-stočarstvo: definirano kao simbioza između segmenata ili klanova unutar etničke grupe.
Pravi nomadizam: je simbioza na regionalnom nivou, obično između nomadskog i poljoprivrednog stanovništva.
Stočari su teritorijalno vezani jer se kreću između stalnih proljetnih, ljetnih, jesenjih i zimskih pašnjaka za stoku. Nomadi se kreću ovisno o dostupnosti resursa.
Kako i zašto su se pojavili nomadi?
Razvoj pastoralnog nomadizma smatra se dijelom nusproizvodne revolucije koju je predložio Andrew Sherratt. U toku ove revolucije, rane kulture predgrnčarskog neolita, za koje su životinje bile živo meso („zaklane“) počele su ih koristiti i za sekundarne proizvode, na primjer, mlijeko, mliječne proizvode, vunu, kože, stajnjak. za gorivo i đubrivo, a takođe i kao pokretačka snaga.
Prvi pastirski nomadi pojavili su se u periodu od 8.500-6.500 pne. u regionu južnog Levanta. Tamo je, tokom perioda sve veće suše, kultura predlončarskog neolita B (PPNB) na Sinaju zamijenjena nomadskom grnčarsko-pastoralnom kulturom koja se stopila s mezolitskim narodom koji je stigao iz Egipta (kultura Harifija) i prilagodila nomadski lov. životnog stila do stočarstva.
Ovaj način života brzo se razvio u ono što je Juris Zarins nazvao nomadskim pastoralnim kompleksom u Arabiji, i što je moguće povezati s pojavom semitskih jezika na drevnom Bliskom istoku. Brzo širenje nomadskog stočarstva bilo je karakteristično za takve kasne formacije kao što su kultura Yamnaya, nomadski stočari euroazijskih stepa, kao i Mongoli u kasnom srednjem vijeku.
Počevši od 17. stoljeća, nomadizam se proširio među Trekboersima u južnoj Africi.
Nomadsko stočarstvo u centralnoj Aziji
Jedna od posljedica raspada Sovjetskog Saveza i kasnije političke nezavisnosti, kao i ekonomskog propadanja srednjoazijskih republika koje su bile u njegovom sastavu, bilo je oživljavanje nomadskog stočarstva. Upečatljiv primjer je narod Kirgiza, čije je nomadstvo bilo središte privrednog života sve do ruske kolonizacije na prijelazu iz 20. stoljeća, zbog čega su bili primorani da se naseljavaju i obrađuju po selima. Period nakon Drugog svjetskog rata doživio je intenzivan proces urbanizacije, ali su neki ljudi nastavili da sele svoja stada konja i krava na visoke pašnjake (jailoo) svakog ljeta, slijedeći obrazac transhumancije.
Kao rezultat kontrakcije novčane ekonomije od 1990-ih, nezaposleni rođaci su se vratili na porodične farme. Dakle, značaj ovog oblika nomadizma je značajno povećan. Nomadski simboli, posebno kruna u obliku sivog filcanog šatora poznatog kao jurta, pojavljuju se na nacionalnoj zastavi, naglašavajući središnji značaj nomadskog načina života u modernom životu naroda Kirgistana.
Nomadsko stočarstvo u Iranu
Godine 1920. nomadska pastoralna plemena činila su više od četvrtine stanovništva Irana. Tokom 1960-ih pašnjaci koji su pripadali plemenima su nacionalizovani. Prema Nacionalnoj komisiji UNESCO-a, stanovništvo Irana je 1963. godine bilo 21 milion ljudi, od čega su dva miliona (9,5%) bili nomadi. Uprkos činjenici da je broj nomadskog stanovništva u 20. veku naglo opao, Iran i dalje zauzima jedno od vodećih pozicija po broju nomadskog stanovništva u svetu. U zemlji sa populacijom od 70 miliona ljudi živi oko 1,5 miliona nomada.
Nomadsko stočarstvo u Kazahstanu
U Kazahstanu, gdje je nomadsko stočarstvo bilo osnova poljoprivredne djelatnosti, proces prisilne kolektivizacije pod vodstvom Josifa Staljina naišao je na masovni otpor, što je dovelo do velikih gubitaka i konfiskacije stoke. Broj krupnih rogatih životinja u Kazahstanu smanjen je sa 7 miliona grla na 1,6 miliona, a od 22 miliona ovaca ostalo je 1,7 miliona. Kao rezultat toga, oko 1,5 miliona ljudi je umrlo od gladi 1931-1934, što je više od 40 % ukupnog stanovništva Kazahstana u to vrijeme.
Prelazak sa nomadskog na sjedilački način života
U 1950-im i 60-im godinama, kao rezultat smanjenja teritorije i rasta stanovništva, veliki broj beduina iz cijelog Bliskog istoka počeo je napuštati svoj tradicionalni nomadski način života i naseljavati se u gradovima. Vladine politike u Egiptu i Izraelu, proizvodnja nafte u Libiji i Perzijskom zaljevu, te želja za poboljšanjem životnog standarda doveli su do toga da je većina beduina postala naseljeni građani različitih zemalja, ostavljajući nomadsko stočarstvo. Stoljeće kasnije, nomadski beduini i dalje su činili oko 10% arapske populacije. Danas je ova brojka pala na 1% ukupne populacije.
U vrijeme sticanja nezavisnosti 1960. godine, Mauritanija je bila nomadsko društvo. Velika sahelijska suša ranih 1970-ih izazvala je široko rasprostranjene probleme u zemlji u kojoj su pastoralni nomadi činili 85% stanovništva. Do danas je samo 15% ostalo nomada.
U periodu prije sovjetske invazije, čak 2 miliona nomada se kretalo kroz Afganistan. Stručnjaci kažu da je do 2000. njihov broj naglo opao, vjerovatno za polovicu. U nekim regijama teška suša je uništila i do 80% stoke.
U Nigeru su 2005. godine neredovne padavine i najezde pustinjskih skakavaca izazvale tešku krizu s hranom. Nomadske etničke grupe Tuarega i Fulbea, koje čine oko 20% od 12,9 miliona stanovnika Nigera, toliko su pogođene krizom hrane da je njihov ionako nesigurni način života ugrožen. Kriza je uticala i na život nomadskih naroda Malija.
Nomadske manjine
"Manjine koje putuju" su mobilne grupe ljudi koji se kreću među naseljenim stanovništvom, nudeći zanatske usluge ili se bave trgovinom.
Svaka zajednica koja postoji je uglavnom endogamna, tradicionalno preživljava kroz trgovinu i/ili pružanje usluga. Ranije su svi ili većina njihovih članova vodili nomadski način života, koji traje do danas. Migracije se, u naše vrijeme, po pravilu dešavaju unutar političkih granica jedne države.
Svaka od mobilnih zajednica je višejezična; članovi grupe govore jedan ili više jezika kojima govore lokalni sjedilački ljudi, a osim toga postoji poseban dijalekt ili jezik unutar svake grupe. Potonji su indijskog ili iranskog porijekla, a mnogi od njih su sleng ili tajni jezik, čiji je vokabular izveden iz različitih jezika. Postoje dokazi da u sjevernom Iranu barem jedna zajednica govori romski jezik, koji također koriste neke grupe u Turskoj.
Šta rade nomadi?
U Afganistanu, Nausari su radili kao obućari i trgovali životinjama. Muškarci iz plemena grbavih bavili su se izradom sita, bubnjeva, kaveza za ptice, a njihove su žene trgovale ovim proizvodima, kao i drugim kućnim i ličnim stvarima; također su djelovale kao kamatare za seoske žene. Muškarci i žene drugih etničkih grupa kao što su Jalali, Pikrai, Shadibaz, Noristani i Wangawala također su trgovali raznim proizvodima. Predstavnici grupa Wangawala i Pikrai trgovali su životinjama. Neki muškarci među Shadibaza i Wangawala zabavljali su publiku pokazujući dresirane majmune ili medvjede dok su prizivali zmije. Među muškarcima i ženama iz baluške grupe bilo je muzičara i plesača, a prostitucijom su se bavile i baluške žene. Muškarci i žene iz naroda Yogija bavili su se raznim aktivnostima, kao što su uzgoj i prodaja konja, žetva usjeva, proricanje, puštanje krvi i prosjačenje.
U Iranu, Ašeci iz Azerbejdžana, Hali iz Beludžistana, Luti iz Kurdistana, Kermanšah, Ilam i Lorestan, Mekhtari iz regiona Mamasani, Sazandeh iz Band Amir i Marv Dasht, i Toshmali iz pastoralnih grupa Bakhtiarija radio kao profesionalni muzičar. Muškarci iz grupe Kuvli radili su kao obućari, kovači, muzičari i dreseri majmuna i medvjeda; pravili su i korpe, sita, metle i trgovali magarcima. Njihove žene zarađivale su trgovanjem, prosjačenjem i gatanjem.
Grbavci plemena Basseri radili su kao kovači i obućari, trgovali tovarnim životinjama, pravili sita, prostirke od trske i male drvene alate. Prijavljeno je da su predstavnici kvarbalbandi, kulija i luli grupa iz regije Fars radili kao kovači, pravili korpe i sita; trgovali su i tovarnim životinjama, a njihove žene su trgovale raznim dobrima među nomadskim stočarima. U istoj regiji changi i luti su bili muzičari i pevači balada, deca su se učila ovim zanimanjima od 7 ili 8 godina.
Predstavnici nomadskih etničkih grupa u Turskoj proizvode i prodaju kolijevke, trguju životinjama i sviraju muzičke instrumente. Muškarci iz naseljenih grupa rade u gradovima kao smetlari i dželati; rad kao ribari, kovači, pjevači i pletenje korpi; njihove žene plešu na gozbama i gatanju. Muškarci grupe Abdal ("bardovi") zarađuju svirajući muzičke instrumente, praveći sita, metle i drvene kašike. Tahtacı („drvosječe“) se tradicionalno bave preradom drveta; kao rezultat većeg širenja sjedilačkog načina života, neki su se okrenuli i poljoprivredi i vrtlarstvu.
Malo se pouzdano zna o prošlosti ovih zajednica, istorija svake od grupa gotovo je u potpunosti sadržana u njihovoj usmenoj tradiciji. Iako su neke grupe, kao što je Wangawala, indijskog porijekla, neke, poput Noristana, su najvjerovatnije lokalnog porijekla, dok se za druge vjeruje da su rezultat migracije iz susjednih područja. Grupe grbavih i šadibaza su porijeklom iz Irana i Multana, dok se tradicionalno vjeruje da je tradicionalna domovina grupe Tahtacı („drvosječe“) Bagdad ili Horasan. Beludži tvrde da su tretirali Džemšedije kao sluge nakon što su pobegli iz Beludžistana zbog građanskih sukoba.
Yuryuk nomadi
Juriuci su nomadi koji žive u Turskoj. Neke grupe poput Sarıkeçililera još uvijek vode nomadski život između obalnih gradova Mediterana i planina Taurus, iako je većina njih bila prisiljena da se naseli tokom kasnih Osmanskih i Turskih republika.
Stočar ili ratnik? Kakav su trag ostavili nomadski narodi u istoriji? Odgovore na ova pitanja naći ćete u članku.
Etimologija riječi
Pre nekoliko hiljada godina, Evroazija nije bila pokrivena megagradovima. Njegove široke stepe bile su dom mnogih naroda i plemena koji su se s vremena na vrijeme selili u potrazi za plodnijim zemljama pogodnim i za poljoprivredu i za stočarstvo. S vremenom su se mnoga plemena naselila u blizini rijeka i počela voditi.Ali drugi narodi koji nisu imali vremena na vrijeme zauzeti plodna područja bili su prisiljeni lutati, odnosno stalno se seliti s mjesta na mjesto. Pa ko je nomad? Prevedeno s turskog jezika, ova riječ znači "aul (jurta) na putu, na putu", što odražava prirodu života takvih plemena.
Kineske dinastije i mongolski kanovi u prošlosti su bili nomadi.
Sve vreme na putu
Nomadi su mijenjali logor svake sezone. Svrha pokreta bila je pronalaženje prikladnijih mjesta za život, poboljšanje blagostanja ljudi. U osnovi, ova plemena su se bavila stočarstvom, zanatima i trgovinom. Ali ove studije ne daju iscrpno objašnjenje šta je nomad. Često su napadali mirne poljoprivrednike, osvajajući njihove omiljene zemlje od domorodaca. Po pravilu, nomadi, prisiljeni da prežive u teškim uslovima, bili su jači i pobjeđivali. Stoga nisu uvijek bili miroljubivi stočari i trgovci koji su pokušavali prehraniti svoje porodice. Mongoli, Skiti, Sarmati, Kimerijci, Arijevci - svi su bili vješti i hrabri ratnici. Skiti i Sarmati stekli su najglasniju slavu osvajača.
istorijski značaj
Upoznavajući se na časovima istorije ko je nomad, školarci uvek uče imena kao što su Džingis Kan i Atila. Ovi izvanredni ratnici uspjeli su stvoriti nepobjedivu vojsku i ujediniti mnoge male narode i plemena pod svojom komandom.
Atila je vladar nomadskog naroda Huna. U skoro 20 godina svoje vladavine (od 434. do 453.) ujedinio je germanska, turska i druga plemena, stvorio državu čije su se granice protezale od Rajne do obala Volge.
Džingis Kan je prvi kan Velike mongolske države. Organizovao je putovanja na Kavkaz, Istočnu Evropu, Kinu i Centralnu Aziju. Osnovao je najveće carstvo u istoriji čitavog čovečanstva sa površinom od skoro 38 miliona kvadratnih metara. km! Protezao se od Novgoroda do jugoistočne Azije i od Dunava do Japanskog mora.
Njihovi postupci izazvali su strah i poštovanje među miroljubivim plemenima. Definisali su osnovni koncept o tome ko je nomad. Ovo nije samo stočar, zanatlija i trgovac koji živi u jurti u stepi, već prije svega - vješt, snažan i hrabar ratnik.
Sada znate značenje riječi "nomadi".
Naši stari preci, Turci, vodili su mobilni, tj. nomadski, način života, seleći se s jednog mjesta stanovanja na drugo. Zbog toga su nazvani nomadima. Sačuvani su drevni pisani izvori, historijska djela koja opisuju način života nomada. U nekim spisima ih nazivaju hrabrim, hrabrim, ujedinjenim nomadskim stočarima, hrabrim ratnicima, dok su u drugima, naprotiv, predstavljeni kao divljaci, varvari, osvajači drugih naroda.
Zašto su Turci vodili nomadski način života? Kao što je već pomenuto, osnova njihove privrede bilo je stočarstvo. Uglavnom su uzgajali konje, držali krupnu i sitnu stoku, kao i kamile. Životinje su bile na ispaši tokom cijele godine. Ljudi su bili prisiljeni da se presele na novo mjesto kada su stari pašnjaci iscrpljeni. Tako su se dva-tri puta godišnje mijenjala mjesta parkiranja - nomadski kampovi.
Za vođenje takvog načina života bila su potrebna velika prostranstva. Stoga su Turci osvajali sve više novih zemalja. Nomadski način života bio je osebujan način zaštite prirode. Da je stoka uvijek na istom mjestu, onda bi stepske livade uskoro bile potpuno uništene. Iz istog razloga, bilo je teško baviti se poljoprivredom u stepi, tanak plodni sloj brzo se srušio. Kao rezultat migracija, tlo nije imalo vremena da se iscrpi, već naprotiv, do novog povratka, livade su ponovo bile prekrivene gustom travom.
Yurt nomads
Svi dobro znamo da ljudi nisu uvijek živjeli, kao mi sada, u velikim kamenim stambenim zgradama sa svim sadržajima. Turci su, vodeći nomadski način života, živjeli u jurtama. U stepi je bilo malo drva, ali je bilo obilje stoke koja je davala vunu. Nije iznenađujuće što su zidovi jurte bili od filca (komprimovane vune), obučeni na drveni rešetkasti okvir. Dvoje ili troje ljudi moglo bi vrlo brzo, za samo sat vremena, sastaviti ili rastaviti jurtu. Rastavljena jurta se lako prevozila na konjima ili kamilama.
Način uređenja i unutrašnja struktura jurte bili su strogo određeni tradicijom. Jurta je uvijek bila postavljena na ravnom otvorenom osunčanom mjestu. Ona je Turcima služila ne samo kao stan, već i kao svojevrsni sunčani sat. Zbog toga su stanovi starih Turaka bili orijentisani vratima na istok. Ovakvim rasporedom vrata su služila i kao dodatni izvor svjetlosti. Činjenica je da u jurtama nije bilo prozora i da su za toplih dana vrata stana bila otvorena.
Unutrašnja dekoracija jurte nomada
Unutrašnji prostor jurte bio je uslovno podeljen na dva dela. Obično se strana lijevo od ulaza smatrala muškom. Ovdje su se čuvale stvari vlasnika, njegovo oružje i alat, konjska orma. Suprotnom stranom se smatralo da je žensko, tu se čuvalo posuđe i drugi kućni pribor, ženske i dječije stvari. Ova podjela je uočena i za vrijeme praznika. U nekim jurtama korištene su posebne zavjese za odvajanje ženskog od muškog dijela.
U samom središtu jurte je bilo ognjište. U središtu svoda, neposredno iznad ognjišta, nalazio se otvor za dim (dimnjak), koji je bio jedini "prozor" nomadskog stana. Zidovi jurte bili su ukrašeni filcom i vunenim ćilimima, šarenim tkaninama. U bogatim i prosperitetnim porodicama visile su svilene tkanine. Pod je bio zemljani, pa je bio prekriven filcanim prostirkama i životinjskim kožama.
Dio jurte naspram ulaza smatran je najčasnijim. Tu su bile izložene porodične baštine; na ovaj dio bili su pozvani stari ljudi i posebno uvaženi gosti. Domaćini su obično sjedili prekriženih nogu, a gostima su nudili male stolice ili su ih posjećivali direktno na pod, na posteljinu ili filcane prostirke. Jurte su mogle imati i niske stolove.
Pravila ponašanja u jurti
Stari Turci su imali svoje običaje i tradicije povezane sa pravilima ponašanja u jurti, a svi u porodici su se trudili da ih poštuju. Njihovo kršenje smatralo se lošom formom, znakom lošeg ponašanja, a ponekad je čak moglo i uvrijediti vlasnike. Na primjer, na ulazu je bilo nemoguće zakoračiti na prag, sjesti na njega. Gost koji je namjerno kročio na prag smatran je neprijateljem, objavljujući domaćinu svoje zle namjere. Turci su se trudili da svojoj djeci usade poštovanje prema ognjištu. Bilo je zabranjeno sipati vodu, a još više pljuvati u vatru, nije bilo moguće zabiti nož u ognjište, dodirnuti vatru nožem ili oštrim predmetom, u nju bacati smeće, krpe. Vjerovalo se da to vrijeđa duh ognjišta. Zabranjeno je prebacivanje vatre sa ognjišta u drugu jurtu. Vjerovalo se da tada sreća može napustiti kuću.
Prelazak na staložen život
Vremenom, kada su stari Turci, pored stočarstva, počeli da se bave i drugim vidovima privredne delatnosti, promenili su se i njihovi životni uslovi. Mnogi od njih počinju voditi sjedilački način života. Sada im same jurte nisu bile dovoljne. Postoje i drugi tipovi stanovanja koji više odgovaraju ustaljenom načinu života. Koristeći trsku ili drvo, počinju da grade zemunice koje idu jedan metar duboko u zemlju.
U kuću su vodile stepenice od kamena ili drveta. Ako su vrata bila mala, onda su bila zatvorena drvenim vratima. Široki otvori bili su obješeni životinjskim kožama ili pokrivačem od filca. U kolibi su napravljeni kreveti i kreveti, tradicionalno smješteni duž pročelja kolibe. Podovi su bili zemljani. Na njih su bile položene prostirke pletene od lika. Preko otirača su postavljene prostirke od filca. Police su služile za odlaganje posuđa i ostalog kućnog pribora. Zemunice su bile osvijetljene masnim i uljanim lampama od gline. U zemunicama po pravilu nije bilo grijanja, vrlo rijetko se u njima nalaze tragovi ognjišta. Možda je njihove stanovnike zimi grijala vrućina mangala.
Takav stan zahtijevao je stalno čišćenje i provjetravanje kako bi se zaštitio od vlage, prašine i čađi. Naši su preci nastojali održavati čistim ne samo svoje domove, već i teritoriju oko kuće. U Bugarskoj su arheolozi pronašli male ulice prekrivene drvenim podovima.
Prve drvene kuće nomada
Postupno se počinju graditi kuće od hrastovih ili borovih trupaca u obliku brvnara. U komšiluku su se po pravilu naseljavali ljudi istog zanimanja, majstori su živjeli u blizini svojih radionica. Tako su nastala naselja grnčara, kožara, kovača itd. Bugari koji su se bavili poljoprivredom imali su podrume (jame za žito obložene daskama) i ručne mlinove u skoro svakom domaćinstvu. Sami su pekli kruh i druge proizvode od brašna. U iskopinama bugarskih naselja arheolozi pronalaze tragove polukružnih peći u kojima se kuvala hrana, kojom se grejao stan.
U to vrijeme je sačuvana tradicija podjele stana na dva dijela, uobičajena među nomadskim narodima. Glavni dio kuće zauzimao je prednji dio kuće sa peći - "tur jak". Osnova situacije bili su kreveti (široka platforma od dasaka), smješteni uz prednji zid. Noću su spavali na njima, danju su, skidajući posteljinu, postavljali sto na njih. Pokrivači, veliki jastuci i jorgani bili su naslagani na jednoj strani kreveta uz bočni zid. Ako je postojao sto, obično se postavljao uz bočni zid blizu prozora ili u zid između prozora. U to vrijeme, stolovi su se u pravilu koristili samo za čuvanje čistog posuđa.
Škrinje su služile za čuvanje svečane odjeće i ukrasa. Postavljeni su blizu peći. Na te škrinje obično su stavljani počasni gosti. Iza peći je bila ženska polovina, gdje su bili i kauči. Danju se ovdje pripremala hrana, a noću su spavale žene i djeca. U ovaj dio kuće nije bilo dozvoljeno da uđu stranci. Od muškaraca, ovdje su mogli ući samo muž i svekar, kao i, u posebnim slučajevima, mule i doktori.
Posuđe. Stari Turci su koristili uglavnom drveno ili zemljano posuđe, au bogatijim porodicama - metal. Većina porodica izrađivala je glineno i drveno posuđe vlastitim rukama. Ali postupno, s razvojem zanata, pojavili su se obrtnici koji se bave proizvodnjom posuđa za prodaju. Sastajali su se i u velikim gradovima i po selima. Keramika se prvobitno oblikovala ručno, ali se potom počelo koristiti grnčarsko kolo. Majstori su koristili lokalne sirovine - čistu, dobro izmiješanu glinu. Od gline su se pravili vrčevi, kumgani, kasice, posude, pa čak i lule za vodu. Posuđe pečeno u posebnim pećima bilo je ukrašeno ekstrudiranim ornamentima i obojeno jarkim bojama.
Khanove palate
Kada su Turci vodili polunomadski način života, kan je imao dva stana. Zimska palata od kamena i ljetna jurta. Naravno, Kanovu palaču odlikovala je velika veličina i unutrašnja dekoracija. Imao je mnogo soba i tronu.
U prednjem uglu prestone sobe nalazio se luksuzni kraljevski tron, prekriven skupim prekomorskim tkaninama. Lijeva strana kraljevskog prijestolja smatrana je časnom, pa su za vrijeme ceremonija kanova žena i najdraži gosti sjedili s lijeve strane kana. S desne strane kana bili su vođe plemena. Gosti su, ulazeći u prestonu salu, u znak poštovanja, morali da skinu šešire i kleknu, pozdravljajući tako vladara.
Tokom gozbi, sam vladar je prvo kušao jela, a zatim redom častio svoje goste. On je lično podelio po komad mesa svakom od gostiju, prema stažu.
Tek nakon toga se moglo pristupiti gozbi. Praznične gozbe bugarskog plemstva trajale su još dugo. Ovdje su čitali pjesme, takmičili se u rječitosti, pjevali, plesali i svirali na raznim muzičkim instrumentima. Tako su se Turci mogli prilagoditi raznim životnim uslovima. Kako se okruženje mijenjalo, mijenjao se i način života, pa čak i tipovi stanovanja. Ljubav prema poslu i odanost običajima i tradiciji svojih predaka ostala je nepromijenjena.
Nomadi su bili barbari, prema jednoglasnom mišljenju istraživača koji predstavljaju sjedilačke civilizacije, kako srednjovjekovnih evropskih autora, tako i predstavnika sjedilačkih civilizacija Azije, od antičkog Čina, Sina (Kine) do Perzije i iranskog svijeta.
Riječ nomadi, nomadizam, ima slično, ali ne i identično značenje, i upravo zbog te sličnosti značenja u ruskom govornom području, a možda i drugim lingvistički i kulturološki različitim sjedilačkim društvima (perzijsko, kinesko-kinesko i mnoga drugi koji su povijesno patili od vojnih ekspanzija nomadskih naroda) postoji sjedilački fenomen temeljnog povijesnog animoziteta, koji je doveo do očigledno namjerne terminološke zbrke "nomad-stočar", "nomad-putnik", irsko-englesko-škotski "putnik- putnik" itd.
Nomadski način života istorijski su predvodile turske i mongolske etničke grupe, te drugi narodi uralsko-altajske jezičke porodice, koji su bili na području nomadskih civilizacija. Na osnovu genetske lingvističke blizine uralsko-altajskoj porodici, preci modernih Japanaca, drevni ratnici strijelci konja koji su osvojili japanska ostrva, ljudi iz uralsko-altajskog nomadskog okruženja, istoričari i genetičari takođe smatraju da su se Korejci odvojili od proto -Altajski narodi.
Doprinos, i antičkih i srednjovjekovnih, i relativno nedavnih, nomada sjevernoj i južnoj Sin (drevni naziv), Han ili kineskoj etnogenezi vjerovatno je prilično velik.
Poslednja dinastija Qing bila je nomadskog, mandžurskog porekla.
Nacionalna valuta Kine, juan, dobila je ime po nomadskoj dinastiji Yuan, koju je osnovao Džingisid Kubilaj Kan.
Nomadi su mogli primati sredstva za život iz raznih izvora - nomadskog stočarstva, trgovine, raznih zanata, ribolova, lova, raznih vrsta umjetnosti (Cigani), najamnog rada ili čak vojne pljačke, ili "vojnih osvajanja". Obična krađa bila je nedostojna nomadskog ratnika, uključujući dijete ili ženu, jer su svi članovi nomadskog društva bili ratnici neke vrste ili ale, a još više nomadskog aristokrata. Poput drugih, smatranih nedostojnim, poput krađe, osobine naseljene civilizacije bile su nezamislive ni za jednog nomada. Na primjer, među nomadima bi prostitucija bila apsurdna, odnosno apsolutno neprihvatljiva. To nije toliko posljedica plemenskog vojnog sistema društva i države, već prije moralnih principa nomadskog društva.
Ako se pridržavate sjedilačkog pogleda, tada se „svaka porodica i ljudi na ovaj ili onaj način sele s mjesta na mjesto“, vode „nomadski“ način života, odnosno mogu se klasificirati u modernom smislu ruskog govornog područja kao nomadi ( po redu tradicionalne terminološke zbrke), ili nomadi, ako izbjegnemo ovu zabunu. [ ]
Enciklopedijski YouTube
1 / 2
✪ Mikhail Krivosheev: "Sarmati. Drevni nomadi južnoruskih stepa"
✪ Priče o Velikoj stepi - sva izdanja (pripovijeda etnograf Konstantin Kuksin)
Titlovi
nomadski narodi
Nomadski narodi su migratorni narodi koji žive od stočarstva. Neki nomadski narodi, osim toga, bave se lovom ili, poput nekih morskih nomada u jugoistočnoj Aziji, ribolovom. Termin nomadski logor korišten u slovenskom prijevodu Biblije u odnosu na sela Ismailaca (Gen.).
Transhumance baziran na sezonskom transhumanciji stoke na relativno kratkim udaljenostima. Stoka se obično tjera na planinske pašnjake ljeti, a zimi u nizijske doline. Vozači imaju stalne nastambe, obično u dolinama.
Život mnogih naroda koji se tradicionalno pripisuje nomadski, na primjer, drevni Turci Altaja, zapravo, mogu se okarakterizirati upravo kao transhumanci, jer su njihove migracije bile sezonske prirode i odvijale su se unutar jasno definirane teritorije koja pripada rodu; često su imali stalne zgrade koje su služile za žetvu sijena za zimu za stoku i sklonište ostarjelih članova grupe, dok su mladi ljudi migrirali sa stokom u podnožje (jeilau) za ljeto. Posebno su ritmovi sezonskog vertikalnog nomadizma uobičajeni u ruralnim područjima u Azerbejdžanu, Kirgistanu, Tadžikistanu i Turskoj.
U naučnom smislu, nomadizam (nomadizam, od grč. νομάδες , nomadi- nomadi) - posebna vrsta ekonomske aktivnosti i s njom povezane sociokulturne karakteristike, u kojoj se većina stanovništva bavi ekstenzivnim nomadskim stočarstvom. U nekim slučajevima, nomadi se odnose na sve one koji vode pokretni način života (lutajući lovci-sakupljači, određeni broj farmera i morskih naroda u jugoistočnoj Aziji, migratorne populacije kao što su Cigani, itd.).
Etimologija riječi
Reč "nomad" dolazi od turske reči qoch, qosh, kosh. Ova riječ je, na primjer, u kazahstanskom jeziku.
Izraz „košovski ataman“ i ukrajinsko (tzv. kozak) i južnorusko (tzv. kozačko) prezime Koševoj su istog korena.
Definicija
Daleko od toga da su svi stočari nomadi (iako je, prije svega, bilo potrebno napraviti razliku između upotrebe izraza nomad i nomad u ruskom jeziku, drugim riječima, nomadi su daleko od toga što su obični nomadi, i daleko od svih nomadskih naroda su nomadi, a zanimljiv je i kulturni fenomen koji se sastoji u tome da svaki pokušaj da se otkloni namjerna terminološka zbrka - "nomad" i "nomad", tradicionalno postojeći u savremenom ruskom, nailazi na tradicionalno neznanje). Preporučljivo je povezati nomadizam sa tri glavne karakteristike:
- ekstenzivno stočarstvo (Pastoralizam) kao glavni vid privredne djelatnosti;
- periodične migracije većine stanovništva i stoke;
- posebna materijalna kultura i pogled na svet stepskih društava.
Nomadi su živjeli u sušnim stepama i polupustinjama [sumnjiva informacija] ili u visokoplaninskim regijama gdje je stočarstvo najoptimalniji vid ekonomske aktivnosti (u Mongoliji, na primjer, zemljište pogodno za poljoprivredu je 2% [sumnjiva informacija], u Turkmenistanu - 3%, u Kazahstanu - 13% [sumnjive informacije], itd.). Glavna hrana nomada bile su razne vrste mliječnih proizvoda, životinjsko meso, lovina, poljoprivredni i sakupljački proizvodi. Suša, snježne mećave, mrazevi, epizootije i druge prirodne katastrofe mogle bi brzo lišiti nomada svih sredstava za život. Da bi se suprotstavili prirodnim katastrofama, stočari su razvili efikasan sistem uzajamne pomoći - svaki od plemena je žrtvi opskrbio nekoliko grla stoke.
Život i kultura nomada
Budući da su životinje stalno trebale nove pašnjake, stočari su bili primorani da se sele s jednog mjesta na drugo nekoliko puta godišnje. Najčešći tip stanovanja među nomadima bile su razne vrste sklopivih, lako prenosivih konstrukcija, obično prekrivenih vunom ili kožom (jurta, šator ili šator). Kućni pribor i posuđe najčešće su izrađivani od nelomljivih materijala (drvo, koža). Odjeća i obuća najčešće su se izrađivali od kože, vune i krzna, ali i od svile i drugih skupih i rijetkih tkanina i materijala. Fenomen "konjarstva" (tj. prisustvo velikog broja konja ili deva) dao je nomadima značajne prednosti u vojnim poslovima. Nomadi nisu postojali izolirani od poljoprivrednog svijeta, ali im proizvodi poljoprivrednih naroda nisu bili posebno potrebni. Nomade karakterizira poseban mentalitet, koji uključuje specifičnu percepciju prostora i vremena, običaje gostoprimstva, nepretencioznost i izdržljivost, prisustvo ratnih kultova među antičkim i srednjovjekovnim nomadima, ratnika-jahača, heroiziranih predaka, koji su zauzvrat otkrili refleksija, kako u usmenoj umjetnosti (herojski ep), tako iu likovnoj umjetnosti (životinjski stil), kultni odnos prema stoci - glavni izvor postojanja nomada. Istovremeno, treba imati na umu da je malo takozvanih „čistih“ nomada (permanentnih nomada) (neki od nomada Arabije i Sahare, Mongoli i neki drugi narodi evroazijskih stepa).
Poreklo nomadizma
Pitanje porijekla nomadizma još uvijek nije imalo jednoznačno tumačenje. I u modernim vremenima izneta je koncepcija nastanka stočarstva u lovačkim društvima. Prema drugom, sada popularnijem gledištu, nomadizam se formirao kao alternativa poljoprivredi u nepovoljnim zonama Starog svijeta, gdje je dio stanovništva sa proizvodnom ekonomijom bio protjeran. Potonji su bili primorani da se prilagode novim uslovima i specijaliziraju za stočarstvo. Postoje i druge tačke gledišta. Ništa manje diskutabilno nije ni pitanje vremena nastanka nomadizma. Neki istraživači su skloni vjerovanju da se nomadizam razvio na Bliskom istoku na periferiji prvih civilizacija već u 4.-3. milenijumu prije Krista. e. Neki čak imaju tendenciju da primjećuju tragove nomadizma na Levantu na prijelazu iz 9. u 8. milenijum prije Krista. e. Drugi smatraju da je prerano govoriti o pravom nomadstvu. Čak ni pripitomljavanje konja (4. milenijum pne) i pojava kočija (2. milenijum pre nove ere) još ne govore o prelasku sa integrisanog poljoprivrednog i stočarskog gospodarstva na pravo nomadstvo. Prema ovoj grupi naučnika, prelazak na nomadizam dogodio se tek na prijelazu iz II-I milenijuma prije nove ere. e. u evroazijskim stepama.
Klasifikacija nomadizma
Postoji mnogo različitih klasifikacija nomadizma. Najčešći planovi se zasnivaju na identifikaciji stepena naselja i ekonomske aktivnosti:
- nomadski,
- polunomadska, polusjedeća (kada već prevlada poljoprivreda) ekonomija,
- destilat,
- Zhailau, kystau (Turci.) "- zimski i ljetni pašnjak).
U nekim drugim konstrukcijama uzima se u obzir i vrsta nomadizma:
- vertikalno (planine, ravnice),
- horizontalna, koja može biti geografska, meridijanska, kružna itd.
U geografskom kontekstu možemo govoriti o šest velikih zona u kojima je rasprostranjeno nomadstvo.
- Evroazijske stepe, gdje se uzgajaju takozvanih „pet vrsta stoke“ (konj, goveda, ovca, koza, kamila), ali se konj smatra najznačajnijom životinjom (Turci, Mongoli, Kazahstanci, Kirgizi itd.) . Nomadi ove zone su stvorili moćna stepska carstva (Skiti, Xiongnu, Turci, Mongoli, itd.);
- Bliski istok, gdje nomadi uzgajaju sitnu rogatu stoku, a konje, deve i magarci (Bahtijari, Baseri, Kurdi, Paštuni, itd.) se koriste kao transport;
- Arapska pustinja i Sahara, gdje prevladavaju uzgajivači kamila (Beduini, Tuarezi, itd.);
- Istočna Afrika, savane južno od Sahare, naseljene narodima koji uzgajaju stoku (Nuer, Dinka, Masai, itd.);
- visoke planinske visoravni unutrašnje Azije (Tibet, Pamir) i Južne Amerike (Andi), gdje se lokalno stanovništvo specijaliziralo za uzgoj životinja kao što su jak (Azija), lama, alpaka (Južna Amerika) itd.;
- sjeverne, uglavnom subarktičke zone, gdje se stanovništvo bavi uzgojem irvasa (Saami, Chukchi, Evenki, itd.).
Uspon nomadizma
Tokom Xiongnu perioda uspostavljeni su direktni kontakti između Kine i Rima. Mongolska osvajanja su imala posebno važnu ulogu. Kao rezultat, formiran je jedinstveni lanac međunarodne trgovine, tehnološke i kulturne razmjene. Očigledno, kao rezultat ovih procesa, barut, kompas i štamparija knjiga došli su u Zapadnu Evropu. U nekim radovima ovaj period se naziva „srednjovjekovna globalizacija“.
Modernizacija i pad
Sa početkom modernizacije, nomadi nisu bili u stanju da se takmiče sa industrijskom ekonomijom. Pojava stalnog vatrenog oružja i artiljerije postepeno je okončala njihovu vojnu moć. Nomadi su počeli da se uključuju u procese modernizacije kao podređena strana. Kao rezultat toga, nomadska ekonomija je počela da se menja, društvena organizacija je deformisana i počeli su bolni procesi akulturacije. U XX veku. u socijalističkim zemljama se pokušavalo izvršiti prisilna kolektivizacija i sedenterizacija, koji su završili neuspjehom. Nakon sloma socijalističkog sistema u mnogim zemljama došlo je do nomadizacije načina života stočara, povratka poluprirodnim metodama poljoprivrede. U zemljama sa tržišnom ekonomijom, procesi adaptacije nomada su takođe veoma bolni, praćeni propašću stočara, erozijom pašnjaka, porastom nezaposlenosti i siromaštva. Trenutno, otprilike 35-40 miliona ljudi. nastavlja da se bavi nomadskim stočarstvom (Sjeverna, Centralna i Unutrašnja Azija, Bliski istok, Afrika). U zemljama kao što su Niger, Somalija, Mauritanija i druge, pastoralni nomadi čine većinu stanovništva.
U svakodnevnoj svijesti prevladava stajalište da su nomadi bili samo izvor agresije i pljačke. U stvarnosti je postojao širok spektar različitih oblika kontakata između naseljenog i stepskog svijeta, od vojnih sukoba i osvajanja do mirnih trgovačkih kontakata. Nomadi su igrali važnu ulogu u ljudskoj istoriji. Oni su doprinijeli razvoju malo naseljenih teritorija. Zahvaljujući njihovim posredničkim aktivnostima, uspostavljali su se trgovinski odnosi između civilizacija, širile tehnološke, kulturne i druge inovacije. Mnoga nomadska društva doprinijela su riznici svjetske kulture, etničkoj istoriji svijeta. No, imajući ogroman vojni potencijal, nomadi su imali i značajan destruktivni utjecaj na historijski proces; kao rezultat njihovih destruktivnih invazija uništene su mnoge kulturne vrijednosti, narodi i civilizacije. Brojne moderne kulture su ukorijenjene u nomadskim tradicijama, ali nomadski način života postepeno nestaje - čak iu zemljama u razvoju. Mnogi od nomadskih naroda danas su pod prijetnjom asimilacije i gubitka identiteta, jer u pravima korištenja zemljišta teško mogu konkurirati naseljenim susjedima.
Nomadizam i sjedilački način života
Svi nomadi evroazijskog stepskog pojasa prošli su kroz taborsku fazu razvoja ili fazu invazije. Raseljeni sa svojih pašnjaka, nemilosrdno su uništavali sve na svom putu dok su se kretali u potrazi za novim zemljama. ... Za susedne zemljoradničke narode, nomadi taborske faze razvoja su uvek bili u stanju "trajne invazije". U drugoj fazi nomadizma (polunaseljenosti) pojavljuju se zimovnici i ljetni logori, pašnjaci svake horde imaju stroge granice, a stoka se tjera određenim sezonskim rutama. Druga faza nomadizma bila je najprofitabilnija za stočare.
V. BODRUHIN, kandidat istorijskih nauka.
Međutim, sjedilački način života, naravno, ima svoje prednosti u odnosu na nomadski, te nastanak gradova - tvrđava i drugih kulturnih centara, i prije svega - stvaranje regularnih vojski, često građenih po nomadskom uzoru: iranske i rimske katafrakte preuzete od Parta; Kineska oklopna konjica, građena po uzoru na Hunske i Turske; ruska plemenita konjica, koja je apsorbirala tradiciju tatarske vojske zajedno s emigrantima iz Zlatne Horde, koja je doživljavala previranja; itd., vremenom je omogućilo sjedilačkim narodima da se uspješno odupru naletima nomada, koji nikada nisu nastojali potpuno uništiti naseljene narode, budući da nisu mogli u potpunosti postojati bez zavisnog naseljenog stanovništva i razmjene s njim, dobrovoljne ili prisilne, poljoprivredni proizvodi, stočarstvo i zanatstvo. Omelyan Pritsak daje sljedeće objašnjenje za stalne napade nomada na naseljene teritorije:
“Razloge za ovaj fenomen ne treba tražiti u urođenoj sklonosti nomada ka pljački i krvoproliću. Radije, govorimo o dobro osmišljenoj ekonomskoj politici.”
U međuvremenu, u epohama unutrašnjeg slabljenja, čak su i visokorazvijene civilizacije često propadale ili su bile značajno oslabljene kao rezultat masovnih napada nomada. Iako je agresija nomadskih plemena najvećim dijelom bila usmjerena na njihove susjede, nomade, nerijetko su napadi na naseljena plemena završavali utvrđivanjem dominacije nomadskog plemstva nad zemljoradničkim narodima. Na primjer, vladavina nomada nad određenim dijelovima Kine, a ponekad i cijelom Kinom, ponavljala se mnogo puta u njenoj istoriji.
Drugi dobro poznati primjer za to je raspad Zapadnog Rimskog Carstva, koje je palo pod naletom "varvara" tokom "velike seobe naroda", uglavnom u prošlosti naseljenih plemena, a ne samih nomada, od kojih su pobjegli su na teritoriju svojih rimskih saveznika, međutim, krajnji rezultat je bio katastrofalan za Zapadno rimsko carstvo, koje je ostalo pod kontrolom varvara uprkos svim pokušajima Istočnog rimskog carstva da vrati ove teritorije u VI vijeku, koji je najvećim dijelom bio je i rezultat najezde nomada (Arapa) na istočne granice Carstva.
Nomadstvo nije povezano sa stočarstvom
U raznim zemljama postoje etničke manjine koje vode nomadski način života, ali se ne bave stočarstvom, već raznim zanatima, trgovinom, gatanjem, profesionalnim izvođenjem pjesama i igara. To su Cigani, Jeniši, Irski putnici i drugi. Takvi "nomadi" putuju u kampovima, obično žive u vozilima ili nasumičnim prostorijama, često nestambenim. U odnosu na takve građane, vlasti su često koristile mjere usmjerene na nasilnu asimilaciju u „civilizirano“ društvo. Vlasti raznih zemalja trenutno poduzimaju mjere za praćenje obavljanja roditeljskih obaveza takvih osoba u odnosu na malu djecu koja, zbog načina života njihovih roditelja, ne primaju uvijek beneficije koje im pripadaju u oblasti obrazovanja i zdravstva.
Pred švajcarskim saveznim vlastima interese Jenaca zastupa osnovana 1975. godine (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), koja uz Jeniše zastupa i druge „nomadske“ narode – Rome i Sinte. Preduzeće prima subvencije (ciljne subvencije) od države. Od 1979. godine Društvo je član Međunarodne unije Cigana (engleski), IRU. Uprkos tome, zvanični stav društva je da brani interese Jeniša kao zasebnog naroda.
Prema švicarskim međunarodnim ugovorima i presudi Federalnog suda, kantonalne vlasti su dužne nomadskim grupama Jeniša obezbijediti mjesto za kampovanje i kretanje, kao i da djeci školskog uzrasta osiguraju mogućnost pohađanja škole.
Nomadski narodi jesu
- australski Aboridžini [ ]
- Tibetanci [ ]
- Tuvanci, posebno Todžani
- Stočari irvasa u zonama tajge i tundre Evroazije
Istorijski nomadski narodi.