Broj -15184 osobe. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. Naselje - Republika Saha (Jakutija), Čukotski i Korjački autonomni okrug.
Ime naroda, usvojeno u administrativnim dokumentima XIX - XX vekovima, dolazi od samonaziva tundre Čukči Ja ću naučiti, chavcha-vyt - „bogat jelenima“. Obalni Čukči su sebe nazivali ank "al'yt -" morski ljudi "ili ram" aglyt - "obalni stanovnici".
Razlikujući se od drugih plemena, oni koriste samoime Lyo "Ravetlyans -" pravi ljudi. "(U kasnim 1920-im, ime Luoravetlans je korišteno kao službeno.) zapadni (Pevek), Enmylen, Nunlingran i Khatyr dijalekti. Pisanje od 1931. postoji na latinici, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi. Čukči - drevnih stanovnika kontinentalne regije krajnjeg sjeveroistoka Sibira, nosioci kopnene kulture lovaca i ribolovaca na divlje jelene. Neolitski nalazi na rijeci. Ekytikiveem i Enmyveem i jezero. Elgytg pripadaju drugom milenijumu prije Krista. Do prvog milenijuma nove ere, nakon što su ukrotili jelene i delimično prešli na naseljeni način života na morskoj obali, Čukči uspostavljaju kontakte sa Eskimima.
Prelazak na naseljeni život najintenzivnije se odvijao u XIV - XVI vekovima nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolima i Anadira, zauzevši sezonska lovišta za divlje jelene. Eskimsko stanovništvo obala Tihog i Arktičkog okeana djelimično je protjerano od strane kontinentalnih lovaca Čukči u druge obalne regije, djelimično asimilirano. IN XIV-XV vekovima kao rezultat prodora Yukagira u dolinu Anadira, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od Korjaka, povezanih s potonjima zajedničkim porijeklom. Po zanimanju, Čukči su se dijelili na "jelene" (nomadske, ali nastavljajući lov), "sjedeće" (sjedeće, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i "noge" (sjedeći lovci na morske životinje i divlji jeleni bez jelena). TO XIX V. formirale glavne teritorijalne grupe. Među jelenima (tundra) - Indigirsko-Alazeiskaya, Zapadnokolymskaya, itd.; među morskim (obalnim) - grupama obala Pacifika, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana. Od davnina postoje dvije vrste poljoprivrede. Osnova jednog je bio uzgoj irvasa, a drugog - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode. Stočarstvo velikih stada razvilo se tek pred kraj 18. vek U XIX V. stado se u pravilu sastojalo od 3-5 do 10-12 hiljada grla. Uzgoj irvasa grupe tundre se uglavnom bavio mesom i transportom. Irvasi su se pasli bez pastirskog psa, ljeti - na obali okeana ili u planinama, a s početkom jeseni su se preselili duboko u kopno do granica šuma na zimske pašnjake, gdje su, po potrebi, migrirali su 5 - 10 km.
kamp
U drugom poluvremenu XIX V. Ekonomija velike većine Čukčija zadržala je uglavnom egzistencijalnu prirodu. Do kraja XIX V. povećala se potražnja za proizvodima od irvasa, posebno među naseljenim Čukotima i azijskim Eskimima. Proširenje trgovine sa Rusima i strancima od druge polovine XIX V. postepeno je uništio samohranu uzgoj irvasa. Od kraja XIX - početak XX V. U čukotskom uzgoju irvasa primjećuje se raslojavanje imovine: osiromašeni stočari irvasa postaju radnici na farmi, stoka raste među bogatim vlasnicima, jeleni se stječu i prosperitetni dio naseljenih Čukči i Eskima. Obalni (sjedeći) tradicionalno se bavio morskim lovom, koji je stigao do sredine XVIII V. visok nivo razvoja. Lov na tuljane, foke, bradate tuljane, morževe i kitove davao je glavnu hranu, trajni materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, kućne potrepštine, mast za rasvjetu i grijanje doma.
Oni koji žele besplatno preuzeti album djela Čukči i Eskima:
Ovaj album predstavlja zbirku djela Čukotske i Eskimske umjetnosti 1930-ih - 1970-ih godina Zagorskog državnog povijesnog i umjetničkog muzeja-rezervata. Njegovo jezgro se sastoji od materijala prikupljenih na Čukotki 1930-ih. Zbirka muzeja naširoko odražava čukčiju i eskimsku umjetnost rezbarenja i graviranja kostiju, rad vezilja i crteže rezbara kostiju.(PDF format)
Morževi i kitovi lovili su se uglavnom u ljeto-jesen, foke - zimi-proljeće. Lovačko oruđe sastojalo se od harpuna različitih veličina i namjena, koplja, noževa itd. Kitovi i morževi hvatani su kolektivno, iz kanua, a tuljani - pojedinačno. Od kraja XIX V. na stranom tržištu ubrzano raste potražnja za kožama morskih životinja, što u poč XX V. dovodi do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopava ekonomiju naseljenog stanovništva Čukotke. I jeleni i obalni Čukči pecali su mrežama pletenim od kitova i jelenskih tetiva ili kožnih pojaseva, kao i mrežama i komadićima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u rupi. Planinske ovce, losovi, polarni i smeđi medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i arktičke lisice sve do početka XIX V. minirali su lukom sa strijelama, kopljem i zamkama; ptice vodene - uz pomoć alata za bacanje (bola) i pikado s daskom za bacanje; jegu su tukli motkama; postavljene su zamke na zečeve i jarebice.
Čukčije oružje
U XVIII V. kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, noževi od kosti gotovo su u potpunosti zamijenjeni metalnim. Od drugog poluvremena XIX V. kupljeno ili razmijenjeno oružje, zamke i paša. U morskom lovu do vrha XX V. počeo naširoko koristiti vatreno oružje oružje za kitolov i harpune s bombama. Žene i djeca sakupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Da bi iskopali korijenje, koristili su poseban alat s vrhom jelenjeg roga, koji je kasnije promijenjen u željezo. Nomadski i naseljeni Čukči razvili su rukotvorine. Žene su odijevale krzno, šile odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, vezene dlakom irvasa i perlama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezali kost i kljove morža
U XIX V. nastala su udruženja za rezbarenje kostiju koja su prodavala svoje proizvode. Glavno prijevozno sredstvo duž staze saonica bili su sobovi upregnuti u nekoliko vrsta saonica: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kibitka), motke od jaranga okvira. Po snijegu i ledu išli su na skijama - „reketima“; morem - na kanuima i kitlamcima jednosjedima i višesjedima. Veslali su kratkim veslima sa jednom oštricom. Irvasi su, po potrebi, gradili splavove ili izlazili na more na kanuima lovaca, a koristili su svoje jelene za jahanje. Čukči su način kretanja na psećim zapregama koje je vukao "navijač" pozajmili od Eskima, a voz od Rusa. Obično se koristio "fan". 5 - 6 pasa, u vozu - 8 - 12. Psi su upregnuti i u saonice za irvase. Kampovi nomadskih Čukči su brojali do 10 jaranga i bili su protegnuti od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je jaranga šefa logora. Yaranga - šator u obliku skraćenog konusa s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 m i promjerom od 5,7 do 7 - 8 m, sličan Koryaku. Drveni okvir bio je prekriven jelenskim kožama, obično sašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su položeni jedan na drugi i pričvršćeni za njih našivenim remenima. Slobodni krajevi pojaseva u donjem dijelu bili su vezani za sanke ili teško kamenje, što je osiguravalo nepokretnost pokrivača. Ušli su u jarangu između dve polovine poklopca, bacajući ih u stranu. Za zimu su šili pokrivače od novih koža, za ljeto su koristili prošlogodišnje. Ognjište se nalazilo u središtu jarange, ispod dimnjaka. Nasuprot ulazu, na stražnjem zidu jarange, od kože je u obliku paralelepipeda napravljena spavaća soba (nadstrešnica). Oblik baldahina je održan zahvaljujući motkama koje su provučene kroz mnoge petlje prišivene na kože. Krajevi motki oslonjeni su na nosače s vilicama, a stražnji stup je bio pričvršćen za okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je 1,5 m visoka, 2,5 m široka i oko 4 m duga. Pod je bio prekriven strunjačama, a na njima - debelim kožama. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vreće punjene komadićima kože - nalazilo se na izlazu. Zimi, u periodima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža sa krznom iznutra. Pokrili su se ćebetom sašivenim od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12 - 15, za krevete - oko 10 velikih jelenjih koža.
Yaranga
Svaka nadstrešnica pripadala je jednoj porodici. Ponekad su u jarangi bile dvije nadstrešnice. Žene su ga svako jutro skidale, odlagale u snijeg i tukle maljem iz jelenjeg rogova. Iznutra je nadstrešnica osvijetljena i grijana pištoljem za podmazivanje. Iza nadstrešnice, na stražnjem zidu šatora, čuvale su se stvari; sa strane, sa obe strane ognjišta, - proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe. Da bi osvijetlili svoje nastambe, primorski Čukči su koristili mast kitova i foka, dok su čukči iz tundre koristili mast istopljenu od zgnječenih kostiju jelena koje su sagorevale bez mirisa i čađ u kamenim uljnim lampama. Među obalnim Čukotima u XVIII - XIX vekovima postojala su dva tipa stanova: jaranga i poluzemnica. Jarange su zadržale strukturnu osnovu nastambe jelena, ali je okvir izgrađen i od drveta i od kostiju kitova. To je učinilo stan otpornim na navalu olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževom kožom; Nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je napravljena od velike morževe kože dužine do 9-10 m, širine 3 m i visine 1,8 m, a za ventilaciju su u njenom zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice zimska odjeća i zalihe koža bile su pohranjene u velikim vrećama od tuljanih koža, a unutra su po zidovima bili razvučeni pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Na kraju XIX V. obalni Čukči su ljeti pokrivali jarange platnom i drugim trajnim materijalima. Živjeli su u poluzemkama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn su posuđeni od Eskima. Okvir nastambe izgrađen je od kitovih čeljusti i rebara; odozgo prekriven travom. Četvorougaoni ulaz se nalazio sa strane. Kućni pribor nomadskih i naseljenih Čukčija je skroman i sadrži samo najviše neophodne stvari: različite vrste domaće šoljice za čorbe, velike drvene posude sa niskim stranicama za kuvano meso, šećer, kekse itd. Jelo se u baldahini, sedeći oko stola na niskim nogama ili direktno oko posude. Krpom za pranje od tankih drvenih strugotina brisali su ruke nakon jela, brisali ostatke hrane iz posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici. Kosti jelena, meso morževa, ribe, kitovo ulje drobili su se kamenim čekićem na kamenu ploču. Koža je bila obrubljena kamenim strugalicama; jestivo korijenje iskopano je koštanim lopatama i motikama. Neizostavan pribor za svaku porodicu bio je projektil za paljenje vatre u obliku grube antropomorfne daske sa udubljenjima u kojima se rotirala pramčana bušilica (vatrena daska). Vatra proizvedena na ovaj način smatrala se svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji.
Flint
Danas se bušilice s lukom drže kao kult koji pripada porodici. Odjeća i obuća tundre i primorskih Čukči nisu se značajno razlikovali i bili su gotovo identični onima Eskima. Zimska odjeća šivana je od dva sloja jelenjih koža sa krznom iznutra i izvana. Coastal je također koristio jaku, elastičnu, gotovo vodootpornu kožu od tuljana za šivenje pantalona i proljetno-ljetnih cipela; ogrtači i kamlike izrađivali su se od crijeva morža. Od starih zadimljenih premaza yaranga, koji se ne deformiraju pod utjecajem vlage, sobovi su šivali hlače i cipele. Stalna međusobna razmjena proizvoda privrede omogućila je tundri da dobije cipele, kožne potplate, kaiševe, lasoe napravljene od kože morskih sisara, a primorske - jelenske kože za zimsku odjeću. Ljeti se nosila iznošena zimska odjeća. Čukčijska slijepa odjeća dijeli se na svakodnevnu i svečanu obrednu: dječju, omladinsku, mušku, žensku, staračku, obrednu i sahranu. Tradicionalni set Čukči musko odelo sastoji se od kukhlyanke opasane kaišem sa nožem i torbicom, kamlejke od cinca koja se nosi preko kukhlyanke, kabanice od morževih crijeva, pantalona i raznih pokrivala za glavu: obična Chukchi zimska kapa, malakhai, kapuljača, lagana ljetna kapa . Osnova ženski kostim- krzneni kombinezon širokih rukava i kratke pantalone do koljena. Tipične cipele su kratke, do koljena, torbase više vrsta, šivene od tuljanovih koža sa vunom izvana sa klipnim đonom od bradate tuljanove kože, od kamusa sa krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimske torbase); od tuljanove kože ili od starih, zadimljenih pokrivača jaranga (ljetnih torbasa).
Vez jelenje dlake
Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, primorski ljudi jedu meso i mast morskih životinja. Meso irvasa jelo se smrznuto (sitno isjeckano) ili malo prokuvano. Prilikom masovnog klanja jelena sadržaj želuca jelena pripreman je kuhanjem sa krvlju i masnoćom. Također su koristili svježu i smrznutu krv jelena. Pripremale su se supe sa povrćem i žitaricama. Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Ubrano na tradicionalan način, dobro je očuvano. Iz dorzalnih i bočnih dijelova trupa izrezuju se kvadrati mesa zajedno sa svinjskom mašću i kožom. Jetra i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pecivo. Rubovi su zašiveni kožom prema van - ispada rola (k "opalgyn-kymgyt). Bliže hladnom vremenu, njegove ivice se još više zatežu kako bi se spriječilo prekomjerno zakiseljavanje sadržaja. K" opal-gyn se jede svjež , kiselo i smrznuto. Svježe meso morža se kuha. Meso beluge i sivog kita, kao i njihova koža sa slojem masti, jedu se sirovo i kuvano. U sjevernim i južnim regijama Čukotke veliko mjesto u prehrani zauzimaju đum losos, lipljen, navaga, sockey losos i iverak. Jukola se bere od velikog lososa. Mnogi čuvari irvasa Čukči suše, soli, dime ribu, slani kavijar. Meso morskih životinja je veoma masno, pa su mu potrebni biljni dodaci. Irvasi i obalni Čukči tradicionalno su jeli puno divljeg bilja, korijena, bobica i morskih algi. Listovi patuljaste vrbe, kiseljak, jestivo korijenje su smrznuti, fermentirani, pomiješani sa masnoćom, krvlju. Od korijena, zgnječenog mesom i morževom lojem, pravili su koloboke. Od davnina se od uvoznog brašna kuhala kaša, a kolači su se pržili na tuljanskoj masti.
crtež kamena
K XVII - XVIII vekovima Glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna porodična zajednica, koja se sastojala od nekoliko porodica koje su imale jedno domaćinstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih srodstvom. Među obalnim Čukotima razvile su se industrijske i društvene veze oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske zajednice nalazio se predstojnik - "načelnik čamca". Među tundrama, patrijarhalna zajednica se ujedinjavala oko zajedničkog stada, a na čelu ju je bio i nadzornik - "jaki čovjek". Do kraja XVIII V. zbog povećanja broja jelena u stadima, došlo je do potrebe da se potonji razdvoje radi povoljnije ispaše, što je dovelo do slabljenja međuzajedničkih veza. Naseljeni Čukči su živjeli u naseljima. Nekoliko srodnih zajednica nastanilo se na zajedničkim parcelama, od kojih se svaka nalazila u zasebnoj poluzemnici. Nomadski Čukči su živjeli u nomadskom logoru, koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica je obuhvatala dve do četiri porodice i zauzimala je zasebnu jarangu. 15-20 logora formiralo je krug uzajamne pomoći. Jeleni su takođe imali patrilinearne srodničke grupe povezane krvnom osvetom, prenošenjem ritualne vatre, žrtvenim obredima i početni oblik patrijarhalno ropstvo, koje je nestalo prestankom ratova protiv susednih naroda. IN XIX V. tradicija zajedničkog života, grupni brak i levirat nastavili su koegzistirati, uprkos pojavi privatne svojine i imovinske nejednakosti.
Chukchi lovac
Do kraja XIX veka. velika patrijarhalna porodica se raspala, zamenila je mala porodica. Religijska vjerovanja i kultovi su zasnovani na animizmu, trgovačkom kultu. Struktura svijeta među Čukčima uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su poginuli dostojnom smrću tokom bitke ili su izabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi, koji nisu mogli zaraditi za život, tražili su od svojih najbližih rođaka da im oduzmu život); podzemni svet - prebivalište nosilaca zla - kele, gde su padali ljudi koji su umirali od bolesti. Prema legendi, mistična stvorenja domaćina bila su zadužena za ribolovna područja, pojedinačna staništa ljudi i njima su se prinosile žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih bića su kućni pokrovitelji; u svakoj yarangi čuvane su ritualne figurice i predmeti. Sistem vjerskih uvjerenja doveo do odgovarajućih kultova među tundri povezanim sa uzgojem sobova; blizu obale - uz more. Postojali su i zajednički kultovi: Nargynen (Priroda, Univerzum), Zora, Sjevernjača, Zenith, sazviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, porodične i pojedinačne. Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju irvasa bila je sudbina šamana. Na Čukotki ih nisu izdvajali kao profesionalnu kastu, podjednako su učestvovali u ribolovnim aktivnostima porodice i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je sposobnost da komunicira sa duhovima zaštitnicima, razgovara sa precima, oponaša njihove glasove i zapadne u stanje transa. Glavna funkcija šamana bilo je liječenje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni ritualni atribut bila je tambura
Chukchi tambura
Šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice (porodični šamanizam). Glavni praznici bili su povezani sa poslovnim ciklusima. Za jelene - sa jesenjim i zimskim klanjanjem jelena, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici Primorskih Čukči su bliski praznicima Eskima: u proljeće - festival kanua povodom prvog izlaska na more; ljeti - gozba glava povodom završetka lova na tuljane; u jesen - praznik vlasnika morskih životinja. Sve praznike pratila su takmičenja u trčanju, rvanju, gađanju, poskakivanju po koži morža (prototip trampolina), trkanju jelena i pasa, plesu, sviranju na tamburama i pantomimi. Pored proizvodnje, tu su bili i porodični praznici vezani za rođenje djeteta, izrazi zahvalnosti povodom uspješnog lova lovca početnika itd. Za vreme praznika su obavezne žrtve: jeleni, meso, figurice od jelenje masti, sneg, drvo (za irvase Čukči), psi (za morske pse). Kristijanizacija gotovo nije utjecala na Čukče. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, istorijske legende, legende i svakodnevne priče. Glavni lik mitovi i bajke - Raven Kurkyl, demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daje razne kulturne predmete, loži vatru poput Prometeja od starih Grka, podučava lov, zanat, uvodi razne recepte i pravila ponašanja, rituale, je predak ljudi i stvoritelja svijeta).
Rašireni su i mitovi o braku čovjeka i životinje: kit, polarni medvjed, morž, foka. Čukotske priče (lymn "yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče. Historijske tradicije pričati o ratovima Čukčija sa Eskimima, Korjacima, Rusima. Postoje i mitološke i svakodnevne legende. Muzika je genetski povezana sa muzikom Korjaka, Eskima i Jukagira. Svaka osoba je imala najmanje tri "osobne" melodije koje je komponovao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječja melodija dobivala na poklon od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, oproštaj od prijatelja ili ljubavnika, itd.). Prilikom izvođenja pjesama uspavanke, ispuštali su poseban zvuk "kovrdžanja", koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene. Šamani su imali svoje "lične melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "pjesme duhova" i reflektovane emocionalno stanje pjevati. Tambura (jarar) je okrugla, sa drškom sa strane (za primorske) ili krstastu dršku na zadnjoj strani (kod tundre). Postoje muške, ženske i dječje vrste tambura. Šamani sviraju tamburu debelim mekim štapom, a pjevači na praznicima - tankim štapom od kitove kosti. Yarar je bio porodično svetište, njegov zvuk je simbolizirao "glas ognjišta". Još jedan tradicionalni muzički instrument je lamelarna jevrejska harfa jararske kupke - "tambura na usta" napravljena od breze, bambusa (plutajuća voda), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila dvojezična jevrejska harfa. Gudački instrumenti su predstavljeni lutnjama: gudalastim cjevastim, izdubljenim od jednog komada drveta i kutijaste. Luk se pravio od kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1 - 4) - od venskih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za melodije pjesama.
Modern Chukchi
Maks Singer opisuje svoje putovanje od zaliva Čaun do Jakutska u svojoj knjizi 112 dana o psima i jelenima. Moskovska izdavačka kuća, 1950
Oni koji žele da preuzmu knjigu besplatno
Chukchi letter
Čukčije pisanje izumio je uzgajivač irvasa (pastir državne farme) Teneville (Tenville), koji je živio u blizini naselja Ust-Belaya (oko 1890-1943?) oko 1930. godine. Do danas nije jasno da li je Tenevilovo pisanje bilo ideografske ili verbalno-silabičke. Čukotsko pismo je 1930. godine otkrila sovjetska ekspedicija, a opisao ga je poznati putnik, pisac i polarni istraživač V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Čukotsko pismo nije bilo široko korišteno. Osim samog Tenevillea, ovo pismo je posjedovao i njegov sin, s kojim je bivši razmjenjivao poruke dok je čuvao jelene. Teneville je stavio svoje znakove na daske, kosti, morževe kljove i omote slatkiša. Koristio je olovku ili metalni rezač. Smjer pisma je neodređen. Nema fonetskih grafema, što ukazuje na ekstremni primitivizam sistema. Ali u isto vrijeme, krajnje je čudno da je Teneville kroz piktograme prenio tako složene apstraktne pojmove kao što su "loš", "dobar", "boj se", "postani"...
To sugerira da su Čukči već imali određenu pisanu tradiciju, sličnu, možda, Yukaghir. Čukči pismo - jedinstven fenomen i od posebnog je interesa kada se razmatraju problemi porijekla pisanih predanja među narodima u preddržavnim fazama njihovog razvoja. Čukotsko pismo je najsjevernije od svih koje su razvili autohtoni ljudi sa minimalnim vanjskim utjecajem. Pitanje izvora i prototipova Tenevilovog pisma nije rešeno. S obzirom na izolovanost Čukotke od glavnih regionalnih civilizacija, ovo pismo se može posmatrati kao lokalni fenomen, pogoršan kreativnom inicijativom usamljenog genija. Moguće je da su crteži na šamanski tamburaši. Sama riječ "slovo" kelikel (kaletkoran - škola, bukvalno "kuća za pisanje", kelitku-kelikel - sveska, bukvalno "pisani papir") na jeziku čukči (luoravetlanski jezik ɆygʻoravetɆen yiɆyiiɆ) ima tungusko-mandžurski. Godine 1945. istoričar umjetnosti I. Lavrov posjetio je gornji tok Anadira, gdje je nekada živio Tenevil. Tamo je otkrivena "tenevilska arhiva" - kutija prekrivena snijegom, u kojoj su se čuvali spomenici čukotskog pisanja. U Sankt Peterburgu je pohranjeno 14 ploča sa čukotskim piktografskim tekstovima. Relativno nedavno pronađena je čitava sveska sa Tenevilovim bilješkama. Teneville je također razvio posebne znakove za brojeve bazirane na vigesimalnom brojevnom sistemu karakterističnom za jezik Čukči. Naučnici broje oko 1000 osnovnih elemenata čukotskog pisanja. Prvi pokušaji prevođenja liturgijskih tekstova na jezik čukči datiraju iz 20-ih godina 19. vijeka: prema istraživanjima posljednjih godina, prva knjiga na čukotskom jeziku štampana je 1823. godine u tiražu od 10 primjeraka. Prvi rečnik čukotskog jezika, koji je sastavio sveštenik M. Petelin, objavljen je 1898. godine. U prvoj trećini 20. veka. među Čukčima su zapaženi eksperimenti na stvaranju mnemoničkih sistema sličnih logografskom pisanju, za koji je uzor bilo rusko i englesko pismo, kao i zaštitni znakovi na ruskoj i američkoj robi. Najpoznatiji među takvim izumima bilo je takozvano pisanje Tenevilla, koji je živeo u slivu reke Anadir, sličan sistem je koristio i čukotski trgovac Antymavle u Istočnoj Čukotki (čukotski pisac V. Leontijev napisao je knjigu „Antimavle - trgovac"). Zvanično, čukči pismo nastalo je ranih 30-ih godina na latiničnoj grafičkoj osnovi koristeći Ujedinjeno sjeverno pismo. Godine 1937. latinično pismo čukči zamijenjeno je pismom na ćirilici bez dodatnih znakova, ali se na Čukotki neko vrijeme koristilo latinično pismo. 1950-ih, znakovi k' su uvedeni u čukčijsku abecedu za označavanje uvularnog suglasnika, a n' za označavanje stražnjeg jezičnog sonanta (u prvim verzijama ćiriličnog čukijskog pisma, uvularni sonant nije imao posebnu oznaku , a pozadinski sonant se označavao digrafom ng). Početkom 60-ih, stilovi ovih slova zamijenjeni su қ (ӄ) i ң (ӈ), međutim, službena abeceda je korištena samo za centralizirano objavljivanje edukativna literatura: u lokalnim publikacijama u Magadanu i Čukotki, abeceda se koristila apostrofom umjesto pojedinačnih slova. Krajem 80-ih godina slovo l (Ɇ "l sa repom") uvedeno je u abecedu za označavanje čukčiskog bezvučnog bočnog l, ali se koristi samo u obrazovnoj literaturi.
Nastanak čukčijske književnosti pada na 30-te godine. U tom periodu pojavljuju se originalne pesme na čukotskom jeziku (M. Vukvol) i samosnimci folklora u autorskoj obradi (F. Tynetegin). Pedesetih godina prošlog veka književna delatnost Yu.S. Rytkheu. Krajem 50-60-ih godina 20. vijeka. pada procvat originalne poezije na jeziku Čukči (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval, itd.), koji se nastavlja 70-ih - 80-ih godina. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i mnogi drugi). Čukotski folklor sakupio je V. Yatgyrgyn, poznat i kao prozni pisac. Trenutno, originalnu prozu na čukotskom jeziku predstavljaju djela I. Omruviea, V. Veketa (Itevtegine), kao i nekih drugih autora. Posebnost razvoja i funkcionisanja pisanog čukotskog jezika mora se prepoznati kao formiranje aktivne grupe prevodilaca beletristike na čukotski jezik, koja je uključivala pisce - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontijev, naučnici i nastavnici - P.I. Inanlikey, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, profesionalni prevodioci i urednici - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina i drugi, čije su aktivnosti umnogome doprinijele razvoju i poboljšanju pisanog jezika Čukči. Od 1953. godine izlazi list „Murgin Nutenut / Naša zemlja“ na jeziku čukči. Poznati čukči pisac Yuri Rytkheu posvetio je Tenevilu roman „San na početku magle“, 1969. godine. Ispod je čukotska latinica, koja je postojala 1931-1936.
Primer čukotskog latiničnog pisma: Rðnut gejüttlin oktjabranak revoljucik varatetʹ (Šta je Oktobarska revolucija dala narodima severa?) Kelikel kalevetgaunwʹ, janutʹln tejwʹn (Knjiga za čitanje na čukotskom jeziku, 1. deo).
Specifičnost jezika Čukči je inkorporacija (sposobnost da se čitave rečenice prenesu jednom rečju). Na primjer: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "čuvamo četiri snažna jaka jelena". Također je vrijedan pažnje poseban prijenos jednine kroz djelomičnu ili potpunu reduplikaciju: liga-liga jaje, nym-ny selo, tirky-tir sunce, tumgy-tum comrade (ali tumgy-comrads). Inkorporacija u čukčiskom jeziku povezana je s uključivanjem dodatnih osnova u obliku riječi. Ovu kombinaciju karakteriziraju zajednički naglasak i zajednički tvorbeni afiksi. Inkluzivne riječi su obično imenice, glagoli i participi; ponekad prilozi. Mogu se uključiti osnove imenica, brojeva, glagola i priloga. Na primjer: ga-poig-y-ma (sa kopljem), ga-taɈ-poig-y-ma (sa dobrim kopljem); gdje je poig-y-n koplje, a ny-teɈ-Ʉin je dobar (osnova je teɈ/taɈ). You-yara-pker-y-rkyn - doći kući; pykir-y-k - doći (osnova - pykir) i yara-Ɉy - kuća, (osnova - yara). Ponekad su uključene dvije, tri ili čak više ovih baza. Morfološka struktura riječi u jeziku čukči često je koncentrična; slučajevi kombinacije do tri cirkumfiksa u jednom obliku riječi su prilično česti:
ta-ra-Ɉy-k zgrada-kuća (1. cirkumfiks - verbalizator);
ry-ta-ra-Ɉ-avy-k prisiliti-izgraditi kuću (2. cirkumfiks - uzročnik);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Ɉy-rky-n Želim-natjerati-napraviti-kuću (3. cirkumfiks - želja).
Ordinalni model još nije izgrađen, ali, očigledno, u glagolskom obliku riječi, korijenu prethodi 6-7 afiksalnih morfema, nakon čega slijedi 15-16 formanata.
Etnonim Čukči je iskrivljena lokalna reč za čauču „bogat jelenom”, što je ime kojim sebe zovu čuvari irvasa Čukoči, za razliku od primorskih uzgajivača čukči pasa. Sami Čukči sebe nazivaju Lygoravetlian "pravim ljudima". Rasni tip Čukčija, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od onih sa horizontalnim rezom; postoje pojedinci sa gustom dlakom na licu i sa valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; lice bronzane nijanse; boja tijela je lišena žućkaste nijanse. Bilo je pokušaja da se ovaj tip dovede u vezu sa američkim Indijancima: Čukči su širokih ramena, sa dostojanstvenom, pomalo teškom figurom; velike, pravilne crte lica, čelo visoko i ravno; nos je velik, ravan, oštro izražen; oči velike, široko razmaknute; izraz lica je sumoran.
Glavne mentalne osobine Čukčija su izuzetno laka razdražljivost, dostizanje ludila, sklonost ubijanju i samoubistvu uz najmanji izgovor, ljubav prema nezavisnosti, upornost u borbi. Primorski Čukči postali su poznati po svojim skulpturama i rezbarijama od mamutske slonovače, upečatljivim svojom vjernošću prirodi i hrabrim pozama i potezima i podsjećajući na divne slike kostiju iz paleolitika.
Čukči su se prvi put susreli sa Rusima još u 17. veku. Godine 1644. kozak Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je zatvor Nižnjekolimski. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od rijeke Kolima, nakon tvrdoglave, krvave borbe, konačno su napustili lijevu obalu Kolima, potiskujući eskimsko pleme Mamalls sa obale Arktičkog okeana do Beringovog mora. tokom njihovog povlačenja. Od tada, više od stotinu godina, nisu prestajali krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija se teritorija graničila sa rijekom Kolima naseljenom Rusima na zapadu i Anadirom na jugu. U ovoj borbi, Čukči su pokazali izuzetnu energiju. U zarobljeništvu su se dobrovoljno ubili, a da se Rusi nisu nakratko povukli, potpuno bi emigrirali u Ameriku. Godine 1770., nakon neuspješnog pohoda Šestakova, Anadirski zatvor, koji je služio kao središte borbe između Rusa i Čuka, je uništen, a njegov tim je prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči postali manje neprijateljski raspoloženi prema Rusi i postepeno počeli da stupaju u trgovinske odnose sa njima. Godine 1775. izgrađena je tvrđava Angarsk na rijeci Angarka, pritoci Velikog Anyuija.
Uprkos prelasku na pravoslavlje, Čukči su zadržali šamansku vjeru. Ritualno značenje ima i slikanje lica krvlju ubijene žrtve, sa likom nasljedno-plemenskog znaka - totema. Svaka porodica je, osim toga, imala i svoje porodične svetinje: nasljedne projektile za dobijanje svete vatre trenjem za određene svečanosti, po jedan za svakog člana porodice (donja daska projektila predstavlja figuru sa glavom vlasnika vatre) , zatim snopovi drvenih čvorova "katastrofe nesreća", drvene slike predaka i na kraju porodična tambura. Tradicionalna frizura Čukčija je neobična - muškarci vrlo glatko šišaju kosu, ostavljajući široku resicu ispred i dva pramena kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu. Mrtvi su se spaljivali ili umotavali u slojeve sirovog mesa irvasa i ostavljali u polju, nakon što su prerezali grlo i grudi i izvukli dio srca i jetre.
Na Čukotki postoje originalni i originalni rock art u zoni tundre, na obalnim stijenama rijeke. Pegtymel. Istražio ih je i objavio N. Dikov. Među kamenim rezbarijama azijskog kontinenta, petroglifi Pegtimela predstavljaju najsjeverniji, naglašeni nezavisna grupa. Pegtimelski petroglifi otkriveni su na tri tačke. U prve dvije zabilježene su 104 grupe kamenih slika, u trećoj - dvije kompozicije i jedna figura. Nedaleko od stijena sa petroglifima na rubu litice otkrivena su nalazišta drevnih lovaca i pećina sa kulturnim ostacima. Zidovi pećine bili su prekriveni slikama.
Pegtymel kamene rezbarije izrađuju se u različitim tehnikama: utiskivaju se, trljaju ili izgrebavaju po površini stijene. Među slikama kamene umjetnosti Pegtymela prevladavaju figure irvasi sa uskim njuškama i karakterističnim obrisima linija rogova. Postoje slike pasa, medvjeda, vukova, arktičkih lisica, losova, velikorogih ovaca, morskih peronožaca i kitova, ptica. Poznate su antropomorfne muške i ženske figure, često u šeširima u obliku gljive, slikama kopita ili njihovih otisaka, otiscima stopala, veslima s dvije oštrice. Zapleti su osebujni, uključujući humanoidne mušice, koje se spominju u mitologiji sjevernih naroda.
Čuveni rezbarenje kostiju na Čukotki ima vekovnu istoriju. Ovaj zanat na mnogo načina čuva tradiciju kulture Starog Beringovog mora, karakterističnu animalističku skulpturu i predmete za domaćinstvo od kosti i ukrašene. reljefno rezbarenje i krivolinijski ornamentika. 1930-ih godina ribolov se postepeno koncentriše u Uelen, Naukan i Dezhnev.
Brojevi
književnost:
Diringer D., Alfavit, M., 2004; Friedrich I., Istorija pisanja, M., 2001; Kondratov A. M., Knjiga o pismu, M., 1975; Bogoraz V. G., Čukči, dio 1-2, 1. , 1934-39.
Preuzmite besplatno
Jurij Sergejevič Ritheu: Kraj permafrosta [časopis. opcija]
Plan Čukotke
Mapa na komadu morževe kože, koju je napravio nepoznati stanovnik Čukotke.Na dnu karte su tri broda koji idu ka ušću rijeke; lijevo od njih - lov na medvjeda, a malo više - napad trojice Čukčija na stranca. Red crnih mrlja prikazuje brda koja se protežu duž obale zaljeva.
Plan Čukotke
Tu i tamo među otocima su vidljive kuge. Iznad, čovjek hoda po ledu zaljeva i vodi pet irvasa upregnutih u saonice. Na desnoj strani, na tupoj ivici, prikazan je veliki logor Čukči. Između kampa i crnog lanca planina nalazi se jezero. Ispod, u zalivu, prikazan je lov na kitove Čukči.
Kolyma Chukchi
Na oštrom sjeveru, između rijeka Kolyma i Chukochya, nalazi se široka ravnica, Khalarcha tundra - rodno mjesto zapadnih Čukočija. O Čukčima velike nacionalnosti prvi put se spominje 1641-1642. Čukči su to od pamtivijeka ratoborni ljudi, ljudi očvrsli kao čelik, navikli da se bore s morem, mrazom i vjetrom.
Bili su to lovci koji su napali ogromnog polarnog medveda sa kopljem u rukama, mornari koji su se usudili da manevrišu u krhkim kožnim čamcima u negostoljubivom prostranstvu polarnog okeana. Prvobitno tradicionalno zanimanje, glavno sredstvo za život Čukčija, bilo je uzgoj irvasa.
Trenutno, predstavnici malih naroda na sjeveru žive u selu Kolymskoye, centru Khalarchinskog naslega okruga Nizhnekolimsky. Ovo je jedina regija u Republici Saha (Jakutija) u kojoj Čukči žive kompaktno.
Kolima duž kanala Stadukhinskaya nalazi se 180 km od sela Chersky i 160 km duž rijeke Kolima. Samo selo je osnovano 1941. godine na mjestu nomadskog ljeta Yukagir, koje se nalazi na lijevoj obali rijeke Kolima nasuprot ušća rijeke Omolon. Danas na Kolimi živi nešto manje od 1.000 ljudi. Stanovništvo se bavi lovom, ribolovom i uzgojem irvasa.
U 20. stoljeću cjelokupno autohtono stanovništvo Kolima prošlo je sovjetizaciju, kolektivizaciju, eliminaciju nepismenosti i preseljenje iz naseljenih mjesta u velika naselja koja obavljaju administrativne funkcije - regionalne centre, centralna imanja kolektivnih farmi i državnih farmi.
Godine 1932. Nikolaj Ivanovič Melgeyvach, koji je bio na čelu Zavičajnog odbora, postao je prvi predsjedavajući nomadskog vijeća. Godine 1935. organizovano je partnerstvo pod predsjedavanjem I.K. Vaalyirgin sa stokom od 1850 jelena. Nakon 10 godina, u najtežim ratnim godinama, broj stada je udeseterostručen zahvaljujući nesebičnom herojskom radu stočara irvasa. Za prikupljena sredstva za tenk Turvaurginets za tenkovsku kolonu i toplu odjeću za frontovce, na Kolima je stigao telegram zahvalnosti od vrhovnog komandanta I.V. Staljin.
U to vrijeme, stočari irvasa poput V.P. Slepcov, V.P. Yaglovskiy, S.R. Atlasov, I.N. Slepcov, M.P. Slepcov i mnogi drugi. Poznata su imena predstavnika velikih jelenskih porodica Kaurgins, Gorulins i Volkovs.
Kolektivni uzgajivači irvasa u to vrijeme živjeli su u jarangama, hrana se kuhala na vatri. Muškarci su išli za jelenom, svaka žena je od glave do pete obložila 5 - 6 stočara irvasa i 3 - 4 djece. Kužni radnici sašili su novu prekrasnu krznenu odjeću za svaki tor i praznik za svu djecu i pastire.
Godine 1940. kolektivna farma je prebačena na staložen način života, na njenoj osnovi je izraslo selo Kolymskoye, gdje je otvorena osnovna škola. Od 1949. godine djeca uzgajivača irvasa počela su da uče u internatu u selu, dok su njihovi roditelji nastavili da rade u tundri.
Do 1950-ih na teritoriji Halarčinskog naslega postojale su dve kolektivne farme Krasnaja Zvezda i Turvaurgin. Početkom 1950-ih, prihod od klanja jelena podigao je životni standard stanovništva.
Zadruga "Turvaurgin" je grmjela po cijeloj republici kao kolhoz-milioner. Život je postajao sve bolji, oprema je počela pristizati u kolhozu: traktori, čamci, elektrane. Izgrađena je velika zgrada srednje škole, zgrada bolnice. Ovaj period relativnog prosperiteta povezan je s imenom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Danas mu je dato ime nacionalna škola u selu Kolymskoye i ulici u okružnom centru sela Chersky. U ime N.I. Tegljač morske luke Zelenomissk također se zove Tavrata, studentska stipendija.
Ko je bio Nikolaj Tavrat?
Nikolaj Tavrat započeo je svoju karijeru 1940. godine u tundri Khalarcha, bio je pastir, a zatim računovođa na kolektivnoj farmi. Godine 1947. izabran je za predsjednika kolektivne farme Turvaurgin. Godine 1951. kolektivne farme su se spojile, a 1961. su transformisane u državnu farmu Nizhnekolimsky. Selo Kolymskoye postalo je središte kolimskog ogranka državne farme sa 10 stada (17 hiljada jelena). Godine 1956. u Kolimi je počela izgradnja modernih stambenih zgrada uz zalaganje samih kolektivnih poljoprivrednika. Prema sjećanjima staraca, vrlo brzo su izgrađene tri kuće sa 4 stana, vrtić, a kasnije i kantina trgovačkog ureda Kolymtorg i osmogodišnja škola, jer su zadrugari radili u tri smjene. Na isti način je izgrađena i prva dvoetažna kuća sa 16 stanova.
Nikolaj Tavrat je dobro poznavao svoju rodnu tundru. Mnogo puta je spašavao avijatičare Nižnjekolime, pomažući im da pronađu kampove za stočare irvasa u ogromnim prostranstvima i teškim vremenskim uslovima. U jednom od sovjetskih filmskih studija 1959. godine snimljen je dokumentarni film o kolektivnoj farmi Turvaurgin i njenom predsjedniku N.I. Tavrate. U jednom od razgovora, predsjedavajući je rekao: „Kuća mog oca je neobična. Putuje hiljadama kilometara. I ne postoji, možda, nijedno drugo mjesto na zemlji gdje bi osoba bila tako blisko povezana s prirodom, kao u tundri..."
Od 1965. do 1983. N.I. Tavrat je radio kao predsednik Nižnjekolimskog oblasnog izvršnog komiteta, bio je poslanik Vrhovnog sovjeta RSFSR 5. saziva (1959), poslanik Vrhovnog sovjeta I ASSR (1947 - 1975). Za radnu aktivnost odlikovan je Ordenom Oktobarske revolucije i Ordenom Značke časti.
Zavičajni istoričar i zavičajnik A.G. Čikačev je napisao knjigu o njemu, koju je nazvao "Sin tundre".
U Nacionalnoj gimnaziji Kolyma opšteobrazovna škola njima. N.I. Učenici Tavrata izučavaju čukči jezik, kulturu, običaje, tradiciju ovog naroda. Izučava se predmet "Uzgoj irvasa". Studenti idu u stada irvasa na praktičnu obuku.
Danas stanovnici Nižnjekolimska duboko poštuju uspomenu na svog zemljaka, istaknutog predstavnika naroda Čukči, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.
Od 1992. godine formirana je nomadska zajednica "Turvaurgin" na bazi državnih farmi, proizvodna zadruga, čija je osnovna djelatnost uzgoj irvasa, ribolov i lov.
Anna Sadovnikova
Stanovnici tundre spašavaju goste od mraza uz pomoć svoje gole žene
Šta smo čuli o Čukčima i općenito o sjevernim narodima, osim anegdota? Da, praktično ništa! Međutim, postoje ljudi koji se u potpunosti razumiju u temu. Konkretno, svjetski poznati naučnik, profesor Sergei ARUTYUNOV, dopisni član Ruske akademije nauka, koji je vodio etnografsku terenski rad u Japanu, Vijetnamu, Indiji, Kavkazu, kao i na krajnjem sjeveru i Sibiru, uključujući Čukotku. Iako su i vicevi informacija!
"Čukči, idi pod tuš, operi se!" - „To je, međutim, nemoguće! Jao će biti! Opran prvi put - počeo je rat. Drugi put kada sam se umio - Staljin je umro. Uopšte
jao!"
Ipak, otjerali su Čukčije pod tuš. Nakon par minuta radosni uzvik: „Ura! Našao sam majicu! - "Gdje?!" - "Bio sam ispod dukseve!"
- Sergej Aleksandroviču, zašto ima toliko šala o Čukčima?
- Iz istog razloga što u Indiji pričaju viceve o Sikhima, u Velikoj Britaniji - o Škotima, a širom Evrope - o Belgijancima. U ljudskoj je prirodi da izabere neku vrstu žrtve za ismijavanje. Uprkos činjenici da svi razumiju - ovi narodi nisu ništa gori od drugih. Inače, Čukči imaju šale i o Rusima. Na primjer ovako. Mladi Rus prvi put dolazi na Čukotku. Vode ga, naravno, s votkom - piju jednu flašu, drugu, treću... Na kraju pita: "Kako postati svoj na Čukotki?" - "Treba da spavamo sa Čukčicom i da protresemo medvedu šapu." Rus tetura. Ujutro se vraća sav otrcan: „Pa, spavao sam sa medvedom, ajde sad čukčiju – rukovaću se sa njom!” Općenito, Čukči su vrlo gostoljubivi ljudi i spremni su da se smiju sami sebi.
Šta vas je najviše šokiralo u vezi sa običajima severnih naroda?
- Ja sam etnograf, navikao sam na sve. Ali bilo je i smiješnih trenutaka. Jedna od poseta porodice Čukči pre oko 50 godina je veoma nezaboravna. Došli smo u yarangu, dom Čukči. U njemu je hladno, pa se u centru nalazi i krzneni baldahin od jelenjih koža...
- Je li toplo ispod?
- Svakako! Ljudi svojim dahom toliko zagreju prostor da se skidaju do donjeg veša. Nomadske Čukči veoma vole svileno donje rublje. I to ne zbog ljepote, već zato što uši ne počinju u njoj - često je problematično pranje u takvim uvjetima.
Evo nas, čekamo hranu. A onda je beba zaplakala - htela je da koristi kahlicu. Domaćica mu skida topli krzneni kombinezon, pelenu od osušene mahovine i daje mu mogućnost da se olakša u drvenoj posudi. Zatim se ovo jelo izlaže iza krošnje - u hladnom prostoru jarange, gde su psi. Nekoliko sekundi - i psi sve ližu do sjaja. Domaćica vraća jelo i sasvim mirno počinje na njemu rezati hladnu divljač. Jeli smo ga uz čaj. Inače, nije zaboravila da dobro obriše šoljice peškirom... Pošteno radi, reći ću da se sada, naravno, situacija sa higijenom drastično promenila.
muharica
Chukcha kaže ruskom:
- Pogodi koliko jelena imam, daću im oba!
- Dva.
- Vau, šamane!
- U jednom od intervjua rekli ste da Čukči ne prepoznaju pečurke.
- Da, preziru ih, zovu ih đavoljim izmetom. To je prvenstveno zbog činjenice da su gljive prijetnja za gubitak jelena. Jeleni cijelo vrijeme doživljavaju gladovanje proteinima. A gljiva je izvor upravo ovog proteina. Dakle, ako na putu jelena naiđe mjesto za gljive - to je to, više ne možete skupiti stado, jednostavno će se raspršiti. Stoga, kako se približavaju mjestima s gljivama, Čukči počinju vikati, bacati štapove, zapaliti pse - jednom riječju, čine sve da stado što prije prođe.
- Ali oni i dalje poštuju jednu pečurku.
- Ako mislite na muharicu, onda da. Među Čukčima, muharica je uobičajena kao halucinogen. A da se ne bi otrovali, mladi piju mokraću starih ljudi koji koriste muharicu, navikavajući se na ovu "poslasticu". Samo vas pozivam da ovo ni u kom slučaju ne praktikujete, posljedice mogu biti fatalne!
- Da li se ovo dešava danas?
- Još prije 20 godina mladi su se aktivno uključili u muharicu. Odnosno, sada su to ljudi od oko 40 godina. Kao u naše vreme - ne znam. Ipak za poslednjih godina nova generacija je odrasla sa urbanizovanijim, urbanim mentalitetom. Gotovo svi dobijaju srednje obrazovanje. Iako su svakako zadržali svoju čukčijsku psihologiju.
- A od čega se sastoji, ta psihologija?
- Nemojte se naprezati. Ni sa čim. Uključujući i seksualne odnose.
Jedan za dvoje
Rus je od Čukčija tražio pozajmicu lisičjih koža za prodaju. On je dao. Drugi put je tražio - dao je. Vidi Čukči - po treći put za njega Rus dolazi. Kaže: "Ženo, reci mi da sam u lovu, inače ću opet moliti kože!" I on je ispod kreveta. Ulazi Rus, žena i kaže: "U lovu je!" - "Kakva šteta! I doneo sam novac sa kamatama. Pa, hajde da proslavimo dogovor!" Popili su i otišli u krevet. A Čukči leži ispod kreveta i misli: „Treba da uzmeš novac, moraš da upucaš Rusa, moraš da prebiješ svoju ženu. I, na sreću, ja sam u lovu!
- Kako se Čukči, u principu, odnose prema seksualnoj intimnosti?
- Lako. Na primjer, u prošlosti se često dešavalo da osoba koja se izgubi u tajgi naiđe na nomadski logor. Kako ga spasiti od hipotermije? Goli gost je ležao sa golom ženom vlasnika kuće. A onda – kako će... Inače, 1977. godine na isti način je od sigurne smrti spašen plivač iz Sjedinjenih Država, koji je preplivao s američkog ostrva na sovjetsko u regiji Beringovog moreuza. Odnela ju je struja, bilo joj je jako hladno. I ruski doktor, upoznat sa životom Čukči, se skinuo i popeo u njenu vreću za spavanje. Sve je uspjelo.
 |
U folkloru, žene Čukči često spavaju sa Rusima. U kojoj meri žena Čukči može biti privlačna belom muškarcu?
- Mnogi od njih su lepi, po našim standardima. Ne bez razloga su svi polarni istraživači imali predstavnice sjevernih naroda u svojim ljubavnicama ili privremenim ženama. Na primjer, legendarni američki admiral Robert Peary, koji je prvi stigao na Sjeverni pol početkom 20. stoljeća, imao je Eskimsku ženu u svojim "poljskim ženama". U arhivi je sačuvana njena gola fotografija, veoma spektakularna žena. A onda je njegova zakonita supruga Josephine došla u Piri. Dame su se upoznale i prilično se slagale.
- Pa, u principu, koliko je za Čukče važna bračna vernost?
- Eskimi u Kanadi i na Aljasci i dalje imaju tradiciju mijenjanja žena kada im porodice idu u lov ljeti. To se obično dešava između prijatelja i vrlo često na inicijativu žena. U sovjetsko doba kod nas je još uvijek prevladavao komunistički moral, pa Čukči nikada nisu reklamirali takvo ponašanje. Ali žene su tamo veoma ponosne i slobodoljubive. Poznavao sam jednu porodicu Čukči. Zvao se Robton, bio je kitolovac i pijanica. A sada je njegova žena po imenu Ani bila umorna od njegovog beskrajnog pijenja.
"Tako je", rekla je. - Ja sam ti žena, oprat ću ti gaćice, staviti travu u torbozu (takve krznene čizme) da se ne smrzneš, ali kao muž od tebe nema smisla. Stoga, u to i takvo vrijeme, otiđite, a direktor trgovine će doći k meni.
Činilo se da se smirio. Ali kada je upravnik radnje bio kod Anje, Robton je došao i rekao mu: "Hajde na flašu!" Boca votke, mislim. On je dao. Dolazi drugi put: "Daj mi flašu!" A onda je ljutita Ani iskočila u hodnik do njih. “Ko ti je dao pravo da me kupiš za flašu?!” doviknula je upravniku radnje. I rekla je svom mužu: „Ja slobodna žena I sama odlučujem s kim ću spavati! Ovim rečima ga je polukružnim mesarskim nožem zarezala po nosu. I on je, pritisnuvši vrh nosa, otrčao do bolničara. Jedva da mu je ovaj nos bio prišiven. Općenito, nije neuobičajeno da žene Čukči imaju ljubavnike, a muževi to shvaćaju mirno.
Kao Jevreji
Čukči su se obogatili i kupili auto. Mjesec dana kasnije, pitaju ga: "Pa, kako?" - „Dobro, međutim! Samo se jeleni jako umore i krov je klizav, ja stalno padam!”
- Sergej Aleksandroviču, ima li bogatih Čukči?
- U sovjetsko vreme, Čukči su mogli da zarađuju osam hiljada godišnje na kitolovu i trgovini arktičkom lisicama. I još više! Po sovjetskim standardima - puno novca. Ali takvih bubnjara je bilo malo i sve su pili na piće. Situacija se donekle promenila pod Gorbačovim. Tokom borbe protiv alkoholizma učinjene su mnoge gluposti, ali za Daleki sjever to je bila blagodat. Uostalom, fiziologija Čukčija je takva da se napiju od prve čaše. Pošto su izgubili priliku da slobodno piju, toliko su ushićeni! I Aparati pojavili (za one koji su živjeli u selima) i počeli su ići u odmarališta.
Prijatelj Čukči je rekao: „Bio sam na Krimu. Svidelo mi se, samo jako toplo - plus 13 - 15 stepeni! Kupio je i Moskviča. Istina, išao je na pecanje iz svog sela samo jednom tjedno, a onda u sezoni - 12 kilometara. „A šta je sa tundrom?“ pitam ga. “Za ovo se kod nas kupuju motorne sanke, ali mnoge su još uvijek na psima.” - "Zašto?" - „Šta ako je snežna mećava i zaglavićete se tamo na duže vreme? Odeš sa 12 pasa, vratiš se sa četiri. Osam će otići da nahrani ostale i pojede sebe. Ne možete jesti motorne sanke!"
A sa pojavom kapitalizma, pojavili su se "novi Čukči"?
- Još uvek ima nepijanih momaka koji zarađuju dva-tri miliona rubalja godišnje. Uglavnom pecanje. Jednom je prijatelj Eskim pokušao da mi objasni po čemu se razlikuju od Čukčija. „Znate, za nas su Čukči kao Jevreji za Ruse. U poređenju s nama, oni su lukaviji, komercijalno uspješniji, lukaviji.” Međutim, "novi Čukči" se nikada neće pojaviti. Općenito, Čukči je malo, samo 14 hiljada, od kojih većina živi na Čukotki. Ali svi imaju nećake, rođake, stričeve... „Toliko dobiješ, a ne tretiraš nas!“ - to čuje uspješan Čukči. I - poslastice, tako je prihvaćeno. Dok novac ne ponestane.
- A koliko Eskima?
- Ima ih više od sto hiljada, iako u Rusiji živi samo 1800. Ali ima ih i više manjine. Na primjer, Wilta - na Sahalinu ih je ostalo samo 300. Ili Enets - samo 250 u Taimyru.
Veliki ste čuvar malih naroda. Šta država može učiniti za te iste Čukčije? Voditi više računa o njima? Ili se, naprotiv, ne miješate?
- Ne mešaj se, ne penji se! Mislim da bi bilo ispravno staviti ih u rezervaciju. I ovo uopšte nije uvreda. Obrnuto! U Americi, prilikom ulaska u indijanski rezervat, objava: “Prelaskom crvene linije, pristajete da poštujete sve odluke lokalnog plemenskog vijeća!” Ako pogledate kartu Sjedinjenih Država, ona je prekrivena rezervama poput osipa. Oni imaju svoje zakone. Osim ako, naravno, ne daj Bože, ne dođe do nekog zbunjujućeg ubistva, istragu će voditi službenik FBI-a. Ali svu "svakodnevicu" rješavaju lokalne vlasti. Naravno, svako je slobodan da bira - da živi kod sebe ili na drugom mestu.
- Ali čemu služi? Da Čukči zadrže svoj identitet?
- Pre svega da steknu samopoštovanje i prežive. A onda je vrlo vjerovatno da će pijanstvo, kojem je podložno devet desetina Čukči, konačno biti okončano.
Svi smo navikli da predstavnike ovog naroda smatramo naivnim i miroljubivim stanovnicima krajnjeg sjevera. Recimo, Čukči su kroz svoju istoriju pasli stada jelena u permafrostu, lovili morževe, a kao zabavu uglas udarali u tamburaše. Anegdotska slika prostaka koji cijelo vrijeme izgovara riječ "međutim" toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, postoji mnogo neočekivanih preokreta u istoriji Čukčija, a njihov način života i običaji i dalje izazivaju kontroverze među etnografima. Kako se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?
Zovu se pravim ljudima
Čukči su jedini narod čija mitologija iskreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da je njihov etnonim potekao od riječi "chauchu", što na jeziku starosjedilaca sjevera znači vlasnik velikog broja jelena (bogataša). data reč ruski kolonijalisti su čuli od njih. Ali ovo nije samoime naroda.
"Luoravetlani" - tako sebe nazivaju Čukči, što se prevodi kao "pravi ljudi". Sa susjednim narodima su se uvijek odnosili s arogancijom, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. Evenke, Jakute, Korjake, Eskimi u svojim mitovima Luoravetlani su nazivali onima koje su bogovi stvorili za rad robova.
Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, ukupan broj Čukči je samo 15.908 ljudi. I iako ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici su u teškim uvjetima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringovog mora na istoku. Njihova kopnena površina je uporediva sa teritorijom Kazahstana.
Obojite im lica krvlju
Čukči su podijeljeni u dvije grupe. Neki se bave stočarstvom sobova (nomadski stočari), drugi love morske životinje, uglavnom love morževe, budući da žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Uzgajivači irvasa se također bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.
Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, istovremeno prikazujući znak totema svojih predaka. Tada ovi ljudi prinose ritualnu žrtvu duhovima.
Borio se sa Eskimima
Čukči su oduvek bili vešti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno da se čamcem izađe u okean i napadne morževi? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su pravili grabežljive pohode protiv Eskima, seleći se u susjedne zemlje sjeverna amerika preko Beringovog moreuza u svojim čamcima od drveta i morževe kože.
Iz vojnih pohoda, vješti ratnici su donosili ne samo plijen, već i robove, dajući prednost mladim ženama.
Zanimljivo je da su 1947. Čukči još jednom odlučili da krenu u rat protiv Eskima, tada su samo nekim čudom uspjeli izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda zvanično bili građani dvije supersile.
Opljačkali su Korjake
Čukči su u svojoj istoriji uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Dakle, često su napadali Korjake, oduzimajući im jelene. Poznato je da su od 1725. do 1773. osvajači prisvojili oko 240 hiljada (!) grla strane stoke. Zapravo, Čukči su se bavili uzgojem irvasa nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti da bi preživjeli.
Prišuljajući se noću do naselja Koryak, osvajači su proboli svoje jarange kopljima, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada dok se ne probude.
Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja
Čukči su svoja tijela prekrivali tetovažama posvećenim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik je nanio na stražnji dio ručnog zgloba desna ruka onoliko poena koliko je protivnika poslao na onaj svijet. Zbog nekih iskusnih boraca, bilo je toliko poraženih neprijatelja da su se tačke spojile u liniju od zgloba do lakta.
Više su voljeli smrt nego zatočeništvo
Čukčije su uvijek nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice su im bile potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubistva. Pošto su zarobljeni ljudi automatski postali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Korjaci koji su došli da se osvete), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali na prsa na noževe ili koplja.
Poraženi ratnici koji su ležali na bojnom polju molili su svoje protivnike za smrt. Štaviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Jedina želja je bila - da se ne zadržavamo.
Pobijedio u ratu sa Rusijom
Čukči su jedini narod krajnjeg severa koji se borio sa Ruskim carstvom i pobedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su kozaci, predvođeni atamanom Semjonom Dežnjevom. Godine 1652. sagradili su zatvor Anadir. Iza njih su ostali avanturisti otišli u zemlje Arktika. Borbeni sjevernjaci nisu željeli mirno koegzistirati s Rusima, a još više - plaćati poreze u carsku blagajnu.
Rat je počeo 1727. godine i trajao je više od 30 godina. Teške borbe u teškim uslovima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubistva žena i djece Čukči - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763., vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti Anadirski zatvor.
Ubrzo su se kod obale Čukotke pojavili brodovi Britanaca i Francuza. Postojala je realna opasnost da ove zemlje zauzmu stari protivnici, koji su uspjeli da se dogovore sa lokalno stanovništvo bez borbe. Carica Katarina II odlučila je da djeluje diplomatskije. Ona je Čukčima omogućila poreske olakšice, a njihove vladare bukvalno obasipala zlatom. Ruskim stanovnicima teritorije Kolima naređeno je "... da ni na koji način ne iritiraju Čuke, u strahu od odgovornosti na vojnom sudu."
Takav miran pristup pokazao se mnogo efikasnijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, pomireni od strane vlasti carstva, prihvatili rusko državljanstvo.
Otrovne strijele
Čukči su bili odlični sa svojim lukovima. Otrovom su podmazali vrhove strela, čak je i laka rana osudila žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.
Tambure su bile prekrivene ljudskom kožom
Čukči su se borili uz zvuke tambura, prekriveni ne jelenima (kao što je uobičajeno), već ljudska koža. Takva muzika je prestrašila neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i oficiri koji su se borili sa starosedeocima severa. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objašnjavali posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.
Ratnici su mogli letjeti
Čukči su tokom borbe prsa u prsa letjeli iznad bojnog polja, spuštajući se iza neprijateljskih linija. Kako su napravili skokove od 20-40 metara i onda mogli da se bore? Naučnici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerovatno su vješti ratnici koristili posebne uređaje poput trampolina. Ova tehnika je često omogućavala pobedu, jer protivnici nisu znali kako da joj se odupru.
Robovi u vlasništvu
Čukči su posedovali robove do 40-ih godina dvadesetog veka. Žene i muškarci iz siromašnih porodica često su prodavani za dug. Radili su prljav i težak posao, poput zarobljenih Eskima, Korjaka, Evenka, Jakuta.
Zamenjene žene
Čukči su sklopili takozvane grupne brakove. Oni su uključivali nekoliko običnih monogamnih porodica. Muškarci su mogli da razmene žene. Takav oblik društveni odnosi bila je dodatna garancija opstanka u teškim uslovima permafrosta. Ako je jedan od učesnika u takvom savezu umro u lovu, onda je imao ko da se brine o njegovoj udovici i deci.
Ljudi komičara
Čukči bi mogli da žive, nađu sklonište i hranu ako su imali sposobnost da nasmiju ljude. Narodni komičari su se selili iz kampa u kamp, zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.
Izumljene pelene
Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine sa dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u neku vrstu kombinezona, mijenjajući improviziranu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude da budu inventivni.
Promijenio spol po nagovoru duhova
Čukči šamani su mogli promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo da nosi žensku odeću i da se ponaša u skladu sa tim, ponekad se bukvalno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio ponašanje jačeg spola. Takvu reinkarnaciju, prema vjerovanjima Čukčija, duhovi su ponekad tražili od svojih slugu.
Starci su dobrovoljno umrli
Čukči stari ljudi, ne želeći da budu teret svojoj djeci, često su pristajali na dobrovoljnu smrt. Poznati pisac i etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi "Čukči" je primetio da razlog za pojavu takvog običaja uopšte nije bio loš odnos prema starijima, već teški životni uslovi i nedostatak hrane. .
Često su teško bolesni Čukči birali dobrovoljnu smrt. Takve osobe su po pravilu ubijane davljenjem od strane njihovih najbližih rođaka.
Svaki narod koji živi daleko od civilizacije ima tradiciju i običaje koji se neupućenim ljudima čine u najmanju ruku čudni. Sada, u eri globalizacije, identitet malih naroda ubrzano erodira, ali neki stoljetni temelji i dalje ostaju. Na primjer, Čukči imaju veoma ekstravagantan sistem braka i porodičnih odnosa.
Čukči - autohtoni narod krajnjeg sjevera - žive po zakonima levirata. Ovo je bračni običaj koji ne dozvoljava da porodice koje su ostale bez hranitelja ostanu bez izdržavanja i sredstava za život. Na brata ili drugog bliski rođak umrli muškarac je dužan da oženi udovicu i usvoji njenu decu. 
Očigledno, efekat levirata objašnjava popularnost tradicije grupnog braka. oženjenih muškaraca Dogovaraju se da ujedine porodice kako bi jedni drugima pružili radnu i materijalnu podršku. Naravno, siromašni Čukči nastoje zaključiti takav savez sa bogatim prijateljima i komšijama. 
Etnograf Vladimir Bogoraz je pisao: „Kada stupaju u grupni brak, muškarci spavaju, ne pitajući, pomešani sa tuđim ženama. Razmjena žena Čukči obično je ograničena na samo jednog ili dva prijatelja, međutim, primjeri nisu neuobičajeni kada se ova vrsta bliskih odnosa održava sa mnogima. 
Djeca rođena u porodicama u grupnom bračnom odnosu smatraju se braćom i sestrama. O njima se brinu svi članovi velike porodice. Dakle, grupni brak je pravi spas za parovi bez dece: neplodnom čovjeku prijatelj će uvijek pomoći da ima djecu. A rođenje bebe za Čukči je uvijek vrlo sretan događaj, bez obzira ko mu je biološki otac.
Čukči (samoime - lygyo ravetlan) - iskrivljena čukotska riječ "čavču" (bogat jelenima), koju Rusi i Lamuti nazivaju narodom koji živi na krajnjem sjeveroistoku Rusije. Čukči su bili podijeljeni na jelene - tundre nomadske stočare irvasa (samonaziv chauchu - "jelen čovjek") i primorske - sjedilačke lovce na morske životinje (samoime ankalyn - "obalni"), koji žive zajedno sa Eskimima.
Ruski Čukči su se prvi put susreli još u 17. veku. Godine 1644. kozak Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je zatvor Nižnjekolimski. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od rijeke Kolima, nakon uporne, krvave borbe, konačno su napustili lijevu obalu Kolima, potisnuvši pleme Mamalla sa obale Arktičkog okeana.
Od tada, više od stotinu godina, nisu prestajali krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija je teritorija graničila sa rijekom Kolima na zapadu i Anadirom na jugu, sa teritorije Amur. Godine 1770., nakon neuspješnog pohoda Šestakova, Anadirski zatvor, koji je služio kao središte borbe između Rusa i Čuka, je uništen, a njegov tim je prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči postali manje neprijateljski raspoloženi prema Rusi i postepeno počeli da stupaju u trgovinske odnose sa njima.
Godine 1775. izgrađena je tvrđava Angarskaya na rijeci Angarka, gdje se, pod zaštitom Kozaka, održavao godišnji sajam za razmjenu sa Čukčima. Od 1848. sajam je preseljen u tvrđavu Anjuj (250 versta od Nižnje-Kolimska, na obali Malog Anjuja). Čukči su ovamo donosili ne samo obične proizvode vlastite proizvodnje (odjeću od jelenskog krzna, jelenske kože, žive jelene, tuljane kože, kitove kosti, kože polarnog medvjeda), već i najskuplja krzna (dabrove, kune, crne lisice, plave lisice), koje su takozvani nazalni Čukči zamijenili za duhan među stanovnicima obala Beringovog mora i sjeverozapadne obale Amerike.
Do kraja 18. vijeka, teritorija Čukčija se protezala od Omolona, Boljšoj i Malog Anjueva na zapadu do logora Penžin i Oljutor na jugoistoku. Postepeno se povećavao, što je bilo praćeno dodjeljivanjem teritorijalnih grupa: Kolyma, Anyui, ili Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem ili Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen, Tuman ili Vilyunei, Olyutor, Beringovo more i drugi . Godine 1897. broj Čukči je bio otprilike 11 hiljada ljudi. Godine 1930. formiran je Čukotski nacionalni okrug, a od 1977. je autonomni okrug. Prema popisu iz 2002. godine, broj Čukči je bio 16 ljudi.
Glavno zanimanje čukčija u tundri je nomadsko uzgoj irvasa. Jeleni daju Čukčima gotovo sve što im je potrebno: meso za kuhanje, kože za odjeću i smještaj, a koriste se i kao tegleće životinje.
Glavno zanimanje obalnih Čukčija je lov na morske životinje: zimi i u proljeće - na tuljane i tuljane, ljeti i u jesen - na morževe i kitove. U početku se za lov koristilo tradicionalno lovačko oružje - harpun sa plovkom, koplje, mreža za pojas, ali su u 19. stoljeću Čukči počeli koristiti vatreno oružje. Do sada je sačuvan samo lov na ptice uz pomoć "bola". Ribolov je razvijen samo među nekim Čukčima. Žene i djeca također sakupljaju jestive biljke.
Tradicionalna čukčijska jela se uglavnom prave od divljači i ribe.
Glavno prebivalište Čukčija je sklopivi cilindrično-konusni jaranga šator napravljen od jelenske kože među tundrom i morževima - među obalnim Čukčima. Luk se oslanja na tri stupa smještena u sredini. Stan se grijao kamenom, glinenom ili drvenom masnom lampom, na kojoj se kuhala i hrana. Yaranga primorskih Čukčija razlikovala se od nastambi stočara sobova po odsustvu rupe za dim.
Tip Čukčija je mješovit, općenito mongoloid, ali s nekim razlikama. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od onih sa horizontalnim rezom; širina jagodica je manja od širine Tungusa i Jakuta, a češće od potonjih; postoje pojedinci s gustom kosom na licu i valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; ten sa bronzanom nijansom.
Među ženama, tip je češći, sa širokim jagodicama, natečenim nosom i uvrnutim nozdrvama. Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u životu jelena i obalnih Čukčija.
Čukči zimska odjeća je uobičajenog polarnog tipa. Sašivena je od krzna mladunčadi (odraslo jesenje tele) a za muškarce se sastoji od duple krznene košulje (donji krzno do tijela a gornje krzno van), istih duplih pantalona, kratkih krznenih čarapa sa istim čizmama i šešir u obliku ženske kape. Prilično čudno ženska odeća, takođe dupli, koji se sastoji od jednodelnih sašivenih pantalona sa dekoltiranim steznikom, skupljenih u struku, sa prorezom na grudima i izuzetno širokim rukavima, zahvaljujući kojima Čukči lako oslobađaju ruke tokom rada.
Ljetna vanjska odjeća su ogrtači od jelenje antilop ili šarenih kupovnih tkanina, kao i kamlike od finodlake jelenje kože sa raznim ritualnim prugama. VečinaČukči nakit - privjesci, zavoji, ogrlice (u obliku kaiševa sa perlama i figuricama) - imaju vjerski značaj, ali postoji i pravi nakit u vidu metalnih narukvica i minđuša.
Originalni uzorak na odjeći Primorskih Čukči je eskimskog porijekla; od Čukčija, prešao je na mnoge polarne narode Azije. Frizura je različita za muškarce i žene. Potonji plete dvije pletenice s obje strane glave, ukrašavajući ih perlama i gumbima, ponekad puštajući prednje pramenove na čelo (udate žene). Muškarci vrlo glatko šišaju kosu, ostavljajući široku šišku sprijeda i dva pramena kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu.
Prema njihovim vjerovanjima, Čukči su animisti; personificiraju i obogotvore određene oblasti i pojave prirode (gospodari šume, vode, vatre, sunce, jelen), mnoge životinje (medvjed, vrana), zvijezde, sunce i mjesec, vjeruju u gomile zlih duhova koji uzrokuju sve zemaljske katastrofe, uključujući bolesti i smrt, imaju niz redovnih praznika ( jesenji odmor klanje jelena, proljetno - rogove, zimsko žrtvovanje zvijezdi Altair) i mnoge neredovne (hranjenje vatre, žrtve nakon svakog lova, pomen mrtvima, zavjetne službe).
Folklor i mitologija Čukčija su veoma bogati i imaju mnogo zajedničkog sa onima američkih naroda i paleoazijata. Čukči jezik je veoma bogat i rečima i oblicima; harmonija zvukova je u njoj prilično strogo sprovedena. Fonetika je veoma teška za evropsko uho.
Glavne mentalne osobine Čukčija su izuzetno laka razdražljivost, dostizanje pomame, sklonost ubijanju i samoubistvu uz najmanji izgovor, ljubav prema nezavisnosti, upornost u borbi; uz to, Čukči su gostoljubivi, obično dobroćudni i rado priteknu u pomoć svojim komšijama, čak i Rusima, tokom štrajkova glađu. Čukči, posebno oni primorski, postali su poznati po svojim skulpturama i rezbarijama od mamutske kosti, upečatljivim svojom vjernošću prirodi i hrabrim pozama i potezima i podsjećajući na divne slike kostiju iz paleolita. Tradicionalno muzički instrumenti- jevrejska harfa (khomus), tambura (yarar). Osim ritualnih plesova, česti su bili i improvizirani zabavni plesovi pantomime.
