Problem je kome u Rusiji dobro živeti. Kompozicija: Moralni problemi u pesmi Nekrasova Kome u Rusiji dobro živeti. Žanr, žanr, režija

18.02.2019

Uvod

Narod je oslobođen, ali da li je narod srećan? Ovo pitanje, formulisano u pesmi "Elegija", Nekrasov je više puta postavljao. U njegovom završnom djelu „Ko u Rusiji dobro živi“ problem sreće postaje temeljni problem na kojem se zasniva radnja pjesme.

Sedam muškaraca iz različitih sela (naziv ovih sela su Gorelovo, Neelovo itd. jasno stavljaju do znanja čitaocu da nikada nisu videli sreću) krenuli su na put u potrazi za srećom. Sam po sebi, zaplet traganja za nečim vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao i u hagiografskoj literaturi, koja često opisuje dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijedna stvar(sjetite se nevjerovatnog Ne-znam-šta), ili, u slučaju hodočasnika, milost. A šta će pronaći lutalice iz Nekrasovljeve pesme? Kao što znate, njihova potraga za srećnom osobom neće biti ovenčana uspehom - ili zato što autor nije stigao da svoju pesmu završi do kraja, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvek nisu spremni da vide za pravi sretna osoba. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.

Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova

"Mir, bogatstvo, čast" - ova formula sreće, koju je sveštenik izveo na početku pesme, iscrpno opisuje shvatanje sreće ne samo za sveštenika. Prenosi originalan, površan pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koju ne bi podržavali bogatstvo i univerzalno poštovanje. Oni formiraju listu mogućih sretnika prema njihovim zamislima: svećenik, bojar, veleposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da ostvari sve svoje planove u pesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali čak i dva sa ovog spiska - sveštenik i zemljoposednik, ispostavilo se da su seljacima dovoljna da budu razočarani u svoj prvi pogled na sreću.

Priče svećenika i veleposjednika, koje su lutalice susrele na putu, prilično su slične jedna drugoj. I u jednom i u drugom zvuči tuga zbog preminulih sretnih, zadovoljavajućih vremena, kada su vlast i prosperitet išli u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pesmi, zemljoposednicima je oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlja, poslušni kmetovi, a zauzvrat su dali nejasan i čak zastrašujući zavet da rade. A sada se sreća koja se činila nepokolebljivom raspršila kao dim, ostavljajući na svom mjestu samo žaljenje: "...vlasnik je jecao."

Nakon slušanja ovih priča, muškarci napuštaju svoj prvobitni plan - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu nailaze na seljački vašar - mjesto gdje se okupljaju mnogi seljaci. Muškarci odlučuju da potraže sretnog među njima. Problematika pjesme „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ se mijenja - za lutalice postaje važno da među običnim ljudima pronađu ne samo apstraktnu sreću, već i sreću.

Ali nijedan od recepata za sreću koji nude ljudi na sajmu - ni fantastična berba repe, ni prilika da se kruh jede u potpunosti, niti Magic power, čak ni čudesna nesreća koja nam je omogućila da ostanemo živi ne uvjerava naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Jermile Girin, ispričana na istom mestu, na sajmu. Yermil je nastojao uvijek činiti pravu stvar, i na bilo kojoj poziciji - burgomajstoru, pisaru, a zatim mlinaru - uživao je u ljubavi ljudi. Donekle, on služi kao preteča još jednog heroja, Griše Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio službi naroda. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne treba ga smatrati srećnim - kažu seljacima - Jermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tokom pobune...

Slika sreće kao slobode u pesmi

Jednostavna seljanka, Matrjona Timofejevna, nudi lutalicama da sagledaju problem sreće s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila srećna, jer je kao dete živela sa roditeljima – dodaje:

"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušten, izgubljen…”

Sreća se poredi sa dugo vremena seljacima nedostižna stvar - slobodna volja, tj. sloboda. Matryona je čitavog života slušala: svog muža, njegovu neljubaznu porodicu, zlu volju zemljoposjednika koji su ubili njenog najstarijeg sina, a željeli išibati najmlađeg, nepravdu zbog koje je njen muž odveden u vojnike. Ona dobija malo radosti u životu tek kada odluči da se pobuni protiv ove nepravde i ode da traži svog muža. Tada Matryona pronalazi mir:

„U redu, polako.
Jasno u srcu"

A ova definicija sreće kao slobode, po svemu sudeći, dopada se seljacima, jer već u sledećem poglavlju na sledeći način ukazuju na cilj svog putovanja:

„Tražimo, čika Vlase,
nenošena provincija,
Neiskvarena volost,
selo Izbytkova"

Vidi se da ovde na prvom mestu više nije „višak“ – blagostanje, već „neopran“, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati prosperitet nakon što su dobili priliku da samostalno upravljaju svojim životima. I ovdje Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruske osobe. Zaista, u vrijeme nastanka pjesme, slobodu - dekret o ukidanju kmetstva - seljaci su već imali. Ali naučite kako da živite slobodni ljudi oni tek moraju. Nije uzalud što u poglavlju „Posljednje dijete” mnogi Vakhlachanovi tako lako pristaju da igraju ulogu imaginarnih kmetova - ova uloga je isplativa, i, šta se tu krije, poznata je, ne tjera vas na razmišljanje budućnost. Sloboda na rečima je već dobijena, ali seljaci i dalje stoje pred zemljoposednikom, skinuvši kape, a on im ljubazno dozvoljava da sednu (poglavlje „Posednik“). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno - Agap, navodno bičevan da bi udovoljio starom knezu, zaista ujutro umire, ne mogavši da podnese sramotu:

„Čovek je sirov, poseban,
Glava je nefleksibilna…

Zaključak

Dakle, kao što vidimo, u pesmi „Kome je dobro živeti u Rusiji“ problem je prilično složen i detaljan i ne može se u konačnici svesti na jednostavno pronalaženje srećne osobe. Glavni problem pesme leži upravo u tome što, kako pokazuje put seljaka, narod još nije spreman da postane srećan, ne vidi na pravi način. Svest lutalica se postepeno menja i oni postaju sposobni da razaznaju suštinu sreće iza njenih ovozemaljskih komponenti, ali svaki čovek mora proći takav put. Stoga se umjesto sretnika pojavljuje lik na kraju pjesme zaštitnik naroda, Griša Dobrosklonova. On sam nije od seljaka, već od sveštenstva, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu, Rusiju koja je ustala iz vekovnog ropstva. Malo je vjerovatno da će Grisha biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošnja i Sibir". Ali on u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" oličava sreću naroda, koja tek treba da dođe. Zajedno sa glasom Griše, koji peva radosne pesme o slobodnoj Rusiji, čuje se uvereni glas samog Nekrasova: kada se seljaci oslobode ne samo rečima, već i iznutra, tada će svaka osoba biti srećna posebno.

Gore navedene misli o sreći u Nekrasovoj pesmi biće korisne učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pesmi „Ko živi dobro u Rusiji““.

Test umjetničkog djela

Kome u Rusiji dobro živeti? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ta činjenica objašnjava povećanu pažnju legendarnoj Nekrasovljevoj pjesmi. Autor je uspeo da pokrene temu koja je u Rusiji postala večna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spasenja otadžbine. To je usluga visoka svrha usrećuje ruskog čoveka, što je pisac dokazao na primeru Griše Dobrosklonova.

„Ko dobro živi u Rusiji“ je jedan od njih najnoviji radovi Nekrasov. Kada ga je napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je rak. Zato nije završen. Sakupljali su je malo po malo pesnikovi bliski prijatelji i poređali fragmente nasumičnim redosledom, jedva uhvativši zbrkanu logiku tvorca, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnim bolovima. Umirao je u mukama, a ipak je mogao odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Ko živi dobro u Rusiji? U širem smislu, i sam se pokazao sretnikom, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ovo ministarstvo ga je podržalo u borbi protiv smrtonosne bolesti. Dakle, istorija pesme počinje u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka, oko 1863. kmetstvo otkazan 1861), a prvi dio je završen 1865.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već objavljen u januarskom broju Sovremennika 1866. Kasnije je izašlo više poglavlja. Sve to vrijeme djelo je privlačilo pažnju cenzora i nemilosrdno je kritizirano. Sedamdesetih godina, autor je napisao glavne delove pesme: "Poslednje dete", "Seljanka", "Praznik za ceo svet". Planirao je da piše mnogo više, ali zbog naglog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Praznici...", gde je izneo svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će takvi sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći svojoj domovini, zaglibljenoj u siromaštvu i nepravdi. Uprkos žestokim napadima recenzenata, smogao je snage da se do kraja bori za pravednu stvar.

Žanr, žanr, režija

NA. Nekrasov je svoju kreaciju nazvao "epom moderne". seljački život”I bio je tačan u svom formulaciji: žanr djela „Ko treba da živi dobro u Rusiji?“ - epska pesma. Odnosno, u osnovi knjige ne koegzistira jedna vrsta književnosti, već dvije cjeline: lirika i ep:

epska komponenta. U istoriji razvoja ruskog društva 1860-ih bilo je presudni trenutak kada su ljudi naučili da žive u novim uslovima nakon ukidanja kmetstva i drugih fundamentalnih transformacija uobičajenog način života. Ovo teško istorijski period i opisao pisca, prikazujući stvarnost tog vremena bez uljepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom ( epski žanr). Knjiga takođe uključuje folklornih elemenata junačke pjesme koje govore o vojnim pohodima heroja na neprijateljske logore. Sve su to generičke karakteristike epa.
lirska komponenta. Djelo je napisano u stihovima - to je glavno svojstvo lirike, kao vrste. Knjiga sadrži i mjesto za autorske digresije i tipično poetske simbole, sredstva umetničku ekspresivnost, osobine ispovesti heroja.

Pravac u kome je napisana pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je realizam. Međutim, autor je značajno proširio svoje granice dodavanjem fantastičnih i folklornih elemenata (prolog, počeci, simbolika brojeva, fragmenata i likova iz narodne priče). Pjesnik je za svoju ideju odabrao oblik putovanja, kao metaforu za potragu za istinom i srećom, koju svako od nas provodi. struktura parcele mnogi istraživači Nekrasovljevog djela upoređuju se sa strukturom narodnog epa.

Kompozicija

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i radnju pjesme. Nekrasov je završavao knjigu u strašnoj agoniji, ali još nije imao vremena da je završi. To objašnjava haotičnu kompoziciju i mnoge ogranke iz radnje, jer su djela nastala i restaurirana iz nacrta od strane njegovih prijatelja. Poslednjih meseci svog života, on sam nije bio u stanju da se jasno pridržava prvobitnog koncepta stvaranja. Dakle, kompozicija „Kome je dobro živjeti u Rusiji?”, uporediva samo sa narodni ep, je jedinstvena. Nastao je kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne direktnog posuđivanja nekog poznatog modela.

Ekspozicija (Prolog). Susret sedmorice ljudi - junaka pjesme: "Na stupu stazi / Sedam ljudi se sastalo."
Radnja je zakletva heroja da se neće vratiti kući dok ne nađu odgovor na svoje pitanje.
Glavni dio se sastoji od mnogo autonomnih dijelova: čitalac upoznaje vojnika, vesele teme da ga nisu ubili, kmeta, ponosnog na svoju privilegiju da jede iz gazdinih činija, bake čiju je repu u bašti, na njenu radost, unakazila... Dok potraga za srećom miruje, spori ali je prikazan stalan rast narodne samosvesti, što je autor želeo da pokaže i više od deklarisane sreće u Rusiji. Od nasumičnih epizoda se nazire ukupna slika Rus': osiromašena, pijana, ali ne i beznadežna, stremi bolje podijeliti. Osim toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i nezavisnih međuprostornih epizoda, od kojih su neke čak smještene u samostalna poglavlja („Posljednje dijete“, „Seljanka“).
Vrhunac. Pisac naziva Grišu Dobrosklonova, borca za narodnu sreću, srećnim čovekom u Rusiji.
Interchange. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspeo da napiše, sortirali i obeležili njegovi pouzdanici nakon njegove smrti. Mora se shvatiti da pjesma nije završena, dakle, napisala ju je vrlo bolesna osoba ovo djelo- najkompleksniji i najzbunjujući od svih književno naslijeđe Nekrasov.
Završno poglavlje se zove "Gozba za cijeli svijet". Cele noći seljaci pevaju o starim i novim vremenima. vrsta i pun nade pesme peva Griša Dobrosklonov.

O čemu je pjesma?

Sedam seljaka se srelo na putu i prepiralo se ko treba da živi dobro u Rusiji? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili usput, razgovarajući sa predstavnicima različitih klasa. Otkriće svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši tuču. U noćnoj šumi, u trenutku tuče, pile je palo iz ptičijeg gnezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sagovornici su sjeli kraj vatre i počeli sanjati kako bi i sami stekli krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Ispostavilo se da je ptica pevačica magična i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu stolnjak koji sami sastavljaju koji će im obezbediti hranu i odeću. Pronalaze je i guštaju, a za vrijeme gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svojih rođaka i neće se vratiti kući.

Na putu susreću sveštenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjake, prezaposlenog radnika i bivšu avliju zahvaćenu paralizom, pošten čovek Jermila Girin, zemljoposednik Gavrila Obolt-Obolduev, Poslediš-Utjatin i njegova porodica, preživeli um, Jakov verni, Božji lutalica Jon Ljapuškin, ali niko od njih nije bio srećna osoba. Svaki od njih povezan je sa pričom punom istinske tragedije patnje i nesreće. Cilj putovanja je postignut tek kada lutalice naiđu na sjemeništaraca Grišu Dobrosklonova, koji se raduje nesebičnom služenju domovini. Dobrim pesmama uliva nadu u narod, a tako se završava pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov je želeo da nastavi priču, ali nije imao vremena, ali je dao priliku svojim junacima da steknu veru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

Za heroje „Ko u Rusiji dobro živi“ može se reći da oni predstavljaju kompletan sistem slika koji pojednostavljuje i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Ne pokazuju individualnost, karakter, izražavaju zajednička obeležja nacionalne samosvesti za sve. Ove karaktera- jedinstvena celina, njihovi dijalozi, zapravo, - kolektivni govor koji potiče od usmenog narodna umjetnost. Ova karakteristika čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

Sedam lutalica su bivši kmetovi "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavina, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Svi su oni izneli svoje verzije o tome ko dobro živi u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Upornost je izražena u njihovom karakteru: svi pokazuju nespremnost da zauzmu stranu. Snaga, hrabrost i težnja za istinom - to je ono što ih spaja. Oni su vatreni, lako podležu ljutnji, ali smirenje nadoknađuje ove nedostatke. Ljubaznost i predusretljivost čine ih prijatnim sagovornicima, čak i pored neke pedantnosti. Njihov temperament je oštar i hladan, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi su uvek savijali leđa, radeći za gospodara, a posle reforme niko se nije trudio da ih pričvrsti kako treba. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakteriše kao ozbiljne, promišljene i temeljne ljude. simboličan broj"7" znači nagoveštaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
Glavni lik- Griša Dobrosklonov, bogoslovac, sin đakona. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli da komponuje pesme i usrećuje ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njenim nesrećama, a ujedno i o njenoj moćnoj snazi, koja će jednog dana izaći na vidjelo i slomiti nepravdu. Iako je idealista, njegov karakter je čvrst, kao i njegova uvjerenja da će svoj život posvetiti služenju istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Rado se žrtvuje uzvišena ideja i pomozite svojoj zemlji. Međutim, autor nagovještava da samo čeka hard lot: zatvori, prognanici, kaznena služba. Vlast ne želi da čuje glas naroda, pokušaće da ih ušutka, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije i da se može spoznati samo ako bude inspirisan uzvišenom idejom.
Matrena Timofeevna Korchagina – glavni lik, seljanka koju komšije nazivaju srećnicom jer je isprosila ženu muževljevog vojnog zapovednika (on, jedini hranitelj porodice, trebalo je da bude regrutovan na 25 godina). Međutim, priča o ženskom životu otkriva ne sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak jedinog djeteta, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući posao. Detaljno i njena sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
Savely Korchagin- deda Matrjoninog muža, pravog ruskog heroja. Svojevremeno je ubio njemačkog upravnika koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio decenijama teškog rada. Po povratku više nije bio dobar ni za šta, godine zatvora su ga pogazile, ali mu nije slomila volju, jer se, kao i ranije, gorom zalagao za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." Međutim, ne znajući, ispada da je djed krvnik vlastitog praunuka. Nije primijetio dijete, a svinje su ga pojele.
Ermil Girin- čovjek izuzetnog poštenja, upravitelj na imanju kneza Yurlova. Kada je trebao kupiti mlin, stajao je na trgu i tražio od ljudi da požure da mu pomognu. Nakon što je heroj stao na noge, vratio je sav pozajmljeni novac ljudima. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali on je nesrećan, jer je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovoj organizaciji i bio je zatvoren.
Stanodavci u pesmi„Kome u Rusiji dobro živeti“ predstavljeni su u izobilju. Autor ih objektivno prikazuje i čak daje neke slike pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova žena Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodni dobrotvor. Takođe, sa notom saosećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se takođe snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je organizovao praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na stari poredak. Za razliku od ovih likova, stvorena je slika Posljednje patke i njegove izdajničke, razborite porodice. Rodbina tvrda srca starog kmeta-vlasnika odlučila je da ga prevari i nagovori bivši robovi učestvovati u nastupu u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Apogej plemstva plemstva je vlastelin Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i šalje sina u regrute jer je pokušao oženiti svoju voljenu djevojku. Dakle, pisac je daleko od toga da svuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava da pokaže obe strane medalje.
Kholop Yakov- indikativna figura kmeta, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku suštinu potlačene klase, potlačene nedostatkom prava i neznanjem. Kada ga gospodar pretuče, pa čak i sina pošalje u sigurnu smrt, sluga krotko i krotko podnosi uvredu. Ovoj poniznosti odgovarala je njegova osveta: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao kući bez njegove pomoći.
Iona Lyapushkin- Božiji lutalica, koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio da iskupi grijehe ubijanjem za dobro, i o lukavstvu poglavara Gleba, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove po njegovoj naredbi.
Pop- predstavnik sveštenstva, koji se žali na težak život sveštenika. Stalni sukob sa tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne dosjetke protiv njegovog dostojanstva.

Likovi u pesmi „Kome je dobro živeti u Rusiji“ su raznovrsni i omogućavaju nam da oslikamo običaje i život tog vremena.

Predmet

Glavna tema komada je sloboda- počiva na problemu što ruski seljak nije znao šta da radi sa tim, i kako da se prilagodi novoj stvarnosti. nacionalni karakter takođe “problematični”: ljudi-mislioci, ljudi koji tragaju za istinom i dalje piju, žive u zaboravu i praznim pričama. Oni nisu u stanju da istisnu robove iz sebe sve dok njihovo siromaštvo ne dobije bar skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu da žive u pijanim iluzijama, dok ne shvate svoju snagu i ponos, zgaženi vekovima ponižavajućeg stanja stvari koje su prodao, izgubio i kupio.
Happiness Theme. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donijeti u svijet dobrotu, ljubav i pravdu. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nedjelovanja ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije srećan zbog bogatstva i položaja u svetu, već zbog činjenice da vodi Rusiju i svoj narod u svetliju budućnost.
Homeland Theme. Iako se Rusija u očima čitalaca pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak prelepa zemlja sa velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, posvećujući se njenom ispravljanju i poboljšanju. Domovina su za njega ljudi, ljudi su muza. Svi ovi pojmovi su usko isprepleteni u pjesmi „Kome je u Rusiji dobro živjeti“. Autorov patriotizam posebno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze srećnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti heroja-seljaka, u iskrenoj dobrodušnosti narodnog pevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
Tema rada. korisna aktivnost uzdiže osiromašene junake Nekrasova iznad taštine i izopačenosti plemstva. Nerad je ono što uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljno i arogantno ništavilo. Ali obični ljudi imaju vještine koje su zaista važne za društvo i istinske vrline, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tiranina, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkom cilju - prosperitetu domovine.
mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitaoca u njega fantastična atmosfera epike, gdje je potrebno pratiti razvoj ideje, a ne realizam okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, što obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedna maska đavola, jer gavran simbolizira smrt, propadanje groba i paklene sile. On se protivi dobra snaga u obliku ptice pevačice, koja oprema ljude na putu. Stolnjak koji se samostalno sklapa je poetski simbol sreće i zadovoljstva. "Široka staza" - simbol otvoreno finale pesme i osnova radnje, jer se sa obe strane puta putnicima otvara višestruka i istinska panorama ruskog života. Simbolična slika nepoznate ribe u nepoznata mora, koji je upio "ključeve ženske sreće". Uplakana vučica sa krvavim bradavicama takođe jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedan od mnogih živopisne slike reforma je “veliki lanac”, koji je, prekinuvši, “jedan kraj pocijepao po gospodaru, drugi po seljaku!”. Sedam lutalica simbol su čitavog naroda Rusije, nemirnog, koji čeka promjene i traži sreću.

Problemi

IN epska pesma Nekrasov je dodirnuo veliki broj akutna i aktuelna pitanja tog vremena. glavni problem u "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Ona je povezana sa društvena tema ukidanje kmetstva, koje se uvelike promijenilo (a ne u bolja strana) tradicionalni način života svih segmenata stanovništva. Čini se da je tu sloboda, šta još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da su ljudi, koji zbog dugog ropstva ne znaju kako da žive samostalno, bačeni na milost i nemilost sudbini. Sveštenik, zemljoposednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam seljaka su pravi ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo u komunikaciji sa ljudima iz običnih ljudi. Problemi rada su takođe preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva zaista su pogodili sve slojeve. Niko nije organizovao poslove za dojučerašnje kmetove, ili barem parcele, niko nije davao zemljoposedniku kompetentna uputstva i zakone koji regulišu njegov novi odnos prema radnicima.
Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je toliko težak da će bez pijanstva seljak potpuno umrijeti. Zaborav i magla su mu neophodni da bi nekako povukao remen beznadežnog postojanja i teškog rada.
Problem društvena nejednakost. Gazde su godinama nekažnjeno mučile seljake, a Savelija je čitavog života bila deformisana zbog ubistva takvog tlačitelja. Za prevaru neće biti ništa za rođake Posljednjeg, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svako od nas susreće, alegorijski je izražen u pohodu sedmorice lutalica koji shvaćaju da je bez ovog otkrića njihov život obezvrijeđen.

Ideja rada

Drumski okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njeni glavni predstavnici (sveštenik, zemljoposednik, trgovac, činovnik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo da sude. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo je značenje Nekrasovljeve pesme "Ko dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sistema. Autorsko gledište izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I tvoj teret je olakšao sudbina, saputniče u danima Slovena! Ti si još uvijek rob u porodici, ali majka je već slobodan sin!..». Uprkos negativnim posljedicama reforme iz 1861. godine, tvorac vjeruje da je iza nje sretna budućnost otadžbine. Uvek je teško na početku promene, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uslov za dalji prosperitet je prevazilaženje unutrašnjeg ropstva:

Dosta! Završeno sa poslednjim proračunom,
Gotovo sa gospodine!
Ruski narod se okuplja sa snagom
I naučiti biti građanin

Iako pesma nije završena, glavna ideja oglasio se Nekrasov. Već prva od pesama „Praznik za ceo svet“ daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: „Udeo naroda, njihova sreća, svetlost i sloboda, pre svega!“

Kraj

U finalu, autor iznosi svoje gledište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi sa ukidanjem kmetstva i, na kraju, sumira rezultate potrage: Grisha Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je taj koji je nosilac Nekrasovljevog mišljenja, a u njegovim pjesmama krije se pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pjesma "Kome u Rusiju dobro živi" završava se gozbom za cijeli svijet bukvalno riječi: zove se završno poglavlje, gde likovi slave i raduju se srećnom kraju svoje potrage.

Zaključak

U Rusiji je heroj Nekrasova, Griša Dobrosklonov, dobro, jer služi ljudima, i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na osnovu rada je jednostavan: srećan čovjek je pronađen, Rus je krenuo na put reformi, narod se kroz trnje izvlači u zvanje građanina. Ovaj svijetli znak je veliko značenje pjesme. Više od jednog stoljeća uči ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stanovišta književnog umijeća, knjiga je također od velikog značaja: to je zaista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije istorijsko doba.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo davala lekcije iz istorije i književnosti. Ona daje životne lekcije, a to je njegovo najvažnije svojstvo. Moral dela „Kome je dobro živeti u Rusiji“ je da treba raditi za dobro svoje otadžbine, ne grditi je, već je pomagati delima, jer je lakše gurati se sa riječ, ali ne može i svako zaista nešto promijeniti. Evo sreće - biti na svom mestu, biti potreban ne samo sebi, već i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajan rezultat, samo zajedno možemo prevazići probleme i teškoće ovog savladavanja. Griša Dobrosklonov je svojim pesmama pokušao da ujedini, okupi ljude da se sretnu sa promenama rame uz rame. Ovo je njegova sveta svrha, i svi je imaju, važno je ne biti lijen izaći na put i potražiti ga, kao što je to učinilo sedam lutalica.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je i sam bio važna osoba književnim krugovima i imao veliki prestiž. Njegov fenomenalan građanski tekstovi godine posvećene su čitave monografije detaljna analiza stvaralačka tehnika i idejna i tematska originalnost njegove poezije. Na primjer, evo kako je pisac S.A. govorio o svom stilu. Andreevsky:

Iz zaborava je izvukao anapaest napušten na Olimpu i duge godine učinio je ovaj težak, ali fleksibilan metar hodajući kao od vremena Puškina do Nekrasova, ostao je samo prozračan i melodičan jamb. Ovaj ritam, koji je odabrao pjesnik, koji je podsjećao na rotacijski pokret škarpe, omogućio je da se ostane na granicama poezije i proze, da se šali s gomilom, da tečno i vulgarno govori, da se ubaci veselo i loša šala, izražavaju gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, više svecane reci, idi u govorništvo.

Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer rad pisca kao mjerilo:

Sam Nekrasov je stalno "posjećivao ruske kolibe", zahvaljujući čemu su mu i vojnički i seljački govor postali temeljito poznati od djetinjstva: ne samo iz knjiga, već i u praksi, proučavao je zajednički jezik i od mladosti postao je veliki poznavalac narodnog. poetske slike, narodne forme mišljenje, narodna estetika.

Smrt pjesnika bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog sa iskren govor, inspirisan utiscima nedavno pročitane pesme. Konkretno, između ostalog, rekao je:

On je, zaista, bio veoma originalan i, zaista, došao je sa "novom rečju".

„Nova reč“, pre svega, bila je njegova pesma „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Niko prije njega nije bio tako duboko svjestan seljačke, jednostavne, svjetovne tuge. Njegov kolega je u svom govoru primetio da mu je Nekrasov bio drag upravo zato što se klanjao „pre narodna istina svim svojim bićem, o čemu je svjedočio u svom najbolja stvorenja". Međutim, Fedor Mihajlovič nije podržao svoje radikalne stavove o reorganizaciji Rusije, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga su kritike na objavu reagirale burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom poslednjem delu ostao veran svojoj ideji: da izazove simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahteve.

Prilično oštro, prisjećajući se, očigledno, profesionalnih neslaganja, I. S. Turgenev je govorio o radu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom triku, gore.

Liberalni pisac nije bio pristalica svog bivšeg urednika i otvoreno je izrazio sumnju u njegov talenat kao umetnika:

U bijelim nitima sašivenim, začinjenim svakojakim apsurdima, bolno izlepljene izmišljotine žalosne muze gospodina Nekrasova - ona, poezija, ne vrijedi ni peni.”

On je zaista bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velikog uma. I kao pesnik je, naravno, superiorniji od svih pesnika.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Problem sreće je zaista izražen u pjesmi. Ali tu ga, uostalom, i proširuju, raspitujući se o zabavi i slobodi. Da, ovo su važni dijelovi sreće.

Teško je svim likovima u pesmi. Posebno teško sa voljom. Na primjer, svećenik (on je u izobilju i poštovan), ali u udaljenom selu neko umire - tamo morate ići van puta. Šta je volja?

A za ženu, čak i ako se raduje za svu svoju djecu, uvijek je jedno - drugo. Jednom djetetu treba hrana, drugom nove batine. Generalno, za ženu nema odmora.

Jasno je da pesnik sugeriše da sreća nije u uobičajenom miru i volji, već u miru, da činiš istinsko i dobro delo, za koje si čak spreman da se odrekneš svoje slobode. Ne budite sebični... Radite za dobrobit naroda, tog istog naroda za sreću.

Šta je to? Prije ukidanja kmetstva svi su govorili da je to problem. Pozivali su na ukidanje ropstva. A evo šta se dogodilo nakon otkazivanja! Svi su nesretni: i muškarci i gospoda.

Možda je nesreća u prinudi. E sad, ako su seljaci služili gospodarima samo zato što ih vole i poštuju, žele da pomognu, a ne zato što nemaju pasoš. A gospoda bi se trebala brinuti o svojim podređenima iskreno i s ljubavlju. Tada će biti harmonije! Ali ovo su, vjerovatno, učitelji i sveštenici mogli samo objasniti svima.

A „srećni“ junak je revolucionar, šta će na kraju postići? Prošli smo kroz istoriju. I o revoluciji, io tome građanski rat... Koliko je nesreća bilo! Gdje je tu sreća naroda? Opet, ne to.

I dalje su srećni u pesmi, po mom mišljenju, sami šetači. Oni očigledno ne misle tako. Oni uglavnom sreću povezuju sa blagostanjem. I sami su žrtve požara i skitnice iz sela sa "govornim" imenima. A onda su imali cilj! A tu je bio i čarobni stolnjak od ptice. Nema života - nema kuvanja, nema pranja... I upoznaju se različiti ljudi, vidi različiti pejzaži. I sami su se međusobno sprijateljili, iako su u početku bili spremni za borbu! Ovo je takođe sreća, iako je oni još nisu shvatili. Ali da se vrate u svoja siromašna sela, reći će svima, pamtiće ovu veliku avanturu... I shvatiće koliko su bili srećni!

I meni bi bilo zanimljivo da prošetam po Rusiji sa prijateljima, da sprovedem takvu „anketu“. I ne da se brinemo o svakodnevnom životu, već da tražimo istinu za dobrobit svih. Klasa!

Usput, sreća je tako složen pojam. Ovdje smo napisali esej o tome. I svako ima svoju sreću. A ovdje je riječ o sreći cijelog naroda. Veoma je teško sve spojiti. Tamo je za seljaka jedna sreća (žetva), a za sveštenika druga (župa). A ako je sreća jednog i drugog u suprotnosti? Seljak - više slobode, a gospodar - više sluge. I kako sve to složiti?

Potraga za srećom, vjerujem, je i sreća. Kako je priprema za odmor ponekad ugodnija od odmora.

Problem ljudske sreće u Nekrasovoj pjesmi Kome je u Rusiji dobro živjeti esej 10. razred

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, jedan od najtalentovanijih pisaca devetnaestog veka, započeo je pesmu 1863. godine i komponovao je do kraja života, do 1877. godine. Pisac je svoj život posvetio pjesmama o samovolji ruskog naroda. Ni u dubokom djetinjstvu nije bio ravnodušan prema temi okrutnog postupanja njegovog oca prema seljacima. Pesma je bila nastavak pesme "Elegija", gde je postavljeno pitanje:

„Narod je oslobođen,
Ali da li su ljudi srećni?

Pesma je nastala kao rezultat Nekrasovljevog razmišljanja o siromaštvu, tiraniji seljaka od strane zemljoposednika, pijanstva u Rusiji i nesposobnosti seljaka da se izbore za sebe. Nakon ukidanja kmetstva, mnogo se toga u životu seljaka moralo promijeniti, jer, čini se, ovdje je sloboda, ali seljaci su toliko navikli na svoj život da ne znaju ni značenje riječi "sloboda". ". I za njih se malo toga promijenilo u životu: "Sada će se umjesto gospodara boriti volost", piše autor.

Kompoziciju pjesme čine posebna poglavlja povezana motivima puteva glavnih likova. Takođe sadrži vilinskih elemenata i pesme. Sedam lutalica sa imenima koja nam već govore iz sela Zaplatovo, Dirjaevo, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo i Neurožajko - postaju tragači za istinom, svet srećne osobe. Jedan tvrdi da je pop najsrećniji, drugi kaže da je bojarin, treći da je kralj.

Kako bi raspršili svoj argument, lutalice odlučuju provesti: anketiranje stanovnika. Nude besplatno votku u zamjenu za priču o svojoj sreći. Bilo je mnogo onih koji su to htjeli. Ovim autor pokazuje i problem pijanstva u Rusiji. I to nije iznenađujuće, jer od takvih težak život teško ne spavati. Međutim, tvrde da su srećni. Đakon je to rekao ovako, da je za njega sreća pijanstvo, zbog čega je jednostavno izbačen. Dolazi sljedeći vojnik, kaže da je sretan što je služio, ali nije umro. Tada je baka zadovoljna žetvom. Red nastavlja da raste, ali lutalice shvataju da su izgubili vreme.

Uskoro istraživači ljudske sreće odlaze kod Kočergine Matrjone, koja kaže da su njena sreća njena deca. Ovim pisac crta sliku Ruskinje, opisujući njenu tešku sudbinu. „Nije stvar u traženju srećne žene između žena“, kaže Matrjona.

Grisha se može smatrati istinski srećnom osobom. Iz njegove pesme se može shvatiti da je on zaista najsrećnija osoba. Griša je glavni lik u pesmi. On je pošten, voli ljude i razumije ih. Griša svoju sreću povezuje sa sudbinama naroda, srećan je kada su drugi srećni. U liku Dobrosklonova autor vidi nadu u budućnost Rusije.A ipak, u Rusiji ima srećnih ljudi, šteta što lutalice nikada nisu saznale.

Neki zanimljivi eseji

Kompozicija prema poslovici Bez truda ne možeš uloviti ribu iz bare 7. razred
Svaka osoba ima svoje ciljeve koje želi postići. Treba shvatiti da ako se ne trudite, onda je vrlo teško postići pravi rezultat. Čovjek je stvoren za rad, jer marljivošću napredujete
Sastav Prvi dan proljeća
Proleće je prekrasno vrijeme godine, kada se priroda probudi, okolo sve procvjeta, raduje se obnavljanjem. Moguće je i da na ulici ima snijega i da je noću prilično hladno, ali se približavanje vrućine već osjeća u zraku.
Karakteristike komparativnih karakteristika slika Bobčinskog i Dobčinskog
Dakle, Bobchinsky i Dobchinsky. Vjerovatno svi čitaoci ova imena izgovaraju nepodijeljeno, kao neodvojive pojmove - i to je logično objašnjeno
Sastav Baršunasta jesen
Baršunasta jesen - zvuči veoma poetično. Da ne znam značenje ovog izraza, ipak bih to razumio mi pričamo o ugodnom godišnjem dobu, o blagoj klimi, toplom zraku... asocijacije na nešto vrlo nježno

Ovo ljeto je bilo nevjerovatno. Proveo sam skoro sve vreme na babinoj dači. U svom dvorištu ima njemačkog ovčara po imenu Bars. I pored činjenice da je pas čuvar, pokazao se veoma ljubazan prema meni.

Pitanje sreće glavni je problem pjesme N. A. Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji" i određuje njenu radnju i kompoziciju.
Nekrasov je započeo rad na pjesmi ubrzo nakon seljačke reforme, tako da je odražavala posljedice ukidanja kmetstva, opšte krize, tokom koje je „pukao veliki lanac“. Dakle, centralno pitanje u pesmi je pitanje „poreformske“ sreće, usko povezano sa društveno-političkim problemima dela.
Sam naslov pesme govori o navedenom problemu, postavlja ga na potragu za nekim ko „ima zabavan, slobodan život u Rusiji“. Tragači za srećnim postaju seljaci – „sedmorica privremenih obveznika“, čija se zbirna slika provlači kroz celu pesmu. Značajno je da se seljaci okupljaju „na stazi od stuba“: njihov put, „kontroverzna stvar“ postaje kompoziciono jezgro pesme.
Počevši da radi na svom delu, Nekrasov je napisao: "Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu." Epska širina ideje objašnjava raznolikost tipova, likova, kao i različite ideje o sreći koje se ogledaju u pesmi.
Pop kojeg su upoznali muškarci koji, po njihovom mišljenju, "žive srećno":
Bell Nobles -
Sveštenici žive na kneževski način, -
razuvjerava seljake, govoreći detaljno, "šta je magarac ... mir, bogatstvo, čast."
Vlasnik zemlje Obolt-Obolduev, s kojim razgovaraju "tragači za srećom", žali se:
pušio sam o moj boze,
Nosio je kraljevu livreju,
Zasipao narodnu riznicu
I mislio sam da živim ovako vek...
I odjednom...
Naprotiv, u poglavlju „Srećni“ da seljacima priča o svojoj sreći dolaze oni među kojima lutalicama ne bi palo na pamet da traže srećnog. Vojnik sa medaljama je srećan jer ga nemilosrdno tuku motkama, "bar osjeti, živ je", prenapregnut je Trifun, koji je "odnio najmanje četrnaest kila", da je "otišao kući". Za razliku od njihove "mužikove sreće", prikazana je sreća "sluge" - da bude "voljeni rob", da stoji iza stolice "na najsjajnijem // Kod kneza Peremetjeva".
Dakle, pjesma pokreće temu lažne, „servilne“ i istinite ideje o sreći povezane s Nekrasovljevim pobožnim odnosom prema narodu: prepoznajući savjesnost i težnju za istinom među ljudima, autor nije tolerirao pasivnost, “navika ropstva”. Prezir autora prema kmetu kneza Peremetjeva očituje se i u plot twist: lakaj, pijan, "uhvaćen u krađi".
Poglavlje "Poslednje dete" takođe, čini se, predstavlja "lažnu sreću" seljaka, koji dobrovoljno glume kmetove kneza Utjatina. Ne pristaju svi muškarci odmah na ovakav "nastup", kaže stjuard Vlas:
I tako sam zauvijek
Stojim na nadvratniku
Zabrinut pred majstorom
Satisfy!
Međutim, seljaci imaju cilj - da dobiju "iznajmljene livade", pa "predstava" postaje način za postizanje sreće. Princip kontrasta u prikazu naroda sačuvan je i u „Poslednjem čoveku“: dva se upravnika razlikuju (Vlas je „tmuran“, a Klim „savest glinena, brada Minin“). Još je upečatljiviji kontrast između Ipata, "kmeta knezova Utjatina" i Agapa Petroviča, koji nije mogao da podnese pretvaranje i umro je jer "glava nije sagnuta".
Pored pitanja "lažnog" i "pravog" koncepta sreće, pjesma postavlja pitanje ženska sreća. Lutalice odlučuju:
Nije sve između muškaraca
Nađi srećnu
Dodirnimo baku!
Slika Matryona Timofeevna Korchagina, kojoj se savjetuje da pita seljake, posvećeno je posebnom poglavlju, "pjesma u pjesmi" - "Seljačka žena". Ovo poglavlje prikazuje gotovo cijeli život Matryone Timofeevne, razvoj njenog karaktera. element folklora, narodne pesme, rituali („I voluška se kotrlja // Iz glave djevojke“) omogućava nam da govorimo o slici „seljanke“ kao simbolu cijele ruske nacije: pokazalo se da je pitanje ženske sreće usko povezano sa pitanje sreće Rusije uopšte.
Sreću Matryona Timofeevna pronalazi u majčinstvu:
Sva snaga Bog dao,
Verujem u rad
Sve u ljubavi prema djeci!
Istovremeno, ova sreća se pretvara u ogromnu nesreću: Dyomushka umire, za Fedota ona sama "leži pod šipkama". Pomoć guvernerove supruge, zbog koje je Matrjona Timofejevna "proglašena srećnom ženom", bila je možda jedino čudo u njenom životu.
Dakle, ova seljanka sebe ne naziva srećnom i veruje da:
Ključevi za žensku sreću
napušteno, izgubljeno
Bog sam!
U poglavlju „Seljačka žena“, pored lika Matrjone Timofejevne, pojavljuje se još jedna važna slika - lik Savelija, „heroja Svetog Rusa“. Savely utjelovljuje ideju o snazi ruskog naroda, pobunjeni je seljak (ubistvo Vogela izražava njegov spontani protest). "Brendiran, ali ne i rob!" kaže za sebe.
Prema savremenicima, Nekrasov je u početku verovao na pitanje: "ko živi srećno, slobodno u Rusiji" - da odgovori: "pijani". Radeći na pjesmi, tema sretnog se postepeno mijenjala, izblijedjela u pozadinu (npr. u poglavlju „Gozba za cijeli svijet” posredno se dotiče pitanje sreće). Slika Griše Dobroeklonova može se smatrati jednom od opcija za rješavanje problema sreće: sreća za sve, a ne za sebe, ljubav prema "tajanstvenoj Rusiji". Ipak, pesma „Ko treba da živi dobro u Rusiji“ ne daje odgovor na ovo pitanje, a svetski filozofski problem o nacionalnoj sreći ostaje neriješeno.

Uvod

Sedam muškaraca iz različitih sela (naziv ovih sela su Gorelovo, Neelovo itd. jasno stavljaju do znanja čitaocu da nikada nisu videli sreću) krenuli su na put u potrazi za srećom. Sam po sebi, zaplet traganja za nečim vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao i u hagiografskoj literaturi, koja često opisuje dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetite se basnoslovnog ne znam-šta), ili, u slučaju hodočasnika, milost. A šta će pronaći lutalice iz Nekrasovljeve pesme? Kao što znate, njihova potraga za srećnom osobom neće biti uspešna - ili zato što autor nije stigao da dovrši svoju pesmu do kraja, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvek nisu spremni da vide istinski srećnu osobu. osoba. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.

Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova

"Mir, bogatstvo, čast" - ova formula sreće, koju je sveštenik izveo na početku pesme, iscrpno opisuje shvatanje sreće ne samo za sveštenika. Prenosi originalan, površan pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja ne bi bila podržana materijalnim blagostanjem i univerzalnim poštovanjem. Oni formiraju listu mogućih sretnika prema njihovim zamislima: svećenik, bojar, veleposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da ostvari sve svoje planove u pesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali čak i dva sa ovog spiska - sveštenik i zemljoposednik, ispostavilo se da su seljacima dovoljna da budu razočarani u svoj prvi pogled na sreću.

Ali nijedan od recepata za sreću koje su ljudi ponudili na sajmu - ni fantastična berba repe, ni mogućnost da se kruh jedu u potpunosti, ni magična moć, pa čak ni čudesna nesreća koja im je omogućila da ostanu živi - ne uvjeriti naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Jermile Girin, ispričana na istom mestu, na sajmu. Yermil je nastojao uvijek činiti pravu stvar, i na bilo kojoj poziciji - burgomajstoru, pisaru, a zatim mlinaru - uživao je u ljubavi ljudi. Donekle, on služi kao preteča još jednog heroja, Griše Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio službi naroda. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne treba ga smatrati srećnim - kažu seljacima - Jermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tokom pobune...

Slika sreće kao slobode u pesmi

"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušten, izgubljen…”

Sreća se poredi sa nečim dugo nedostižnim za seljake - slobodnom voljom, tj. sloboda. Matryona je čitavog života slušala: svog muža, njegovu neljubaznu porodicu, zlu volju zemljoposjednika koji su ubili njenog najstarijeg sina, a željeli išibati najmlađeg, nepravdu zbog koje je njen muž odveden u vojnike. Ona dobija malo radosti u životu tek kada odluči da se pobuni protiv ove nepravde i ode da traži svog muža. Tada Matryona pronalazi mir:

„U redu, polako.
Jasno u srcu"

A ova definicija sreće kao slobode, po svemu sudeći, dopada se seljacima, jer već u sledećem poglavlju na sledeći način ukazuju na cilj svog putovanja:

„Tražimo, čika Vlase,
nenošena provincija,
Neiskvarena volost,
selo Izbytkova"

Vidi se da ovde na prvom mestu više nije „višak“ – blagostanje, već „neopran“, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati prosperitet nakon što su dobili priliku da samostalno upravljaju svojim životima. I ovdje Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruske osobe. Zaista, u vrijeme nastanka pjesme, slobodu - dekret o ukidanju kmetstva - seljaci su već imali. Ali tek treba da nauče kako da žive kao slobodni ljudi. Nije uzalud što u poglavlju „Posljednje dijete” mnogi Vakhlachanovi tako lako pristaju da igraju ulogu imaginarnih kmetova - ova uloga je isplativa, i, šta se tu krije, poznata je, ne tjera vas na razmišljanje budućnost. Sloboda na rečima je već dobijena, ali seljaci i dalje stoje pred zemljoposednikom, skinuvši kape, a on im ljubazno dozvoljava da sednu (poglavlje „Posednik“). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno - Agap, navodno bičevan da bi udovoljio starom knezu, zaista ujutro umire, ne mogavši da podnese sramotu:

„Čovek je sirov, poseban,
Glava je nefleksibilna…

Zaključak

Dakle, kao što vidimo, u pesmi „Kome je dobro živeti u Rusiji“ problem je prilično složen i detaljan i ne može se u konačnici svesti na jednostavno pronalaženje srećne osobe. Glavni problem pesme leži upravo u tome što, kako pokazuje put seljaka, narod još nije spreman da postane srećan, ne vidi pravi put. Svest lutalica se postepeno menja i oni postaju sposobni da razaznaju suštinu sreće iza njenih ovozemaljskih komponenti, ali svaki čovek mora proći takav put. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova. On sam nije od seljaka, već od sveštenstva, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu, Rusiju koja je ustala iz vekovnog ropstva. Malo je vjerovatno da će Grisha biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošnja i Sibir". Ali on u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" oličava sreću naroda, koja tek treba da dođe. Zajedno sa glasom Griše, koji peva radosne pesme o slobodnoj Rusiji, čuje se uvereni glas samog Nekrasova: kada se seljaci oslobode ne samo rečima, već i iznutra, tada će svaka osoba biti srećna posebno.

Gore navedene misli o sreći u Nekrasovoj pesmi biće korisne učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pesmi „Ko živi dobro u Rusiji““.

Test umjetničkog djela