Oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. godine, rad N.A. Nekrasova preko najviše značajan posao u njegovom delu - pesma "Kome je dobro živeti u Rusiji". Uprkos činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije završena i da su do nas stigla samo njena pojedinačna poglavlja, kasnije uređena od strane kritičara teksta u kronološkim redom, Nekrasovljev rad se s pravom može nazvati „enciklopedijom ruskog života“. U pogledu širine obuhvata događaja, detaljnog prikaza likova i zadivljujuće umjetničke tačnosti, nije inferioran u odnosu na „Evgenija Onjegina“ A.S. Puškin.
Paralelno sa slikom narodni život Pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, jer je narod taj koji uvijek djeluje kao nosilac moralnih normi i univerzalne etike uopće.
Glavna ideja pesme proizilazi direktno iz njenog naslova: ko se u Rusiji može smatrati istinski srećnom osobom?
Jedna od glavnih kategorija morala koja leži u osnovi koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Odanost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, oni koji se bore za pravdu i „sreću svog rodnog kutka“ dobro žive u Rusiji.
Seljački junaci pjesme, tražeći „sreću“, ne nalaze ga ni među zemljoposjednicima, ni među sveštenicima, ni među samim seljacima. Pesma prikazuje jedinu srećnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti pravi građanin svoje zemlje, a da ništa ne učini da se poboljša položaj naroda, koji čini snagu i ponos Otadžbine.
Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: za "zaštitnika naroda" Grišu "sudbina je spremala ... potrošnju i Sibir." Međutim, teško je osporiti činjenicu da je vjernost dužnosti i čista savjest neophodni uslovi prava sreća.
U pesmi je takođe akutan problem moralnog pada ruskog naroda, zbog njegovog zastrašujućeg ekonomska situacija stavljeni u uslove u kojima ljudi gube svoje ljudsko dostojanstvo pretvarajući se u lakeje i pijanice. Tako su priče lakeja, „voljenog roba“ kneza Peremetjeva ili sluge kneza Utjatina, pjesma „O uzornom robu, vjernom Jakovu“ svojevrsne prispodobe, poučni primjeri kakve duhovne servilnosti , moralna degradacija LED kmetstvo seljaci, a pre svega kmetovi, iskvareni ličnom zavisnošću od zemljoposednika. Ovo je Nekrasovov prijekor velikom i moćnom na svoj način. unutrašnja snaga ljudi su se povukli na položaj roba.
Lirski junak Nekrasova aktivno protestira protiv toga ropska psihologija, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi vjekovnog ugnjetavanja i osjeća kao građani. Pesnik ne doživljava seljaštvo kao bezličnu masu, već kao stvaralački narod, on je narod smatrao pravim kreatorom ljudske istorije.
Međutim, najstrašnija posljedica viševjekovnog ropstva, prema autoru pjesme, jeste to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti drugi život za sebe, ne mogu zamisliti kako mogu postojati na bilo koji drugi način. . Na primjer, lakaj Ipat, potčinjen svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo s ponosom priča o tome kako ga je gospodar uronio u ledenu rupu zimi i natjerao da svira violinu dok stoji u letećim saonicama. Lakej princa Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjire sa najboljim francuskim tartufom".
Smatrajući izopačenu psihologiju seljaka direktnom posljedicom autokratskog kmetskog sistema, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neprestano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa na ruskom selu.
Za mnoge muškarce u pjesmi ideja sreće se svodi na votku. Čak i u bajci o pevačici, sedmorica tragača za istinom, na pitanje šta bi hteli, odgovaraju: „Kad bismo samo imali hleba... i kantu votke.“ U poglavlju " Rural Fair» Vino teče kao rijeka, ide masovno lemljenje naroda. Muškarci se pijani vraćaju kući, gdje postaju prava katastrofa za svoju porodicu. Vidimo jednog takvog čovjeka, Vavilushku, koji je popio do posljednje pare, i koji se jadikuje što ne može kupiti ni čizme od kozje kože svojoj unuci.
Još jedan moralni problem koji se Nekrasov dotiče je problem greha. Pjesnik vidi put ka spasenju ljudske duše u pomirenju grijeha. To rade Girin, Savely, Kudeyar; Stariji Gleb nije takav. Burmister Ermil Girin, koji je u regrut poslao sina usamljene udovice, spasavajući tako rođenog brata od vojništva, svoju krivicu iskupljuje služeći narodu, ostajući mu vjeran čak i u trenutku smrtne opasnosti.
Međutim, najviše teški zločin pred narodom opisano je u jednoj od Grišinih pesama: seoski starešina Gleb skriva vest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam hiljada ljudi u ropstvu. Prema Nekrasovu, ništa se ne može iskupiti za takav zločin.
Od čitaoca Nekrasovljeva poema postoji osjećaj akutne gorčine i ozlojeđenosti za pretke koji su se nadali bolja vremena, ali prisiljeni da žive u „praznim volostima” i „zategnutim provincijama” više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.
Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pesnik ističe da je jedini pravi način da se ona postigne seljačka revolucija. Ideja odmazde za stradanje naroda najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni ideološki ključ cele pesme. Razbojnik Kudeyar skida sa sebe “teret grijeha” tek kada ubije Pana Gluhovskog, poznatog po svojim zvjerstvima. Ubistvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovde Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob sa hrišćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku sa F.M. Dostojevskog, koji je tvrdio o nedopustivosti i nemogućnosti izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je i sama pomisao na ubistvo već zločin. I ne mogu a da se ne složim sa ovim izjavama! Jedna od najvažnijih hrišćanskih zapovesti je: "Ne ubij!" Na kraju krajeva, osoba koja oduzme život nekome sličnom sebi, time ubije osobu u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.
Stoga, opravdavajući nasilje sa pozicija revolucionarne demokratije, lirski heroj Nekrasova Rusiju naziva „na sjekiru“ (hercenovom riječima), koja je, kao što znamo, dovela do revolucije koja se pretvorila u najstrašniji grijeh za njene izvršioce i najveću katastrofu za naš narod.
Pesma N.A. Nekrasovljev „Ko dobro živi u Rusiji“ je završno djelo pjesnikovog djela. Pjesnik odražava teme nacionalne sreće i tuge, govori o ljudskim vrijednostima.
Sreća za junake pesme
Glavni likovi djela su sedam muškaraca koji odlaze u potragu za srećom u majku Rusiju. Heroji govore o sreći u sporovima.
Prvi koji se susreće na putu lutalica je sveštenik. Za njega je sreća mir, čast i bogatstvo. Ali on nema ni jedno ni drugo, ni treće. On također uvjerava heroje da je sreća odvojeno od ostatka društva potpuno nemoguća.
Vlasnik zemlje vidi sreću u tome što ima vlast nad seljacima. Seljaci brinu o žetvi, zdravlju i sitosti. Vojnici sanjaju da mogu preživjeti u teškim bitkama. Starica sreću nalazi u dobroj žetvi repe, a za Matrjonu Timofejevnu sreća je u ljudskom dostojanstvu, plemenitosti i pobuni.
Ermil Girin
Ermil Girin svoju sreću vidi u pomaganju ljudima. Ermil Girin je bio poštovan i cijenjen od strane muškaraca zbog njegovog poštenja i poštenja. Ali jednom u životu posrnuo je i zgriješio - ogradio je nećaka od regrutovanja i poslao drugog tipa. Počinivši takav čin, Yermil se gotovo objesio od muke savjesti. Ali greška je ispravljena, a Yermil je stao na stranu pobunjenih seljaka i zbog toga je poslan u zatvor.
Razumijevanje sreće. Grisha Dobrosklonov
Postepeno, potraga za srećnom osobom u Rusiji se razvija u svest o konceptu sreće. Narodnu sreću predstavlja lik Griše Dobrosklonova, narodnog zaštitnika. Još kao dijete postavio je sebi cilj da se bori za sreću prostog seljaka, za dobro naroda. Sreća je u postizanju ovog cilja mladi čovjek. Za samog autora, ovakvo shvatanje problema sreće u Rusiji je blisko.
Sreća prema percepciji autora
Glavna stvar za Nekrasova je da doprinese sreći ljudi oko sebe. Čovek ne može biti srećan sam. Sreća će postati dostupna narodu tek kada seljaštvo nađe svoje građanski položaj kada nauči da se bori za svoju budućnost.
Uvod
“Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?” Nekrasov je više puta postavljao ovo pitanje, formulisano u pesmi "Elegija". U njegovom završnom djelu „Ko u Rusiji dobro živi“ problem sreće postaje temeljni problem na kojem se zasniva radnja pjesme.
Sedam muškaraca iz različitih sela (nazivi ovih sela - Gorelovo, Neelovo itd. jasno stavljaju do znanja čitaocu da u njima nikada nisu videli sreću) krenuli su na put u potrazi za srećom. Zaplet traganja za nečim sam po sebi vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao i u hagiografskoj literaturi, gdje se često opisivalo dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak dobija vrlo vrijedna stvar(sjetite se fantastičnog Ne-znam-šta), ili, u slučaju hodočasnika, milost. Šta će lutalice pronaći iz Nekrasovljeve pesme? Kao što znate, njihova potraga za srećom neće biti okrunjena uspjehom - bilo zato što autor nije stigao da završi svoju pjesmu, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvijek nisu spremni da istinski vide sretna osoba. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.
Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova
„Mir, bogatstvo, čast“ - ova formula sreće, koju je sveštenik izveo na početku pesme, iscrpno opisuje razumevanje sreće ne samo za sveštenika. Prenosi originalan, površan pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja nije podržana materijalno bogatstvo i univerzalno poštovanje. Oni formiraju listu mogućih srećnika prema svojim idejama: sveštenik, bojar, veleposednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da realizuje sve svoje planove u pesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali već dva sa ovog spiska - sveštenik i zemljoposednik, bila su dovoljna da se muškarci razočaraju. po njihovom prvobitnom mišljenju za sreću.
Priče svećenika i veleposjednika, koje su lutalice susrele na putu, prilično su slične jedna drugoj. I jedni i drugi zvuče tužno zbog prošlih sretnih, zadovoljavajućih vremena, kada su vlast i blagostanje sami pali u njihove ruke. Sada je, kao što je prikazano u pjesmi, zemljoposjednicima oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlju, poslušne robove, a zauzvrat su dobili nejasan, pa čak i zastrašujući savez da rade. I tako je sreća koja se činila nepokolebljivom nestala kao dim, ostavljajući na svom mjestu samo žaljenje: „...vlasnik je počeo da plače.“
Nakon slušanja ovih priča, muškarci odustaju od prvobitnog plana - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu nailaze na seljački vašar - mjesto gdje se okupljaju mnogi seljaci. Muškarci odlučuju da potraže sretnog među njima. Problematika pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ se mijenja - za lutalice postaje važno da pronađu ne samo apstraktnu sretnu osobu, već sretnu među običnim ljudima.
Ali nijedan od recepata za sreću koji su predložili ljudi na sajmu - ni fantastična berba repe, ni prilika da se pojede dovoljno kruha, ne Magic power, čak ni čudesna šansa koja nam je omogućila da ostanemo živi ne uvjerava naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Ermila Girina, ispričana tamo na sajmu. Yermil je uvijek nastojao djelovati istinito, i na bilo kojoj funkciji - burgomajstoru, pisaru, a potom i mlinaru - uživao je ljubav ljudi. Donekle, on služi kao preteča još jednog heroja, Griše Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio služenju narodu. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne bi trebalo da ga smatraju srećnim, kažu muškarcima, Jermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tokom pobune...
Slika sreće kao slobode u pesmi
Jednostavna seljanka, Matrjona Timofejevna, nudi lutalicama pogled na problem sreće s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila srećna, jer je kao dete živela sa roditeljima – dodaje:
"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušten, izgubljen..."
Sreća se poredi sa dugo vremena seljacima nedostižna stvar - slobodna volja, tj. sloboda. Matryona se cijeloga života pokoravala: svom mužu, njegovoj neljubaznoj porodici, zlu volju zemljoposjednika koji su joj ubili najstarijeg sina, a mlađeg htjeli išibati, nepravdu, zbog čega je njen muž odveden u vojsku. Ona dobija neku vrstu životne radosti tek kada odluči da se pobuni protiv ove nepravde i ode da traži svog muža. Tada Matryona pronalazi mir:
„U redu, polako,
Jasno u mom srcu"
A ova definicija sreće kao slobode, očigledno, dopada se muškarcima, jer već u sledećem poglavlju naznačuju cilj svog putovanja na sledeći način:
„Tražimo, čika Vlase,
Nerazbijena provincija,
Neutrojena župa,
selo Izbitkova"
Jasno je da ovdje više nije na prvom mjestu “višak” – bogatstvo, već “čistota”, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati bogatstvo nakon što budu imali priliku upravljati svojim životima. I tu Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruskih ljudi. Zaista, u vrijeme nastanka pjesme, seljaci su već imali slobodu - dekret o ukidanju kmetstva. Ali naučite da živite kao slobodni ljudi to tek treba da urade. Nije uzalud što se u poglavlju „Posljednji“ mnogi Vakhlachani tako lako slažu da igraju ulogu imaginarnih kmetova - ova uloga je isplativa, i, šta se tu krije, uobičajena, ne tjera na razmišljanje budućnost. Sloboda govora je već stečena, ali muškarci i dalje stoje ispred zemljoposjednika, skidaju kape, a on im ljubazno dozvoljava da sjednu (poglavlje „Posjednik”). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno - Agap, navodno bičevan da bi udovoljio starom knezu, zapravo umire ujutro, ne mogavši da podnese sramotu:
“Čovjek je sirov, poseban,
Glava je nepognuta”...
Zaključak
Dakle, kao što vidimo, u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ problemi su prilično složeni i detaljni i ne mogu se na kraju svesti na jednostavno pronalaženje srećne osobe. Glavni problem pesme je upravo to što, kako pokazuje lutanje ljudi, ljudi još nisu spremni da postanu srećni, ne vide na pravi način. Svest lutalica se postepeno menja i oni postaju sposobni da razaznaju suštinu sreće izvan njenih zemaljskih komponenti, ali svaki čovek mora da prođe tim putem. Stoga se umjesto sretnika pojavljuje lik na kraju pjesme zaštitnik naroda, Griša Dobrosklonova. On sam nije iz seljačke klase, već iz sveštenstva, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu Rusiju koja se oporavila od stoljetnog ropstva. Malo je vjerovatno da će Griša biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošnja i Sibir". Ali on u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ oličava narodnu sreću koja tek dolazi. Uz glas Griše, koji peva radosne pesme o slobodnoj Rusiji, može se čuti ubeđeni glas samog Nekrasova: kada se seljaci oslobode ne samo verbalno, već i iznutra, tada će svaka osoba biti srećna.
Iznesena razmišljanja o sreći u Nekrasovoj pesmi biće korisna učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.“
Test rada
Problem sreće je zaista izražen u pjesmi. Ali tamo ga i proširuju, pitajući se o zabavi i slobodi. Da, ovo su važni dijelovi sreće.
Svim likovima je teško u pesmi. Posebno je teško sa voljom. Na primjer, svećenik (on je u izobilju i poštovan), ali u udaljenom selu neko umire - tamo morate ići van puta. Šta je ovde volja?
A za ženu, čak i ako se raduje za svu svoju djecu, uvijek je jedno - drugo. Jednom djetetu treba hrana, drugom nove sandale. Generalno, za ženu nema odmora.
Jasno je da pesnik sugeriše da sreća nije u uobičajenom miru i volji, već u miru, da činiš istinsko i dobro delo, za koje si čak spreman da se odrekneš svoje slobode. Nemojte biti sebični... Radite za dobrobit ljudi, za sreću tog istog naroda.
Šta je ovo? Prije ukidanja kmetstva svi su govorili da je to problem. Pozivali su na ukidanje ropstva. A evo šta se dogodilo nakon otkazivanja! Svi su nesretni: i muškarci i gospoda.
Možda nesreća dolazi od prisile. E sad, ako su seljaci služili gospodarima samo zato što ih vole i poštuju, žele da pomognu, a ne zato što nemaju pasoš. A gospodari moraju brinuti o svojim podređenima iskreno i s ljubavlju. Tada će biti harmonije! Ali ovo su, vjerovatno, učitelji i sveštenici mogli samo objasniti svima.
A „srećni“ junak je revolucionar, šta će na kraju postići? Prošli smo kroz istoriju. I o revoluciji, io tome građanski rat... Koliko je nesreća bilo! Gdje je narodna sreća? Opet, ne to.
A po mom mišljenju, i sami šetači su srećni u pesmi. Oni očigledno ne misle tako. Općenito, sreću povezuju s blagostanjem. I sami su žrtve požara i skitnice iz sela sa „rečnim“ imenima. A onda su imali cilj! I pojavio se čarobni stolnjak od ptice. Nema svakodnevice - nema kuvanja, nema pranja... I upoznaju se različiti ljudi, vidi različiti pejzaži. I sprijateljili su se jedno s drugim, iako su u početku bili spremni za borbu! To je i sreća, iako je još nisu shvatili. Ali kada se vrate u svoja siromašna sela, ispričaće svima, pamtiće ovu veliku avanturu... I shvatiće koliko su bili srećni!
Takođe bih bio zainteresovan da prošetam Rusijom sa prijateljima i sprovedem takvo „istraživanje mišljenja“. I ne brinite za svakodnevicu, nego tražite istinu za dobrobit svih. Klasa!
Usput, sreća je tako složen pojam. Pa smo napisali esej o tome. I svako još uvek ima svoju sreću. A ovdje je riječ o sreći cijelog naroda. Veoma je teško sve spojiti. Tamo je za seljaka jedna sreća (žetva), a za sveštenika druga (župa). Šta ako je sreća jednog i drugog u suprotnosti? Seljak dobija više slobode, a gospodar više sluge. I kako sve to povezati?
Potraga za srećom, vjerujem, je i sreća. Kako je priprema za odmor ponekad ugodnija od odmora.
Problem nacionalne sreće u Nekrasovoj pesmi Ko dobro živi u ruskom eseju 10. razred
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, jedan od najtalentovanijih pisaca devetnaestog veka, započeo je pesmu 1863. godine i sastavljao je do kraja života, do 1877. godine. Pisac je svoj život posvetio pjesmama o tiraniji ruskog naroda. Ni u dubokom djetinjstvu nije bio ravnodušan prema toj temi zlostavljanje njegov otac sa seljacima. Pesma je bila nastavak pesme „Elegija“, gde je postavljeno pitanje:
„Narod je oslobođen,
Ali da li su ljudi srećni?
Pesma je nastala kao rezultat Nekrasovljevog razmišljanja o siromaštvu, tiraniji seljaka od strane zemljoposednika, pijanstva u Rusiji i nesposobnosti seljaka da se izbore za sebe. Nakon ukidanja kmetstva, mnogo se toga u životu seljaka moralo promijeniti, jer, čini se, ovdje je sloboda, ali seljaci su toliko navikli na svoj život da ne znaju ni značenje riječi "sloboda". ". I za njih se malo toga promijenilo u životu: "Sada će se umjesto gospodara boriti volost", piše autor.
Kompoziciju pjesme čine posebna poglavlja povezana motivima puteva glavnih likova. Takođe sadrži elementi bajke i pesme. Sedam lutalica sa imenima koja nam već govore iz sela Zaplatovo, Dirjaevo, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo i Neurožajko - postaju tragači za istinom, svet srećne osobe. Jedan tvrdi da je pop najsrećniji, drugi kaže da je bojarin, treći da je kralj.
Kako bi raspršili svoj spor, lutalice odlučuju provesti anketu među stanovnicima. Nude besplatno votku u zamjenu za priču o svojoj sreći. Bilo je mnogo voljnih. Ovim autor pokazuje i problem pijanstva u Rusiji. I to nije iznenađujuće, jer od takvih težak život Teško je ne spavati. Međutim, tvrde da su srećni. Đakon je to rekao ovako, da je za njega sreća pijanstvo, zbog čega je jednostavno izbačen. Dolazi sljedeći vojnik, kaže da je sretan što je služio, ali nije umro. Tada je baka zadovoljna žetvom. Red nastavlja da raste, ali putnici shvataju da su gubili vreme.
Uskoro istraživači ljudske sreće odlaze kod Matrjone Kočergine, koja kaže da su njena sreća njena deca. Ovim pisac crta sliku Ruskinje, opisujući njenu tešku sudbinu. „Nije stvar u traženju srećne žene između žena“, kaže Matrjona.
Grisha se može smatrati istinski srećnom osobom. Iz njegove pesme se može shvatiti da je on zaista najsrećnija osoba. Griša je glavni lik u pesmi. On je pošten, voli ljude i razumije ih. Griša svoju sreću povezuje sa sudbinama naroda, srećan je kada su drugi srećni. U liku Dobrosklonova, autor vidi nadu u budućnost Rusije, a ipak u Rusiji ima srećnih ljudi, šteta što lutalice to nikada nisu znale.
Nekoliko zanimljivih eseja
- Analiza Nabokovljevog romana Mašenka
Djelo pripada periodu ranog stvaralaštva pisca i prvo je prozno stvaralaštvo autora, test pera pisca.
- Eseji o ratu
Naravno, rat je najstrašnija, nemilosrdna i najoštrija riječ na svijetu. Ljudima donosi samo ono najgore: patnju, tugu, suze, glad. Rat nikada neće donijeti sreću čak ni pobjedniku. Ona je veoma okrutna.
- Kompozicija zasnovana na slici Kiprenskog Portret dječaka Chelishcheva 8. razreda
Orest Kiprenski je tokom svog života stekao titulu poznatog ruskog umetnika, zahvaljujući svojim divnim portretima. Njegova djela zauzimala su posebno mjesto u dijelu romantizma, pomogao je razvoju ovog stila.
- Slika i karakteristike Nastje u priči Puškinov esej Mlada dama-seljanka
Jedan od sporednih likova djelo je mlada djevojka po imenu Nastja, koju je pisac predstavio u liku služavke, služavke glavni lik Liza Muromskaya, pomažući joj u ličnim poslovima.
- Sastav Šta očekujem od obrazloženja školske godine
Neočekivana tema za esej. Obično dođe akademska godina i svi očekuju nešto od tebe. Naši učitelji imaju svoje obrazovnim planovima, priručnike, pišu lekcije. Naši roditelji imaju opšti plan pa da postanemo pametni i tako dalje
Uvod
“Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?” Nekrasov je više puta postavljao ovo pitanje, formulisano u pesmi "Elegija". U njegovom završnom djelu „Ko u Rusiji dobro živi“ problem sreće postaje temeljni problem na kojem se zasniva radnja pjesme.
Sedam muškaraca iz različitih sela (nazivi ovih sela - Gorelovo, Neelovo itd. jasno stavljaju do znanja čitaocu da u njima nikada nisu videli sreću) krenuli su na put u potrazi za srećom. Zaplet traganja za nečim sam po sebi vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao i u hagiografskoj literaturi, gdje se često opisivalo dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetite se bajke ne znam-šta), ili, u slučaju hodočasnika, milost. Šta će lutalice pronaći iz Nekrasovljeve pesme? Kao što znate, njihova potraga za srećom neće biti okrunjena uspjehom - ili zato što autor nije stigao da završi svoju pjesmu, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvijek nisu spremni da vide istinski srećnu osobu. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.
Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova
„Mir, bogatstvo, čast“ - ova formula sreće, koju je sveštenik izveo na početku pesme, iscrpno opisuje razumevanje sreće ne samo za sveštenika. Prenosi originalan, površan pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja nije podržana materijalnim bogatstvom i univerzalnim poštovanjem. Oni formiraju listu mogućih srećnika prema svojim idejama: sveštenik, bojar, veleposednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da realizuje sve svoje planove u pesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali već dva sa ovog spiska - sveštenik i zemljoposednik, bila su dovoljna da se muškarci razočaraju. po njihovom prvobitnom mišljenju za sreću.
Priče svećenika i veleposjednika, koje su lutalice susrele na putu, prilično su slične jedna drugoj. I jedni i drugi zvuče tužno zbog prošlih sretnih, zadovoljavajućih vremena, kada su vlast i blagostanje sami pali u njihove ruke. Sada je, kao što je prikazano u pjesmi, zemljoposjednicima oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlju, poslušne robove, a zauzvrat su dobili nejasan, pa čak i zastrašujući savez da rade. I tako je sreća koja se činila nepokolebljivom nestala kao dim, ostavljajući na svom mjestu samo žaljenje: „...vlasnik je počeo da plače.“
Nakon slušanja ovih priča, muškarci odustaju od prvobitnog plana - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu nailaze na seljački vašar - mjesto gdje se okupljaju mnogi seljaci. Muškarci odlučuju da potraže sretnog među njima. Problematika pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ se mijenja - za lutalice postaje važno da pronađu ne samo apstraktnu sretnu osobu, već sretnu među običnim ljudima.
Ali nijedan od recepata za sreću koji su ljudi predložili na sajmu - ni fantastična berba repe, ni prilika da se pojede dovoljno hleba, ni magična moć, pa čak ni čudesna nesreća koja nam je omogućila da ostanemo živi - ne uverava naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Ermila Girina, ispričana tamo na sajmu. Yermil je uvijek nastojao djelovati istinito, i na bilo kojoj funkciji - burgomajstoru, pisaru, a potom i mlinaru - uživao je ljubav ljudi. Donekle, on služi kao preteča još jednog heroja, Griše Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio služenju narodu. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne bi trebalo da ga smatraju srećnim, kažu muškarcima, Jermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tokom pobune...
Slika sreće kao slobode u pesmi
Jednostavna seljanka, Matrjona Timofejevna, nudi lutalicama pogled na problem sreće s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila srećna, jer je kao dete živela sa roditeljima – dodaje:
"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušten, izgubljen..."
Sreća se poredi sa nečim dugo nedostižnim za seljake - slobodnom voljom, tj. sloboda. Matryona se cijeloga života pokoravala: svom mužu, njegovoj neljubaznoj porodici, zlu volju zemljoposjednika koji su joj ubili najstarijeg sina, a mlađeg htjeli išibati, nepravdu, zbog čega je njen muž odveden u vojsku. Ona dobija neku vrstu životne radosti tek kada odluči da se pobuni protiv ove nepravde i ode da traži svog muža. Tada Matryona pronalazi mir:
„U redu, polako,
Jasno u mom srcu"
A ova definicija sreće kao slobode, očigledno, dopada se muškarcima, jer već u sledećem poglavlju naznačuju cilj svog putovanja na sledeći način:
„Tražimo, čika Vlase,
Nerazbijena provincija,
Neutrojena župa,
selo Izbitkova"
Jasno je da ovdje više nije na prvom mjestu “višak” – bogatstvo, već “čistota”, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati bogatstvo nakon što budu imali priliku upravljati svojim životima. I tu Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruskih ljudi. Zaista, u vrijeme nastanka pjesme, seljaci su već imali slobodu - dekret o ukidanju kmetstva. Ali tek treba da nauče da žive kao slobodni ljudi. Nije uzalud što se u poglavlju „Posljednji“ mnogi Vakhlachani tako lako slažu da igraju ulogu imaginarnih kmetova - ova uloga je isplativa, i, šta se tu krije, uobičajena, ne tjera na razmišljanje budućnost. Sloboda govora je već stečena, ali muškarci i dalje stoje ispred zemljoposjednika, skidaju kape, a on im ljubazno dozvoljava da sjednu (poglavlje „Posjednik”). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno - Agap, navodno bičevan da bi udovoljio starom knezu, zapravo umire ujutro, ne mogavši da podnese sramotu:
“Čovjek je sirov, poseban,
Glava je nepognuta”...
Zaključak
Dakle, kao što vidimo, u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ problemi su prilično složeni i detaljni i ne mogu se na kraju svesti na jednostavno pronalaženje srećne osobe. Glavni problem pjesme je upravo to što, kako pokazuje lutanje muškaraca, ljudi još nisu spremni da postanu sretni, ne vide pravi put. Svest lutalica se postepeno menja i oni postaju sposobni da razaznaju suštinu sreće izvan njenih zemaljskih komponenti, ali svaki čovek mora da prođe tim putem. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova. On sam nije iz seljačke klase, već iz sveštenstva, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu Rusiju koja se oporavila od stoljetnog ropstva. Malo je vjerovatno da će Griša biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošnja i Sibir". Ali on u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ oličava narodnu sreću koja tek dolazi. Uz glas Griše, koji peva radosne pesme o slobodnoj Rusiji, može se čuti ubeđeni glas samog Nekrasova: kada se seljaci oslobode ne samo verbalno, već i iznutra, tada će svaka osoba biti srećna.
Iznesena razmišljanja o sreći u Nekrasovoj pesmi biće korisna učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.“
Test rada