6. Ropstvo čovjeka samom sebi i zavođenje individualizma
Konačna istina o ropstvu čovjeka je da je čovjek rob samome sebi. On pada u ropstvo objektivnog svijeta, ali to je ropstvo njegovih vlastitih eksteriorizacija. Čovjek je u ropstvu raznih vrsta idola, ali to su idoli koje je on stvorio. Čovek je uvek rob onoga što je, takoreći, izvan njega, što je od njega otuđeno, ali izvor ropstva je unutrašnji. Borba između slobode i ropstva odvija se u vanjskom, objektiviziranom, eksterioriziranom svijetu. Ali sa egzistencijalne tačke gledišta, ovo je unutrašnja duhovna borba. To proizilazi iz činjenice da je čovjek mikrokosmos. U univerzalnom, sadržanom u pojedincu, postoji borba između slobode i ropstva, a ta se borba projektuje u objektivni svijet. Čovjekovo ropstvo se sastoji ne samo u tome što ga neka vanjska sila zarobi, nego još dublje, u tome što on pristaje da bude rob, što ropski prihvata djelovanje sile koja ga porobljava. Ropstvo se karakteriše kao društveni položaj ljudi u objektivnom svetu. Tako su, na primjer, u totalitarnoj državi svi ljudi robovi. Ali ovo nije konačna istina fenomenologije ropstva. Već je rečeno da je ropstvo prije svega struktura svijesti i određena vrsta objektivne strukture svijesti. "Svest" određuje "biće", a tek u sekundarnom procesu "svest" pada u ropstvo "biću". Ropsko društvo je proizvod čovekovog unutrašnjeg ropstva. Čovjek živi u zagrljaju iluzije koja je toliko jaka da se čini kao normalna svijest. Ova iluzija se izražava u običnoj svijesti da je osoba u ropstvu vanjske sile, dok je u ropstvu samoj sebi. Iluzija svijesti je drugačija od one koju su razotkrili Marx i Freud. Čovek ropski definiše svoj stav prema „ne-ja“ prvenstveno zato što ropski određuje svoj stav prema „ja“. Iz toga nikako ne proizlazi ona ropska socijalna filozofija, po kojoj čovjek mora podnijeti vanjsko društveno ropstvo i samo se iznutra osloboditi. Ovo je potpuno pogrešno shvatanje odnosa između "unutrašnjeg" i "spoljnog". Unutrašnje oslobođenje svakako zahteva spoljašnje oslobođenje, uništenje ropske zavisnosti od društvene tiranije. Slobodan čovjek ne može tolerirati društveno ropstvo, ali ostaje slobodan duhom čak i ako nije u stanju pobijediti vanjsko, društveno ropstvo. Ovo je borba koja može biti veoma teška i dugotrajna. Sloboda pretpostavlja otpor koji treba savladati.
Egocentrizam je izvorni grijeh čovjeka, narušavanje istinskog odnosa između "ja" i njegovog drugog, Boga, svijeta s ljudima, između pojedinca i svemira. Egocentrizam je iluzorni, izopačeni univerzalizam. To daje lažnu perspektivu na svijet i na svaku stvarnost u svijetu, dolazi do gubitka sposobnosti da se istinski sagledava stvarnost. Egocentrik je u stegu objektivizacije, koju želi da pretvori u instrument samopotvrđivanja, a to je najzavisnije biće koje je u večnom ropstvu. Ovdje leži najveća misterija ljudskog postojanja. Čovek je rob spoljašnjeg sveta koji ga okružuje, jer je rob sebi, svom egocentrizmu. Čovek se ropski pokorava spoljašnjem ropstvu koje proizilazi iz objekta, upravo zato što se egocentrično potvrđuje. Egocentrici su obično konformisti. Ko je rob sebi, gubi sebe. Ropstvo je suprotstavljeno ličnosti, ali egocentrizam je kvarenje ličnosti. Čovjekovo ropstvo samom sebi nije samo robovanje njegovoj nižoj, životinjskoj prirodi. Ovo je grubi oblik egocentrizma. Čovek je takođe rob svoje uzvišene prirode, a to je mnogo važnije i nemirnije. Čovek je rob svog prefinjenog "ja", životinja koja se veoma udaljila od "ja", ona je rob svojih viših ideja, viših osećanja, svojih talenata. Čovjek možda uopće ne primjećuje, možda nije svjestan da najviše vrijednosti pretvara u instrument egocentričnog samopotvrđivanja. Fanatizam je upravo ovakva vrsta egocentričnog samopotvrđivanja. Knjige o duhovnom životu govore nam da se poniznost može pretvoriti u najveći ponos. Nema ništa beznadežnije od ponosa skromnih. Tip fariseja je tip osobe čija se odanost zakonu dobrote i čistote, uzvišenoj ideji, pretvorila u egocentrično samopotvrđivanje i samozadovoljstvo. Čak se i svetost može pretvoriti u oblik egocentrizma i samopotvrđivanja i postati lažna svetost. Uzvišeni idealni egocentrizam je uvijek idolopoklonstvo i lažni odnos prema idejama, koji zamjenjuje odnos prema živom Bogu. Svi oblici egocentrizma, od najnižeg do najuzvišenijeg, uvijek znače ropstvo čovjeka, ropstvo čovjeka samom sebi, a time i ropstvo okolnog svijeta. Egocentrik je porobljeno i porobljeno biće. U ljudskom postojanju postoji porobljavajuća dijalektika ideja; ovo je egzistencijalna dijalektika, a ne logička. Nema ništa strašnije od osobe koja je opsjednuta lažnim idejama i koja se na osnovu tih ideja tvrdi, on je tiranin sebe i drugih ljudi. Ova tiranija ideja može postati osnova državnog i društvenog poretka. Religijske, nacionalne, društvene ideje mogu igrati takvu ulogu porobljivača, podjednako reakcionarnih i revolucionarnih ideja. Na čudan način ideje ulaze u službu egocentričnih nagona, a egocentrični instinkti se stavljaju u službu ideja koje gaze čovjeka. A ropstvo unutrašnje i spoljašnje uvek trijumfuje. Egocentrik uvijek pada u moć objektivizacije. Egocentrik, koji svijet smatra svojim sredstvom, uvijek je bačen u vanjski svijet i zavisi od njega. Ali češće nego ne, čovjekovo ropstvo samom sebi poprima oblik zavođenja individualizma.
Individualizam je kompleksan fenomen koji se ne može jednostavno procijeniti. Individualizam može imati i pozitivna i negativna značenja. Često se individualizam naziva personalizmom, zbog terminoloških netačnosti. Osoba se po prirodi naziva individualistom ili zato što je nezavisna, originalna, slobodna u svojim prosudbama, ne miješa se s okolinom i izdiže se iznad nje, ili zato što je izolirana u sebi, nesposobna da komunicira, prezire ljude, egocentrična . Ali u strogom smislu riječi, individualizam dolazi od riječi "pojedinac", a ne "ličnost". Afirmacija vrhunske vrijednosti pojedinca, zaštita njegove slobode i prava na ostvarivanje životnih mogućnosti, njegova težnja za cjelovitošću nije individualizam. Dosta je rečeno o razlici između pojedinca i osobe. Ibsenov "Peer Gynt" otkriva briljantnu egzistencijalnu dijalektiku individualizma. Ibsen postavlja problem, šta znači biti svoj, biti vjeran sebi? Peer Gynt je želio da bude svoj, da bude originalan pojedinac, i potpuno je izgubio i uništio svoju ličnost. On je samo sebi bio rob. Estetizirajući individualizam kulturne elite, koji se razotkriva u modernom romanu, jeste dezintegracija ličnosti, dezintegracija cele ličnosti u slomljena stanja i ropstvo čoveka u tim njegovim slomljenim stanjima. Ličnost je unutrašnji integritet i jedinstvo, ovladavanje sobom, pobeda nad ropstvom. Dekompozicija ličnosti je dezintegracija na zasebne samopotvrđujuće intelektualne, emocionalne, senzualne elemente. Ljudski srčani centar se raspada. Samo duhovni princip održava jedinstvo duhovnog života i stvara ličnost. Čovjek pada u najrazličitije oblike ropstva, kada se porobljavajućoj sili može suprotstaviti samo razbijenim elementima, a ne cijeloj ličnosti. Unutrašnji izvor čovekovog ropstva povezan je sa autonomijom pocepanih delova čoveka, sa gubitkom unutrašnjeg centra. Osoba raskomadana lako podlegne afektu straha, a strah je ono što čovjeka najviše drži u ropstvu. Strah pobjeđuje holistička, centralizirana ličnost, napeto iskustvo dostojanstva ličnosti, ne može se pobijediti intelektualnim, emocionalnim, senzualnim elementima osobe. Ličnost je celina, dok je njoj suprotstavljen objektivizovani svet delimičan. Ali biti svjestan sebe kao cjeline, suprotstavljajući se sa svih strana objektiviziranom svijetu, može biti samo integralna ličnost, slika višeg bića. Čovjekovo ropstvo samom sebi, koje ga čini robom "ne-ja", uvijek označava fragmentaciju i fragmentaciju. Svaka opsesija, bilo sa niskom strašću ili visokom idejom, znači gubitak duhovnog centra osobe. Stara atomistička teorija psihičkog života je lažna, koja jedinstvo psihičkog procesa izvodi iz posebne vrste psihičke hemije. Jedinstvo psihičkog procesa je relativno i lako se poništava. Aktivni duhovni princip sintetiše i vodi jedinstvu mentalnog procesa. Ovo je razvoj ličnosti. Od centralnog značaja nije ideja duše, već ideja holističke osobe, koja obuhvata duhovne, mentalne i telesne principe. Napet vitalni proces može uništiti ličnost. Volja za moć je opasna ne samo za one kojima je upućena, već i za samog subjekta te volje, djeluje destruktivno i porobljava osobu koja je sebi dozvolila ovu opsjednutost voljom za moć. Kod Ničea, istina je stvorena vitalnim procesom, voljom za moć. Ali ovo je najviše antipersonalističko gledište. Volja za moć onemogućava saznanje istine. Istina ne služi onima koji teže moći, odnosno porobljavanju. U volji za moć, u čovjeku djeluju centrifugalne sile, otkriva se nesposobnost da se kontroliše i odupre se moći objektivnog svijeta. Ropstvo samom sebi i ropstvo objektivnom svetu su jedno te isto ropstvo. Želja za dominacijom, za moći, za uspehom, za slavom, za uživanjem u životu je uvek ropstvo, podanički odnos prema sebi i servilni odnos prema svetu, koji je postao predmet žudnje, požude. Žudnja za moći je servilni instinkt.
Jedna od ljudskih iluzija je sigurnost da je individualizam suprotstavljanje čovjeka pojedinca i njegove slobode svijetu oko sebe, uvijek nastojeći ga prisiliti. U stvarnosti, individualizam je objektivizacija i povezan je sa eksteriorizacijom ljudske egzistencije. Veoma je skriveno i nije odmah vidljivo. Pojedinac je dio društva, dio rase, dio svijeta. Individualizam je izolacija dijela od cjeline, ili pobuna dijela protiv cjeline. Ali biti dio neke cjeline, čak i ako se pobuniš protiv ove cjeline, znači već biti eksterioriziran. Samo u svijetu objektivizacije, odnosno u svijetu otuđenja, bezličnosti i determinizma, postoji odnos dijela i cjeline koji se nalazi u individualizmu. Individualist se izoluje i afirmiše u odnosu na univerzum, on doživljava univerzum isključivo kao nasilje nad njim. U određenom smislu, individualizam je druga strana kolektivizma. Rafinirani individualizam savremenog doba, koji je, međutim, veoma zastario, individualizam, koji dolazi od Petrarke i renesanse, bio je bijeg od svijeta i društva ka sebi, vlastitoj duši, u liriku, poeziju, muziku. Duhovni život čoveka je bio u velikoj meri obogaćen, ali su se pripremali i procesi rastavljanja ličnosti. Personalizam je potpuno drugačiji. Ličnost uključuje univerzum, ali ovo uključivanje univerzuma se ne dešava na planu objektivnosti, već na planu subjektivnosti, odnosno egzistencijalnosti. Pojedinac prepoznaje sebe ukorijenjenog u carstvu slobode, odnosno u carstvu duha, i odatle crpi snagu za borbu i djelovanje. To je ono što znači biti osoba, biti slobodan. Individualist je, u suštini, ukorijenjen u objektiviziranom svijetu, društvenom i prirodnom, i tom ukorijenjenošću želi da se izoluje i suprotstavi svijetu kojem pripada. Individualist je, u suštini, socijalizirana osoba, ali koji tu socijalizaciju doživljava kao nasilje, pati od njega, izoluje se i bespomoćno se buni. Ovo je paradoks individualizma. Na primjer, lažni individualizam se nalazi u liberalnom društvenom poretku. U ovom sistemu, koji je zapravo bio kapitalistički sistem, pojedinac je bio razbijen igrom ekonomskih sila i interesa, on je sam bio smrvljen i smrvljen druge. Personalizam ima komunitarnu tendenciju, želi da uspostavi bratske odnose među ljudima. Individualizam u društvenom životu uspostavlja vukove odnose među ljudima. Izvanredno je da veliki kreativci nikada nisu bili suštinski individualisti. Bili su usamljeni i neprepoznati, bili su u oštrom sukobu sa okolinom, sa utvrđenim kolektivnim mišljenjima i sudovima. Ali oni su uvijek bili svjesni svog poziva na službu, imali su univerzalnu misiju. Nema ničeg lažnijeg od svijesti o svom daru, svom geniju, kao privilegiji i kao opravdanju za individualističku izolaciju. Postoje dva različita tipa usamljenosti - usamljenost kreativne osobe koja doživljava sukob unutrašnjeg univerzalizma sa objektiviziranim univerzalizmom i usamljenost individualiste koji se suprotstavlja ovom objektiviziranom univerzalizmu, kojem on, u suštini, pripada, svojom prazninom i nemoći. Postoji samoća unutrašnje punoće i usamljenost unutrašnje praznine. Tu je samoća junaštva i usamljenost poraza, usamljenost kao snaga i usamljenost kao nemoć. Usamljenost, koja nalazi samo pasivnu estetsku utjehu, obično pripada drugoj vrsti. Lav Tolstoj se osećao veoma usamljeno, usamljeno čak i među svojim sledbenicima, ali je pripadao prvom tipu. Sva proročka usamljenost pripada prvoj vrsti. Zapanjujuće je da usamljenost i otuđenost karakteristične za individualiste obično dovode do potčinjavanja lažnim općenitostima. Individualist vrlo lako postaje konformist i potčinjava se stranom svijetu, kojem ne može ništa suprotstaviti. Primjeri za to su dati u revolucijama i kontrarevolucijama, u totalitarnim državama. Individualista je rob sebi, zaveden je ropstvom sopstvenog "ja", pa se stoga ne može odupreti ropstvu koje dolazi iz "ne-ja". Ličnost je, s druge strane, oslobođenje i od ropstva „ja“ i od ropstva „ne-ja“. Osoba je uvijek rob “ne-ja” kroz “ja”, kroz stanje u kojem se “ja” nalazi. Ropska moć objektivnog svijeta može osobu učiniti mučenikom, ali ne može učiniti konformistom. Konformizam, koji je oblik ropstva, uvijek koristi jedno ili drugo iskušenje i ljudske instinkte, jedno ili drugo porobljavanje vlastitog "ja".
Jung uspostavlja dva psihološka tipa - intervertiran, okrenut ka unutra i ekstrovertiran, okrenut prema van. Ova razlika je relativna i proizvoljna, kao i sve klasifikacije. U stvari, u istoj osobi može postojati i interverzija i ekstroverzija. Ali sada me zanima jedno drugo pitanje. U kojoj mjeri intervertnost može značiti egocentrizam, a ekstervertnost otuđenje i eksteriorizaciju? Izopačenost, tj. izgubivši ličnost, intervertnost je egocentrizam, a izopačena ekstravertnost je otuđenje i eksteriorizacija. Ali sama interverzija može značiti produbljivanje u sebe, u duhovni svijet koji se otvara u dubinama, kao što eksterverzija može značiti kreativnu aktivnost usmjerenu na svijet i ljude. Ekstroverzija takođe može značiti izbacivanje ljudske egzistencije prema van i znači objektivizaciju. Ovu objektivizaciju stvara određena orijentacija subjekta. Zanimljivo je da ropstvo osobe jednako može biti rezultat činjenice da je osoba isključivo apsorbirana u svoje "ja" i fokusirana na svoja stanja, ne primjećujući svijet i ljude, i činjenicu da je osoba bačena. isključivo van, u objektivnost sveta i gubi svest o svom „ja“. I jedno i drugo je rezultat jaza između subjektivnog i objektivnog. „Objektivno“ ili potpuno apsorbuje i porobljava ljudsku subjektivnost, ili izaziva odbojnost i gađenje, izolujući i zatvarajući ljudsku subjektivnost u sebe. Ali ovo otuđenje, eksteriorizacija objekta u odnosu na subjekt je ono što ja nazivam objektivizacijom. Apsorbiran isključivo svojim "ja", subjekt je rob, kao rob, subjekt, potpuno bačen u objekt. U oba slučaja ličnost se raspada ili još nije formirana. Na primarnim stadijumima civilizacije preovlađuje izbacivanje subjekta u objekat, u društvenu grupu, u okruženje, u klan, na vrhuncu civilizacije preokupiranost subjekta svojim "ja". Ali na vrhuncu civilizacije dolazi i do povratka primitivnoj hordi. Slobodna ličnost je redak cvet svetskog života. Ogromna većina ljudi se ne sastoji od ličnosti; ličnost ove većine je ili još u potenciji ili već propada. Individualizam uopšte ne znači da se ličnost uzdiže, ili znači samo kao rezultat netačne upotrebe reči. Individualizam je naturalistička filozofija, dok je personalizam filozofija duha. Oslobođenje čovjeka od ropstva svijetu, od njegovog porobljavanja vanjskim silama je oslobođenje od ropstva samom sebi, od ropskih sila njegovog "ja", tj. e. od egocentrizma. Čovjek mora istovremeno biti duhovno intervertiran, internaliziran i ekstrovertiran, u stvaralačkoj djelatnosti koja izlazi na svijet i ljude.
Ovaj tekst je uvodni dio.3. Priroda i sloboda. Kosmičko iskušenje i ropstvo čovjeka prirodi Sama činjenica postojanja čovjekovog ropstva biću i Bogu može izazvati sumnje i prigovore. Ali svi se slažu da postoji ropstvo čovjeka prirodi. Pobjeda nad ropstvom u prirodi, u
4. Društvo i sloboda. Socijalno zavođenje i ropstvo čovjeka u društvu Od svih oblika ropstva čovjeka, ropstvo čovjeka u društvu je od najveće važnosti. Čovjek je biće socijalizovano tokom dugih milenijuma civilizacije. i sociološki
5. Civilizacija i sloboda. Čovjekovo ropstvo civilizaciji i zavođenje kulturnih vrijednosti Čovjek je u ropstvu ne samo prirode i društva, već i civilizacije. Sada koristim riječ "civilizacija" u široko rasprostranjenom smislu koji je povezuje sa procesom
b) Zavođenje ratom i ropstvo čovjeka ratu Država, u svojoj volji za moć iu svom širenju, stvara ratove. Rat je sudbina države. A istorija društava-država puna je ratova. Istorija čovečanstva je u velikoj meri istorija ratova, i to
c) Zavođenje i ropstvo nacionalizma. Narod i nacija Zavođenje i ropstvo nacionalizma je dublji oblik ropstva od etičkog ropstva. Od svih "nadličnih" vrednosti čoveku je najlakše pristati da potčini vrednosti nacionalnog, njemu je najlakše
d) Zavođenje i ropstvo aristokratije. Dvostruka slika aristokratije Postoji posebna privlačnost aristokratije, slast pripadnosti aristokratskom sloju. Aristokratija je vrlo složena pojava i zahtijeva kompleksnu procjenu. Sama riječ aristokratija znači
f) Zavođenje buržoazije. Ropstvo imovine i novca Postoji zavođenje i ropstvo aristokratije. Ali još više postoji zavođenje i ropstvo buržoazije. Buržoaštvo nije samo društvena kategorija povezana sa klasnom strukturom društva, već i
a) Zavođenje i ropstvo revolucije. Dvostruka slika revolucije Revolucija je vječna pojava u sudbinama ljudskih društava. Revolucije su se dešavale u svim vremenima, dešavale su se u antičkom svetu. Bilo je mnogo revolucija u starom Egiptu, i samo na velikoj udaljenosti čini se da je cijeli i
b) Zavođenje i ropstvo kolektivizma. Iskušenje utopija. Dvostruka slika socijalizma Čovjek, u svojoj bespomoćnosti i napuštenosti, prirodno traži spas u kolektivima. Osoba pristaje da se odrekne svoje ličnosti kako bi mu život bio prosperitetniji, on traži
a) Zavođenje i erotsko ropstvo. Rod, ličnost i sloboda Erotsko zavođenje je najraširenije zavođenje, a ropstvo seksu jedan je od najdubljih izvora čovjekovog ropstva. Fiziološka seksualna potreba rijetko se pojavljuje kod ljudi u
b) Zavođenje i estetsko ropstvo. Ljepota, umjetnost i priroda Estetsko zavođenje i ropstvo, koje podsjeća na magiju, ne zahvata preširoke mase čovječanstva, nalazi se uglavnom među kulturnom elitom. Ima ljudi koji žive pod čarolijom lepote
2. Zavođenje i ropstvo istorije. Dvostruko shvatanje kraja istorije. Aktivno-stvaralački eshatologizam Najveće zavođenje i ropstvo čovjeka povezano je sa istorijom. Masovnost istorije i očigledna veličina procesa koji se dešavaju u istoriji su neobično impresivni
§ 45. Transcendentalni ego i percepcija sebe kao psihofizičke osobe svedene na sopstvenu sferu
Unesimo mir u sebe Zalog našeg unutrašnjeg mira je da oslabimo svoje nedostatke snagom vlastitih vrlina, da smanjimo svoje negativne aspekte i ostavimo prostor za pozitivne aspekte, ali još uvijek skrivene.Ovo je mir sa sobom i sa drugima.Ovo je svet rođen iz
"UPOZNAJ SEBE" Spartanski Hilon, jedan od sedam grčkih mudraca, tradicionalno se smatrao autorom ove izreke, ispisane na Apolonovom hramu u Delfima. Delfski hram je uživao ogroman autoritet među svim Helenima. Vjerovalo se da kroz ušće u Delfi
UPOZNAJ SEBE 1. Već znamo da psihička energija postoji. Već osjećamo da je u ovladavanju ovom energijom sva naša sreća i budućnost. Često govorimo o psihičkoj energiji; već je postao dio naše svakodnevice. Već znamo kada je u nama puno ili malo. Mi čak
Zašto je savremeni čovek rob? Recite nam šta znači sudbina, karakter?
Savremeni čovek je rob svog rada u modernom smislu te reči. Protiv toga se najviše bune žene, jer ako je muž rob svog posla, onda je žena, između ostalog, robinja svog muža. To jest, dvostruko rob. Zašto?
U svom razvoju odavno smo prevazišli robovlasnički sistem, ali nismo uspjeli da se odreknemo prošlosti. Mi to nosimo u našim dušama osjećati pokušavamo da ga se rešimo, ali pošto je to osećaj, ono određuje naš život. Znamo da nismo robovi, ali se osjećamo kao robovi. Stoga se ponašamo kao robovi dok strpljenje ne pukne. Tada počinjemo da se borimo protiv sopstvenog porobljavanja i zahtevamo jednakost. Uostalom, rob se ne osjeća jednakim sa drugima. Kao rezultat ove borbe dolazi se do potpune nule, jer materijalna borba ne može dati duhovnu slobodu.
Karakterističan znak roba je želja da dokaže da je bolji nego što jeste. Rob je mašina koja želi da dokaže da je čovek, ali to ne uspeva, jer je mašina jača od čoveka. U službi gospodara rob je dobar alat za rad - lopata; u službi gospodara još bolji alat - mašina; u službi gospodara odličan alat - kompjuter. Za rad na kompjuteru i zaradu velikog novca nije potrebno ništa više od čovjekovog mozga i sposobnosti pritiskanja tipki prstom. Rad na kompjuteru je divna stvar, ali ako informatičar postane ovisan o kompjuteru, to je već bijeg od stvarnosti. To znači da osoba osjeća nedostatak drugih ljudskih vještina. On može koristiti kompjuter, ali ne mogu ništa uraditi rukom a ovaj stid se krije od drugih.
Sa trijumfalnim pohodom kompjutera raste i broj ljudi koji razumeju kompjuter, ali ne žele da rade na njemu. Ako su zbog prirode posla primorani da koriste računar, nakon nekog vremena postaju alergični na računar. Zašto? Ovo je protest čovjeka protiv konačnog pretvaranja u mašinu. Osoba otkriva da su ljudi prestali biti ljudi, pada u paniku i počinje protestirati protiv pretvaranja sebe u mašinu. Postaje alergičan na kompjuter jer protest ostaje neispunjen.
Računarski štreber je sposoban da izmisli čuda, ali ubrzo se ispostavi da je neko izmislio antičudo – kompjuterski virus koji je uništio njegov rad. Zašto se javlja takva svrsishodna zlovolja, odnosno zloba? Jer nekome je dojadilo da bude mašina, pa je počeo da uništava mašinu koja ga je pretvorila u roba. On želi da bude čovek. Kao i većina ljudi sa materijalnim stavovima, on nastoji da uništi ono što ga uništava. On želi slobodu. Uništavajući materijalno, osoba se nada da će steći duhovnu slobodu. Uništavajući porodicu, on se nada da će se osloboditi sopstvenih problema, uključujući i ropstvo.
Rob na svom niskom nivou razvoja mora obaviti određenu količinu posla za razvoj. Rad razvija čoveka. I što je viši nivo razvoja, više se mora voditi računa o vremenu. A ako imaš priliku, a okolo sve nekako visi i strši, a prolaziš svaki dan, raste ti stres. Svaki put kad prođete, iznervirate se, ljutite se zbog onoga što vidite - svuda nešto nije u redu. Stres ubija udobnost. I nema udobnosti. A kad plačemo, prilike ima, a pameti nema.
Sve ove stresove koje sam nazvao, svi imamo. Svi oni od kompresije i potiskivanja sumirani su u sljedeću tešku fazu krivice, koja se zove depresija.
Ko nema depresiju? Nisam pitao ko je depresivan?Zapamtite: ako vidite, čujete, osjećate, čitate, učite, bez obzira na informacije o nečemu što postoji u svijetu, onda svi to imate. I treba da vodimo računa da ono što neko ima, ja ne naraste više. To je ono što jesvakodnevni rad sa sobom. Vodite računa da stres svedete na minimum.
Ako ste shvatili i priznali da imate glavne stresove, onda postoji potreba da ih se oslobodite, a ne osjećate da vas neko na to tjera. Stoga ste sve složenije znanje o stresu sadržano u mojim knjigama doživjeli kao nešto sasvim prirodno i počeli ste otpuštati te stresove, jer ste shvatili koliko je životni teret time olakšan. Možda ste i sami došli na ideju da stres ima svoj jezik. Na kraju krajeva, jezik je sredstvo samoizražavanja, i izraz je povlačenje ili oslobađanje akumulirane energije.
razgovorsa drugom osobom dajem mu potrebne informacije o tome šta je potrebno meni, i na kraju to daje meni potreba, bilo materijalna ili nematerijalna. Svesno ili nesvesno Prihvatam to. Razgovarajući sa stresom, ja njemu dajem slobodu, a on meni, odnosno nešto bez čega se ne može. Sada ja Sa zahvalnošću prihvatam ono što mi je dato. U međuvremenu sam već dao sve sa svoje strane i zato sa zahvalnošću prihvatam ono što mi je dato. Obradovao sam mu, on me usrećio, a ja nemam pitanje: „Zašto da počnem prvi?“ - jer to sigurno znam moj život počinje od mene samog, i stoga je prirodno da i ja preuzmem ono što moram da radim u životu.
Poznavanje jezika stresa je važnije od znanja bilo kojeg stranog jezika, jer JEZIK STRESA KOD OSOBE GOVORI NJEGOVI VLASTITI ŽIVOT.
Mnogi ljudi pitaju: “Da li ovakvo razmišljanje zaista pomaže svim ljudima?” - „Pomaže“, odgovaram, „ako su ljudi. Ali ako su dobri ljudi koji žele samo najbolje i ne odustaju od svog mišljenja, onda to ne pomaže.” Najteže je čovjeku odustati od zastarjelih, zastarjelih ideja, ali takvo odbijanje je ključ sreće.
Na kraju krajeva, stres je kao talas, svaka energija je talas. Talas male amplitude će stati u normalni hodnik. Onda je to normalan život. Sve je svuda. A ako ne vodimo računa o sebi, već trčimo da brinemo o drugima, onda neprimjetno povećavamo amplitudu vala sve više i više, i on više neće stati u hodnik norme, neće stati u mene, u moja (kao lopta) školjka. Stres neće stati unutra, već će iskočiti kao ježeva igla. Takve energije, koje su veće od mene, ne stanu u mene, zovu se karakterne osobine koje mi nalažu. Dokle god se brinem o sebi i dok su svi ovi stresovi stavljeni u mene, upravljam njima. A ako nisam vodio računa o sebi i već su prerasle u karakternu crtu, onda su te karakterne osobine veliki stres, komanduju mi, imaju moć nada mnom.
Govorili smo: takva je sudbina. Žao mi je, to je izgovor. Život od nas ne očekuje izgovore. Život kaže: „Ako si radio ono što si radio u prošlom životu i nisi ispravio svoje greške, barem dva minuta prije smrti (nisi ih priznao i nisi ih ispravio), onda si došao u ovaj život sa svojim sopstvenom stvorenom sudbinom. To je određena gomila stresova koju treba da proživite da biste naučili, da biste ispravili svoju grešku koja kaže: čovječe, kad skupiš energiju u sebi, ne ponašaš se kao čovjek.”
A postoji i nešto što je karakter. To nas takođe opravdava: ja imam takav karakter. Ali ja imam drugačiji karakter. Šta ćeš, boriti se? Odnosno, naši likovi moraju jedni druge uništiti? Ko smo mi onda? Mi smo ljudi, gledamo izvana i dajemo priliku energijama sadržanim u nama da se međusobno ubijaju. Je li ljudski? Jesmo li sretni kada je drugi ubijen? Ne, mi smo radosni jer smo dokazali da smo bolji. Zapravo, nismo bolji, mi smo jači.
U potrazi za raznim obrascima, naišao sam na vrlo zanimljivu liniju razmišljanja. Desilo se to nekako slučajno, da tako kažem, samo od sebe u razgovoru sa mojom najboljom prijateljicom. A ovaj lanac razmišljanja se ticao našeg "kapitalističkog društva". Društvo zasnovano na privatnom vlasništvu.Stoga ću dati nekoliko formulacija sa Wikipedije kako bi bilo jasno na čemu će se zasnivati dalje logično rezonovanje.
Pojam 1. Ropstvo.
Ropstvo je istorijski sistem društvene organizacije, gde je osoba (rob) vlasništvo druge osobe (gospodara, robovlasnika, gospodara) ili države. Ranije su kao robovi uzimani zarobljenici, kriminalci i dužnici, a kasnije i civili koji su bili prisiljeni da rade za svog gospodara.
Termin 2. Feudalizam.
Feudalizam (od latinskog feudum - lan, feudalno vlasništvo nad zemljom) je društveno-politička struktura koju karakteriše prisustvo dvije društvene klase - feudalaca (zemljoposjednika) i pučana (seljaka), koji zauzimaju podređeni položaj u odnosu na feudalce; feudalci su povezani specifičnom vrstom pravne obaveze poznate kao feudalne ljestve. Osnova feudalizma je feudalno vlasništvo nad zemljom.
Pojam 3. Kapitalizam.
Kapitalizam je ekonomski sistem proizvodnje i distribucije zasnovan na privatnom vlasništvu, univerzalnoj pravnoj jednakosti i slobodnom preduzetništvu. Glavni kriterij za donošenje ekonomskih odluka je želja za povećanjem kapitala, ostvarivanjem profita.
I tako...počeću...
Kako nam pričaju u raznim pametnim udžbenicima, obrazovnim institucijama, medijima i drugdje... kao i našim "pametnim" političarima, to je izgledalo ovako:
Prvo je postojalo ropstvo, zatim ga je zamijenila razvijenija struktura feudalizma, a onda je feudalizam, kada je dostigao svoj vrhunac, evoluirao u kapitalizam. I tu dolazi pitanje...
Ali šta se zaista promijenilo tokom ovih tranzicija? Šta razlikuje ropstvo, feudalizam i kapitalizam i šta se razvijalo svih ovih hiljada godina? Ovo su pitanja na koja ću pokušati odgovoriti.
Kao što se može vidjeti iz definicije pojma "Ropstvo", rezultirajući model je sljedeći:
Postoji robovlasnik i rob. Robovlasnik ima apsolutnu moć nad robom. Takođe, robovlasnik tjera roba da radi za sebe i donosi profit robovskim radom, međutim, da bi rob dugo radio i donosio veliku zaradu, robovlasnik se morao brinuti o njemu: hraniti, pružati medicinsku negu i tako dalje. Rob je pak, uz neku vrstu straha, bio vlasništvo robovlasnika i bio je dužan dati svoj život za dobro vlasnika. I sve što je dobro, međutim, s povećanjem broja robova, bilo ih je teško pratiti, epidemije kuge i drugo mogle su nanijeti ogromnu štetu robovlasnicima. Takođe, robovlasnici su morali da vode računa o svojim čuvarima, a stražari su izlazili i iz robova, a ponekad su čuvari dizali ustanke i ubijali sopstvene gospodare. Dakle, robovlasnici su imali sljedeće probleme sa robovima:
1. stambeno zbrinjavanje.
2. Obezbjeđivanje hrane i vode.
3. Pružanje zaštite.
4. Pružanje medicinske pomoći.
5. Mogući neredi.
I iznenađujuće, feudalizam je riješio neke od ovih problema. Kao što vidite, ropstvo je jednostavno promijenilo oblik svojine, odnosno proširilo se i neobrazovani ljudi još nisu mogli pretpostaviti da ropstvo nije nestalo. Samo što tokom prelaska u feudalizam, robovlasnik nije morao da daje stan robovima, oni su ga sami izgradili, na svojoj teritoriji, a robovlasnik nije morao da obezbeđuje hranu i vodu, jer. ljudi su sami rasli (lovili) generalno, dobijali hranu za život i onda su se pojavili porezi. A porezi su krema koju je robovlasnik skinuo sa svojih robova. Takoreći neto prihod. Ali feudalizam je riješio samo 2 od 5 problema.
I feudalci su mislili. Kako riješiti sve ove probleme? I došla je briljantna misao: "Zašto ne natjerati robove da sve sami rade, i tako da sami žele da rade i profitiraju a ne ispod štapa" I ova ideja je zaživjela u obliku kapitalizma. U kapitalizmu određeni “kapital” kontroliše sve, ali vrhnje skidaju isti robovlasnici (nisu se uopće promijenili), a takozvana srednja klasa sa velikom zahvalnošću prihvata sve ostatke sa svog stola.
Koje probleme rješava kapitalizam?
Rešava stambeni problem. Rob sada mora sebi da kupi stan, a ne da mu neko da.
Rešava problem sa hranom i vodom. Ako radiš, imaće za život, ako ne radiš, nećeš.
Rješava sigurnosni problem. Robovi se štite jedni od drugih, a ne neko centralno. Sve vojske se sastoje od najamnih robova koji su spremni da daju svoje živote za "kapital". Ovo je slično verovanju u Boga, samo što je sada "prestonica" svetski bog.
Rešava problem medicinske nege. Sami robovi su spremni da leče druge robove za "kapital", tačnije, da zavare njihove bolesti. Jer što je bolest ozbiljnija, robovlasnik će dobiti više kreme i više ostataka će pasti sa njegovog stola.
Rešava problem sa nemirima. Robovi su toliko zauzeti hranom, skloništem, medicinskom njegom, zaštitom i drugim stvarima da jednostavno više nema vremena za nerede.
I što je najvažnije, on rješava problem rada robovlasnika, sada ne morate ništa učiniti da skinete vrhnje. Sama krema se servira na stolu.
Zato se kapitalizam smatra idealnom odskočnom daskom u evoluciji. Riješio je sve zadatke robovlasnika, sada oni mogu samo da skidaju vrhnje i šutiraju buldožer, a sam mravinjak radi bez njihovog sudjelovanja.
Ali važno je shvatiti da isti robovlasnici i isti robovi i dalje ostaju. I ja i većina onih koji čitaju ovaj članak smo također robovi, mi smo ti koji jedemo tuđe ostatke. Mi smo ti koji serviramo vrhnje na stolu robovlasnicima. I postaje šteta što većina ljudi ovo ne razumije. Malo ljudi razumije da je on samo pijun ili mrav koji će biti slomljen. Ali svi gotovo jednoglasno viču da je kapitalizam palačinka sila, to je najbolji sistem raspodjele resursa. Klasa. Najbolji. Kad sve najbolje ide robovlasniku, a za one koji su ovo najbolje dobili, samo ostaci sa njegovog stola. Da li je ovo najbolji po vašem mišljenju?
Mada, ne želim nikome ništa da dokazujem. Tako vidimo šta se krije iza paravana kapitalizma. To možemo promijeniti, i ne samo što možemo, već moramo to promijeniti u drugačiji model raspodjele resursa. Tako da svako dobije ono što zaslužuje, a ne ostatke.
U školi nas uče da je rob neko ko je tjeran na posao bičem, slabo hranjen i može biti ubijen u svakom trenutku. U savremenom svijetu rob je onaj koji ni ne sumnja da su on, njegovi rođaci i svi ljudi oko njega robovi. Onaj ko to i ne misli, u stvari, potpuno je nemoćan. Da ga njegovi vlasnici, uz pomoć posebno kreiranih zakona, agencija za provođenje zakona, javnih službi i prije svega uz pomoć novca, mogu natjerati da od njega radi sve što im je potrebno.
Moderno ropstvo nije ropstvo prošlosti. Drugačije je. I ne gradi se na prinudi, već na promjeni svijesti. Kada od ponosne i slobodne osobe pod uticajem određenih tehnologija, uticajem ideologije, moći novca, straha i ciničnih laži, ispadne mentalno hendikepirana, lako kontrolisana, korumpirana osoba.
Koji su megagradovi planete? Mogu se uporediti sa gigantskim koncentracionim logorima u kojima žive mentalno slomljeni, apsolutno obespravljeni stanovnici.
Koliko god tužno bilo, ropstvo je i dalje s nama. Ovdje, danas i sada. Neki to ne primjećuju, neki ne žele. Neko se jako trudi da tako i ostane.
Naravno, nikada nije bilo govora o potpunoj ravnopravnosti ljudi. To je fizički nemoguće. Neko se rodi visok 2 metra sa šik izgledom, u dobroj porodici. A neko je od kolevke primoran da se bori za svoj opstanak. Ljudi su različiti, a ono što ih čini drugačijima su odluke koje donose. Tema ovog članka je: „Iluzija jednakosti ljudskih prava u savremenom svijetu“. Iluzija slobodnog svijeta bez ropstva, u koji iz nekog razloga svi jednoglasno vjeruju.
Ropstvo je sistem društvene organizacije, gde je osoba (rob) vlasništvo druge osobe (gospodara) ili države.
U paragrafu 4 Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima, UN su proširile koncept roba na sve osobe koje ne mogu dobrovoljno odbiti da rade.
Hiljadama godina čovečanstvo je živelo u sistemu robova. Dominantna klasa društva prisilila je slabiju klasu da radi za nju u neljudskim uslovima. A da ukidanje ropstva nije bilo prazno tresenje zraka, ne bi se dogodilo tako brzo i praktično u cijelom svijetu. Jednostavno, vlastodršci su došli do zaključka da će moći ljude držati u siromaštvu, gladi i dobiti sav potreban posao za peni. I tako se dogodilo.
Glavne porodice, vlasnici najvećih kapitala na planeti, nisu nestale. Oni su ostali na istom dominantnom položaju i nastavili da profitiraju od običnih ljudi. Od 40% do 80% ljudi u bilo kojoj zemlji na svijetu živi ispod granice siromaštva ne svojom voljom ili slučajno. Ovi ljudi nisu hendikepirani, mentalno retardirani, lijeni ili kriminalci. Ali u isto vrijeme, ne mogu sebi priuštiti kupovinu automobila, nekretnine, niti dostojnu zaštitu svojih prava na sudu. Ništa! Ovi ljudi moraju da se bore za svoj opstanak, naporno radeći svaki dan za smešne pare. I to čak iu zemljama sa ogromnim prirodnim resursima iu mirnodopskim vremenima! U zemljama u kojima ne postoji problem prenaseljenosti ili neke vrste elementarnih nepogoda. Šta je ovo?
Vraćamo se na 4. paragraf Deklaracije o ljudskim pravima. Imaju li ovi ljudi priliku da odustanu od posla, presele se, okušaju se u nekom drugom poslu? Provesti par godina na promjenu specijalnosti? Ne!
Između 40% i 80% ljudi u gotovo svakoj zemlji na svijetu su robovi. A jaz između bogatih i siromašnih je sve dublji i dublji, a tu činjenicu niko i ne krije. Vladajuće porodice, ruku pod ruku sa bankarima, stvaraju sistem koji ima za cilj samo bogaćenje. A obični ljudi su izostavljeni iz igre. Da li zaista mislite da nekretnine treba da koštaju toliko u odnosu na radno vreme običnog čoveka? Ja već ćutim koliko teritorija, zapravo, miruje u gotovo svakoj zemlji. I ne radi se o preskupim nekretninama, već o podcijenjenoj cijeni ljudskog života. Našim "gospodarima" ne vredimo ništa. Skupljamo se u sirotinjskim četvrtima ili betonskim visokim kokošinjcima. Tada i krvlju zarađujemo za kruh, odjeću i 1 kratak izlet polubeskućnika na more godišnje. Dok privilegovane klase ljudi (na primjer, bankari) izvlače bilo koji iznos u džep jednostavnim potezom olovke. Veliki kapital diktira zakone, modu, politiku. Formira i uništava tržišta. A šta običan čovjek može suprotstaviti korporativnoj mašini? Ništa. Ako imate veliki kapital, možete lobirati svoje interese u vladi i uvijek pobijediti, bez obzira na kvalitet i prirodu vaših aktivnosti. Sve ove beznadežno defektne fabrike automobila, kompanije za oružje, posrednici u industriji sirovina, sve su to hranilice elite. Koje zajedno služimo i punimo za njih.
Oni na vlasti šalju nas u rat, zatvaraju nas zbog dugova, ograničavaju našu sposobnost kretanja ili naše pravo na oružje. Ko smo mi osim robova? A najtužnije je što smo za to sami krivi ništa manje od onih koji su sada na čelu. Krivi za svoju sljepoću i pasivnost.
Moderno ropstvo poprima sofisticirane oblike. To je otuđenje jednog naroda (zajednice, stanovništva) od njegovih prirodnih resursa i teritorija kroz nepravednu privatizaciju (monopolizaciju) prava na opštekorisne teritorijalne resurse (minerale, rijeke i jezera, šume i zemljište. Na primjer, zakoni koji štite monopol vlasništvo nad ogromnim resursima zajednice, ljudi (stanovništva) ) teritorija, regiona, država koje nameću beskrupulozni vladari (službenici, „izabrani“, predstavnička vlast, zakonodavna vlast je takav oblik otuđenja koji nam omogućava da se raspravljamo o uslovima rada robova i monopoli oligarhije, zapravo otuđenje i vlasničke šeme se sprovode zbog "poraza u pravima" dijela stanovništva i društvenih grupa. Karakteristična je pojam superprofita i neadekvatnih plata a privatna definicija ropstva je gubitak prava na korišćenje prirodnih resursa teritorija i otuđenje dela rada u slučaju neadekvatnog plaćanja.Takav gubitak prava sudskom odlukom se koristi u pljačkaškim zaplenama, korupcijskim šemama i u slučajevima prevare. Da bi porobili, koriste tradicionalne šeme zaduživanja i pozajmice po naduvanim kamatnim stopama. Glavni znak ropstva je kršenje principa pravedne raspodjele resursa, prava i moći koji se koriste za bogaćenje jedne grupe na račun druge grupe i zavisno ponašanje uz obesvlađivanje. Svaki oblik neadekvatnog korišćenja beneficija i nejednakosti u raspodeli resursa je skriveni (implicitni, parcijalni) oblik ropskog položaja pojedinih grupa stanovništva. Nijedna od modernih demokratija (i drugih oblika samoorganizacije života društva) nije lišena ovih opstanaka na skali čitavih država. Oznaka ovakvih pojava su čitave društvene institucije usmjerene na borbu protiv takvih pojava u najekstremnijim oblicima.
A situacija se samo pogoršava. Čak i ako pretpostavimo da ste zadovoljni svojim položajem ili ga jednostavno možete izdržati. Zaustavite ovaj sistem porobljavanja odmah, jer će vašoj djeci biti još teže to učiniti.
Moderni robovi su prisiljeni da rade pomoću sljedećih skrivenih mehanizama:
1. Ekonomska prisila robova na stalni rad. Moderni rob je primoran da radi bez prestanka sve dok ne umre. Novac koji je rob zaradio za 1 mjesec dovoljan je za plaćanje 1 mjeseca stanovanja, 1 mjeseca hrane i 1 mjeseca putovanja. Pošto moderni rob uvijek ima dovoljno novca za samo 1 mjesec, moderni rob je primoran da radi cijeli život do smrti. Penzionisanje je takođe velika prevara. Rop penzioner plaća celu svoju penziju za stanovanje i hranu, a penzioner rob nema više slobodnog novca.
2. Drugi mehanizam prikrivene prisile robova na rad je stvaranje vještačke potražnje za pseudo-potrebnom robom, koja se robu nameće uz pomoć TV reklama, PR-a i plasiranja robe u određene prostore radnje. . Savremeni rob je uključen u beskrajnu trku za "novostima", a za to je primoran da stalno radi.
3. Treći skriveni mehanizam ekonomske prinude modernih robova je kreditni sistem, uz čiju „pomoć“ moderni robovi bivaju sve više uvučeni u kreditno ropstvo, kroz mehanizam „kamate na kredit“. Svakim danom moderni rob duguje sve više i više. Savremeni rob, da bi otplatio kamatonosni kredit, uzima novi kredit, a da ne vraća stari, stvarajući piramidu dugova. Dug koji stalno visi nad modernim robom dobar je poticaj za modernog roba da radi čak i za oskudne plate.
4. Četvrti mehanizam za prisiljavanje modernih robova da rade za skrivenog robovlasnika je mit o državi. Savremeni rob veruje da radi za državu, ali u stvari rob radi za pseudo-državu, jer. Novac robova ide u džep robovlasnika, a koncept države služi za zamagljivanje mozgova robova kako robovi ne bi postavljali nepotrebna pitanja poput: zašto robovi rade cijeli život i uvijek ostaju siromašni? A zašto robovi nemaju udio u profitu? I kome se tačno prebacuje novac koji robovi plaćaju u vidu poreza?
5. Peti mehanizam prikrivene prisile robova je mehanizam inflacije. Porast cijena u nedostatku povećanja plaće roba pruža skrivenu neprimjetnu pljačku robova. Dakle, savremeni rob sve više osiromašuje.
6. Šesti skriveni mehanizam prisiljavanja roba da radi besplatno: lišiti roba sredstava za kretanje i kupovinu nekretnina u drugom gradu ili drugoj zemlji. Ovaj mehanizam prisiljava moderne robove da rade u jednom preduzeću za formiranje grada i "tolerišu" uslove porobljavanja, tk. Robovi jednostavno nemaju drugih uslova, a robovi nemaju šta i gde da pobegnu.
7. Sedmi mehanizam koji čini da rob radi besplatno je prikrivanje informacija o stvarnoj vrijednosti robovog rada, stvarnoj vrijednosti robe koju je rob proizveo. I dio robovske plate, koji robovlasnik uzima putem obračunskog mehanizma, koristeći neznanje robova i nedostatak kontrole robova nad viškom vrijednosti koji robovlasnik uzima za sebe.
8. Da moderni robovi ne traže svoj dio profita, ne traže da vrate ono što su njihovi očevi, djedovi, pradjedovi, pradjedovi itd. zaradili. Je li suzbijanje činjenica o pljački džepova robovlasnika resursa koje su stvorile brojne generacije robova tokom hiljadugodišnje istorije.
: "SSSR nije bio loš ni za stvari ni za plate".
Reći ću vam da je SSSR bio sjajan. Da, bilo je grešaka i netačnosti koje je trebalo i moglo se ispraviti. Ali koji se savršeno uklapaju u dobrotu SSSR-a. Sovjetski čovek nije bio bukvalno rob – bio je slobodan u najširem smislu reči: nije zavisio od stvari, nije zavisio od poslodavca, nije zavisio od toga da li poseduje ili ne poseduje stambeni prostor.
A sada je osoba rob: rob "hipoteke", rob ušteđevine (ako je ima) i nekretnina, rob kredita itd. Materijalni okovi su vezani rukama i nogama. On je kao koza vezan za klin, koji se ne može odmaknuti od njega dalje od dužine pojasa.
U SSSR-u je bilo nemoguće "izgubiti SVE". Ova prilika je sada pružena.
Ruski narod je uvek tražio slobodu i našao slobodu. Sada ga nema.
P.S.
Upravo sam od prijatelja pronašao odličan materijal, posebno koji karakteriše težnje sovjetske države u pogledu postojanja sovjetske osobe, u pogledu njegovog oslobođenja za (ma koliko to patetično zvučalo) svestrani stvaralački razvoj.
"Na poslu" Ekonomski problemi socijalizma u SSSR-u"(1952.) I. Staljin kao treću tačku neophodnog preliminarnog uslova za tranziciju iz socijalizma u komunizam, piše sljedeće:
3. Neophodno je, treće, postići takav kulturni razvoj društva koji bi svim članovima društva omogućio svestrani razvoj njihovih fizičkih i mentalnih sposobnosti, tako da članovi društva imaju mogućnost da steknu obrazovanje dovoljno za postanu aktivni akteri društvenog razvoja, tako da imaju mogućnost da slobodno biraju profesiju, a ne da budu doživotno vezani, zbog postojeće podjele rada, za jednu određenu profesiju.
Šta je potrebno za ovo?
Bilo bi pogrešno misliti da se ovako ozbiljan kulturni rast članova društva može postići bez ozbiljnih promjena u sadašnjem stanju rada. Da biste to učinili, potrebno je prije svega smanjiti radni dan na najmanje 6, a zatim na 5 sati. Time se osigurava da članovi društva imaju dovoljno slobodnog vremena za sveobuhvatno obrazovanje. U tom cilju potrebno je, dalje, uvesti obavezno politehničko obrazovanje, koje je neophodno kako bi članovi društva imali mogućnost da slobodno biraju profesiju i da ne budu doživotno vezani ni za jednu profesiju. U tom cilju potrebno je, dalje, radikalno poboljšati uslove života i povećati realne plate radnika i zaposlenih najmanje dva puta, ako ne i više, kako direktnim povećanjem novčanih nadnica, tako i, posebno, daljim sistematskim smanjenjem cijene robe široke potrošnje.
Ovo su osnovni uslovi za pripremu tranzicije u komunizam.
Tek nakon ispunjenja svih ovih preliminarnih uslova, uzetih zajedno, može se nadati da će se rad u očima članova društva preobraziti iz tereta „u prvu životnu potrebu” (Marx), da će se „rad pretvoriti iz teški teret u zadovoljstvo” (Engels), da će javnu svojinu svi članovi društva smatrati nepokolebljivom i neprikosnovenom osnovom postojanja društva.
Evo još jednog aspekta istinske slobode. Hajde da nemamo vremena da stignemo do ove ivice. Dok nismo.
"Sloboda", shvaćena kao sloboda izbora između "adidasa" i "šetača" - sitni snovi male osobe. snovi Akaky Akakievich.
P.P.S.
27.03.16
Ali šta dolazi sloboda u razumijevanju potrošača. Ne dolazi samo u mislima, već ulazi u šine implementacije. Siguran sam da je većina protivnika za. Čak i uzimajući u obzir motivaciju:
"
Organizacije za ljudska prava, zajedno sa afričkim liberalima, zalažu se za legalizaciju ranih pobačaja. Mikrobiolog piše da je to neophodno za pripremu skupih krema protiv starenja od nerođene dece.
(u potpunosti.