Ruskinja u radu N.A. Nekrasov (po pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji")

Ruskinja se pojavila u radu N.A. Nekrasov dugo vremena i nije slučajno. Pesnik je veoma voleo svoju majku Elenu Andreevnu i video šta je morala da pretrpi od svog muža. Ova divna Ruskinja postala je u očima svog sina oličenje duhovne hrabrosti, privrženosti veliko srce, posvećenost i otpornost.

I u svojim djelima pjesnik je stalno stvarao takvu sliku ruske žene. I uvijek je bila nesretna, opterećena prezaposlenošću.

Tema ženskog udjela počinje se razvijati u radu Nekrasova 40-ih godina. Sliku žene uništene svakodnevicom nalazimo i u Trojci, i u Jašem li noću..., i u pesmi Mraz, crveni nos u licu Darije.

I u svom najmonumentalnijem delu - pesmi "Ko dobro živi u Rusiji" - Nekrasov ponovo razvija ovu temu. Nigdje u pjesmi nije tako jasno otkrivena kao na slici Matrjone Timofejevne Korčagine. Njoj autor posvećuje cijeli dio pjesme pod nazivom "Seljanka".

Prvi put je vidimo očima ljudi koji traže istinu. Ovo

Obilna žena, široka i stasita,

Beautiful; sijeda kosa,

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Stroga i tamna.

Opis izgleda, a zatim i odjeće, stvara pred nama sliku jednostavne ruske seljanke. Ali već je zaslužila poštovanje svih seljaka iz susjednih sela. Postepeno, ona nas osvaja.

Kada su joj muškarci rekli svrhu njihovog dolaska, ona se "izvrnula". A poenta je da je zabrinuta i sama pomisao da napusti posao. Već po tome je možemo okarakterisati kao razumnu, inteligentnu i vrijednu ženu. I seti se koliko su seljaci čekali da ona upravlja domaćinstvom. Prisjetimo se i jednog takvog detalja: seljaci su se smjestili iza kuće, gdje je „bogata bašta“ i „dva teška plasta sijena“. Ovo nam još jednom dokazuje da je Matryona divna domaćica.

Ali da li je ženi lako? Naravno da ne. Ponekad to nije ni moguće. I stalno se u priči o Matrjoni oseća sav njen znoj koji je prolio tokom neprekidnog rada. Ali ona se zbog toga nikada ne žali, jer je odgajana u ljubavi prema poslu. Sva njena priča o životu u djetinjstvu opijena je jarkim, toplim bojama, kojih, možda, više nećete naći u budućoj priči o njenom životu.

Majka i otac, iako su se brinuli o heroini, nisu se prepustili; najvažnije, voljena. Rad u Dom svidjelo joj se i rado se toga sjeća. Matryona je znala iz pjesama i od svoje majke o teškom ženski režanj, i zato je prije braka rekla:

u ropstvu sam volje,

Bog vidi, ja ne idem!

I plakala je od spoznaje da je nemoguće pobjeći od ovoga. A ženska sudbina ipak sustiže Matrjonu: udaje se. Nema više njenih dragih zagovornika pored nje.

Koliko je ova zena propatila od svekrve i svekra, od snaje i devera. Iako svog muža naziva zagovornikom, on je samo "zaćutio, savjetovao da izdrži" i čak je jednom pretukao. Ali ona se zbog toga ne žali, jer "ne bi bilo dobro da žena broji muževljeve batine". Generalno, zadovoljna je svojim mužem:

Istina je da muž

Kao Filippushka

Traži sa svijećom...

Zato je za nju bila tuga kada je on uhvaćen zbog krađe i "polumrt bačen u štalu".

Čini se da ima prosvjetljenja u sudbini Matryone, srećni trenuci. Na primjer, rođenje Demushke, koja je "otjerala sav bijes iz duše ... anđeoskim osmijehom". Ali to uvijek ne traje dugo, i tuga opet nadjača i zasjeni sve što je bilo radosno. Tako je i ovaj put.

Demuškina smrt bila je najsnažniji šok u Matrjoninom životu. Šta može biti gore od gubitka djeteta? Tragične boje ubrizgane su simboličnom slikom gorućeg drveta sa slavujevim potomcima u gnijezdu. Matryona postaje takav slavuj. Savelij nije spasio dijete, svinje su ga pojele. A majka se, slomljena srca, "kotrljala kao lopta, uvijala kao crv". Ali nisu joj dozvolili ni da tuguje za sinom i da je sahrani kao hrišćanku. Okrutni starešine i centurioni, sveštenici - "nepravedne sudije" nasrnuli su, poput zmajeva, na malo telo. Kako to možeš podnijeti? A suze, jadikovke i plač koji ispunjavaju govor koncentrisani su u ovoj epizodi. Da, jadna majka je došla da sudi.

Nije li ovo ruganje osećanjima, nije li ovo poniženje čoveka! I sve podnosi, iako ni sama ne zna kako. Opstaje, ali po koju cijenu.

Opis prirode opet se usklađuje sa stanjem duha junakinje. Slika crne olujne noći prenosi tjeskobu i tugu Matrjone Timofejevne nakon smrti njenog prvog djeteta. Dugo nije mogla oprostiti Savelyju, čak joj ni posao nije bio radost.

A najviše od svega, Matryona je zbunjena zašto se niko neće zauzeti za nju i njenog sina. A Savelije joj daje kratak, ali više nego dovoljan odgovor: "Ti si kmet!" Otuda sve njene nevolje i tuge.

Ali ona i dalje ima roditelje, koje voli i voli je. Oni ga vraćaju u život:

Kod oca, kod majke

Posjetio sam Filipa

Prionula je poslu.

I sve ide kao i obično: posao, kuća, djeca. Ona im daje sve od sebe bez traga. Život joj nije krenuo na bolje, ali je srećna i pokorna:

Jedite kada ostanete

Od starijih i od dece,

Spavaj kad si bolestan...

Ali nevoljama tu nije kraj: neko se rodi, a neko... Matryona je ostala siroče na ovom svetu do kraja života. Doživjela je "žestoku tugu":

Kome će biti prikačen?

Nemojte se riješiti smrti!

Ali uz sve ovo, njena ljudskost je nikada nije napustila. Zaboravlja uvredu dede Savelija, zna da oprosti kada niko oko nje nije sposoban za to.

Općenito, snaga volje heroine je nevjerojatna, njene nevolje su neiscrpne i tu se ne završavaju. Ali ona i dalje živi po zakonima savesti i dobrote. Tuga ne lomi Matrjonu, ne prepravlja, već samo jača.

I nakon Savelijeve smrti, koji je rekao: "Kako se ne boriš, glupane, Što piše u porodici, To se ne može izbjeći!"

Matrena, kao da ga sluša, pokorava se svima i živi samo zarad svoje djece. Za njih je spremna na sve. Dakle, ona preuzima batine, štiteći svog sina Fedotushku od kazne jer je već mrtvu ovcu dao gladnom vuku.

Sin je od majke naslijedio ljudskost i sposobnost sažaljenja. A majka je, čak iu tako ponižavajućoj situaciji, uspela da zadrži svoje dostojanstvo, a da nije pala, kako joj je savetovano, pred starešinske noge. Sada Matryona svesno preuzima sve:

Ako izdržite, onda majke

ja sam gresnik pred Bogom...

Inače, pošto je Matryona duboko religiozna, ona sve svoje nevolje doživljava kao kaznu od Gospoda. I zato ih ponizno prihvata, čak i kada je došao nedostatak hleba: "Brat bratu / nije nagovorio parče! Bila je to strašna godina..."

Ali kada je njen muž regrutovan, nije mogla tako da živi i muči svoju decu. Matryona ga ne bi dugo, dugo vidjela i hodala po svijetu s gladnom djecom, da je Gospod nije naučio da ide kod guvernera s molbom za zagovor.

Junakinja je dvaput, tri puta izgorjela "Bog je posjetio antraks...". Ne možete ni izbrojati šta je morala da izdrži.

Tako je Matryona iskusila sve tuge koje su pale na sudbinu jedne seljanke. Ali, uprkos svemu, Matryona ide kroz život sa pesmama: čak i tokom težak posao ona peva. Ovaj pjesnički element neodvojiv je od tuga mnogo izmučene i napaćene Ruskinje.

Slika Matrene Timofejevne postala je gotovo simbol. Može se sa sigurnošću staviti ispred svih ruskih žena koje je pesnik ikada prikazao. Sve u njoj, u samom njenom izgledu, navici, govorima je puno posebnog značenja: njena devojačka čednost, i otvorenost za dobrotu, i njena moralne čistoće. Ali Matrjuška ne zna kako da ženska sreća, nakon svega

babam na ruskom

Tri petlje: bijela svila,

Drugi - crvena svila,

I treći - crna svila,

Odaberite bilo koju!..

Uđite u bilo koji...

Neobične pretrage sretna osoba posvećena jednoj od najbolji radovi N.A. Nekrasova - pjesma "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji." Junaci pesme putuju po ruskoj zemlji. Na svom putu susreću ljude različitih staleža: seljake, zemljoposednike, predstavnike klera. Posebno mesto u pesmi, po mom mišljenju, zauzima susret sa seljankom Matrenom Timofejevnom. Autor daje prilično Detaljan opis ovaj lik:

tvrdoglava zena,

Široka i gusta

Trideset osam godina

Beautiful; sijeda kosa,

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Stroga i tamna.

Ova neverovatna žena je mnogo izdržala na sebi životni put. Najviše je započela svoju priču Matrena Timofejevna ranim godinamaživot. Kaže kako su je voljeli u očevoj kući. Ali u životu se pojavio zaručnik Philip Korchagin, koji je odveo heroinu iz njenog doma.

Pesme imaju posebnu ulogu u poglavlju „Seljanka“, jer čine važan deoživot naroda i okarakterisati ga. Glava je prepuna elemenata folklorna dela. Ovdje možete pronaći pjesme, poslovice, izreke, vapaje, jadikovke.

Heroini je bilo teško u novoj porodici:

Porodica je bila velika

Mrzovoljan... Shvatio sam

Od djevojačkog holija do pakla!

Muž je otišao na posao

Tišina, izdrži savjetuje se:

Ne pljuj na vruće

Gvožđe - šištanje.

Ali to nije bila najteža stvar u životu Matryone Timofeevne. Ona priča o svojoj smrti mlađe dijete. Ovdje autorka prikazuje dirljivu sliku ptičice, koja oplakuje svoje piliće, koje su izgorjele tokom nevremena. Nekrasov je, po mom mišljenju, naslikao takvu sliku događaja u životu žene koja omogućava čitaocu da dublje osjeti i razumije tragediju seljačke majke. U životu Matrene Timofejevne takve su se situacije pojavile više puta kada je ova nevjerovatna žena iz naroda bila spremna za odlučnu akciju. Tako, na primjer, doktori započinju autopsiju Demushke, uprkos svim molbama i jadikovkama majke:

mlatio sam se i vrištao:

Zlikovci! Dželati!

Pusti moje suze

Ni na kopnu, ni na vodi,

Ne u Gospodnji hram!

Padne pravo na svoje srce

Moj negativac!

Ali niko ne uzima u obzir bol majke. Stanovoj čak naređuje da je vežu.

Drugi put, poglavar odlučuje kazniti Fedotushku, koja se sažalila na gladnu vučicu i počela "hraniti ovce":

Je li vučica tako žalosna

Gledala je, urlala... Majko!

Bacio sam joj ovcu!

Barin odlučuje da oprosti mali dječak, ali kazniti majku - "drsku ženu". U ovoj epizodi se manifestuje važna osobina karaktera junakinje: sa samopoštovanjem, ona leži pod šipkom, ne saginjući se na molbu za oprost. Ona ponosno nosi fizički bol i sramota takve kazne. Samo je Matrjona Timofejevna isplakala tugu rijeci:

Otišao sam do brze rijeke

Odabrao sam mirno mjesto

Kod vrbe.

Sjeo sam na sivi kamen

Naslonila je glavu na ruku,

Jecao, siroče.

Uprkos svim životnim poteškoćama, Matrena Timofejevna i dalje ne odustaje, već se do kraja bori za svoju sreću. Dovoljno je prisjetiti se epizode kada je njen muž odveden u vojnike. Ona se moli Majka bogašto joj daje duhovnu snagu. Heroina se čak okreće guvernerovoj ženi, koja pomaže Matrjoni Timofejevnoj u njenoj tuzi.

Nakon toga, svi ljudi počinju da ovu ženu nazivaju srećnom. Prosto je nevjerovatno šta seljaci smatraju srećom: ne biti vojnik, moći sve izdržati i izdržati. I sama junakinja, ispričavši priču o svom životu, ipak dolazi do zaključka da među seljankama nema sretnih žena:

Nije stvar - između žena

Sretan izgled!

Seljački život je težak, mnogo je nevolja i teškoća na njihovom putu. Ali kao ljudi koji su duboko religiozni, puni ljubavi i snažni, oni mogu ići kroz život uzdignute glave. Ovdje se manifestira duhovno bogatstvo Rusi ljudi. Matrena Timofejevna je, po mom mišljenju, uopštena slika, jer ima sve glavne karakterne crte karakteristične za seljanke. A njena sudbina je tipična za ljude iz naroda.

Mislim da Nekrasov - neverovatan pesnik, savršeno osjećajući bol i patnju čitavog razreda, sa kojima u to vrijeme niko nije tražio da bude razmatran, nije htio razumjeti i pomoći.

Nemojmo da temi „ženskog lota“ damo ni tmurne ni vesele boje, napustićemo apologetiku i dekonstrukciju patrijarhalnih mitova, i nepristrasno ćemo gledati u prošlost. I brzo će postati jasno da ozloglašeni gusti patrijarhat nije ništa drugo do pseudoistorijska projekcija moderne nepismenosti.

Hronologija svetih slika

žensko mesto u antičke kulture teško da nešto može reći bolje od analize paganski panteoni. zvanična nauka identificira nekoliko muških božanstava istočni Sloveni i samo jedna ženka. Istina, ima i onih koji smatraju da su postojale još jedna ili dvije boginje, kao i pristalice kompletnog patrijarhata "slovenskog Olimpa", ali su njihove verzije preslabo potkrijepljene izvorima.

U svakom slučaju, postoji ideja o muškarcima kao o onima koji su obdareni snagom i moći, to je kompatibilno sa tadašnjim vojno-demokratskim sistemom društva. Međutim, gotovo sva magija je bila “fiksirana” za ženu, a atributi su bili čisto ženske aktivnosti bili su simboli blagostanja, bogatstva i plodnosti: vreteno, konac, vuna, šareni, srp, ponyova, stolnjak, posuđe itd. Sjećate se kada Ilya Muromets padne na zemlju, poražen od Sokolnika, i nakon molitve, dobije „drugi vjetar“? Ovo vrlo podsjeća na indijsku ideju o ženskoj bezgraničnoj energiji Shakti, bez koje je svako božanstvo nemoćno.

Od tada je sačuvano mnogo praznika i rituala u koje se muškarci nisu imali pravo miješati, a ako bi im zapeli za oko, mogli su čak i nekažnjeno biti ubijeni. Ovaj poseban ritualni prostor daje nam predstavu o slučajevima neprikosnovenosti ženske volje. U ranim kneževskim naredbama koje su došle do nas stoji i da ako se djevojka uda protiv njene volje, ako tjelesno pati, majka i otac će biti strogo kažnjeni.

Šta ovo govori? Dapače, da je zgodnije sagledati tadašnju situaciju muškaraca i žena ne sa stanovišta uloge, već sa stanovišta prostora – unutrašnjeg (kuća, zabranjeni obredi) i spoljašnjeg (putovanja, rad na ulica, štiteći porodicu). Ova razlika će ključna tačka u rodnim odnosima do danas.

"Tretirao sam te kao brata..."

Arheologija nas je nagradila nevjerovatnim nalazima. Najvjerovatnije u srednjovjekovna Rus' i nisu mislili da slova od brezove kore mogu ležati u zemlji skoro hiljadu godina, čuvajući ne samo tekst, već i osećanja, detalje načina razmišljanja.

Ništa manje poznat nije ni "Orden od popadja do sveštenika", napisan krajem 14. veka, koji se odnosi na neki incident koji je dobio neželjeni publicitet, a poruka se završava poslovnom frazom "Čuvaj to". A poruka "Od Petra do Marije" sadrži zahtjev za slanjem kopije dokumenta o kupovini žetve. To znači da ni žene nisu bile lišene pravne pismenosti.

Ali pismo „Od gosta do Vasila“ sadrži pritužbu da je muž Gosta prisvojio njen miraz, izbacio ženu i dobio novu strast. Po svemu sudeći, Vasil je bio brat autora, koji je imao pravo da zaštiti svoju sestru od takvog demarša.

Proučavajući ove pisane izvore o manirima u drevna Rusija, možemo zaključiti da je žena bila vjerna pomoćnica svom mužu, koji mu nije bio inferioran u obrazovanju i sposobnostima vođenja domaćinstva, imao je pravo na zaštitu od rodbine. Ali, nažalost, naučnici primjećuju da je ovaj uspon kulture i morala bio privremen.

Sylvester woman

Riječ "Domostroy" ne izaziva najbolje asocijacije i često se koristi kao simbol gustih patrijarhalnih običaja u Rusiji.

Postoji verzija da je ova knjiga, koju je napisao učitelj Ivana Groznog, trebala normalizirati porodičnim odnosima u teškom dobu. Vrijedi napomenuti da se u to vrijeme brak razdavao vrlo rano, a često je muž svojoj mladoj ženi postao gotovo otac. Shodno tome, on je podjednako bio glava svih u svojoj kući i imao je pravo da "uči" bič, koga je smatrao neophodnim.

Istovremeno, osuđeno je i premlaćivanje ukućana drvenim i metalnim predmetima, pred svjedocima, i što je najvažnije, kazna bez ljubavi i pravde. Crkva je bila sklona da brani prava žena kada je u pitanju otvoreno nepoštovanje, a mogla je i da zapreti nesavesnim sinovima koji ne pokazuju poštovanje prema majci, pozivajući se na to da svete žene i Bogorodica, inače, misle nešto.

Najvjerovatnije nasilje u porodici nema veze s paganskim preživljavanjem ili pravoslavljem, već samo sa ljudskom agresijom i neodgovornošću.

Možda je i to imalo svoj katalizator - ta ista prostorna odvojenost, strah od nepoznate sile koju su žene još posedovale, jer je muževima bilo strogo zabranjeno prisustvo tokom porođaja, bilo je nepoželjno ulaziti u tuđu polovinu kolibe, nevoljenog supružnika mogao biti otrovan ili oklevetan, to je bilo izuzetno teško umiješati. U porodici je bilo puno tajni, što znači da nije bilo potpunog povjerenja.

U etnografskoj eri

Stare pjesme o ženskoj sudbini, koje danas možemo slušati u javnosti, gotovo su stopostotno tužne. Imaju jasnu konfrontaciju "muž" - "ljubavnik", gdje je muž ili starac, ili tiranin, ili ubijen, a ljubavnik je tu. I, naprotiv, u jednoj poznatoj staroj pesmi, momak piše iz zatvora roditeljima i ženi, koji ga odbijaju, a tajna devojka mu pomaže uz veliku cijenu. Djevojačke pjesme su uglavnom o neuzvraćena ljubav ili posmatranje sa strane objekta strasti. U kozačkom okruženju često su se davile nevoljene žene, moleći da im oduzmu život, barem ne pred djecom i komšijama, a to se događalo ne samo u pjesmama, o tome postoje i službeni izvještaji doušnika.

Učtivost i lukavstvo bili su cijenjeni iznad ljepote i bogatstva i bili su ključ uspjeha. Ako je, na primjer, mlada bila dužna dati mladoženju bič, zašto onda ovaj bič ne isplesti od svile ili baršuna? Na kraju krajeva, ako shvatite kako ne kršiti temelje društva, ne uništavati jedni drugima živote, a istovremeno postići svoj cilj, tada ćete postati zadovoljni sobom i počašćeni od strane ljudi. Takvi slučajevi su opisani u poznatim zbirkama negovane bajkečineći neku vrstu ruskog "Dekamerona".

Rečeno je samo o pokušaju da se odmakne od šablona “Potučenost Ruskinje – istina ili mit?” i okrenuti se današnjici. Ograničenost, nepismenost, ranjivost u odnosu na predrevolucionarno seljaštvo, uostalom, izgleda prirodnije od toga danas. Ako sada ima dovoljno društvenih reklama o nasilju u porodici, i ženski forumi na mreži, ponekad je jednostavno strašno čitati iz groteske koja tamo vlada, čini se da je u prošlosti bilo još gore, međutim, ovo je logična zamka. Samo smo zamenili praznoverje o moćnoj ženskoj magiji tvrdnjom da "svaka žena ima misteriju" i ta barijera, čini se, nikada neće biti potpuno prevaziđena.

Tema ženskog udjela u Nekrasovoj pjesmi "Ko treba da živi dobro u Rusiji"

Pesma Ko u Rusiji dobro živi napisana je 1863. Glavni lik pesme su ljudi. Nekrasov opisuje život, brige, sudbinu seljaka, njihov način života i rada, koji nije bio lak. Autor je posebnu pažnju posvetio životu običnih ruskih žena, seljanki. Sedam seljaka, koji nisu mogli da nađu srećne muškarce među seljacima, odlučili su da među njima potraže srećne žene. "Nije sve između muškaraca Da tražim srećnog, Dodirnimo žene!" Svugdje žena treba da stigne na vrijeme: i u polju, i sa djecom, i održava kuću. Tema nije laka ženska sudbina provlači se kroz mnoga Nekrasovljeva djela. Pjesnik stalno naglašava da žena snosi dvostruko ugnjetavanje: gazdu i porodicu. Ovo ugnjetavanje otkriva fraza iz pjesme: „I žene u Rusiji tri petlje: bijela svila Sekunda -- crvena svila I treći - svila crna, izaberite bilo koju! Uđite u bilo koje!” Ženska djeca umiru, sinovi se vode u službu, a kćeri guvernante. Najpotpuniji ženski udio u pjesmi prikazan je na primjeru Matrene Timofejevne Korčagine. Junakinja je bila srećna, bezbrižna rano djetinjstvo, a od pete godine počinje uvođenje u izvodljiv rad: „doručkovala je ocu, pasla pačiće“, „prevrtala sijeno“ itd. A takav život pun teškog rada Matrjona Timofejevna u svojih trideset osam godina pamti kao sreću. Jer sve što ju je čekalo nakon udaje bila je čista patnja. Nije ni čudo što je majka jadikovala kada su došli da joj se udvaraju. Nakon vjenčanja, "otišla sam u pakao sa djevojačkim holijem." Njen muž je bio ljubazan. Matrjona nije morala, kao mnoge druge seljanke, da živi sa „mrzima“, da trpi batine. Matryona je živjela sa svojim mužem u ljubavi i slozi. To joj je pomoglo da izdrži nevolje i nesreće. Filip je bio peći i stalno je odlazio na posao u Sankt Peterburg. Matryona je bila veoma uznemirena zbog stalnog razdvajanja. Morala se prilagoditi životu u stranoj porodici. Maltretiranje od strane rodbine njenog muža, premlaćivanje, teški rad, strašna smrt njenog voljenog prvorođenca - to je bio samo početak njene strašne, ali, nažalost, takve sudbine uobičajene za rusku seljanku. Nakon smrti prvorođenca, svake godine su se rađala druga djeca: "nema vremena za razmišljanje ili tugovanje, ne daj Bože da se nosim s poslom i prekrstimo čelo", umrli su Matryonini roditelji. Timofejevna se svemu pokorila: „prvo iz kreveta, poslednji u krevet“, ponizila se pred tastom sa svekrvom, i samo u jednom postala buntovna: zauzela se za decu, ne dozvolite da budu uvređeni. Kada je selo linčovalo Fedota, koji, radeći kao pastir, nije uspeo da uzme ovce od vučice, majka mu je legla ispod štapa. mlad lijepa žena u nedostatku muža-zagovornika, gospodarev upravnik je proganjan. Nitko od rođaka, osim stogodišnjeg djeda Savelija, heroina nije našla podršku. Lik Matrene Timofejevne je kaljen upravo u ordeals. Ovo je pametna, nesebična, snažne volje, odlučna žena. Ovo je slika ne samo seljanke jak duh ali i nadaren i talentovan. Matrjonina priča o njenom životu je priča o sudbini svake seljanke. Matrena Timofejevna je prošla kroz sva iskušenja koja mogu pasti samo na žensku sudbinu. Ova majka-radnica, ponosna, neslomljena, bliska i srodna po duši postala je za djeda Savelija. Ali lutalice su joj uzalud dolazile u potrazi za srećnim muškarcem: "Nije stvar u traženju srećne žene među ženama." Matrjoni je pala gladna godina, a onda još strašniji test: njenog muža su odveli u regrute. I opet se Matrena Timofejevna nije pokorila. Trudnica je otišla pješice u grad da traži istinu i zagovor od guvernera. Istinu je postigla primivši zagovor guvernera, koji je i sam krstio dijete rođeno prije vremena. Od tada je Matrena Timofejevna „prokazana kao srećnica, prozvana guvernerova supruga“. Govoreći o gorkoj sudbini žena, Nekrasov nikada ne prestaje da se divi zadivljujućim duhovnim kvalitetima svojih heroina, njihovim ogromna sila volje, samopoštovanja i ponosa. Takva žena "podnosi i glad i hladnoću". Ona je stroga prema lenjima, prema siromašnima, ali to ne znači da nema ljubavi, saosećanja prema ljudima. Dovoljno je prisjetiti se kako Matrena Timofejevna oprašta Saveliju heroju zbog njegovog previda, koji je doveo do smrti njenog prvenca. Ona cijeni slobodan duh u njemu, narodna mudrost, pa čak i priča strancima o njemu, dajući ga za primjer. Glavna prednost Ruskinje Nekrasov je njena sposobnost da bude prava, osetljiva majka. Ruskinje žive u stalnom radu, radostima i tugama majčinstva, u borbi za porodicu, za dom. Tema ženskog udjela u pjesmi spaja se s temom zavičaja. Ženski likovi heroine Nekrasova govore o snazi, čistoći i nepotkupljivosti obični ljudi. One nehumani usloviživota, ukazuju na hitnu potrebu za promjenama poretka, stila i načina života u selima i gradovima Rusije tog vremena.

Vjerovatno nema nijednog pjesnika u svjetskoj književnosti koji nije pisao o ženi. Tradicionalno, slika žene u svjetskoj poeziji je slika voljene, voljene. Otuda u stihovima nastaje ljubavna tema. Pesnici opevaju svoju voljenu, njenu lepotu, svoja osećanja, strast, opisuju patnju zbog neuzvraćene ili otišle ljubavi, pišu o samoći, razočarenju, ljubomori.

Poezija Nekrasova, u svom obraćanju ženi, prvi put je proširila tematski opseg. U njegovim lirikama, pored ljubavi, pojavila se i tema ženskog udjela, predstavljena naširoko i raznoliko. To je uglavnom bilo zbog činjenice da se pjesnik dotakao drugog društvenog sloja: ne plemstva, već običnih ljudi. Posvetivši liru "svom narodu", pjesnik imenuje svoju Muzu sestro mladu seljanku tuku na trgu bičem.

Nekrasov je posvetio mnogo pjesama životu ruske seoske žene. Nema strane seljački život, koju bi pjesnik zaobišao. U pesmi "Trojka" pesnik predviđa devojci težak bračni život.

Vezavši kecelju ispod pazuha,

vući ćeš ružan sanduk,

Tvoj izbirljivi muž će te tući,

I svekrva da se savije u tri smrti.

Od posla i crnog i teškog

Procvjetaćeš, nećeš imati vremena da procvjetaš,

Utonućeš u dubok san.

Čuvat ćete djecu, raditi i jesti.

A u pjesmi "Vjenčanje" opet zlokobno predviđanje:

Čeka te mnogo okrutnih prijekora,

Radni dani, usamljene večeri:

ljuljat ćeš bolesno dijete,

Sačekaj nasilnog muža kući.

Svoju simpatiju prema ženskoj sudbini pjesnik iskazuje i u pjesmama „Orina, majka vojnika“, „Slušajući strahote rata“, prikazujući tragediju velike većine seljanki koje iz dana u dan stradaju u lomljenju leđa. posao:

Jadna žena je iscrpljena,

Stub insekata se njiše iznad nje,

Ubode, golica, zuji!

Temu teškog udela Ruskinje, pesnik je otkrio u svojoj poznate pesme"Mraz, crveni nos", "Ruskinje". Patna sudbina ruske seljanke opisana je i u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, gde joj je posvećen ceo drugi deo. Njena junakinja, Matrena Timofejevna, slovi kao srećna među ljudima. Govoreći o svom životu muškarcima koji traže odgovor na pitanje „Ko živi srećno, slobodno u Rusiji?“, priznaje da se „dešavalo kod devojaka“: imala je „dobru, nepijaću porodicu“, voljenu , ljubazna, štiti svoje roditelje. Ali čak i u takvoj porodici, do "pete godine" je morala da počne da radi, sa sedam je već hodala iza krave, pasla guske, brala pečurke i bobice, okretala sijeno, a posle radni dan i kupatila - nazad na posao, na kolovrat.

A takav život pun teškog rada Matrjona Timofejevna u svojih trideset osam godina pamti kao sreću. Jer sve što ju je čekalo nakon udaje bila je čista patnja. Nije ni čudo što je majka jadikovala kada su došli da joj se udvaraju. Nakon vjenčanja, "otišla sam u pakao sa djevojačkim holijem." Maltretiranje od strane rodbine njenog muža, premlaćivanje, teški rad, strašna smrt njenog voljenog prvorođenca - to je bio samo početak njene strašne, ali, nažalost, takve sudbine uobičajene za rusku seljanku.

Nakon smrti prvorođenca, svake godine su se rađala druga djeca: "nema vremena za razmišljanje ili tugovanje, ne daj Bože da se nosim s poslom i prekrstimo čelo", umrli su Matryonini roditelji. Timofejevna se svemu pokorila: „prvo iz kreveta, poslednji u krevet“, ponizila se pred tastom sa svekrvom, i samo u jednom postala buntovna: zauzela se za decu, ne dozvolite da budu uvređeni. Kada je selo linčovalo Fedota, koji, radeći kao pastir, nije uspeo da uzme ovce od vučice, majka mu je legla ispod štapa.

Matrjoni je pala gladna godina, a onda još strašniji test: njenog muža su odveli u regrute. I opet se Matrena Timofejevna nije pokorila. Trudnica je otišla pješice u grad da traži istinu i zagovor od guvernera. Istinu je postigla primivši zagovor guvernera, koji je i sam krstio dijete rođeno prije vremena. Od tada je Matrena Timofejevna „prokazana kao srećnica, prozvana guvernerova supruga“. Seljanka podiže pet sinova. Jedna je već regrutovana, porodica joj je dva puta gorela, hodala je, "kao kastrat u brazdi". A po njenom mišljenju, to nije slučaj - "tražiti srećnu ženu među ženama". A druga junakinja pesme, hodočasnica koja je ušla u selo, sa gorčinom će reći da su "ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni od samog Boga".

Čitajući Nekrasova, dolazite do zaključka koji sam pjesnik čini u jednoj od svojih pjesama - „Ti dijeliš! - Udeo Ruskinje! Teško da je teže pronaći." Kroz pjesmu se nastavlja misao o nemogućnosti ovakvog življenja. S neskrivenim simpatijama, autor se odnosi prema onima koji se ne mire sa svojim gladnim i nemoćnim postojanjem. Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već takvi hrabri, neposlušni i slobodoljubivi pobunjenici kao što su Savelij, „heroj svetog Rusa“, Yakim Nagoi, sedam tragača za istinom, Griša Dobrosklonov. Najbolji od njih zadržali su pravu ljudskost, sposobnost žrtvovanja, duhovnu plemenitost. Među njima je i Matrena Timofejevna.