>

Zašto je dno socio-filozofska drama. Lekcija iz književnosti M. Gorky. Predstava "Na dnu" kao socio-filozofska drama. Sistem slike. Predstava "Na dnu" kao socio-filozofska drama

Predstava "Na dnu" filozofska drama.

Gorkijev komad "Na dnu" napisan je 1902. godine. U ovim predrevolucionarnim godinama, pisac je bio posebno zabrinut za pitanje čovjeka. S jedne strane, Gorki je svjestan zbog kojih okolnosti ljudi tonu na "dno života", s druge strane, pokušava detaljno proučiti ovaj problem i, eventualno, pronaći rješenje za njega. U drami postoje dva sukoba. Prvo
, društveni - između vlasnika stambene kuće i skitnica, drugi - filozofski, koji utječe na osnovna životna pitanja, odvija se između stanovnika stambene kuće. On je glavni. Svijet cifara je svijet" bivši ljudi».
Ranije su to bili ljudi različitih slojeva: ovdje je i barun, i prostitutka, i bravar, i glumac, i izrađivač kapa, i trgovac. I dalje u ovome scary world izopćenici, ti ljudi traže istinu, pokušavaju riješiti vječiti problemi.
Kako podnijeti teret života? Šta suprotstaviti strašnoj sili okolnosti - otvorenoj pobuni, strpljenju zasnovanom na slatkim lažima ili poniznosti? Ovo su tri pozicije koje zauzimaju likovi u predstavi.

Najmračniji mislilac u stambenoj kući je Bubnov. On je neprijatan Gorkom, jer njegove opaske odražavaju "istinu činjenice". Život je po Bubnovovoj procjeni lišen svakog smisla. Ono je monotono i teče po zakonima koje čovjek ne može promijeniti: „Sve je ovako: rodit će se, živjeti i umrijeti... Zašto žaliti?“
Snovi za njega su želja osobe da izgleda bolje, ili, kako reče baron:
“Svi ljudi imaju sive duše...svi žele da posmeđe.”

Dolaskom Luke atmosfera u stambenoj kući se zahuktava. Lutalica Luka je kompleksan i zanimljiv lik u predstavi. Njegove ideje se zasnivaju na činjenici da ne vjeruje u ljudske sposobnosti, za njega su svi ljudi beznačajni, slabi, sitničavi, potrebni su saosjećanje i utjeha. Luke vjeruje da istina može biti
"guza" za osobu. Ponekad je bolje prevariti osobu fikcijom, usaditi mu vjeru u budućnost: "Čovjek živi za najbolje." Ali ovo je filozofija ropske poslušnosti, ne bez razloga Satin kaže da je „... laž religija robova i gospodara.
Jedne podržava, drugi se kriju iza nje. Lukeove ideje imaju za cilj da natjeraju ljude da se na neki način "zaobiđu" životom ili pokušaju da mu se prilagode. Nikome nije pomogao savjet lutalice: Vaska ubija
Kostyleva i odlazi u zatvor, glumac vrši samoubistvo. Naravno, to nije Lukina direktna krivica, samo su se okolnosti pokazale jačim od ljudi. Ali posredno je kriv on, odnosno ne on, nego njegove ideje: oni su napravili promjene u životu noćenja i u svojim svjetonazorima, nakon čega više nisu mogli normalno živjeti.

Satin govori protiv ove štetne laži. U njegovom monologu se traži sloboda i human odnos prema čoveku: „Moramo da poštujemo čoveka! Nemojte sažaljevati... nemojte ga ponižavati sažaljenjem... morate poštovati! Satin je uvjeren u sljedeće - potrebno je ne pomiriti osobu sa stvarnošću, već učiniti da ta stvarnost radi za osobu. "Sve je u čoveku, sve je za čoveka." "Postoji samo Čovek, sve ostalo je delo njegovih ruku, njegovog mozga." "Čovjek! Zvuči ponosno!

Satin je nesumnjivo simpatičan autoru, iako je "heroj riječi". Za razliku od većine stambenih kuća, on je u prošlosti počinio odlučujući čin za koji je platio cijenu: proveo je četiri godine u zatvoru. Ali ne žali: "Čovek je slobodan, sve sam plaća...".

Dakle, pisac tvrdi da je osoba sposobna mijenjati okolnosti, a ne prilagođavati im se.

TEME PRAKTIČNE NASTAVE

AKTIVNOST #1

AKTIVNOST #2

Istorijski roman A.N. Tolstoj "Petar Veliki".

Koncept ličnosti i procjena aktivnosti Petra I u romanu

  1. Razlozi poziva A. N. Tolstoja na doba i ličnost Petra I. Koncept ličnosti Petra I u priči "Petrov dan".
  2. Problem "ličnosti i epohe" u romanu. Ideja o povijesnoj nužnosti reformi Petra I. Slika Petra, njegova evolucija.
  3. Karakteristike slike istorijsko doba u romanu. Prijatelji Petra I i protivnici njegovih reformi (Lefort, Menshikov, Brovkin, Buynosov, itd.). Ženske slike u romanu.
  4. Tehnike stvaranja likova u romanu. Jezik i stil romana.
  1. Varlamov A. Aleksej Tolstoj. - M., 2006.
  2. Petelin V.I. Život Alekseja Tolstoja: Crveni grof. - M., 2002.
  3. Polyak L.M. Aleksej Tolstoj je umetnik. Proza. - M., 1964.
  4. Kryukova A.M. A.N. Tolstoj i ruska književnost. Kreativna individualnost V književni proces. - M., 1990.

AKTIVNOST #3

Roman E. Zamyatine "Mi" kao roman je distopija

  1. Razlozi za privlačnost E. Zamyatina novom žanru. Geneza i glavne karakteristike romana su distopije. ruski i evropska književnost.
  2. Karakteristike Sjedinjenih Država u romanu. Kritika američko-evropske civilizacije i svakog oblika totalitarizma glavna je namjera autora. Sudbina umjetnosti u Sjedinjenim Državama.
  3. Sukob pojedinca i države u romanu "Mi". Tragedija D-503, njeni uzroci. Slika 1-330.
  4. Osobine ekspresionizma u romanu.

1. Zamyatin E. We. sutra. Bojim se. O književnosti, revoluciji, entropiji i ostalom - M., 1988.

2. Zverev A. Kad udari posljednji čas prirode... // Pitanja književnosti. 1989. br. 1.

3. Mikhailov O. Velemajstor književnosti // Evgeny Zamyatin. Favoriti. - M., 1989.

4. Sukhikh Igor. O gradu sunca, jereticima, entropiji i poslednjoj revoluciji // Zvezda. 1999. br. 2.

5. Shaitanov I. Master. // Pitanja književnosti. 1988. br. 12.

6. Kostyleva I.A. Tradicije i inovacije u radu E. Zamyatina (sinteza realizma i ekspresionizma) // kreativno nasleđe E. Zamyatina: pogled od danas. Tambov, 1994.

AKTIVNOST #4

AKTIVNOST #5

AKTIVNOST #6

AKTIVNOST #7

Priča A. Platonova "Jama".

AKTIVNOST #8

« Tihi Don» M. Šolohov kao epski roman.

AKTIVNOST #9

AKTIVNOST #10

AKTIVNOST #11

"Ljeto Gospodnje" I. Šmeljeva

AKTIVNOST #12

Umjetnički svijet V. Nabokov. Roman "Odbrana Lužina"



Lekcija #13

« Mala proza» A. Solženjicin. "Jedan dan Ivana Denisoviča" i " Matrenin yard". Tema tragične sudbine čoveka u 20. veku.

  1. Opis logorskog života u priči "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča". Portreti zatvorenika.
  2. Slika Ivana Denisoviča Šuhova. autobiografske osobine. Unutrašnji svijet heroja, njegovih moralnih i filozofskih principa. Tradicije L.N. Tolstoj u prikazu lika ruskog seljaka. Ivan Denisovich i Platon Karataev. Problem stvarne i imaginarne slobode.
  3. Slika naratora u djelu "Matryona Dvor" i tema povratka slobodan zivot. Osobine ličnosti.
  4. Slika ruskog sela u priči.
  5. Lik i sudbina Matrene Vasiljevne. Portret heroine. Njen odnos prema svetu. Nacionalno i individualno u slici. Značenje finala

1. Niva Ž. Solženjicin. - M., 1991.

2. Saraskina L. I. Aleksandar Solženjicin. - M.: Mlada garda, 2009.

3. Sarnov B. Fenomen Solženjicina. - M.: Eksmo, 2012.

4. Čalmajev V. Aleksandar Solženjicin. Život i umjetnost. - M., 1994.

5. Vinokur T. Sretna Nova godina, šezdeset druga (u stilu "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča") // Pitanja književnosti. 1991. br. 11-12.

AKTIVNOST #14

AKTIVNOST #15

TEME PRAKTIČNE NASTAVE

  1. Drama M. Gorkog "Na dnu" kao socio-filozofska drama.
  2. Istorijski roman A.N. Tolstoj "Petar Veliki". Koncept ličnosti i procjena aktivnosti Petra I u romanu.
  3. Roman E. Zamyatina "Mi" kao roman je distopija.
  4. Kreativna evolucija S. Jesenjina.
  5. Poetska inovacija V. Majakovskog.
  6. Poezija B. Pasternaka. Bogatstvo ideja i slika.
  7. Priča A. Platonova "Jama". Potraga za smislom zajedničkog i odvojenog postojanja
  8. "Tihi teče Don" M. Šolohova kao epski roman. Sudbina naroda i sudbina čovjeka u revolucionarno doba.
  9. Roman M. Bulgakova "Majstor i Margarita" u kontekstu svijeta fikcija.
  10. Predmet " mali čovek» u radu M. Zoshchenka ( humoristične priče i "Sentimentalne priče")
  11. "Ljeto Gospodnje" I. Šmeljeva i tema gubitka i povratka pravoslavne Rusije
  12. Umjetnički svijet V. Nabokova. Roman "Lužinova odbrana" i problem dara u stvaralaštvu pisca.
  13. "Mala proza" A. Solženjicina. "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča" i "Matrenin dvor". Tema tragične sudbine čoveka u 20. veku.
  14. Vještina V. Šukšina - pisca kratkih priča. "Istorija duše" ruskog seljaka kao glavna tema pisčevog rada.
  15. Filozofska proza ​​V. Rasputina. dramatična sudbina Rusija u djelu umjetnika ("Živi i zapamti", "Zbogom Matyore")

AKTIVNOST #1

Drama M. Gorkog "Na dnu" kao socio-filozofska drama

1. Vrijeme i istorijat nastanka predstave. "Na dnu" kao socio-filozofska drama. Donja tema. Slike noćenja, njihova "istina".

2. Spor oko osobe u predstavi. Tema istine i laži. Složenost slike Luke. Moderna interpretacija ove slike.

3. Slika Sateena, njegova filozofija. Je li on antagonist Luke?

1. Basinsky P. Gorky. - M., 2005.

2. Bialik B.A. Gorki je dramaturg. - M., 1977.

3. Gačev D. Logika stvari i čovjeka. Rasprava o istini i laži u drami M. Gorkog "Na dnu". - M., 1992.

4. Spiridonova L.M. M. Gorki: dijalog sa istorijom. - M., 1994.

5. Khodasevič V. Gorki // Listopad. 1989. br. 12.

Sve je u čoveku, sve je za čoveka! Samo čovjek postoji, sve ostalo je djelo njegovih ruku i njegovog mozga! M. Gorky. Na dnu Gorkijev komad "Na dnu" ne samo da nije silazio sa scene već stotinjak godina domaćim pozorištima, ali i zaobišla najveća svjetska pozorišta. Do danas uzbuđuje umove i srca čitalaca i gledalaca, sve je više interpretacija slika (posebno Luke). Sve ovo sugerira da je M. Gorky uspio ne samo da gleda skitnice svježim, istinitim pogledom - ljudi koji su utonuli u samu prljavštinu, "na dno" života, precrtani su iz aktivan život društvo "bivših ljudi", izopćenika. Ali istovremeno, dramaturg oštro postavlja i pokušava da reši ozbiljna pitanja koja su mučila i koja će brinuti svaku novu generaciju, čitavo misleće čovečanstvo: šta je ličnost? šta je istina i u kom obliku je ljudima potrebna? Postoji li objektivan svijet ili „ono što vjerujete je ono što jeste“? i, što je najvažnije, kakav je ovaj svijet i može li se promijeniti? U predstavi nailazimo na ljude koji su beskorisni izopćenici u društvu, ali upravo njih zanimaju pitanja o mjestu čovjeka u svijetu koji ga okružuje. Junaci predstave ne liče jedni na druge ni izgledom, ni mislima, ni životni principi niti sam način života. Jedina stvar koja ih spaja je to što su suvišni. A u isto vrijeme, gotovo svaki od stanovnika stambene kuće nosilac je određenog filozofskog koncepta, na kojem pokušavaju graditi svoj život. Bubnov smatra da je svijet podli i prljavi, da ne postoji dobri ljudi, svi se samo pretvaraju, slikaju se, ali "napolju, kako god da se slikaš, sve će se izbrisati". Kleshch je ogorčen na ljude, okrutan prema svojoj ženi Ani, ali vjeruje da ga naporan, iscrpljujući, ali pošten rad može vratiti u „pravi“ život: „Ja sam radna osoba... Stid me je gledati u njih. .. Ja radim od malena... Misliš li da neću pobjeći odavde? Izaći ću... otkinuću kožu i izaći ću. Pijan i izgubio ime, glumac se nada da će mu se dar vratiti: "...glavni je talenat... A talenat je vera u sebe, u svoju snagu." Nastya, žena koja prodaje svoje tijelo, sanja o pravom, uzvišena ljubav, koji u pravi zivot nedostižno. Satin - varalica-filozof - ima mišljenje suprotno Kleschovim principima: „Radi? Za što? Da budem sita?" Čini mu se besmislenim da se cijeli život vrti u točku: hrana je posao. Satin posjeduje posljednji monolog u predstavi, uzdižući osobu: "Čovjek je slobodan... on sam plaća za sve: za vjeru, za nevjeru, za ljubav, za um... Čovjek je istina!" Stanovnici sobe, okupljeni u skučenoj prostoriji, na početku predstave su ravnodušni jedni prema drugima, čuju samo sebe, čak i ako svi zajedno razgovaraju. Ali velike promjene u unutrašnje stanje junaci počinju pojavom Luke, starog lutalice koji je uspio probuditi ovo uspavano kraljevstvo, utješiti i ohrabriti mnoge, potaknuti ili podržati nadu, ali ujedno i uzrok mnogih tragedija. Glavna želja Luke: "Želim razumjeti ljudske stvari." I on, zaista, vrlo brzo razumije sve stanovnike stambene kuće. S jedne strane, beskrajno vjerujući u osobu, Luka vjeruje da je jako teško promijeniti život, stoga je lakše promijeniti sebe, prilagoditi se. Ali princip „u šta veruješ to jeste“ tera čoveka da se pomiri sa siromaštvom, neznanjem, nepravdom, a ne da se bori za bolji život. Pitanja koja postavlja M. Gorki u drami "Na dnu" su bezvremenska, ona se javljaju u ljudima različite ere, godine, religije. Zato predstava izaziva veliko interesovanje naših savremenika, pomažući im da razumeju sebe i probleme svog vremena.

Predstava M. Gorkog "Na dnu" s pravom je jedna od najboljih dramska djela pisac. O tome svedoči njen neverovatan uspeh već duže vreme u Rusiji i inostranstvu. Predstava je izazvala i izaziva oprečne interpretacije o prikazanim likovima i njegovoj filozofskoj osnovi. Gorki je djelovao kao inovator u dramaturgiji, postavljajući važno filozofsko pitanje o čovjeku, o njegovom mjestu, ulozi u životu, o tome šta mu je važno. „Šta je bolje: istina ili saosećanje? Šta je više potrebno?” Ovo su reči samog M. Gorkog. Nevjerovatan uspjeh a afirmaciju predstave „Na dnu“ olakšalo je i njeno uspešno postavljanje na sceni Moskovskog umetničkog pozorišta 1902. godine. V. N. Nemirovič-Dančenko je napisao M. Gorkom: pozorišnu kulturu... Imajući u “Na dnu” uzorak autentičnog narodna igra, smatramo ovu predstavu ponosom pozorišta.”
M. Gorki je djelovao kao tvorac nove vrste društvene drame. Tačno, istinito je prikazao okruženje stanovnika stambene kuće. Ovo je posebna kategorija ljudi sa sopstvenim sudbinama i tragedijama.
Već u prvoj autorovoj napomeni nailazimo na opis stambene kuće. To je „podrum nalik pećini“. Loša okolina, prljavština, svjetlost koja dolazi od vrha do dna. Ovo to dodatno naglašava mi pričamo o samom „danu“ društva. U početku se predstava zvala "Na dnu života", ali je tada Gorki promijenio ime - "Na dnu". To potpunije odražava ideju djela. Varalica, lopov, prostitutka su predstavnici društva prikazanog u predstavi. I vlasnici cifara su na „dnu“ moralnih pravila, nemaju moralne vrijednosti, su destruktivni. Sve u stambenoj kući se odvija dalje od opšti tokživot, događaji u svetu. „Dno života“ ne obuhvata ovaj tok života.
Likovi drame su ranije pripadali različitim slojevima društva, a sada im je jedno zajedničko - sadašnjost, beznađe, nemogućnost da promijene sudbinu i nespremnost da to učine, pasivan odnos prema životu. Krpelj je isprva drugačiji od njih, ali nakon Annine smrti, postaje isti - gubi nadu da će pobjeći odavde.
Različito porijeklo određuje ponašanje, govor likova. Glumčev govor sadrži citate iz književna djela. Govor nekadašnjeg intelektualca Satina zasićen je stranim riječima. Luke govori tiho, polako, umirujuće.
U predstavi ima mnogo sukoba. priče. Ovo su odnosi Asha, Vasilise, Nataše i Kostyljeva; Baron i Nastja; Tik i Ana. Vidimo tragične sudbine Bubnov, Glumac, Saten, Aljoška. Ali čini se da svi ovi redovi teku paralelno, nema zajedničkog, suštinskog sukoba između likova. U predstavi možemo uočiti sukob u glavama ljudi, sukob sa okolnostima - to je bilo neobično za rusku publiku.
Autor ne govori detaljno o istoriji svake stambene kuće, a ipak imamo dovoljno podataka o svakoj od njih. Život nekih, njihova prošlost, na primjer, Satina, Bubnova, Glumac, dramatičan je, dostojan sam po sebi individualni rad. Okolnosti su ih natjerale da potonu na “dno”. Drugi, poput Pepela, Nastje, poznavali su život ovog društva od rođenja. U predstavi nema glavnih likova, svi zauzimaju približno istu poziciju. Dugoročno, nemaju nikakvog poboljšanja u životu, što deprimira svojom monotonijom. Svi su navikli da Vasilisa tuče Natašu, svi znaju za odnos između Vasilise i Vaske Pepela, svi su umorni od patnje umiruće Ane. Niko ne obraća pažnju na to kako drugi žive; nema veze među ljudima; niko nije u stanju saslušati, saosjećati, pomoći. Nije ni čudo što Bubnov ponavlja da su „niti truli“.
Ljudi više ništa ne žele, ničemu ne teže, vjeruju da su svi na zemlji suvišni, da im je život već prošao. Preziru jedni druge, svaki sebe smatra superiornijim, boljim od drugih. Svi su svjesni beznačajnosti svog položaja, ali ne pokušavaju da se izvuku, prestanu da razvlače jadnu egzistenciju i počnu živjeti. A razlog tome je što su navikli i rezignirani.
Ali u predstavi se ne postavljaju samo društveni i svakodnevni problemi, već se likovi raspravljaju i o značenju ljudski život o njegovim vrednostima. Predstava "Na dnu" je duboka filozofska drama. Ljudi izbačeni iz života, potonuli na „dno“, svađaju se filozofski problemi biće.
M. Gorki je u svom radu postavio pitanje da korisnije za osobu: prava životna istina ili utješna laž. Ovo pitanje je izazvalo toliko kontroverzi. Propovjednik ideje saosjećanja, laži je Luka, koji svakoga tješi, svima govori ljubazne riječi. Poštuje *^ svakog čovjeka (“ni jedna buva nije loša, sve crne”), u svakom vidi dobar početak, vjeruje da čovjek može sve ako hoće. Naivno pokušava da u ljudima probudi vjeru u sebe, u svoje snage i mogućnosti, u bolji život.
Luka zna koliko je ova vjera važna za čovjeka, ta nada u mogućnost i stvarnost boljeg. Čak i samo ljubazna, nježna riječ, riječ koja podržava ovu vjeru, može dati čovjeku podršku u životu, čvrsto tlo pod nogama. Vjerovanje u svoju sposobnost da se promijenite, poboljšate sopstveni život pomiruje osobu sa svijetom, dok uranja u svoj izmišljeni svijet i živi tamo, skrivajući se od zastrašujućeg stvarnom svijetu u kojoj se čovek ne može naći. A u stvarnosti, ova osoba je neaktivna.
Ali ovo se odnosi samo na slabu osobu koja je izgubila vjeru u sebe.
Stoga takve ljude privlači Luka, slušaju ga i vjeruju mu, jer su njegove riječi čudesan melem za njihove napaćene duše.
Ana ga sluša jer je on jedini saosećao sa njom, nije zaboravio na nju, rekao joj je dobra riječ koju možda nikada nije čula. Luke joj je dao nadu da u drugom životu neće patiti.
Nastja takođe sluša Luku, jer je on ne lišava iluzija iz kojih crpi svoju vitalnost.
Ashesu daje nadu da će moći iznova započeti život u kojem niko ne zna ni Vasku ni njegovu prošlost.
Luka glumcu priča o besplatnoj bolnici za alkoholičare, u kojoj se može oporaviti i ponovo vratiti na scenu.
Luka nije samo utješitelj, on filozofski potkrepljuje svoj stav. Jedno od idejnih središta predstave je lutalica priča o tome kako je spasao dvojicu odbjeglih osuđenika. glavna ideja Gorkijev karakter ovdje je da nije nasilje, ne zatvor, već samo dobrota koja može spasiti čovjeka i naučiti dobroti: "Čovjek može naučiti dobroti..."
Ostalim stanovnicima stambene kuće nije potrebna Lukina filozofija, podrška nepostojećim idealima, jer je više jaki ljudi. Oni razumiju da Luka laže, ali on laže iz samilosti, ljubavi prema ljudima. Imaju pitanja o neophodnosti ove laži. Svi se svađaju i svako ima svoj stav. Svi stanari su uključeni u svađu oko istine i laži, ali se međusobno ne shvataju ozbiljno.
Za razliku od filozofije lutalice Luke, Gorki je predstavio filozofiju Sateena i njegove sudove o čovjeku. “Laž je religija robova i gospodara... Istina je Bog slobodan čovek!” Govoreći monolozima, Satin ne očekuje da će druge uvjeriti u bilo šta. Ovo je njegova ispovijest, rezultat njegovih dugih razmišljanja, krik očaja i žeđi za akcijom, izazov svijetu uhranjenih i san o budućnosti. Sa divljenjem govori o moći čovjeka, o tome da je čovjek stvoren za najbolje: “čovječe – zvuči ponosno!”, “čovek je iznad sitosti”, “ne žali..., ne ponižavaj ga sa šteta... morate poštovati.” Ovaj monolog, izgovoren među otrcanim, potlačenim stanovnicima stambene kuće, pokazuje da vjera u pravi humanizam, istina, ne jenjava.
Drama M. Gorkog "Na dnu" je oštra socio-filozofska drama. Socijalna, jer predstavlja dramu uzrokovanu objektivnim uslovima društva. Filozofski aspekt drame svaka generacija promišlja na nov način. Slika Luke dugo vremena ocijenjeno negativno. Danas, s obzirom na istorijskih događaja prošle decenije, slika Luke se čita na mnogo načina drugačije, on je postao mnogo bliži čitaocu. Vjerujem da ne postoji jedinstven odgovor na pitanje autora. Sve zavisi od konkretne situacije i istorijskog doba.