Prvo, kratak citat iz knjige koju ste spomenuli za ostale čitaoce novina: „Prije nekoliko godina, u Kaliforniji, sreo sam Stepana Pačikova. Stepan je Udin po nacionalnosti - smatram važnim da vam na to skrenem pažnju, čitaoci, pošto su Udini isto toliko drevni narod (pominje ih Herodot u 5. veku pre nove ere), koliko malobrojni (Stepan voli da priča o šta je spreman dati dolar sa svojim potpisom svakoj osobi koja zna ko su Udini: do sada je dao samo dva dolara za sve vrijeme)”.
Pa nećemo više moći da “zaradimo” svoj dolar autogramom ovog informatičara iz Silicijumske doline – u doba Gugla nije teško saznati o jednom od najstarijih naroda istočnog Kavkaza. Međutim, radilo se o Americi...
A u njemu je sasvim moguće da je porodica Pačikov jedini Udin. U stvari, ovaj narod uglavnom živi u Rusiji (4267 ljudi, u Rostovskoj i Volgogradskoj oblasti, Krasnodarskom kraju i Stavropoljskom kraju), Azerbejdžanu (3800, uglavnom u regionu Gabale), Gruziji (203 osobe), Jermeniji (200), Kazahstanu (247, uglavnom u Mangistau, ranije Mangyshlak, region), Ukrajini (592) i nizu drugih zemalja - sa ukupnim brojem od oko 10.000 ljudi.
Vladimir Pozner je potpuno u pravu: stari Grci, uključujući Herodota, pominju udine. Opisujući u svojoj čuvenoj "Istoriji" Maratonsku bitku grčko-perzijskog rata (490. pne), istoričar je nazvao perzijsku vojsku i vojnike Utija (samoime Udina - Udi, Uti) kao deo XIV satrapije. Kasniji autori (na primjer, autor "Argonautike" Apolonije sa Rodosa, istoričar i državnik Polibije) su kao mjesto stanovanja naznačili teritoriju od obala Kaspijskog mora do Kavkaskih planina, uz obalu rijeke Kure. od Udinovih.
Plinije Stariji u 1. veku nove ere e. nazivali Udine skitskim plemenom, ali su u stvari bili jedno od dominantnih albanskih plemena, tvorci kavkaske Albanije. Oni nemaju nikakve veze sa Albancima na Balkanu. Njihovi srodni narodi su Lezgini, Arčini, Tabasarani i drugi narodi Dagestana i Azerbejdžana, koji su nekada naseljavali Kavkasku Albaniju, drevnu državu s kraja 2. - sredine 1. veka. BC e., koji je zauzimao dio teritorije modernog Azerbejdžana, Gruzije i Dagestana. Avaj, u malom novinskom članku nema načina da se ispriča istorija ove države, bogate velikim i tragičnim događajima.
Udini u svakodnevnom životu govore udijskim jezikom, na osnovu kojeg je Mesrop Maštoc, tvorac jermenskog pisma, začetnik jermenske književnosti i pisma, stvorio pismo kavkaskih Albanaca u 5. veku. Štaviše, ovaj jezik ima dva dijalekta, a postoje i poddijalekti, podijeljeni u 3 podgrupe! Većina Udina je dvojezična, a često i trojezična, koristeći svoj maternji jezik, ruski (ili armenski) i jezik zemlje u kojoj žive. Tradicionalna odjeća i kuhinja Udina slični su odjeći i kuhinji naroda Kavkaza, iako, naravno, imaju svoje karakteristike.
Udinci su hrišćani (Kavkaska Albanija je prihvatila hrišćanstvo od Jermenije u 4. veku). Oni koji žive u Jermeniji i Nagorno-Karabahu pripadaju Jermenskoj apostolskoj crkvi, u Azerbejdžanu su potpali pod vlast Ruske pravoslavne crkve, koja tamo ima svoju eparhiju. I koriste julijanski kalendar kao crkveni.
Usprkos usvajanju kršćanstva, Udini su zadržali niz drevnih rituala, raznih vjerovanja (na primjer, iscjelitelje koji su liječili ne samo bolesti, već i uroka), običaje (na primjer, običaj držanja neugasive vatre na ognjištu ) i tradicije su imale veliki uticaj. Udin kršćani su često svoje molitve usmjeravali na mjesec.
U vreme kada su Rusi stigli na Kavkaz, sela Udija su bila koncentrisana uglavnom u Šeki kanatu (feudalna država koja je postojala od sredine 18. veka na severu modernog Azerbejdžana i koja je postala deo Ruskog carstva 1805. godine tokom jermensko-azerbejdžanski sukob).
U sovjetsko doba, ovaj narod je preživio kolektivizaciju i deposilaženje, pokušaje da se udi jezik prevede u ćirilično pismo.
Inače, tokom vekova, zbog istorijskih razloga, spis Udina je prestao da se koristi i postepeno je nestao. Danas pokušavaju da je ožive - i u Azerbejdžanu i u Rusiji.
Drevna albanska abeceda (od 52 slova) bila je grčka verzija jednog od nesemitskih izdanaka aramejskog porekla. Ali kasnih 1990-ih, u Azerbejdžanu je stvoreno pismo, opet sa 52 slova, zasnovano na latinici.
Masovno preseljavanje Udina u ruske gradove počelo je nakon 1988. godine, tokom jermensko-azerbejdžanskog sukoba. Ali Udini Ruske Federacije nemaju poseban administrativno-teritorijalni status.
Mala zajednica postepeno zaboravlja svoj drevni jezik
Seda Kumsieva živi u Jermeniji već 36 godina, međutim, bilo je trenutaka kada je predavala ruski jezik i književnost u selu Vardašen, koje se nalazi u Azerbejdžanu.
Kriza kasnih osamdesetih, koja je dovela do jermensko-azerbejdžanskog rata oko Nagorno-Karabaha, primorala ju je da napusti svoj dom i preseli se u Jermeniju.
Seda je Udinka, predstavnica etničke grupe koja ispoveda hrišćanstvo i ima svoj jedinstveni jezik. Činjenica da je njen suprug Jermen odigrala je odlučujuću ulogu u tome kako se njen život ispostavio. Danas je njena porodica raštrkana po Kavkazu.
“Neki od mojih rođaka su ostali u Vardašenu, drugi su se nastanili u Tbilisiju. Ja sam čistokrvna Udinka, ali moj muž je Jermen, i mi smo, kao i ostale mešovite porodice, napustili Azerbejdžan”, kaže Seda.
U selu Debedavan živi jedanaest Udija iz Azerbejdžana. Mnogi su se naselili u drugim selima na teritoriji Jermenije. Udinci koje je intervjuisao IWPR jasno su dali do znanja da se osećaju sigurno u Jermeniji. Istovremeno, svi su izrazili zabrinutost da njihova jedinstvena kultura postepeno odumire.
Georgij Babajan, šef ruralne zajednice Debedavan, rekao je za IWPR: „Ne pravimo razliku između Jermena i Udija. Tokom emigracije Vardašenovih 1988. godine, nekoliko porodica Udija preselilo se u Debedavan zajedno sa Jermenima. Kasnije su neki od njih emigrirali u Rusiju. Mi smo jednaki sa Udinima: s njima dijelimo i radost i tugu.
“Zajednica nema status nacionalne manjine”, rekla je ona. “Danas ne postoji ni jedan regulatorni dokument koji uopšte reguliše ovo pitanje. Samo one grupe koje sistematski pokušavaju da očuvaju svoj etnički identitet priznaju se kao nacionalne manjine.”
Kharatyan tvrdi da mješoviti brakovi sa Jermenima nisu glavni razlog zašto su Udins pobjegli iz Azerbejdžana. Prema njenim riječima, tamo su bili proganjani na nacionalnoj osnovi.
“U gruzijskom selu Oktomberi naselili su se oni Udinci, koji su svojevremeno bili proganjani u Nidžu. U Azerbejdžanu do posljednjih deložacija nisu postojala dva, već čak pet Udi naselja. O tri naselja se malo zna, jer su Udini koji su tu živjeli, iako su bili kršćani, govorili azerbejdžanski. Ova naselja su se zvala Jourlu, Mirzabeylu i Sultan Nuhi. Nekoliko ljudi odatle je takođe emigriralo u Jermeniju”, rekla je ona.
Preko svojih rođaka, koji su se nastanili u Tbilisiju i nazivaju se Kumsiashvili, Seda Kumsieva dobija informacije o svojim rođacima koji su ostali u Vardašenu. I dalje joj nedostaje rodno selo koje danas nosi drugačije ime - Oguz.
“Iako su naš način života i tradicija jermenski, Udi imaju svoje karakteristične praznike. Od djetinjstva se sjećam kako su se u maju raznobojne niti vezivale na rukama djece, a zatim su ovi komadići objesili na grane drveća. Svi su poželeli ostvarenje zaželenog sna. Praznik se zvao Dimbaz”, kaže Seda.
Zhanna Lalayan, 45, udata je za Jermena i njena porodica je također raštrkana. “Moj brat Oleg i ostali rođaci žive u Niju. Moj drugi brat živi sa porodicom u Ukrajini: njegova djeca više ne znaju udi jezik. Nova generacija Udina koji su se nastanili u Rusiji i drugim zemljama ne znaju svoj maternji jezik. Naša nacija se polako smanjuje”, rekla je.
U selu Bagratašen živi 70-godišnja Udinka Aršalujs Movsisjan, čiji je muž bio Jermen. Mnogi njeni rođaci - čitav vod nećaka i nećaka - žive u Azerbejdžanu. „Srce mi je raskomadano, želim da im vidim lica“, jedva suzdržava suze Aršaluis.
“Mi, kao i Jermeni, prepoznajemo krst i imamo svoje crkve. Nismo svoje devojke predstavljali kao Azerbejdžanke i nismo im uzimali devojke, jer smo krstaši. Kao i Jermeni, naše nevjeste izlaze u bijeloj odjeći, otvorenih lica, plešemo jermenske plesove, sahranjujemo svoje mrtve po jermenskom običaju. Osim po jeziku, među nama nema razlike.”
Kao i njihovi azerbejdžanski kolege, jermenski istoričari Udine nazivaju potomcima kavkaskih Albanaca. Međutim, jermenski izvori pripisuju proces asimilacije ranijem periodu - tvrdi se da su Udisi priznali Jermensku crkvu još u petom stoljeću, istovremeno su počeli usvajati jermenske tradicije, život i prezimena.
Prema istoričarima, Udini su očuvani dio nekada velike kulture. Naglašavaju da udi jezik nije povezan ni sa jermenskim (indoevropska grupa jezika) ni sa azerbejdžanskim (turska grupa) jezicima.
Povijest nekih od originalnih običaja Udina seže u pretkršćansko doba.
Arzu Dargiyan se prisjeća kako su u Azerbejdžanu Udi odavali počast drveću. “Izabrali smo neku voćku u vlastitoj bašti i obožavali je: oko nje smo palili svijeće, žrtvovali domaće životinje. Bilo je nemoguće popeti se na sveto drvo ili ubrati plodove sa njega: mogli su se jesti samo kada su sami pali sa drveta”, rekla je ona.
Udin Oleg Dulgarjan je takođe iz Vardašena, ali je odatle otišao kao dete. Danas vodi nevladinu organizaciju posvećenu problemima izbjeglica i vatreni je zagovornik očuvanja kulture ovog drevnog, ali izuzetno malog naroda.
Dulgarjan kaže da želi da stvori sunarodnik "Aghvank" (drevni naziv kavkaske Albanije), koji bi imao za cilj očuvanje identiteta Udina i bavljenje akademskim proučavanjem istorije ovog naroda.
“Biti Udi u Jermeniji nije problem, nismo primorani da se odreknemo svoje nacionalnosti. Glavni problemi Udija koji su emigrirali iz Azerbejdžana slični su problemima jermenskih izbjeglica”, rekao je on.
Dulgaryan se nada da će vlada podržati njegov projekat. U međuvremenu, glavni element udinske kulture, njihov jezik, je u stanju ozbiljnog opadanja.
„Moji sinovi uopšte ne govore udi“, žali se Aleksej Kazarov, koji je takođe nekada živeo u Vardašenu. “Naš narod polako nestaje. U cijelom svijetu je ostalo između osam i deset hiljada udina.”
Tatul Hakobyan
Udini su autohtoni narod istočnog Kavkaza čije je istorijsko naseljeno područje teritorija modernog Azerbejdžana. Drevni preci Udina bili su među uticajnim plemenima kavkaske Albanije: moćna država nastala u II-I veku pre nove ere. Uprkos arapskom i turskom uticaju, narod je uspeo da zadrži svoju privrženost hrišćanskoj veri. Udinski jezik je takođe jedinstven, jer je jedan od glavnih u drevnoj kavkaskoj Albaniji.
Ime
Od davnina narod je poznat pod imenima "uti", "udi". Pleme Uti, koje je učestvovalo u Maratonskoj bici na strani Perzijanaca, spominje se u čuvenom djelu iz 5. stoljeća. BC. "Istorija" antičkog autora Herodota. Pominjanje nacionalnosti nalazi se u spomenicima iz 1. stoljeća. pne-II c. AD Strabon, Plinije, Klaudije Ptolomej, Gaj Plinije Sekunda. U 5. veku AD iz etnonima je došlo ime jedne od regija Kavkaske Albanije - Utik ili Uti, koja je zauzimala dio teritorije modernog Azerbejdžana.
Gdje žive, broj
U davnim vremenima, Udini su zauzimali ogromnu teritoriju kavkaske Albanije, koja je uključivala sliv reke Kure, područje od Kavkaskih planina do Kaspijskog mora. Arapska invazija natjerala je Udije da napuste Nagorno-Karabah i veći dio Utika. Ljudi su se preselili na teritoriju savremenog regiona Gabala u Azerbejdžanu u selo Nidž, gde danas kompaktno živi najveća dijaspora Udija.
Stanovništvo je 1880. godine bilo oko 10.000 ljudi. Ulazak u rusku državu, prestanak djelovanja albanskog katolikozata, koji je bio pod jurisdikcijom Jermenske crkve, doveo je do gubitka nacionalne samoidentifikacije dijela Udina. Razlog za preseljenje ljudi sa istorijskih teritorija bio je jermensko-azerbejdžanski rat 1918-1920. Kao rezultat toga, dio Udija se preselio u Gruziju, osnivajući naselje Zinobiani, koje je kasnije dobilo ime Oktomberi.
Dolazak sovjetske vlasti sa ideologijom ateizma, politika razvlaštenja i kolektivizacije 1930-ih. dovelo do smanjenja stanovništva, migracije nekih porodica u susjedne regije. Negativni faktori doveli su do značajnog smanjenja broja ljudi, koji je do 1926. godine iznosio svega 2.440 ljudi. Sljedeći značajan događaj u istoriji naroda je sukob u Karabahu, uslijed kojeg je oko trećine Udina migriralo u Rusiju i druge države.
Danas je broj predstavnika nacionalnosti u svijetu 10.000 ljudi. Od toga, 3.800 ljudi živi u Azerbejdžanu (3.697 u regionu Gabala u selu Nidž). U Rusiji je, prema popisu iz 2010. godine, registrovano 4.267 udina:
- Rostovska oblast - 1866 ljudi
- Krasnodarski teritorij - 776 ljudi.
- Volgograd region - 327 ljudi
- Stavropoljska teritorija - 300 ljudi.
Nij je jedina zona zbijenog naselja Udina. Razdvojene porodice i predstavnici nacionalnosti žive u inostranstvu:
- Ukrajina - 592 osobe
- Kazahstan - 247 ljudi
- Gruzija - 203 osobe
- Jermenija - 200 ljudi
Jezik
Udinski jezik je bio jedan od glavnih u kavkaskoj Albaniji. Na njenoj osnovi je u 5. veku nastalo albansko pismo koje je postalo široko rasprostranjeno. Glavni biblijski tekstovi su prevedeni na albanski, što je dovelo do izmještanja jermenskog jezika tokom crkvenih službi. Vremenom je pisanje nestalo, ali su naučnici uspeli da pronađu književni spomenik koji sadrži kompletno albansko pismo, koje se sastoji od 52 slova.
S vremenom je drevni Udi modificiran pod utjecajem azerbejdžanskog, ruskog, sirijskog, arapskog, gruzijskog, grčkog jezika. U XIX - ranom XX vijeku. činjeni su pokušaji da se stvore nacionalne škole sa nastavom na njihovom maternjem jeziku. Danas se u osnovnoj školi naselja Nidž izučava udski jezik, razvija se pismo i izrađuje bukvar.
Izgled
Udinci pripadaju bijelcima, balkansko-bijelskoj rasi, kavkaskom tipu. Stranci su primijetili visok rast, dobru građu, fizičku snagu predstavnika nacionalnosti. U poređenju s drugim narodima Kavkaza, odlikuju ih prevlast kestenjaste i plave kose, srednje visine. Ostale karakteristične karakteristike izgleda uključuju:
- horizontalno smještene sive, smeđe oči;
- široko lice, nisko čelo, istaknute jagodice, oštra izbočena brada;
- debele usne;
- razvijena linija kose;
- dug nos, koji se širi prema vrhu;
- visoke uši, velike ušne resice.
Cloth
Tradicionalna muška nošnja udin je podsjećala na svekavkasku, a razlikovala se u pojedinim detaljima. Nosivu odjeću predstavljala je košulja gurat sa stojećom kragnom, široke pantalone. Preko njega se nosio pripijeni kaftan s visokom kragnom - arkhaluk. Odjeća je bila vezana pojasom ukrašenim srebrnim pločicama, na nju je bio pričvršćen bodež. Kao pokrivalo za glavu služio je šešir od ovčje kože, koji je imao konusni oblik.
Ženska odjeća je slična jermenskoj, karabaškoj nacionalnoj nošnji. Donje rublje se sastojalo od dugih pantalona, košulje koja je sezala do poda. Preko kroja se nosila skraćena haljina na vesla, koja je nalikovala na arhaluk skupljen u struku s podijeljenim izduženim rukavima. Odjeću su pričvrstili pojasom: srebro - u bogatim porodicama, tkanina - u običnim.
Vikend odijelu je dodana i kecelja sa dugim suknjama, vezana u predjelu pazuha. Zanimljivo je složeno pokrivalo za glavu, koje se sastoji od okrugle kape, na vrhu koje su bili pričvršćeni platneni trouglovi vezani ispod brade, povezani pletenicom. Na vrh su stavljene dvije marame različitih veličina, zatim dainu - veliki crni šal. Udate žene trebale su sakriti donji dio lica, za šta su koristile jašmak - mali šal zakopčan oko vrata.
Porodični način
Glava porodice Udi bio je čovjek koji je imao odlučujuću riječ u javnim i ekonomskim poslovima. Živjeli su u velikim i malim porodicama, porodice su se naseljavale u blizini, formirajući porodične konake u naseljima. Način života se ogledao u jeziku: riječi „komšija” i „rođak” imaju isti korijen kod Udija.
Dob za udaju je bio za djevojčice od 12-14 godina, za dječake - sa 16-17 godina. Devojka od 18-20 godina smatrana je starom devojkom, a udati se u toj dobi postalo je izuzetno teško. Žena je zauzimala zavisan, potpuno podređen položaj u porodici. Njeni zadaci su uključivali kućne poslove, kuhanje, podizanje djece. Ženama je bilo zabranjeno ulaziti u opšte razgovore, večerati za istim stolom sa muškarcima i napuštati dvorište bez dozvole supružnika.
Nakon vjenčanja, mladoj supruzi su nametnute brojne zabrane. Među njima, izbegavanje svekra, muževljeve starije rodbine, koje je trajalo i do 15 godina, uključivalo je skrivanje lica i ćutanje. Nakon toga, lice je bilo dozvoljeno da se otvori, ali je snaha često nastavila da ćuti do kraja života.
Rođenje dječaka bio je radostan događaj u porodici. Rođena djevojčica mogla je postati uzrok očevog bijesa, njena majka je često bila premlaćena i ponižavana jer je rodila dijete neželjenog spola. Ako su novorođenčad često umirala u porodici, izvodili su ritual prevare zlih sila. Za to su korištene dvije metode:
- Mliječni odnos. Prema vjerovanjima, mliječna braća su postala krvni srodnici. Kako bi se beba sa svog prezimena simbolično prenijela na tuđe, primijenjena je na grudi dojilje, čija su djeca preživjela.
- Kupovina i prodaja. Od pouzdanih ljudi izabran je “kupac”, koji je uplatio novac za dijete i rekao: “Odgajajte ovo dijete pod mojim imenom”. Zapravo, odgoj se nastavio u domaćoj porodici, ali je “prodaja” zaštitila dijete od uticaja zlih duhova.
Rituali prodaje i mljekarskog bratstva srodili su učesnike, pa je ubuduće članovima njihovih porodica bilo zabranjeno da se međusobno vjenčaju.
Žena u trudnoći i prvih 40 dana nakon porođaja smatrana je nečistom: davali su joj odvojena jela, bilo je zabranjeno mijesiti tijesto, ići kod krtice. Prilikom porođaja bila je prisutna i babica, koja je pored medicinske nege obavila niz rituala. Pojava krvi tokom porođaja pripisivana je djelovanju zlih duhova. Da bi se izbegle negativne posledice, bodež, beli luk i ražanj držali su pod jastukom porodilje. Ako je proces bio težak, žene su lomile hljeb preko glave, prskane vodom u kojoj je otac djeteta prao ruke.
Osmog dana održana su krštenja po pravoslavnim kanonima. Kum je postao rođak porodice, tokom života kumčeta igrao je važnu ulogu u tome: davao je poklone, učestvovao u svadbenoj ceremoniji, postao počasni gost na bilo kom događaju.
Važnost uloge kuma sadržana je u jeziku: "hashba-ba", kako su ga zvali, znači "mjesečev otac". Termin seže u drevna pretkršćanska vjerovanja Udija, koji su obožavali mjesec. Tokom proslave, kum je obećao roditeljima da će na jednom od bebinih rođendana prineti žrtvu ovna. U navedeno vrijeme, pozvao je porodicu rođendanskog čovjeka, zaklao životinju, čije je meso bilo obavezno kuhano: u ovom slučaju nisu korištene druge metode kuhanja.
stanovanje
Udijska naselja su imala raštrkani raspored, obuhvatala su jedan ili više centara u kojima se nalazila crkva, trg za opšta okupljanja i razne institucije. Kurija je bila ograđena kamenom ili pletenom ogradom, u dvorištu su se nalazili gospodarski objekti, torovi za stoku, a u dvorištu su se nalazili tandoor - peć za pečenje kruha.
Tradicionalni stan je prizemnica sagrađena od riječnog kamena, cigle od blata. Posebnost objekta - visoka osnova sa podrumom. Pod dvo- ili četverovodnim krovom bio je opremljen prostrani tavan, gdje se sušilo voće i uzgajale svilene bube.
Prije sveprisutnosti stakla, u stanu se nisu pravili prozori, osvjetljavali su prostor malim prozorčićima, dimnom rupom u polici. Danju su vrata bila širom otvorena, a noću se koristila uljanica. U sredini kuće postavljeno je otvoreno ognjište koje je kasnije zamijenjeno ognjištem sa dimnjakom. Još od paganskih vremena sačuvana je tradicija da se vatra na ognjištu drži 24 sata dnevno: žena je trebala pratiti sigurnost.
Život
Glavna zanimanja Udina su vezana za zemlju: obrada polja, uzgoj duvana, baštovanstvo, poljoprivreda, baštovanstvo. Glavne kulture bile su pšenica, pirinač, kukuruz, ječam, proso. Na imanjima su dominirali voćnjaci u kojima su uzgajane kruške, šljive, trešnje, kajsije, jabuke, smokve, hurmašine, dren. Ogromne teritorije zauzimale su plantaže oraha, lješnjaka, kestena, grožđa i duda. U baštama su pronađene razne kulture: bundeva, patlidžan, paradajz, menta, cilantro, beli luk, krastavci, paprika, lubenica, dinja.
Stočarstvo je igralo sporednu ulogu. Uzgajali su ovce, svinje, kokoši, ćurke i goveda. Uglavnom su se životinje držale u pomoćnim farmama za dobijanje mliječnih proizvoda. Meso nije bilo prisutno u svakodnevnoj ishrani, pojavljivalo se na trpezama tokom praznika. Tradicionalni zanati su obezbjeđivali potrebe ljudi, proizvedena roba se nije izvozila. Najrazvijenijim se smatralo grnčarstvo, obrada vune, drvorezbarstvo.
Religija
Albanska crkva, kojoj su pripadali Udinci, jedna je od najstarijih u hrišćanskom svetu. Širenje nove vere u regionu počelo je u 2. veku, dolaskom apostola Jeliseja, koga je zaredio prvi jerusalimski patrijarh. Položio je temelj u naselju Gise, današnjem selu Kiš, prvoj crkvi, koja je postala oltarski duhovni centar.
U početku je Albanska crkva bila u jedinstvu sa Apostolskom crkvom Jermenije. U VI veku proglašena je autokefalnost, povezana sa zauzimanjem Jermenije od strane Bizanta. Međutim, vek kasnije, nezavisnost je izgubljena, nakon čega je Albanska crkva dobila status autonomnog katolikozata u okviru Jermenske crkve. U 11. veku moć Gruzije je porasla, nastojeći da preobrati susedne narode u svoju veru. To je dovelo do otuđenja značajnog dijela Udina prema Gruzijskoj pravoslavnoj crkvi, što je dovelo do raspada i potpune asimilacije predstavnika nacionalnosti u gruzijskom okruženju.
Preuzimanje utjecaja u regiji od strane Ruskog carstva dovelo je do podjele istorijske zone prebivališta Udina. Albanski katolikosat, koji je postojao do kraja 19. veka u Nagorno-Karabahu, reorganizovan je u metropolu Jermenske crkve. Udi koji su ostali u Azerbejdžanu ne pripadaju određenoj crkvi, povremeno su u interakciji sa azerbejdžanskom eparhijom Ruske pravoslavne crkve.
Unatoč ranom pristupanju kršćanstvu, u tradicijama Udina sačuvani su ostaci nekadašnjih paganskih vjerovanja. Upečatljiv primjer je praznik Vardavar, koji se poklapa s danom Preobraženja Gospodnjeg. Karakteristična karakteristika praznika je polijevanje vodom i korištenje ruža istaknutih na ulicama, na vratima kuća. Korijeni tradicije vode do drevnih praznika u čast boginje vodenog elementa Astghik i boginje majke, boginje ljubavi i plodnosti Anahit.
Tradicije
Tradicija vjenčanja u Udinu smatra se jednom od najsloženijih i najbogatijih rituala među kavkaskim narodima. Tradicionalna opcija su vjenčanja po dogovoru uz plaćanje mladenke. Prakticirali su se luchny brakovi, nevjeste su izuzetno rijetko kidnapovale, jer se to smatralo ozbiljnom uvredom za djevojčinu porodicu.
Ceremonija vjenčanja se sastojala od sljedećih faza:
- Brak i dosluh. Mladoženjina porodica je još prije ženidbene dobi počela izbor nevjeste. Budući da je mladima različitog pola bilo zabranjeno da šetaju zajedno i slobodno komuniciraju, „mlade“ su održavane za vrijeme vjerskih praznika. Prilikom odabira djevojke, posebna pažnja je bila posvećena socijalnom i ekonomskom statusu porodice, nacionalnosti i vjerskoj pripadnosti. Mladoženja je dolazio da udvara mladu sa starijim rođacima, au kasnijim periodima u slučaj su bili uključeni i provodadžije. Sa strane mlade, glavni lik je bio majčin brat.
- Mali angažman. Kada su pregovori između strana uspješno okončani, obavljena je mala ceremonija vjere. Ako je jedini mladić preuzeo djevojčinu ruku, nije se pitalo za mišljenje mlade. Kada je bilo više kandidata, svaki je stavio na poslužavnik predmet koji je ponio sa sobom. Zatim je poslužavnik proslijeđen nevjesti: nakon što je odabrala predmet, djevojka je odabrala i mladoženju. U znak potvrde dogovora, stric mlade je dao mladoženji srebrni prsten.
- Veliki angažman. U kući porodice devojčice okupila se rodbina sa obe strane, oko 100 ljudi. Ovo se smatralo malo: na dan vjenčanja na proslavi je bilo prisutno najmanje 200-300 gostiju. Priredili su gozbu, mladoženja je doneo deo svadbenog ruha: obično pojas i nakit za glavu. Obavezni ritual je darivanje nevjestinog brata ili drugog bliskog rođaka. Između velike vjere i vjenčanja trebalo je proći najmanje godinu dana, maksimalna pauza je bila do četiri godine: davalo se vrijeme za pripremu kalima i miraza. Na svaki značajniji vjerski praznik mladoženja je darivao mladenkinu porodicu, priređivao gozbe, slao detalje vjenčanice: za razliku od većine drugih naroda, ova dužnost kod Udija je ležala na ramenima muškarca. Važno je napomenuti da je roditeljima mladenke bilo zabranjeno prisustvovati praznicima.
- Svadbena proslava. Svadbeno slavlje je trajalo 3 dana. Prvog dana u porodicama mladenaca upriličene su zasebne gozbe uz učešće rođaka njihovih prezimena. Ritual kupanja mladoženje u medenoj vodi bio je obavezan. Nakon što je majka predala crvenu maramicu koja simbolizuje želju ljubavi i blagostanja. Sutradan je svadbeni voz krenuo prema nevjesti, prateći kretanje uzvicima, pucanjem iz oružja. U djevojačkoj kući, gostima su upriličene komične prepreke i iskušenja, koje su savladali darovima, hrabrom hrabrošću. Potom su u crkvi održali obred vjenčanja, nakon čega je mlada supruga odvedena u kuću svog svekra, gdje su priredili gozbu.
- Ceremonije nakon vjenčanja. Treći dan obilježio je ritual pranja nogu muževim roditeljima, nakon čega je djevojčici bilo dozvoljeno da izađe iz porodične sobe i kreće se po kući. S obzirom da mladini roditelji nisu bili prisutni na svadbi, osmog dana nakon slavlja bili su pozvani u posjetu. Nakon međusobne razmjene poklona i gozbe, svadbene svečanosti su završene, ustupajući mjesto svakodnevnim kućnim poslovima.
Hrana
Osnova udin prehrane bila je biljna i mliječna hrana. Rasprostranjen je pilav, čija su osnova u različitim varijacijama pirinač, pasulj, kesteni, kukuruz, sušeno voće. Tradicionalno udi jelo, koje se smatralo svakodnevnom hranom farmera, je harisa. Sastoji se od pšenice kuhane do kašice, bogato aromatizirane puterom uz dodatak sitnih komadića peradi i mesa.
U kuhinji Udija ima dosta jela od povrća i začinskog bilja: patlidžan, bundeva, kopriva, kiseljak, paradajz, paprika, kupus. U kulinarstvu, orašasti plodovi su se aktivno koristili za pravljenje pita, slatkiša, stvaranje maslaca od orašastih plodova, kao dodatak salatama, toplim jelima, supama. Neka od jela su posuđena iz tradicionalnih kuhinja Jermenije i Azerbejdžana: dolma, roštilj, pileća chihyrtma.
Video
Udini su narod lezgi grupe nakh-dagestanske jezičke porodice, koji se smatra direktnim potomkom stanovništva drevne kavkaske Albanije. Od 4. veka nove ere Udini ispovedaju hrišćanstvo, tako da su jedan od najstarijih (posle Jermena i Gruzijaca) hrišćanskih naroda na Kavkazu i prvi kršteni narod koji je živeo u Rusiji.
Porijeklo
Poreklo Udina je izgubljeno u magli vremena. Neki tvrde da je Udine, pod imenom "uti", pominjao Herodot (5. vek pne) među narodima persijske države koji su učestvovali u Darijevom pohodu protiv Persijanaca. Međutim, u odgovarajućem odlomku iz "Istorije" Herodota govorimo o narodima 14. satrapije Ahemenida, što je približno odgovaralo sadašnjem Beludžistanu, koji je veoma udaljen od Kavkaza.
Stari rimski naučnik Plinije Stariji (1. vek nove ere) u svojoj Prirodnjačkoj istoriji pominje narod Udini koji živi na obalama Kaspijskog mora, u blizini kavkaske Albanije. Međutim, mjesto gdje Plinije postavlja Udine ne dopušta da se on poistovjeti sa pravim geografskim objektom, budući da je Plinije vjerovao da je Kaspijsko more na sjeveru tjesnacem povezano s oceanom. Otprilike se može smatrati da su Udini živjeli u obalnom dijelu današnjeg Dagestana.
U isto vrijeme, Plinije Udine naziva "skitskim plemenom", dok istorijski poznati Udini pripadaju porodici Nakh-Dagestan. U udi jeziku nema posebno velikog broja posuđenica iz iranskih jezika, što bi moglo ukazivati na to da su po porijeklu Skiti, pomiješani s plemenima Dagestana. Sasvim je moguće da su Plinijevi udini i kasniji udini samo slučajno suglasni, ali nisu uopće povezani.
Ime regije Kavkaske Albanije - Utik, povezano, kako kažu, s etnonimom Udins, pojavljuje se tek u 5. vijeku. Kod grčko-rimskih autora zvala se Otena. Međutim, nije se nalazio u obalnom Dagestanu, već u uglu formiranom ušćem rijeka Araks i Kura i omeđen Nagorno-Karabahom sa zapada. Može se pretpostaviti da su se Udinci preselili iz Dagestana u Zakavkazje, ali opet će to biti samo hipoteza.
Udi jezik otkriva blisku vezu sa jezikom nekih dokumenata Kavkaske Albanije, države koja je nastala u 2.-1. veku. BC. na teritoriji današnjeg Zapadnog Azerbejdžana i Dagestana. U Albaniji nije postojao jedan govorni jezik. Grčko-rimski geograf Strabon (1. vek pre nove ere - 1. vek nove ere) pisao je da se Albanci dele na 26 naroda, od kojih svaki ne razume dobro drugog. Moguće je da su Udini već činili jednu od etničkih grupa kavkaske Albanije.
Prvo propovedanje hrišćanstva
Prema legendi, krstitelj Kavkaske Albanije bio je Jelisej, učenik sedamdesetorice apostola Tadeja, kršten, poput Isusa, od Jovana na Jordanu. Jeliseja, nakon Tadejeve smrti oko 50. godine, za episkopa je zaredio sam apostol Jakov. Nakon toga je otišao propovijedati Jevanđelje u zemlju Uti (Utik) - odnosno, ako su gore spomenute identifikacije tačne, u zemlju Udina. Tamo je sagradio prvu crkvu u jednom gradu Gisu i tamo negdje umro od ruke mučitelja.
Istraživači su Gisa identifikovali sa selom Kiš u regionu Šeki u Azerbejdžanu. Kiš je donedavno bio selo Udija. Sačuvala je hrišćansku crkvu (danas muzej), čija zgrada datira iz 12. veka. Prema predanju, vjeruje se da je ovaj hram podignut na mjestu drevne crkve koju je osnovao ravnoapostolni Jelisej.
Jelisej je lokalno poštovan svetac samo u Udijskim crkvenim zajednicama. On nije kanoniziran čak ni u mjerilu Jermenske gregorijanske crkve, kojoj Udinovi povijesno pripadaju.
Obraćenje na kršćanstvo
Istorijski pouzdano krštenje Udina datira s kraja 4. stoljeća. U to vrijeme kršćanstvo je već postalo državna religija u susjednoj Jermeniji i Gruziji.
Godine 301. (prema crkvenoj tradiciji) ili 314. godine (kako vjeruje većina istoričara) Sveti Grigorije Prosvjetitelj je preveo Jermeniju u kršćanstvo. Prema jermenskom istoričaru Mosesu Kaghankatvatsi (VII vek), Grgur je krstio i vladara Albanije, Urnayra. Međutim, ova informacija se ne slaže s vijestima da je već 370. Urnair bio paganin. Većina istoričara povezuje širenje hrišćanstva u Albaniji sa aktivnostima unuka sv. Grigorije - Grigorije, koji je postao prvi episkop Albanije i ubijen od strane Albanaca u Derbentu 348. godine.
Međutim, ne prije 371. godine vladajuća elita Albanije prihvata kršćanstvo. Albanija postaje predstraža hrišćanstva na istočnom Kavkazu. Središte albanske episkopije nalazilo se u gradu Partavu (sadašnja Barda, ili Berdaa iz arapskih izvora), na teritoriji savremenog Azerbejdžana. Partav se nalazio upravo u regiji Utik, odnosno na zemlji Udina.
Albanska crkva je bila autokefalna, kao jermenska i kartlijska (gruzijska). 451. IV Vaseljenski sabor (Halkedonski) osudio je monofizitstvo (učenje o jedinstvenoj - božanskoj - prirodi Hrista), koje su se pridržavale kavkaske crkve, kao jeres. 554. godine, na II saboru u gradu Dvinu (Jermenija), kavkaske crkve su konačno raskinule sa vizantijskom. Gruzijska crkva je kasnije prešla u pravoslavlje, dok su jermenska i albanska crkva zadržale monofizitstvo. Početkom 8. veka Albanska crkva je izgubila autokefalnost i postala deo Jermenske crkve.
Udi u naše vrijeme
Kao kršćani, Udini su sačuvali niz zanimljivih rituala iz paganske prošlosti. Običaj je bio povezan sa tradicijama zoroastrizma da se vatra na ognjištu nikada ne gasi. Udi molitve upućene mjesecu uzdigle su se do još drevnijih kultnih obreda.
U Azerbejdžanu je do nedavno živio najveći broj Udija. Ali 1989. godine mnogi od njih, kao kršćani, štaviše, armenski gregorijanci po vjeri, postali su žrtve etničkog čišćenja u Azerbejdžanu. Većina je bila prisiljena pobjeći u Jermeniju, Gruziju ili Rusiju. Ostali su podvrgnuti ozbiljnoj asimilaciji.
U Azerbejdžanu je 2009. godine bilo 3.800 Udija. Kompaktno žive tamo u selu Nidž, region Gabala na severu republike. Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, 4127 Udina je živjelo u Ruskoj Federaciji. Rasuti su po različitim regionima, uglavnom na severnom Kavkazu. Najviše - 1866 ljudi - živjelo je u Rostovskoj regiji. Udinovi takođe žive u Ukrajini, Kazahstanu, Gruziji i Jermeniji. Ukupan broj u svijetu ne prelazi 10 hiljada.
U kavkaskoj Albaniji je stvoreno sopstveno pismo na osnovu jermenskog pisma, ali su ga Udovi izgubili. Udi jezik ima različite varijante pisma zasnovane na ćiriličnom i latiničnom pismu, nastale u 19.-20. veku. Svi Udinci govore jezike zemalja u kojima žive, više od trećine ruskih Udina ne zna svoj maternji jezik. Gotovo svi Udini pripadaju Jermenskoj gregorijanskoj crkvi i služe se na jermenskom. Vjersko jedinstvo Udina je najvažniji faktor u njihovoj etničkoj pripadnosti.
Udini (samoime “udi”, “uti”) su jedan od najstarijih naroda istočnog Kavkaza, jedno su od plemena kavkaske Albanije i direktni nastavljači jezičke tradicije kavkaskih Albanaca. Istorijsko mjesto boravka ovog naroda je teritorija modernog Azerbejdžana. Trenutno, uti takođe žive u Rusiji, Gruziji, Kazahstanu, Ukrajini.
Ukupan broj je oko 10.000 ljudi, oko 200 Udija živi u Jermeniji. Azerbejdžan u posljednje vrijeme posvećuje veliku pažnju ovoj etničkoj grupi. Vlasti Republike Azerbejdžan obnavljaju hramove, oživljavaju tradiciju utija, usađuju antipatiju prema Jermenima, koji su navodno doprinijeli asimilaciji udina u Karabahu. I to nije ni čudo. Azerbejdžanima treba "albanska" prošlost, a ko su, ako ne Udini, direktni naslednici kavkaskih Albanaca...
O korijenima
Istraživač Državnog univerziteta u Bakuu R. Mobili u članku „Fenomen Udija u istoriji hrišćanstva u Azerbejdžanu“ izneo je apsolutno kontradiktornu, senilnu ideju da je „Udince asimilirala nova etnička grupa – Jermeni, i deo Udinci su se, prešavši na islam, najvećim dijelom asimilirali i rastvorili u tada formiranoj azerbejdžanskoj naciji." Istoričar Igor Kuznjecov piše u članku „Udins”: „Armenski srednjovekovni izvori (na primer, „Ashkharatsuyts”) definišu područje naseljavanja Udina - nakhang Utik, koje se sastoji od 8 gavara: Gardaman, Tuskatak, Shakashen, Ardanrot, Uti arandznak, Rot-i-baz -Kura. Agvank se nalazi sjeverno od Kure, tj. Albanija sa centrom u Kabalaku (danas selo Chukhur-Kabala, region Kutkashensky/Kabala). Utik je postao dio Jermenije pod Artašesom I (189-160 pne). Agvank je ostao nezavisan. Nakon podjele Jermenije između Rima i Irana (387. godine nove ere), Utik (kao i Artsakh i dio Paytakarana) je pripojen Aghvanku, od čega je formirano posebno perzijsko marzpanstvo (guvernerstvo). Od tada je uspostavljeno prošireno razumijevanje Albanije, uključujući veći dio teritorije moderne Republike Azerbejdžan. Prije 510. godine nove ere kraljevska vlast je sačuvana u Albaniji (lokalni ogranak Partske dinastije - Aršakidi, koji su vladali i u Jermeniji: Vachagan I, Vache, Urnair, Iavchagan, Merkhavan, Sato, Asai, Esvalen, Vache, Vachagan III), nakon ukidanja od kojih su perzijski marzpani i albanski knezovi Mihranidi, koji su priznali prevlast Sasanijskog Irana. Do trenutka kada su Rusi stigli na Kavkaz, sela, čije se stanovništvo i dalje priznavalo kao Udine, bila su koncentrisana uglavnom unutar Šekiskog kanata (koji je ušao u Rusiju 1805. godine kao Nuhinski okrug provincije Elisavetpol: selo Vartašen, Vardanli, Bayan (danas okrug Oguz), selo Nij (danas Kabalinski okrug), selo Kish (okrug Sheki). su već Azerbejdžanci, ali još uvijek pamte udi jezik. Ova sela se nalaze na teritoriji drevnog Aghvanka. Osim toga , pojedina sela Udina ili njihovih potomaka su sačuvana na zemljištu drevnog Utika i Artsakha."
Albansko pismo kreirao je Maštoc
Većina Udija je dvojezična, često trojezična. Prema mišljenju stručnjaka, udijski jezik je u prošlosti bio jedan od uobičajenih jezika kavkaske Albanije, na osnovu kojeg je Mesrop Maštoc u 5. veku stvorio albansko pismo, postavljajući temelje udinskom književnom jeziku. U početku je jezik pisanja i bogosluženja u Albaniji bio jermenski. Maštocevsko albansko pismo se sastojalo od 52 slova. Kasnije je ovo pismo naširoko korišćeno: najvažniji biblijski tekstovi su prevođeni na albanski, u njemu su vršene crkvene službe. Međutim, kasnije, zbog istorijskih razloga, albansko pismo je prestalo da se koristi i postepeno je nestalo. Igor Kuznjecov piše: „Oko 430. godine nove ere. pisanje za agvanski jezik stvorio je Mesrop Maštoc, u hronici se pominju knjige, ploče za pisanje rađene ovim pismom i njihovo spaljivanje od strane Hazara u 7. veku. itd. Godine 1937. I.V. Abuladze je pronašao agvansko pismo (52 slova, od kojih mnoga podsjećaju na armenska i gruzijska - Khutsuri) u jermenskom rukopisu iz 15. stoljeća. (Matenadaran, Etchmiadzin fond N 7117). Godine 1948-1952. Tokom iskopavanja u Mingačeviru pronađeno je još nekoliko epigrafskih nalaza. 1956. A. Kurdian (SAD) otkrio je drugi primjerak abecede (prepisan u 16. vijeku). Slabo čitljivi jermenski epigrafski spomenici često se proglašavaju Aghvanima. Zapravo, do sada ih nije pronađeno više od 7-8 (zasebno pisanje, pisanje s lijeva na desno, vokal). Svi spomenici pripadaju V-VIII vijeku.
Albanska crkva je bila u jedinstvu sa Jermenskom apostolskom crkvom
Od ere pokrštavanja Albanije, Udini su pripadali Albanskoj crkvi, koja je bila u kanonskom jedinstvu sa Jermenskom apostolskom crkvom, a primasa Albanske crkve davao je jermenski katolikos. Poput AAC, Albanska crkva nije priznala Halkidonski sabor, ispovedajući prehalkidonsku teologiju.
Krajem 5. veka, Albanska crkva, u vezi sa porobljavanjem Jermenije od strane Vizantinaca, proglasila je nezavisnost. Abas je postao prvi nezavisni katolikos Albanske crkve. Istovremeno je očuvano kanonsko i doktrinarno jedinstvo dveju crkava (albanska crkva je bila u porodici nehalkidonskih staroistočnih crkava). Godine 704-705, nakon neuspješnog pokušaja albanskog katolikosa Nersesa Bakura da pređe na kalcedonizam, Nacionalni crkveni savjet Albanske crkve odlučio je da se vrati pod vlast Jermenske crkve i od tada je Albanska crkva postala dio Jermenska crkva kao autonomni katolikozat.
Episkop pravoslavne ruske crkve, poznati crkveni istoričar, teolog mitropolit Makarije (u svetu Mihail Petrovič Bulgakov) u svom delu „Istorija Ruske Crkve“ u poglavlju „Crkva Hristova u Velikoj Jermeniji i Albaniji“ piše: „To je takođe treba napomenuti da je postojao i katolikos u Albaniji, jednoj od jermenskih provincija, počevši od njegovog rođaka Grigorija, kojeg je tamo u ovaj rang postavio i sam Grgur Prosvjetitelj. Ali katolikos Albanije nije imao prava Ečmiadzina, od kojeg je primio ređenje i bio je u stalnoj zavisnosti, koristeći, međutim, veću nezavisnost i prednosti od svih ostalih biskupa i nadbiskupa Jermenije.
U vezi sa islamizacijom kavkaske Albanije, većina Albanaca hrišćana se asimilirala sa Jermenima. Od svih hrišćanskih albanskih plemena, samo su Udinci zadržali svoj etnički identitet, i dalje, zajedno sa Jermenima, čineći jedno stado albanskog katolikosata.
Ulaskom teritorija bivše Kavkaske Albanije u sastav Ruske imperije, autonomni albanski katolikosat Jermenske crkve (sa prijestolom u povijesno Jermenima naseljenom Nagorno-Karabahu, u manastiru Gandzasar) postojao je do kraja 19. vijeka, a na zahtjev carskih vlasti pretvorena je u metropolu Jermenske apostolske crkve. Sve župe albanskog katolikosata, uključujući i udijske, bile su potčinjene Arcaškoj i albanskoj biskupiji Jermenske apostolske crkve.
Danas su Udi koji žive na kanonskoj teritoriji Jermenske crkve (u Jermeniji i Nagorno-Karabahu) vjernici Jermenske apostolske crkve. Udin Azerbejdžana, gdje je iz političkih razloga nemoguća djelatnost Jermenske crkve, došao je pod vlast Ruske pravoslavne crkve, koja ima svoju eparhiju u Azerbejdžanu.
Progon hrišćana iz Udina tokom Karabaškog rata
Tokom rata u Karabahu, Udinci su kao narod koji ispoveda hrišćanstvo, baš kao i Jermeni, bili proganjani. Zamira Mammadova, dopisnica Realniy Kavkaz, piše u svom članku “Hiljadu godina bola u Albaniji očima izbjeglice iz Udija”: “Međutim, niko od izgrednika nije pokušao otkriti nacionalnost ostatka ne-Azerbejdžanaca stanovnika grada. Zato su u ovaj krvavi vrtlog upali i Udini koji su živjeli u Kirovabadu. Tih dana su u Kirovabadu, zajedno sa Jermenima, razbijene i porodice i kuće Rusa, Ukrajinaca i Udija. Kao što znate, mnoge porodice Udija ispovijedaju kršćanstvo. A ovo je, kako je narator rekao, smrtni grijeh u očima Azerbejdžanaca. Prema njegovim riječima, gradske porodice Udi su bile svjesne da će prije ili kasnije doći red na njih. Što se na kraju i dogodilo. Samo u zimu 1990. godine, preko dvije hiljade ljudi napustilo je Nidž (selo sa kompaktnim stanovništvom Udija u regiji Kutkashen u Azerbejdžanu). Nažalost, u vrijeme tragičnih događaja Udi u Azerbejdžanu su imali premalo i nedovoljno ljudskih resursa, te nisu imali priliku braniti svoju domovinu.”
Osvrćući se na istoriju, novinarka Mamedova kaže: „Sa širenjem islama u regionu, većina Albanaca hrišćana se asimilirala sa Jermenima. Od svih hrišćanskih albanskih plemena, samo su Udinci zadržali svoju nekadašnju etničku samoidentifikaciju. U isto vrijeme, mnogo više Udina je nasilno poturčeno. Na primer, početkom 20. veka na teritoriji savremenog Azerbejdžana bilo je 47 udiskih sela, a danas tamo postoje samo ostaci Nidža. U arhivi je sačuvano pismo vođa Udija ruskom caru, u kojem ljudi traže da ih zaštiti od turskih razbojnika, da im pomogne da ostanu u kršćanskoj vjeri.”
Jermeni pozivaju UN...
Prije nekoliko godina, etnograf Hranush Kharatyan pokrenuo je pitanje udina u medijima, apelirajući na UN. „Želim da skrenem veliku pažnju na probleme Udija, autohtonog stanovništva Aghvanka“, rekla je gospođa Kharatyan. - 1988-90. ovaj narod, i kvantitativno i kvalitativno, bio je na ivici uništenja.”
Treba napomenuti da je zbog vjerskog ugnjetavanja broj udina u Azerbejdžanu smanjen na minimum. Nakon pogroma i deportacije Jermena iz Azerbejdžana, većina Udina je također protjerana. Sada Udi žive u 3 sela Azerbejdžana. To su Vardashen, Nij i Mirzabeylu (prvo selo je preimenovano zbog jermenskog zvuka).
Islamizirani Udini, koji su nasilno evidentirani kao Azerbejdžanci, žive u Jevlahu, Šekiju, Šamakiju, Kutkašenu, Mingačeviru i drugim regionima Azerbejdžana. Udi koji su migrirali iz Azerbejdžana sada žive u Rusiji, Ukrajini i Jermeniji.”
Nažalost, Jermenija i Jermeni, sa kojima su Udinci prošli dug put u istoriji, ni na koji način ne mogu da doprinesu oživljavanju udijske nacionalne tvorevine (200 Udina na teritoriji Jermenije je premalo), ali bi bilo pogrešno zatvoriti oči pred falsifikovanjem istorije i antiarmenskom propagandom Bakua. Uostalom, Azerbejdžanci su bili ti koji su prisvojili historijsko nasljeđe Udina i oduzeli im pravo na etničku samoidentifikaciju. O tome pričaju Udini - izbjeglice iz Azerbejdžana...
Pripremila Elena Shuvaeva-Petrosyan