Istorija staroruske kulture

Uvod. 1. Stari ruski folklor. 2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji. 3. Pisanje i obrazovanje. 4. Stara ruska književnost i društvena misao. 5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu. 6. Slikarstvo Kijevske Rusije. Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definirati osnovne pojmove i nacrt hronološki okvir rad. Dakle, u radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture. Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, socio-kulturne norme, kao i načini njihove distribucije i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u raznim sferama života. Predmet istorije ruske kulture je jedan od sastavni dijelovi istorija svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih obrazaca istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnog, nacionalni obrasci razvoja kulture i karakteristike njenog funkcionisanja pod datim istorijskim uslovima. Pogledajmo sada vremenske okvire. Prvi spomen Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do VI veka. došlo je do odvajanja istočnog ogranka Slovena. Od 6. do 8. vijeka pred sve većom vanjskom opasnošću, došlo je do procesa političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je kulminirao formiranjem Stara ruska država - Kijevska Rus (IX vek). Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek). 1. Stari ruski folklor. Narodna ruska poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološku poeziju starih Slovena sačinjavale su zagonetke i čarolije – lovačke, pastirske, zemljoradničke, poslovice i izreke, zagonetke, obredne pjesme, svadbene pjesme, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću. Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimao je "stari" epic epic. Epi kijevskog ciklusa, povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem, junaci su počeli da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Izražavaju se na svoj način javne svijesti reflektovana čitava istorijska epoha moralnih ideala ljudi, sačuvane su crte antičkog načina života, događaji iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa leži u činjenici da je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod zastavama Kijeva sa Pečenezima i Polovcima. Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta koji su vekovima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik. 2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji. Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno termin "paganizam" uslovno. Koristi se za označavanje niza fenomena uključenih u koncept "ranih oblika religije". Osnova slavenskog paganizma bila je oboženje prirodnih sila, vjera u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili osobu od rođenja do smrti. Navodimo neka od božanstava od kojih se postepeno formirao panteon paganskih bogova: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog groma), Stribog (bog vjetra), Volos (pokrovitelj stoke), Mokosh (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Hramovi, hramovi, hramovi služili su kao polazište paganskih kultova, u kojima su magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede. Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svyatoslavich je 980. pokušao reformirati paganizam, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, čiji je primat u hijerarhiji dat Perunu (u to vrijeme bio je poštovan kao kneževski bog rata). Ali feudalni sistem koji se postepeno formirao u drevnoj ruskoj državi trebala je ideologija koja bi opravdala socijalno raslojavanje društva. Takva ideologija može biti samo religija formirana u klasnom društvu, prilagođena svom opravdanju. U desetom veku Postojale su dvije takve religije: islam i kršćanstvo. Ali islam se uglavnom ispovijedao u zemljama koje su bile izvan aktivnih vanjskopolitičkih interesa. Dok su se „veze Slovena s vanjskim svijetom, sa središtima svjetske kulture srednjeg vijeka značajno povećale u vrijeme rođenja Kijevske države... Rusi su vidjeli brodove različitih mora i različite opreme, desetine lučkih gradova i trgovali u takvima najveći gradovi kao Cargrad, Rej, Itil, Beograd“. Osim toga, kršćanstvo je potpunije odgovaralo interesima feudalnog sistema svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, propovijedanjem neotpora zlu itd. Uvođenje kršćanstva (počevši od 988.) bio je dug i složen proces koji je trajao više od jednog veka. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž. 3. Pisanje i obrazovanje. Pisanje kod istočnih Slovena, kao i druge manifestacije kulture, proizašla iz potreba društvenog razvoja u doba formiranja feudalnih odnosa i formiranja državnosti. Autor legende "O pismima" Černorizet Khrabr (prelaz iz 9. u 10. vek) primetio je da su Sloveni, dok su bili pagani, koristili "osobine" i "rezove" (nesačuvano piktografsko pismo), uz pomoć koji "chtahu i reptil". Za snimanje složenih tekstova Sloveni su koristili takozvanu "protoćirilicu". O pisani jezik među istočnim Slovenima pretkršćansko doba izvještavaju arapski i njemački izvori iz desetog vijeka. Braća misionari Ćirilo i Metodije u 2. polovini 9. veka. nastala je glagoljica, a na prijelazu iz 9. u 10. st. pojavio ćirilica, proizašla iz pojednostavljivanja glagoljice. Ćirilica je bila najrasprostranjenija u Rusiji, a širenju pisanja doprinelo je usvajanje pravoslavlja, koje je dozvoljavalo bogosluženje na nacionalnim jezicima. Pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj daljem razvoju pisanja i pismenosti. Od Vladimirovog vremena u Rusiju su počeli da dolaze crkveni činovnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije. Pojavili su se brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga crkvenog i svjetovnog sadržaja, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. Posebno se prevode bizantska istorijska djela i biografije kršćanskih svetaca. Ovi prijevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi; sa zadovoljstvom su se čitali u kneževskom, bojarskom, trgovačkom okruženju, u manastirima, crkvama, gde se rodilo rusko letopisno pisanje. U XI veku. popularna prevedena djela kao što su "Aleksandrija", koja sadrže legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, "Devgenovo djelo", koji je prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa, postaju široko rasprostranjena. Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo o tome šta je imala književna i knjižna kultura istočne Evrope, Vizantija. Kadrovi prvih ruskih književnika, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su bile otvorene pri crkvama od vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, rasprostranjen je uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno. Od 11. veka u bogatim porodicama počeli su podučavati pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je u njemu školu za obrazovanje devojaka. Takozvana slova od breze upečatljiv su dokaz širokog širenja pismenosti u gradovima i predgrađima. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, Nina Akulova, članica ekspedicije, uklonila je brezovu koru sa zemlje sa dobro očuvanim slovima. “Čekao sam na ovo otkriće dvadeset godina!” - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da se nivo pismenosti Rusije u to vrijeme trebao odraziti u masovnom pisanju, što bi moglo biti u nedostatku papira u Rusiji, pisanja ili na drvenim pločama, o čemu svjedoče strani dokazi, ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Među pismima su poslovna dokumenta, razmjena informacija, pozivi za posjetu, pa čak i ljubavna prepiska. Neko je Mikita napisao svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanici. Dođi po mene..." Ostao je još jedan neobičan dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Ljubavnici su ih grebali po zidovima crkava da bi izlili svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe i molitve. Čuveni Vladimir Monomah, još kao mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu naškrabao je „Oh, teško mi je“ i potpisao se svojim krsnim imenom. “Vasily”. Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je odrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "pisanjem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima sačuvaju u zemlji. Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skup i naporan posao. Materijal za njih bio je pergament - koža posebnog zavoja. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ga navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, hrapavost je odrezana s kože i ponovo polirana plovcem. Odjevena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red pamfleta sačuvan do danas. Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Prema rečima jednog od pisara, koji je radio na prelazu iz 14. u 15. vek, za kožu za knjigu plaćeno je tri rublje. Tada su se za ovaj novac mogla kupiti tri konja. Knjige su obično pisane perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je svakako uklonjeno sa lijevog krila ptice, tako da je savijanje bilo pogodno za desnu, pisanu ruku. Olovka je odmašćena zabijanjem u vrući pijesak, a zatim je vrh koso zarezan, rascjepljen i naoštren posebnim peronožem. Takođe su izbrisali greške u tekstu. Srednjovjekovno mastilo, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bilo je smeđe boje, jer je napravljeno na bazi željeznih spojeva, ili jednostavnije, rđe. U vodu su spušteni komadi starog gvožđa, koji su je, zarđavši, ofarbali u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Kao komponente, pored gvožđa, kore hrasta ili johe, korišćeni su lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu davale neophodnu viskoznost, boju i postojanost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo sjaj i snagu boje. Pisar je ubrisao mastilo fino mljevenim pijeskom, posipajući ga po listu pergamenta iz kutije s pijeskom - posude nalik modernoj mućkalici za biber. Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno, oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza 11.-12. stoljeća. je došao do nas. U to vrijeme bilo ih je malo. U Rusiji u srednjem vijeku bilo je poznato nekoliko vrsta pisanja. Najstarija od njih bila je "povelja" - sa slovima bez nagiba, strogog geometrijskog oblika, koji podsjećaju na moderni štampani font. U 14. veku, sa širenjem poslovnog pisanja, spora „povelja“ zamenila je „polučartu“ manjim slovima, lakšim za pisanje, sa blagim nagibom. Poluustav nejasno podsjeća na moderni kurziv. Stotinu godina kasnije, u 15. stoljeću, počeli su pisati "kurzivom" - glatko povezujući susjedna slova. U XV-XVII vijeku. kurziv je postepeno zamijenio druge vrste pisanja. Za ukrašavanje rukopisa, naslovi u srednjem vijeku pisani su posebnim, ukrasnim fontom - ligaturom. Slova, rastegnuta prema gore, isprepliću se jedno s drugim (otuda i naziv - ligatura), čineći tekst sličan ornamentalnoj vrpci. Oni su pisali ligaturom ne samo na papiru. Zlatne i srebrne posude, tkanine često su bile prekrivene elegantnim natpisima. Od svih vrsta antičkog pisanja do 19. stoljeća. To je bila ligatura koja je sačuvana, međutim, samo u starovjerskim knjigama i ukrasnim natpisima “starinski”. Na stranicama drevnih ruskih knjiga tekst je bio raspoređen u jednu ili dvije kolone. Slova se nisu dijelila na mala i velika. Ispunili su red u dugačkom redu bez uobičajenih intervala između riječi. Da bi se uštedio prostor, neka slova, uglavnom samoglasnici, ispisana su iznad linije ili zamijenjena znakom "titlo" - vodoravnom linijom. Završeci poznatih i često korištenih riječi su također skraćeni, na primjer, Bog, Bogorodica, Jevanđelje itd. Iz Vizantije je posuđena tradicija da se preko svake riječi stavi akcenat - "snaga". Dugo vremena nije bilo paginacije. Umjesto toga, dolje desno, napisali su riječ kojom je počela sljedeća stranica. Zanimljive su i neke karakteristike staroruske interpunkcije. Od nama poznatih znakova interpunkcije u upotrebi je bila samo tačka, pozajmljena iz vizantijskog pisma. Stavljaju ga proizvoljno, ponekad određujući granice između riječi, ponekad označavajući kraj fraze. U XV-XVI vijeku. pisanje je postalo teže. U knjigama su se, na primjer, pojavili zarezi - za označavanje pauze, tačka-zarez koja je zamijenila znak pitanja. 4. Stara ruska književnost i društvena i politička misao. Akutni publicizam staroruske književnosti omogućava nam da razmotrimo mnoge književna djela kao spomenici društvene i političke misli. Vodeći žanr književnosti u nastajanju bio je anali. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji – oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Za sastavljanje anala, tj. vremenski izveštaji o događajima, uzimani su samo najpismeniji, najupućeniji, najmudriji ljudi, sposobni ne samo da iz godine u godinu navode različite stvari, već i da im daju odgovarajuće objašnjenje, da ostave potomstvu viziju epohe kako su je shvatali hroničari to. Hronika je bila stvar države, stvar prinčeva. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i nekome ko je mogao provesti ideje bliske jednoj ili drugoj kneževskoj grani, jednom ili drugom kneževskom domu. Tako su objektivnost i poštenje hroničara došli u sukob sa onim što nazivamo "društvenim poretkom". Ako hroničar nije zadovoljio ukus svog kupca, oni su se rastali od njega i preneli sastavljanje hronike na drugog, pouzdanijeg, poslušnijeg autora. Avaj, rad za potrebe vlasti rođen je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama. Letopis se, prema zapažanjima domaćih naučnika, pojavio u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je možda sastavljena krajem 10. veka. Namjera mu je bila da odrazi istoriju Rusije od vremena nastanka nove dinastije Rjurikova pa do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobjedama, sa uvođenjem kršćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronike dobili su poglavari crkve. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi - sveštenici, monasi. Imali su bogato knjižno naslijeđe, prevodnu literaturu, ruske zapise starih priča, legendi, epova, legendi; raspolagali su i velikom kneževskom arhivom. Najzgodnije im je bilo izvršiti ovaj odgovoran i važan posao: stvoriti pisani istorijski spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga s prošlim vremenima, sa dubokim istorijskim izvorima. Naučnici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, sve vrste legendi. Kasnije, već u vrijeme postojanja ljetopisa, dodavane su im sve nove priče, legende o impresivnim događajima u Rusiji, poput čuvene svađe 1097. godine i osljepljivanja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu Ruski knezovi protiv Polovca 1111. Hronika je u svoj sastav uključila i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegovo učenje deci. Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju, položio hram Aja Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale. Već u prvoj fazi nastanka ljetopisa postalo je očito da one predstavljaju kolektivno djelo, da su zbirka prethodnih ljetopisnih zapisa, dokumenata, raznih vrsta usmenih i pisanih povijesnih dokaza. Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. To i njegovu sposobnost da ideju o svodu usmjeri u pravom smjeru su kijevski knezovi visoko cijenili. Sledeći Letopisni zakonik stvorio je čuveni Ilarion, koji ga je napisao, očigledno pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. veka, posle smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već u vrijeme Svyatopolka 90-ih godina XI vijeka. Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom "Priča o davnim godinama", pokazao se kao najmanje peti po redu i nastao je u prvoj deceniji 20. 12. vek. na dvoru kneza Svyatopolka. I svaka zbirka se obogaćivala sa sve više i više novih materijala, a svaki autor je tome pridonio svoj talenat, svoje znanje, erudiciju. Nestorov zakonik je u tom smislu bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika. U prvim redovima svoje hronike Nestor je postavio pitanje „Odakle ruska zemlja, ko je prvi počeo da vlada u Kijevu i odakle ruska zemlja“. Tako se već u ovim prvim riječima ljetopisa govori o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. Zaista, hronika nije postala obična hronika, kojih je u to vreme bilo mnogo u svetu - suve, nepristrasno fiksirajuće činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koja u narativ unosi filozofske i religiozne generalizacije, njegov figurativni sistem. , temperament, svoj stil. Nastanak Rusije, kao što smo već rekli, Nestor crta na pozadini razvoja čitave svjetske istorije. Rusija je jedna od evropskih nacija. Koristeći prethodne komplete, dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore Rusije s Vizantijom, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju kako unutarnju povijest Rusije, tako i formiranje sveruske državnosti sa centar u Kijevu i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Kroz stranice Nestorove hronike prolazi čitava galerija istorijskih ličnosti - knezovi, bojari, posadnici, hiljade, trgovci, crkveni poglavari. Govori o vojnim pohodima, o uređenju manastira, podizanju novih crkava i otvaranju škola, o vjerskim sporovima i reformama domaćeg ruskog života. Stalno brine o Nestoru i životu naroda u cjelini, njegovim raspoloženjima, izrazima nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama anala čitamo o ustancima, ubistvima prinčeva i bojara i okrutnim javnim borbama. Autor sve to opisuje promišljeno i smireno, trudeći se da bude objektivan, onoliko koliko duboko religiozan čovjek može biti objektivan, vodeći se u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Ali, iskreno, njegove religiozne procene su veoma bliske univerzalnim ocenama. Ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo Nestor beskompromisno osuđuje, ali veliča poštenje, hrabrost, vjernost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije, patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu vrednovani su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv je zvučao posebno značajno uoči početka političkog sloma. Godine 1116-1118. hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijoj je naredbi u Kijevsko-peterskom manastiru napisana Priča o prošlim godinama. Monomah je oduzeo hroniku pećinskim monasima i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika. Pozitivne ocjene Svyatopolka bile su moderirane, a naglašena su sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio Priče o prošlim godinama ostao je nepromijenjen. I u budućnosti je Nestorovo djelo bilo nezaobilazna komponenta kako u kijevskoj hronici tako i u analima pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za cjelokupnu rusku kulturu. U budućnosti, sa političkim kolapsom Rusije i usponom pojedinih ruskih centara, anali su počeli da se fragmentiraju. Pored Kijeva i Novgoroda, njihove vlastite hronike pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, u prvi plan su izvlačili vlastiti knezovi. Tako su Vladimirsko-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika početkom XIII V. postao je u suštini biografija slavnog princa ratnika Daniela od Galicije; Černigovska hronika pripoveda uglavnom o černigovskoj grani Rjurikoviča. Pa ipak, u lokalnim analima, sveruski kulturni izvori bili su jasno vidljivi. Istorija svake zemlje upoređivana je sa celokupnom ruskom istorijom, "Priča o vremenu" bila je neizostavni deo mnogih lokalnih anala, neki od njih su nastavili tradiciju ruskog hroničarskog pisanja u 11. veku. Dakle, neposredno prije mongolsko-tatarske invazije, na prijelazu iz XII-XIII stoljeća. u Kijevu je stvoren novi analitički kod, koji je odražavao događaje koji su se odigrali u Černigovu, Galiču, Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanju i drugim ruskim gradovima. Vidi se da je autor zbirke imao na raspolaganju anale raznih ruskih kneževina i koristio ih. Hroničar je takođe dobro poznavao evropsku istoriju. Spomenuo je, na primjer, III križarski rat Fridrika Barbarose. U raznim ruskim gradovima, uključujući i Kijev, u manastiru Vydubytsky stvorene su čitave biblioteke hronika, koje su postale izvori za nova istorijska dela 12.-13. Očuvanje sveruske hroničarske tradicije pokazala je Vladimiro-Suzdaljska hronika s početka 13. veka, koja pokriva istoriju zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnezda. Najstarije delo ruske književnosti, Reč o zakonu i blagodati, napisano je između 1037. i 1050. godine. sveštenik Ilarion. Koristeći formu crkvene propovijedi, stvorio je politički traktat o odnosima Kijevske Rusije s Hazarima i Vizantijom. Jedno od prvih hagiografskih djela, Priča o Borisu i Glebu, žanrovski se veoma razlikuje od kanonskog života vizantijskog tipa. Ovo djelo se može smatrati istorijskom pričom sa tačnim imenima osoba, činjenica, mjesta na kojima su se događaji odvijali. 5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu. U Rusiju je došao sa hrišćanstvom krstokupolni tip hrama,čija je pravougaona unutrašnjost bila podijeljena nizovima stupova na uzdužne dijelove - brodove (3,5 i više), četiri središnja stupa povezana su lukovima koji su nosili svjetlosni bubanj, koji se završavao poluloptastom kupolom. Istočni dio građevine imao je produžetak za oltar u vidu polukruga - apside. Poprečni prostor u zapadnom dijelu hrama naziva se predvorje ili narteks. Ovdje, na drugom spratu, nalazile su se pjesnice, gdje su knez i njegova pratnja bili za vrijeme službe. U razvoju kamen With izgradnja u Rusiji je glavnu ulogu imala vizantijska građevinska škola, koja je naslijedila tradiciju arhitekture starog Rima. Iz starorimske građevinske tehnike potječu tehnike polaganja tankih opeka – postolja na krečni malter s primjesom usitnjene keramike. Sistemi za proračun konstrukcija takođe su pozajmljeni iz vizantijske tehnologije. Prvi poznati kameni hram u Rusiji bila je crkva Uznesenja Bogorodice (989-996), koja se srušila prilikom zauzimanja Kijeva od strane Mongolsko-Tatara 1240. Iako su kamenu gradnju u Rusiji izvodili uglavnom Vizantinci. arhitekata, ove građevine su se razlikovale od vizantijskih. Gostujući majstori morali su se obračunati s kupcima odgojenim u tradiciji drvene arhitekture. Također su morali koristiti i neobične građevinske materijale. Zbog toga je drevna ruska arhitektura već u ranoj fazi imala osebujan karakter iu drugoj polovini 11. stoljeća. razvila sopstvenu tradiciju. 6. Slikarstvo Kijevske Rusije. Umjetnost Kijevske Rusije je tema, sadržajem i formom povezana s religijom. Stoga je tipično prateći canon, tj. korištenje stabilnog skupa parcela, tipova slike i kompozicije. Među likovnim umjetnostima staroruske države, prvo mjesto pripada monumentalnom slikarstvu - mozaik i freska. Ruski majstori su preuzeli sistem oslikavanja hramova od Vizantijaca, ali je i narodna umjetnost utjecala na sastav jezika starog ruskog slikarstva. Mozaici su pokrivali važniji u simboličkom smislu i najosvijetljeniji dio katedrale - centralnu kupolu, prostor kupole, oltar. Ostatak hrama bio je ukrašen freskama. Prikazivali su scene iz života Hrista, Majke Božije, slike propovednika, mučenika itd. U 11. veku. nastala su mnoga djela štafelajno slikarstvo- ikone. Kijevsko-pečerski paterikon čak je sačuvao ime poznatog ruskog ikonopisca Alimpija, ali većina djela ovog perioda (XI - početak XII vijeka) nije sačuvana. Poseban fenomen drevnog ruskog slikarstva bila je umjetnost knjige minijature. Najstariji ruski rukopis "Ostromirovo jevanđelje" (1056 - 1057) ukrašen je slikama jevanđelista, čiji su likovi slični apostolima Svete Sofije Kijevske. Upijajući i kreativno obrađujući različite umjetničke utjecaje, Kijevska Rus je stvorila sistem sveruskih umjetničkih vrijednosti koji su predodredili razvoj umjetnosti pojedinih zemalja u periodu feudalne fragmentacije. Zaključak. Iznad smo ispitali karakteristike razvoja drevne ruske kulture u periodu od 9. do 12. stoljeća. Sažmite. Dakle, porijeklo drevne ruske kulture seže u izvornu kulturu istočnoslavenskih plemena predkijevskog perioda. Ako uzmemo u obzir lokalne karakteristike razvoj kulture raznih krajeva, razjasniće se raznolikost kulturnih pojava i oblika koji su do nas došli iz tog doba. A ipak imaju mnogo toga zajedničkog. Među najčešćim karakteristikama drevne ruske kulture je snažan uticaj religije na sve sfere kulture. Štaviše, u uslovima duge borbe između dva puta, patrijarhalnog i feudalnog, došlo je do borbe između dva oblika religioznog pogleda na svet – paganskog i hrišćanskog. To je nametnulo pečat nedosljednosti i dualnosti cjelokupnoj ruskoj kulturi. Još jedna značajna karakteristika je tradicionalizam drevne ruske kulture, karakteristika povezana s dominacijom konzervativnih oblika upravljanja većinom poljoprivrednog stanovništva Rusije. Kao što je navedeno u prethodnim poglavljima, ruska kultura se razvijala pod uticajem spoljnih kontakata. Ali, usvojivši nove forme, ruski arhitekti, ikonopisci, hroničari, zanatlije obogatili su ih svojim nacionalnim obeležjima.

Karakteristike kulturno-istorijskih perioda srednjeg vijeka

Uvod

Početkom srednjeg vijeka u Evropi i Aziji, na osnovu antičkih i antičkih kultura, formiraju se kulturno-istorijske regije: istočnokineska, indijska, arapsko-muslimanska, grčko-vizantijska i mediteranska. Osnova njihovog obrazovanja bila je ideološka dominanta (najčešće religijska) i jezik kao sredstvo komunikacije i širenja kulture.

Kultura Evrope se formirala i razvijala pod snažnim uticajem tri regije: grčko-vizantijske, mediteranske i arapsko-muslimanske. Evropa je asimilirala i sintetizovala njihova najznačajnija kulturna dostignuća i na osnovu toga stvorila sopstvenu kulturu, koja se još od renesanse naziva evropskom. Temeljni elementi nastanka i razvoja ove kulture bili su ideja kršćanstva i latinski jezik kao jezik kulture i sredstvo komunikacije povezano s njim.

Srednjovjekovna kultura Evrope podijeljena je na tri perioda: rani srednji vijek (VI-XI vek), romanički period (sredina XI - sredina XIII veka) i kasni srednji vek (sredina XIII - XIV vek). Hajde da pratimo glavne faze njegovog formiranja.

Opće karakteristike sociokulturne situacije. Preduvjeti za formiranje srednjovjekovne kulture Zapadne Evrope

Termin "srednji vijek" nastao je u renesansi. Mislioci italijanske renesanse shvatali su je kao sumorno „srednje“ doba u razvoju evropske kulture, vreme opšteg opadanja, koje leži na sredini između blistavog doba antike i same renesanse, novog procvata evropske kulture, oživljavanje antičkih ideala. I premda se kasnije, u eri romantizma, pojavila "svijetla slika" srednjeg vijeka, obje ove ocjene srednjeg vijeka stvorile su krajnje jednostrane i lažne slike ove najvažnije etape u razvoju zapadnoevropske kulture.

U stvari, sve je bilo mnogo komplikovanije. Bila je to složena, raznolika, kontradiktorna kultura, kao što je srednjovjekovno društvo bilo složena hijerarhijska formacija.

Zapadnoevropska srednjovekovna kultura predstavlja kvalitativno novu etapu u razvoju evropske kulture, koja sledi nakon antike i obuhvata više od hiljadu godina (5. - 15. vek).

Transfer from drevna civilizacija Do srednjeg vijeka, to je bilo posljedica, prije svega, kolapsa Zapadnog Rimskog Carstva kao posljedica opće krize robovlasničkog načina proizvodnje i s tim povezanog kolapsa cjelokupne antičke kulture. Duboka kriza rimske civilizacije, izražena u krizi čitavog društveno-ekonomskog sistema koji je u njenoj osnovi, postala je očigledna već u 3. veku. Nije bilo moguće zaustaviti započet proces raspadanja. Nije pomogla ni duhovna reforma cara Konstantina, koja je hrišćansku religiju pretvorila u dozvoljenu, a potom i dominantnu. Varvarski narodi su dragovoljno prihvatili krštenje, ali to nimalo nije umanjilo snagu njihovog juriša na oronulo carstvo.

Drugo, Velika seoba naroda (od 4. do 7. vijeka), tokom koje su desetine plemena pohrlile u osvajanje novih zemalja. Od 375. godine, kada su prvi odredi Vizigota prešli dunavsku granicu carstva, pa do 455. godine (zauzimanje Rima od strane Vandala), nastavio se bolan proces izumiranja najveće civilizacije. Proživljavajući duboku unutrašnju krizu, Zapadno rimsko carstvo nije bilo u stanju da izdrži talase varvarskih invazija i 476. je prestalo da postoji. Kao rezultat varvarskih osvajanja, na njegovoj teritoriji nastalo je na desetine barbarskih kraljevstava.

Padom Rimskog carstva počinje istorija zapadnoevropskog srednjeg veka (Istočno rimsko carstvo - Vizantija - postojalo je još 1000 godina - do sredine 15. veka)

Formiranje srednjovjekovne kulture dogodilo se kao rezultat dramatičnog i kontroverznog procesa sudara dviju kultura - antičke i varvarske, praćenog, s jedne strane, nasiljem, uništavanjem antičkih gradova, gubitkom izvanrednih dostignuća antike. kulture (na primjer, zauzimanje Rima od vandala 455. godine postalo je simbol uništenja kulturnih vrijednosti - "vandalizam"), s druge strane, - interakcija i postepeno stapanje rimske i varvarske kulture.

Kulturna interakcija između barbarskih plemena i Rima postojala je i prije pada carstva. Nakon pada Rima, kulturni uticaj antike odvijao se u vidu ovladavanja njenim nasleđem (tome je posebno doprinelo ovladavanje latinskim jezikom koji je postao jezik opšteevropske komunikacije i pravnih akata). Poznavanje latinskog jezika omogućilo je razumijevanje ne samo antičkog prava, već i nauke, filozofije, umjetnosti itd.

Dakle, formiranje srednjovjekovne kulture odvijalo se kao rezultat interakcije dvaju principa: kulture varvarskih plemena (germansko porijeklo) i antičke kulture (romaničko porijeklo). Treći i najvažniji faktor koji je odredio proces formiranja evropske kulture bilo je kršćanstvo. Kršćanstvo je postalo ne samo njegova duhovna osnova, već i integrirajući princip koji nam omogućava da o zapadnoevropskoj kulturi govorimo kao o jedinstvenoj integralnoj kulturi.

Dakle, srednjovjekovna kultura rezultat je složene, kontradiktorne sinteze antičkih tradicija, kulture varvarskih naroda i kršćanstva.

Međutim, utjecaj ova tri principa srednjovjekovne kulture na njen karakter nije bio, niti je mogao biti jednak. Kršćanstvo je postalo dominantna karakteristika srednjovjekovne kulture, njeno duhovno jezgro. Djelovao je kao nova ideološka podrška svjetonazoru i svjetonazoru osobe tog doba.

Društvena osnova srednjovjekovne kulture bili su feudalni odnosi, koje karakteriziraju:

Otuđenje od glavnog proizvođača (zemlja na kojoj je seljak radio bila je vlasništvo feudalca).

Uslovljenost (feud se smatrao datim za službu i, iako se kasnije pretvorio u nasljedni posjed, formalno se mogao otuđiti od vazala zbog nepoštivanja ugovora).

Hijerarhija - imovina je takoreći bila raspoređena među svim feudalima od vrha do dna, tako da niko nije posjedovao potpunu privatnu svojinu. To je dovelo do klasno-hijerarhijske strukture društva, karakteristične za srednji vijek, takozvane feudalne ljestvice - hijerarhije sekularnih feudalaca, gdje je gotovo svako mogao istovremeno biti i vazal i suzeren s jasnim međusobnim obavezama. .

Na osnovu feudalnog zemljišnog vlasništva formirala su se dva glavna pola sociokulturnog polja srednjovjekovne kulture - feudalci (svjetovni i duhovni) i feudalno zavisni proizvođači - seljaci, što je zauzvrat dovelo do postojanja dva pola Srednji vek: 1) naučna kultura duhovne i intelektualne elite, 2 ) kultura „tihe većine“, tj. kulture običnih ljudi, uglavnom nepismenih.

Srednjovjekovna kultura se formirala pod uslovima:

dominacija naturalne ekonomije, koja je postojala do otprilike 13. stoljeća, kada je počela da se pretvara u robno-novčanu ekonomiju kao rezultat rasta i jačanja gradova;

zatvorena feudalna baština - vlastelina, koja je glavna ekonomska, sudska i politička jedinica;

slaba centralna vlada

feudalna rascjepkanost, koja je dovela do beskrajnih ratova, smrti, razaranja.

IX- početak XII V.

Tatyana Ponka

U IX-X vijeku. došlo je do političke konsolidacije istočnoslovenskih plemena, izvršena je pokrštavanje Rusije i formirana je staroruska narodnost. U XI veku. Rus je ušao u međunarodnu arenu i preuzeo važno mjesto u sistemu evropskih i azijskih država. Formiranje i jačanje ruske državnosti stvorilo je povoljne uslove za formiranje drevne ruske kulture. U X-XI vijeku. prvi put se deklarirao, manifestirao na raznim poljima, procvjetao i postao važan dio svjetske kulture drevne ruske kulture.

Stara ruska kultura nastala je na moćnoj izvornoj osnovi. Prije svega, oslanjala se na bogato kulturno naslijeđe istočnih Slovena. Država Kijevska Rus formirana je na multietničkoj osnovi. U formiranju drevnog ruskog naroda u IX - XI vijeku. neka neslovenska plemena su takođe odigrala ulogu. Elementi njihove kulture stopili su se u starorusku kulturu, manifestujući se u etnografskim karakteristikama staroruskog stanovništva u nizu krajeva. Ovaj faktor predodredio je sintetičku prirodu novonastale drevne ruske kulture. Na razvoj ruske kulture duboko je uticala i činjenica da se Rusija uobličavala na ravnici, kao ravna država, nezaštićena od drugih naroda moćnim rekama, neosvojivim planinama i nepremostivim morima. Rusko društvo je bilo otvoreno za sve strane uticaje. Ovaj faktor predodredio je otvorenu prirodu ruske kulture, sposobnu da apsorbira kulturna dostignuća drugih naroda, obrađujući ih u skladu sa svojim vlastitim estetskim tradicijama.

Na drevnu rusku kulturu stalno su utjecale kulturne tradicije susjednih zemalja i država. Od prijema kršćanstva od strane Rusije, utjecaj Vizantije, jedne od kulturno najrazvijenijih država tog vremena, bio je posebno opipljiv. Uticaj Bizanta se očitovao u oblasti crkvene ideologije, kanonskog prava i kultne likovne umetnosti. Preko Vizantije Rusija dolazi u dodir sa antičkom, prvenstveno grčkom, kulturom. Vizantija je igrala tako značajnu ulogu u istoriji Rusa da je ponekad nazivaju "kumom Rusije". Čitav život istočnoslovenskog društva u to je vrijeme bio orijentiran na Vizantiju. Uticaj Bizanta na Rusiju bio je blagotvoran, ali nije bio dug i sveobuhvatan. Rusiji je do tada bila potrebna Vizantija, sve dok je mladoj, jačajućoj državi potrebno svestrano iskustvo uspostavljene države. Sa vremenom vizantijski uticaj slabi u Rusiji. Istovremeno, očigledno prisustvo briljantne Vizantije u novonastaloj staroruskoj kulturi svedočilo je o osetljivosti ruskog društva za divna dostignuća više razvijene kulture, sposobnosti i spremnosti da ih prihvati.

Na razvoj staroruske kulture uticali su i kulturni kontakti Kijevske Rusije sa zemljama srednje i zapadne Evrope, što postaje najuočljivije u XII - XIII veku. Kulturna interakcija sa zemljama Evrope bila je ravnopravna i obostrana, jer Rusija nije bila inferiorna u svom kulturnom razvoju u odnosu na većinu evropskih zemalja.

Ali Rusija nije samo kopirala kulturne tradicije drugih naroda. Pozajmljene su samo one kulturne tradicije koje su odgovarale narodnom iskustvu koje je sišlo iz dubina vekova. Na ruskom tlu, strane kulturne tradicije su poimane, kreativno obrađene, obogaćene svojim idejama o lepoti i tako postale vlasništvo izvorne ruske kulture.

Istovremeno, dugo godina se drevna ruska kultura razvijala pod uticajem paganske religije, paganskog pogleda na svet, koji je bio duboko ukorenjen u svesti ljudi. Usvajanjem kršćanstva situacija se promijenila. Kršćanstvo je dramatično promijenilo svjetonazor ljudi, njihovu ideju o ljepoti. Ruska crkva se tvrdoglavo borila protiv svih manifestacija paganstva. Ali kršćanstvo do kraja nije moglo nadvladati narodno porijeklo kulture. Sve do XIV veka. u Rusiji je sačuvana dvojna vera. Paganske duhovne tradicije imale su dubok utjecaj na cjelokupni razvoj ruske kulture i manifestiraju se i danas.

Ali glavnu ulogu u ulasku Rusa u evropsko društvo, formiranju drevne ruske kulture odigralo je usvajanje kršćanstva od strane Rusije 988. godine. Usvajanje hrišćanstva doprinelo je nastanku pisanja, obrazovanja, književnosti, arhitekture, umetnosti, humanizaciji morala u ruskom društvu i duhovnom uzdizanju pojedinca. Hrišćanstvo je usvajanjem hrišćanstva ujedinilo sve istočne Slovene u jedan narod rusko društvo poprimila duhovnu dimenziju.

Sintetičnost, otvorenost, snažno oslanjanje na narodne izvore, blisko preplitanje hrišćanskih i paganskih uticaja, duboki humanizam - u X - XI veku. formirao je fenomen svjetske kulture - drevnu rusku kulturu, koja je i danas od trajnog značaja.

Folklor. Pojavi pisane književnosti i anala u Rusiji prethodio je razvoj folklora. Pesme, epovi, legende, poslovice, izreke prenosile su se usmeno s kolena na koleno vekovima, a u živom izvođenju mogle su se čuti i u 19. veku. Kasnije će mnoga usmena predanja biti uključena u pisane spomenike o istoriji Rusije.

S formiranjem države poraslo je zanimanje za povijesne žanrove folklora. Među takvim legendama su legende o Kiju, Šeku i Horivu i osnivanju Kijeva, o pozivu Varjaga, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o pohodima Svjatoslava, legenda o Borisu i Glebu i mnoge druge. .

Do 10. vijeka opasnost za Rusiju od nomada se povećala, a tada su ljudi počeli pjevati o braniocima svoje rodne zemlje - herojima koji služe "na herojskim ispostavama". U ruskoj kulturi pojavljuje se novi epski žanr - herojski epski ep. glavna tema epovi - borba protiv stranih osvajača. Zasnovani su na stvarnim istorijskim događajima, prototipovi nekih epskih junaka su stvarni ljudi. Epi se često nazivaju udžbenikom narodne istorije. Tokom mnogih vekova, prema epovima, narod je shvatao svoju istoriju. Ali epovi su rijetko zadržavali tačnost činjeničnih detalja, spajali su bajku i istinitu priču, ispreplitali stvarno i fantastično. I ne treba govoriti o iskrivljavanju zavičajne istorije, već o njenoj posebnoj percepciji, o posebnoj narodnoj verziji istorije. Vrijednost epike nije u očuvanju pojedinca istorijske činjenice, već u očuvanju istorijskih, moralnih i filozofskih ideja oličenih u umjetničke slike. Sakupljanje epova počelo je u 19. veku, a danas je zabeleženo do 3 hiljade epova.

Naratori su razlikovali epove ne po temi, već po imenu, o kome, o kome ep: o Ilji Murometsu, o Dobrinji, o Aljoši. Temu, radnju odredilo je i dotjeralo drugo ime: Dobrinja i zmija, Dobrinja i Aljoša Popović, Ilja i Slavuj - razbojnik.

Prvi epski ep posvećen je oraču Mikuli Seljaninoviču, koji se borio u odredu Olega Svjatoslaviča sa Varjazima.

Drugi ciklus herojskih epova bio je posvećen Vladimiru Svjatoslaviču, koji je u narodu dobio nadimak "Crveno sunce". Istovremeno, u ovim epovima značajno mjesto zauzimaju Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović. Ilya Muromets je bio posebno voljen u narodu, seljački sin, koju je knez Vladimir na prvom susretu nazvao "seljak - seljak". Ali to je ovaj "muzhichischo - redneck" - jedini koji može zaštititi glavni grad Kijev - grad u trenutku opasnosti. Kneževske čete su, po mišljenju naroda, sposobne samo za “hljeb” (hljeba ima). Sam kijevski knez može samo pozvati heroje (narod) da brane Kijev. I to je izraz narodne verzije zavičajne istorije, ne ostavljajući nikakvu sumnju ko je pravi branilac zavičajnog kraja.

Treći ciklus epova posvećen je istaknutom državniku Rusije Vladimiru Monomahu, koji je mnogo učinio da zaštiti svoju domovinu od polovskih kanova.

Pisanje. Pisanje je jedan od temelja kulture svakog naroda. Njegov izgled povezan je s takvim stadijem istorijski razvoj kada društvo treba da konsoliduje i prenosi znanje, ideje, misli, čuva i širi kulturna dostignuća.

Pojava pisanja dala je ogroman poticaj razvoju drevne ruske kulture. Brojni pisani izvori i arheološki nalazi upućuju na to da se pismo istočnih Slovena javlja u pretkršćanskom periodu, odnosno u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. Očigledno su to bili najjednostavniji brojeći znakovi u obliku crtica i zareza, generički i osobni znakovi posjeda, znakovi za proricanje, kalendarski znakovi koji su služili do datuma početka raznih poljoprivrednih radova, paganskih praznika itd. Ali opseg ovog pisma bio je ograničen.

Stvaranje uređene slovenske azbuke vezuje se za imena vizantijskih monaha - misionara Ćirila i Metodija, čuvene "braće Solun". Godine 863. poslana su braća vizantijski car u Moravsku da propoveda hrišćanstvo na slovenskom jeziku kako bi se suprotstavio nemačkim, rimskim i irskim misionarima. Prije toga, kršćanska crkva je imala pravilo trojezičnosti, prema kojem se bogoslužje obavljalo na jednom od tri jezika: hebrejskom, grčkom i latinskom, a samo su se propovijedi mogle čitati na lokalnom jeziku. Pre odlaska u Moravsku, Ćiril je počeo da prevodi Jevanđelje, Apostol, Psaltir i druge bogoslužbene knjige na staroslovenski. Ćirilo je moravskom vladaru Rostislavu doneo bogoslužbene knjige, već na staroslovenskom jeziku. Stoga se 863. godina smatra datumom početka slovensko pismo. U početku su Sloveni imali dva pisma - glagoljicu i ćirilicu. Glagoljica i ćirilica su se skoro u potpunosti poklopile po abecednom redu, zvučna vrijednost, nazivi slova, ali su se oštro razlikovali u obliku pisanja slova. Ćirilica je bila bliža grčkom pismu, koje je dugo bilo uobičajeno među Slovenima. Općenito, bila je to sinteza grčkog pisma i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli značajke slavenskih zvukova. Konkretno, u XI veku. ćirilica je imala 43 slova, od kojih je 25 pozajmljeno iz grčkog pisma, a 18 je stvoreno za prenošenje nestalih u grčki zvuci staroslavenskog govora. Do sada naučnici nisu došli do konsenzusa kada se pojavila glagoljica, koju je pismo – ćirilicu ili glagoljicu – Ćiril stvorio. Ćirilica i glagoljica do 11. - 12. vijeka. uporedo koristili Sloveni. Onda Zapadni Sloveni- Česi i Poljaci - prešli na latinično pismo, a ostali Sloveni - južni i istočni - na ćirilično pismo. Na osnovu ćirilice kasnije će se pojaviti ruski, bugarski i drugi sistemi slovenske pismenosti. Kod nas su azbučne reforme 1710, 1735, 1758, 1917. dovela do stvaranja modernog pisma.

Primanjem hrišćanstva, uz bogoslužbene knjige na Rusiju iz Bugarske, koja je primila hrišćanstvo 120 godina ranije, prodro je i prvi međuslovenski književni jezik, koji je nastao na osnovu jednog od dijalekata starog bugarskog jezika. Ovaj jezik, koji se obično naziva staroslavenski (ili crkvenoslovenski), postao je jezik bogosluženja i vjerske književnosti. Istovremeno se na lokalnoj istočnoslovenskoj osnovi formirao staroruski književni jezik, koji se koristio u kulturnom, društvenom i državnom životu.

Pojava pisanja doprinijela je širokom širenju pismenosti među stanovništvom Drevne Rusije. Pod Vladimirom I i Jaroslavom Mudrim, pri manastirima i crkvama su se stvarale škole za školovanje pismenih, pisara i prevodilaca. Najobrazovaniji ljudi u Rusiji bili su crkvenjaci i monasi. U kneževsko-bojarskoj sredini bila je raširena pismenost. Nadaleko je poznato o visokom obrazovanju Jaroslava Mudrog, Vsevoloda Jaroslaviča, Vladimira Monomaha, Jaroslava Osmomisla, Konstantina Vsevolodoviča Rostovskog. Školovale su se i neke žene u kneževskim porodicama.

Pismenost i obrazovanje bili su rasprostranjeni i među širokim slojevima gradskog stanovništva: trgovcima, bogatim zanatlijama. O tome svjedoče pisma od brezove kore, prvi put otkrivena 1951. godine u Novgorodu od strane arheološke ekspedicije koju je predvodio A.V. Artsikhovsky. Slova su izgrebana oštrom kosti ili metalnim štapom na posebno pripremljenoj brezovoj kori. Većina pisama od brezove kore su privatna pisma domaćeg i ekonomskog sadržaja, zadaća, pisma pritužbi, pisma šaljive sadržine, popisi feudalnih dažbina, novčani dokumenti, testamenti. Vrijednost pisama od brezove kore je u tome što su zapisala nešto što nikada nije dospjelo u ljetopise, državne akte ili crkvene knjige. Slova od brezove kore najvredniji su dokaz svakodnevice tadašnje osobe. Pisma od brezove kore XI-XV stoljeća. pronađeni su ne samo u Novgorodu, već iu Smolensku, Pskovu, Vitebsku, Staroj Rusi.

Postojao u staroj Rusiji i školskom obrazovanju. Knez Vladimir je, odmah po uvođenju hrišćanstva, naredio da se deca šalju "na učenje knjiga" najbolji ljudi“, tj. lokalne aristokratije. Postojale su dvije vrste škola: pri manastirima i škole najvišeg tipa. Obuka se odvijala na maternjem jeziku. Prvo su pripremili sveštenstvo. Ove škole su podučavale pisanje, čitanje, teologiju i pjevanje. Čitanje, pisanje, teologija, filozofija, retorika i gramatika predavali su se u višim školama. Ove škole su koristile i historijske spise, zbirke izreka antičkih autora, geografska i prirodoslovna djela. Djevojčice su takođe učene da čitaju. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je u njemu školu za devojčice.

Book business. Nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji, pisanje knjiga je postalo aktivnije. Rusi su knjige veoma cenili. Pisane su rukom na skupom materijalu - pergamentu, koji se izrađivao uglavnom od teleće i ovčeće kože. Pergament je redao pisar pomoću ravnala. Zatim je pisar crtao svako slovo prema strogoj povelji. Tinta se koristila od čađi (“dimljenog”) i od izvarka kore hrasta i oraha. Riječi u retku nisu bile razdvojene, već su se samo odlomci rukopisa razlikovali cinobernim inicijalom - inicijalom. Napisani listovi su ušiveni u sveske. Format knjige odabrao je sam pisar. Glavni centri pismenosti bili su manastiri i katedralne crkve, u kojima su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Istraživači su došli do zaključka da je u XI - XII st. u Rusiji je bilo u opticaju oko 130–140 hiljada knjiga, ali je samo 11 preživjelo do danas.

Najpoznatija i najstarija knjiga je Ostromirovo jevanđelje, napisano 1056-1057. đakon Grgur za novgorodskog posadnika Ostromira, bliski knez Izjaslav. Ostromirovo jevanđelje je najstarija sačuvana ruska rukopisna knjiga. Boje minijatura koje prikazuju evanđeliste su jarke, ravno postavljene, figure i nabori odjeće ocrtani su zlatnim linijama. Likovi evanđelista slični su likovima apostola Sophia Cathedral u Kijevu. Velika slova se popunjavaju cvjetni ornament, iznenada se pretvarajući u lik ljudskog lica ili njušku životinje. U minijaturama tadašnjih rukopisa nalaze se i portretne slike, na primer: velikokneževske porodice u „Izborniku Svjatoslava“ - rukopis koji je đakon Jovan prepisao sa bugarskog originala (1073); Jaropolk i njegova porodica u Psaltiru iz Trira, izveden za ženu kneza Izjaslava Gertrude (1078-1087). Neobična samostalna verzija rukopisa tipa Ostromirovog jevanđelja je Mstislavovo jevanđelje (1103-1117), napisano u Novgorodu za novgorodskog kneza Mstislava, sina Vladimira Monomaha. Iz dopisa se saznaje da je Aleksa, sin prezvitera, napisao „Jevanđelje“, a „Žadan je pisao zlatom“. Knjiga je trebala da se čita u crkvi praznici i stoga bogato ukrašen. Ispisana je lijepom, velikom poveljom, ukrašena oglavima u boji, minijaturama jevanđelista, velikim inicijalima. Jevanđelje je odneto u Carigrad, gde je povez bio ukrašen zlatom, emajlima i dragim kamenjem.

Nakon usvajanja kršćanstva u Rusiji, pojavila se velika količina prevodne literature vjerskog i svjetovnog sadržaja. Posebno se pojavljuju glavne knjige Svetog pisma, budući da su potrebe kršćanskog kulta zahtijevale veliki broj liturgijskih knjiga koje su služile kao vodič u obavljanju crkvenih obreda. Kompozicije postaju popularne u Rusiji Hrišćanski pisci III-VII veka. ("Oci crkve") i zbirke njihovih djela. Posebno su bila rasprostranjena djela Jovana Zlatousta u sklopu zbirki Zlatoust, Zlatoust i dr. Od posebnog interesa za Rusiju su bili istorijski spisi Vizantinaca Đorđa Amartola, Jovana Malale, patrijarha Nikifora. U Rusiji su poznata i djela koja su odražavala srednjovjekovne ideje o svemiru, o prirodnim pojavama, polufantastične informacije o životinjama i flora("Fiziolog"). Rasprostranjena je bila i slavenska verzija "Šestodneva", koja govori o stvaranju svijeta i njegovoj strukturi prema idejama kršćanske dogme. Jedno od najpopularnijih dela bila je "Hrišćanska topografija" Kozme Indikoplova, vizantijskog trgovca koji je nastao u VI veku. putovati u Indiju.

Prevođene na ruski i svjetovne vojne priče, rasprostranjene u svijetu srednjovjekovne književnosti. Među njima je i jedno od najvećih djela svjetske književnosti "Istorija jevrejskog rata" Josifa Flavija, u ruskom prijevodu pod nazivom "Priča o pustošenju Jerusalima". Priča o životu i podvizima Aleksandra Velikog - "Aleksandrija", koja datira još iz helenističke književnosti, bila je veoma popularna. Još jedna popularna vojna priča iz čitavog srednjeg veka bila je „Devgenovo delo“ – vizantijska epska pesma iz 10. veka o podvizima Digenisa Akritasa, hrabrog hrišćanskog ratnika.

Književnost. Pojava urednog pisanja, stvaranje pismenih centara, pojava u kneževsko-bojarskoj i crkveno-manastirskoj sredini velikog broja obrazovanih ljudi, opšti uspon Rusije u XI veku doprineo je formiranju ruske pisane književnosti.

Jedan od prvih i glavnih žanrova ruske književnosti bilo je pisanje hronika – opsežna istorijska pripovest, podeljena po godinama i koja obično obuhvata nekoliko vekova. Pisanje ljetopisa smatralo se neobično odgovornim, državnim poslom, pa je povjereno obrazovanim ljudima, sposobnim da kroz riječ pronesu ideje koje su odgovarale interesima jedne ili druge kneževske grane. Obično su to bili sveštenici, monasi. Analitički zapisi vođeni su u velikim gradovima - Kijevu, Novgorodu, Černigovu, Polocku.

Naučnici vjeruju da je prvo veliko istorijsko djelo bila zbirka raznih informacija, nastala 997. godine. Zakonik je imao za cilj da odražava istoriju Rusije od vremena vladavine Rjurikova do vladavine Vladimira Svjatoslaviča i uvođenja hrišćanstva. U drugoj deceniji XII veka (1113), na dvoru kneza Svyatopolka, počelo je sastavljanje sledećeg, prema naučnicima, petog po redu, letopisnog zakonika. Ovo je povereno monahu Kijevsko-pečerskog manastira Nestoru. Nestorovo djelo nazvano je "Priča o prošlim godinama" i postalo je glavno djelo o istoriji Drevne Rusije, pa se hroničar Nestor često naziva "ocem ruske istorije". Svod je do naših dana došao kao dio kasnijih kroničkih svodova (XIV-XV stoljeće). "Priča" počinje pričom o doseljavanju Slovena u Evropu, njihovom odnosu prema drugim narodima. Zatim Nestor priča o nastanku ruske države, djelima njenih prvih vladara. Nestor je u "Priču davnih godina" uključio i kratke vremenske zapise, detaljne priče o političkim događajima, tekstovima diplomatskih i pravnih dokumenata, prepričavanjima narodnih legendi, odlomcima iz spomenika prevodne književnosti, zapisima o prirodnim pojavama, samostalnim književnim delima - istorijske priče, žitije, teološke rasprave i učenja, reči hvale. Na samom početku Nestor je postavio veliki cilj svog rada: "... Odakle ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada, i odakle ruska zemlja." Hroničar izlaže nastanak Rusije na pozadini razvoja celokupne svetske istorije. Za Nestora, istorija Rusije je deo svetske istorije. U vrijeme kada je Rusija počela slabiti i raspadati se na zasebne kneževine, "Priča" je prožeta idejom o jedinstvu ruske zemlje, koja je zamišljena kao ujedinjenje svih zemalja pod vlašću velikog Kijevca. prinčevi. Takva percepcija ruske istorije svedoči o razmerama ličnosti samog hroničara. Od 1113. godine u Kijevu je počeo da vlada Vladimir Monomah. Bio je nezadovoljan činjenicom da je Nestor pozitivno pokrio ulogu Svyatopolka u ruskoj istoriji. Po naređenju Monomaha, hronika je oduzeta od pečerskih monaha i prebačena u manastir Vidubicki za Monomaha. Iguman Silvestar iz manastira Vidubicki podvrgnuo je Priču o prošlim godinama izvesnoj reviziji. Tako je Sylvester postao autor nove kronike. Moderirao je pozitivne ocjene Svyatopolka, opisao sva dobra djela Vladimira Monomaha, ali je glavni dio kodeksa ostavio nepromijenjenim. Kako je Rusija propala, u novim središtima sveruskog života razvilo se pisanje letopisa. Lokalni hroničari su u prvi plan izbacili svoje, lokalne knezove, ali su istoriju svake zemlje oni zamišljali kao deo celokupne ruske istorije, a Povest o davnim godinama uvrštena je kao početni deo u novosastavljene lokalne anale. Letopis na Rusu se vodio do 17. veka.

Oratorska elokvencija i učenja postali su sljedeći žanr drevne ruske književnosti. U 1037-1050 - god. sveštenik kneževske crkve u Berestovu Ilarion u obliku crkvene propovedi stvara najpoznatiju „Besedu o zakonu i blagodati“. Godine 1051. Jaroslav Mudri je, bez znanja carigradskog patrijarha, imenovao Ilariona za mitropolita Ruske pravoslavne crkve. Tako će Ilarion postati prvi ruski poglavar Ruske Crkve. Ilarion je napisao "Polaganje" kao pohvalu kijevskom knezu Vladimiru za njegova hrišćanska dela. Prema D.S. Lihačovu, „Reč“ je izgovorio Ilarion pred knezom Jaroslavom Mudrim i njegovom pratnjom u horovima kijevske katedrale Svete Sofije. Po zakonu Hilarion znači Stari zavjet, a pod Grace, Novi zavjet. Prema Ilarionu, Stari zavjet je zakon samo za jedan narod - za Jevreje je Novi zavjet milost za sve narode koji su primili kršćanstvo. Hilarion hvali Vladimira, upoređujući njegovo prihvatanje hrišćanstva sa delima apostola, koji su različite zemlje preobratili u hrišćanstvo. Ilarion stavlja Vladimira u ravan sa Konstantinom Velikim, koji je hrišćanstvo proglasio državnom religijom Vizantije. Istovremeno, Ilarion je izložio svoje shvatanje mesta Rusije u svetskoj istoriji. Glavna ideja "Riječi" - Rusija je, nakon što je prihvatila kršćanstvo, zauzela dostojno mjesto među ostalim kršćanskim državama.

U drugoj polovini XI - početkom XII veka. u Rusiji je nastao i takav književni žanr kao što su žitija ruskih svetaca. Jedno od prvih takvih djela bila je "Priča o Borisu i Glebu". Boris, princ od Rostova, i Gleb, knez od Muroma, mlađi sinovi Vladimir I Svjatoslavič, ubijeni su 1015. godine po naređenju svog starijeg brata Svyatopolka. Pre toga, Rus je znao za ubistva prinčeva. Ali ubistvo Borisa i Gleba uzburkalo je rusko društvo i ostavilo dubok trag u glavama ljudi. Činjenica je da su Boris i Gleb bili posebna djeca Vladimir I. U vreme kada je hrišćanstvo u Rusiji tek uzelo maha, oni su od detinjstva vaspitavani u novom, hrišćanskom duhu, i po naređenju starijeg brata, ponizno su prihvatili smrt, poput Hrista, „jer slava Hristova." Boris i Gleb su postali prvi ruski sveci koje je Vizantija zvanično priznala. Vremenom će se u Rusiji razviti kult Borisa i Gleba kao zaštitnika dinastije velikog kneza. U periodu početka feudalne rascjepkanosti ovaj kult je imao duboko državno-političko značenje: tako se ideja plemenskog starešinstva provodila u sistemu kneževske hijerarhije, koja je smirivala unutarkneževske sukobe.

U staroruskoj književnosti pojavljuje se žanr putovanja u kojem su opisana "putovanja ruskog naroda u strane zemlje". Jedno od prvih bilo je putovanje saradnika Vladimira Monomaha, igumena Danila do svetih mjesta u Palestini. Danilo je posetio Svetu zemlju oko 1115. godine, dok je Jerusalim bio u posedu krstaša, a njime je vladao jedan od njihovih vođa, kralj Balduin I. Po povratku, Danijel stvara "Putovanje opata Danijela na Sveta mesta". Daniel je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, dok je malo pisao o teškoćama dugog putovanja; njegova glavna briga je bila: "dobro je testirati i vidjeti sva sveta mjesta u gradu i van grada." Po dozvoli Balduina I, Danilo je na Svetom grobu zapalio kandilo iz cele ruske zemlje i otpevao pedeset liturgija "za knezove ruske i za sve hrišćane". Zahvaljujući Danijelu, imamo nesumnjive dokaze da su već početkom 12. vijeka „mnogi sinovi ruske zemlje“ posjećivali sveta mjesta i da su lutanja u Palestinu postala običaj među ruskim narodom uz usvajanje kršćanske vjere.

Muzika. Usvajanje pravoslavlja 988. godine doprinelo je nastanku profesionalne muzičke umetnosti u Rusiji. Uz ikone i knjige, u Rusiji su se pojavili grčko-orijentalni napjevi. Bila je to jednoglasna muzika, koju je u pravoslavnoj crkvi izvodio muški hor, bez muzičke pratnje. Ruska sakralna muzika se razvijala u skladu sa jednoglasnim pevanjem mnogo vekova sve do 17. veka.

Arhitektura. Prije usvajanja kršćanstva, Rusija je bila pretežno drvena zemlja. Tvrđave, kapele, kule plemstva, pučanske kolibe građene su od drveta. Nakon usvajanja kršćanstva, za provođenje vjerskih kultova bile su potrebne posebne građevine - crkve. Kao iu Vizantiji, počeli su da grade od kamena. Tako počinje kamena arhitektura u Rusiji. Knez Vladimir grčke arhitekte navodi kao najveštije i najpoznatije u celom hrišćanskom svetu. Sa sobom su u Rusiju donijeli crkvu s krstom s kupolom, koja se do tada učvrstila u cijelom pravoslavnom svijetu: u njenom dizajnu korišteni su kupola i krst - glavni simboli kršćanstva. Kupola je simbol neba, planinskog svijeta; krst je simbol stradanja Isusa Hrista, simbol spasenja, uporište crkve. Na planu krstokupolnog hrama nalazi se grčki krst ravnog kraja, iznad čijeg se središta uzdiže kupola. Poluloptasta kupola je podignuta na okrugloj bazi - bubnju. Bubanj se oslanja na 4 centralna stuba. Središnji stupovi povezani su lukovima, koji uz pomoć jedara podupiru bubanj kupole. Prozori su urezani u bubanj, od čega je ceo centralni prostor hrama preplavljen svetlošću. Čitav središnji prostor hrama u tlocrtu čini krst, podijeljen je nizovima stubova ili stupova na brodove - međuredne prostore koji idu od ulaza do oltara. U istočnom dijelu unutrašnjosti nalaze se oltarske prostorije – apside, obično polukružno isturene izvana. U eksterijeru predmongolskog hrama žig bila je artikulacija fasade sa ravnim okomitim polustupovima, zvanim oštrica u Rusiji, u vretenaste. Vanjski zidovi bili su ukrašeni skulpturama i rezbarenim ornamentima.

U Vizantiji je hram obično imao jednu kupolu. U Rusiji su se umjesto jedne glavne kupole često postavljale 3,5 male kupole. Prema legendi, još prije nego što je Rusija primila kršćanstvo, kneginja Olga je izvan Kijeva osnovala drvenu katedralu "oko sedamdeset stihova" - sa 70 kupola. Tada se vjerovalo da crkva Svetog groba u Jerusalimu ima 70 kupola. 70 kupola moglo bi simbolizirati Krista sa 70 učenika, koji su širili učenja svog Učitelja po cijelom svijetu. Istraživači sugeriraju da je tako nastala ideja o mnogim glavama u crkvenoj arhitekturi u Rusiji.

Mnoge glave su Olgini potomci počeli uzdržavati i učvršćivati ​​u drvetu i kamenu. Već pod Olginim unukom - Vladimirom - u Rusiji su se počele graditi crkve sa 7, 9, 11, 13 kupola. Mnoge kupole su postale tipičan ruski fenomen u crkvenoj arhitekturi. U Vizantiji, Bugarskoj, Srbiji, Jermeniji, Gruziji nije bilo mnogokupolnih hramova. Ruski majstori su promijenili i oblik kupole: umjesto polukružnog, kao u Vizantiji, u Rusiji je postala lukovičasta.

Sljedeći tipični ruski fenomen u arhitekturi je višestepena piramidalna struktura hramova, koja nastavlja tradiciju drevne slovenske arhitekture. Ova tradicija ima svoje korijene u dubini stoljeća.

Odmah po usvajanju hrišćanstva u Kijevu je podignuta prva u Rusiji zidana crkva Uznesenja Bogorodice, takozvana Desetina (989. - 996.). Desetinska crkva 1240. godine, tokom odbrane Kijeva od Batuovih trupa, postala je poslednje uporište branilaca grada i bila je uništena. Prema pisanim izvorima, kao i ostacima temelja i dekorativnih elemenata, to je bila velika crkva sa 13 kupola, sa obje strane okružena spuštenim galerijama, što je cijelom hramu dalo piramidalni izgled. Unutar Desetine crkve bila je bogato "ukrašena" mozaicima i freskama, klesanim mermernim pločama. Desetina crkva stajala je na glavnom gradskom trgu.

Najraniji sačuvani spomenik drevne ruske arhitekture je Aja Sofija od cigle, koju je sagradio Jaroslav Mudri 1930-ih i 1940-ih godina. XI vek po ugledu na Sofiju Carigradsku. Sofija Kijevska postala je glavna ruska katedrala. Ovdje su se održavale ceremonije sjedenja na kneževskom stolu i postavljanja na mitropolitski tron, ovdje su se održavale katedrale ruskih episkopa, ovdje su primani ambasadori, služene su molitve u čast velike pobede i položio zakletvu na vjernost.

Kijevska Sofija je hram sa 13 kupola, petobrodom i pet apside, okružen unutrašnjom dvospratnom galerijom - šumarkom. U 17. veku Kijevska Sofija je obnovljena, usled čega je izgubila karakterističnu piramidalnost.

Unutrašnjost Svete Sofije Kijevske bila je izuzetno bogata i živopisna: oltarske prostorije su bile dobro osvetljene, centralni kupolasti prostor bio je ukrašen mozaicima, stubovi naosa, a zidovi su bili freskani. Podovi su također bili od mozaika. Posebno su lijepe bile oltarske pregrade i rešetke korova: po vizantijskom običaju bile su kamene, najfinije klesane. Opšti utisak bila veličanstvena, neobično svečana. Trenutno, zbog brojnih kasnih dodataka koji su se zalijepili za njega na samom vrhu, hram je uronjen u mrak, ton fresaka je izobličen.

U Kijevu su crkva Irine, crkva Georgija, skromnije veličine i ukrasa, takođe izgrađene u mitropolitskom dvorištu. Gradsko dvorište bilo je ograđeno zidom od cigle dužine više od 3 km, koji je dostigao visinu od 14 metara. Nekoliko kapija vodilo je u Kijev. Jedan od njih - Zlatni, bio je veličanstveni prolazni luk sa portnom crkvom (Sada su obnovljeni).

Isti majstori koji su izgradili Svetu Sofiju Kijevsku učestvovali su u izgradnji katedrale Svete Sofije u Novgorodu, sagrađene 1045-1050. Ovo je petobrodna crkva sa pet kupola. Unutrašnja dekoracija Sofije Novgorodske mnogo je skromnija. Nije više bilo mozaika ili mermera. Hram je izgrađen od lokalnog grubog krečnjaka. Sredinom 11. veka podignut je i hram u čast Sofije. Polotsk.

U drugoj polovini 11. stoljeća dominantan položaj u arhitekturi zauzima jednokupolni, trobrodni hram sa šest stubova. To su bili Uspenska katedrala Kijevsko-pečerskog manastira (1073-1077), Katedrala Svetog Mihaila Zlatnogopolog manastira (1108-1130), Katedrala manastira Vidubicki (1070-1088) itd. podignuta u Novgorodu početkom 11. veka u istom duhu.: Crkva Blagovesti na Gorodische (1103), Saborna crkva Svetog Nikole na Jaroslavljevom naselju (1113), Katedrala Rođenja Hristovog manastira Svetog Antuna (1117).

Općenito, tokom kijevskog perioda postavljeni su temelji ruske arhitektonske tradicije i ocrtane karakteristike budućih građevinskih škola različitih drevnih ruskih kneževina iz doba feudalne fragmentacije.

Mozaik i freska. Širenjem kultne kamene gradnje počinje se razvijati i monumentalno slikarstvo - mozaici i freske. Ruski majstori su takođe preuzeli sistem oslikavanja sakralnih objekata od Vizantinaca. Ali ruski majstori u slikarstvu, kao iu arhitekturi, rano su počeli prerađivati ​​vizantijske tradicije u skladu sa svojim vlastitim tradicijama.

Unutrašnja dekoracija, oslikavanje hrama morali su u vizualnim slikama odražavati cjelokupnu suštinu kršćanske dogme. Likovi svete istorije na muralu hrama bili su locirani u strogom redu. Čitav prostor hrama je mentalno podijeljen na dva dijela - "nebeski" i "zemaljski". U "nebeskom" delu, ispod kupole - Hristovo carstvo i nebeska vojska. Na bubnju hrama bilo je uobičajeno da se prikazuju apostoli, na glavnim stubovima - četiri evanđelista "stupova jevanđeljske doktrine". U apsidi, u središtu "zemaljskog" dijela hrama, bila je prikazana Bogorodica (po pravilu Oranta), zastupnica svih ljudi pred Bogom. Sjeverni, zapadni i južni dio hrama oslikani su u više nivoa, a gornji su bili ispunjeni prizorima iz zemaljskog života Hristovog, čuda i strasti. U donjem sloju, na vrhuncu ljudskog rasta, pisali su Oce Crkve, mučenike i pravednike.

Prema vizantijskom kanonu, unutrašnjost Kijevske Sofije bila je ukrašena. Glavni dijelovi unutrašnjosti bili su ukrašeni mozaicima: prostor kupole i oltar. U kupoli, okruženoj četiri arhanđela - čuvarima prijestolja Svevišnjeg, prikazan je Hristos Svemogući (na grčkom Pantokrator). U zidovima između 12 prozora bubnja nalaze se figure 12 apostola, u jedrima koji podupiru kupolu - evanđelista. Jedno od mozaičkih remek-djela Katedrale Svete Sofije je figura Majka boga- Meri - Orans. Bogorodica je prikazana u molitvenoj pozi, sa podignutim rukama. Kasnije će se u narodu ovaj ikonografski tip slike Bogorodice zvati "Zagovornica", "Neuništivi zid". Njena figura dostiže skoro 5 m. Ispod Orante je scena Euharistije - Pričešća, obreda pretvaranja kruha i vina u tijelo i krv Kristovu, jedan od glavnih sakramenata u kršćanskom bogosluženju.

Ostatak Katedrale Svete Sofije je ukrašen freskama, jeftinijim i dostupnijim oblikom monumentalnog slikarstva. Freske kijevske Sofije prikazuju mnoge scene iz života Hrista, Marije i arhanđela Mihaila ("Susret na Zlatnim vratima", "Zaruke", "Blagovesti", "Susret Marije i Jelisavete", "Silazak u pakao") , slike mučenika i pravednika. Pored čisto crkvenih tema, među sofijskim freskama bilo je i fresaka koje nam daju predstavu o životu sekularnog društva u 11. veku: freske prikazuju kćeri Jaroslava, njegove sinove, samog kneza Jaroslava sa modelom hram u njegovim rukama, freske "Borba kumera", "Buffoons", " Borba pesnicama", "Akrobati", "Lov".

Iz tog vremena, pored mozaika kijevske Sofije, sačuvani su i mozaici Miholjskog Zlatokupolog manastira. Jedan od mozaika Mihailovskog Zlatno-kupolog manastira "Dmitrij Solunski" je dobro očuvan, trenutno se čuva u Državnoj Tretjakovskoj galeriji. Istraživači vjeruju da je srednjovjekovni majstor u liku ovog sveca izrazio popularnu ideju idealnog princa - gospodara i ratnika, branitelja svojih podanika i države. Vojnička odjeća Dmitrija Soluna, štit, koplje, mač naglašavaju njegovu spremnost da u svakom trenutku brani svoju zemlju i vjeru.

Općenito, do nas je došlo nekoliko fresko-slika iz 11. stoljeća.

Ikonografija. Podignuti hramovi morali su biti ukrašeni ikonama po vizantijskom običaju. U Rusiji se pojavljuje ikonografija - slikarstvo, čije su radnje bile religiozne.

Prve ikone koje su se pojavile u Rusiji bile su vizantijske, a prvi ikonopisci su takođe bili Vizantinci. Vremenom se u Rusiji pojavljuju sopstveni, ruski ikonopisci. Istorija gotovo nije sačuvala imena prvih ruskih ikonopisaca, do danas su sačuvana imena samo dva istaknuta umjetnika Drevne Rusije - Alimpije i Aliseja Grečina. Savremenici su o Alimpiju, pećinskom monahu-slikaru, govorili da je „bio (bio) veoma lukav da slika ikone“. Takođe je poznato da je jedino sredstvo postojanja za Alimpija bilo ikonopis. Ali je ono što je zaradio potrošio na sledeći način: jednim delom je kupio sve što mu je bilo potrebno za zanat, drugi je dao siromasima, a treći poklonio Pečerskom manastiru.

Skulptura. U staroj Rusiji skulptura se nije razvila, jer je okrugla skulptura simbolizirala paganske bogove prije usvajanja kršćanstva. Crkva se dugo borila protiv paganizma, pa je zabranila slike okruglih "sisa". Ali Rusi, koji su živeli među šumama, bili su vešti "drvoprerađivači" i imali su bogato iskustvo u drvorezbarstvu. Svoju vještinu prenijeli su na male plastične predmete, na umjetnost oltarskih barijera, na kamenorezivanje.

Primijenjeno dekorativne umjetnosti. Dekorativna i primijenjena umjetnost, koja je bila pod dubokim utjecajem paganizma, postala je široko rasprostranjena u Rusiji. Doslovno na svim proizvodima drevnih ruskih majstora - drvenim posuđem, namještajem, tkaninama izvezenim zlatom, kao i nakitom - prikazani su razni mitološki likovi, koji su do tada već izgubili svoje vjersko značenje.

Umjetničko šivanje postalo je široko rasprostranjeno. Došao je iz Vizantije zajedno sa pravoslavljem. Treba napomenuti da je u to vrijeme u Rusiji već postojala široka tradicija šivanja. Ali zajedno sa usvajanjem pravoslavlja, počelo je da se oblikuje šivanje lica (ikonopis nitima na tkanini), zlatovez (zlatne niti). Već u X-XII vijeku. u hronikama, hagiografskoj literaturi i drugim izvorima spominje se ruski zlatovez. U XI veku. u Kijevu, u manastiru Jančino, postojala je škola zlatoveza i tkanja, gde je prva monahinja od ruskih princeza, ćerka kneza Vsevoloda Janke, „okupljala devojke, učila ih pisanju, kao i zanatu, pevanju i šivanje." Žena kijevskog kneza Rurika Rostislavoviča (umro 1215.), Ana, "i sama je bila vrijedna u radu i šivanju zlata i srebra."

Nakit je u Rusiji dostigao veliki razvoj. Rusi su veoma voleli da se ukrašavaju, i neizostavan atribut odijelo drevni ruski čovek bili su nakit od zlata, srebra i bronze. Glavne vrste proizvoda drevnih ruskih draguljara su privjesci, plakete za pojas, narukvice, lanci, temporalni prstenovi, prstenje, vratne torc. Za nakit, zlatari su koristili različite tehnike - niello, granulaciju, filigranu, utiskivanje, emajl. Tehnika zacrnjivanja bila je posebno teška. Prvo se pripremala "crna" masa od mješavine srebra, olova, bakra, sumpora i drugih minerala. Zatim je ovom kompozicijom nanesena šara na nakit. Najčešće su prikazani grifoni, lavovi, ptice sa ljudske glave, razne fantastične zvijeri.

Granulacija je zahtijevala veliku vještinu: mala zrna zlata i srebra, od kojih je svako bilo 5-6 puta manje od glave igle, lemljena su na glatku površinu proizvoda. Ponekad je majstor morao da zalemi i do 5.000 ovih zrna na proizvod. Najčešće se granulacija nalazi na tipičnom ruskom nakitu - lunnitsa, koji su bili privjesci u obliku polumjeseca. Ako su umjesto zrna na ukras zalemljeni uzorci od najfinijih zlatnih ili srebrnih niti - žice, tada se dobija filigranski. Tehnika utiskivanja korištena je na tankim zlatnim ili srebrnim listovima. Snažno su pritisnute na bronzanu matricu sa željenom slikom i ona je prebačena na metalni lim. Utiskivanjem su izvođene slike životinja na koltovima. Obično je to bio leopard ili lav sa podignutom šapom i cvijetom u ustima. Cloisonne emajl postao je vrhunac drevne ruske umjetnosti nakita. Emajl masa je bila staklena sa olovom i drugim dodacima. Prvo je cijeli uzorak primijenjen na budući ukras. Zatim je na njega nanesen tanak list zlata. Pregrade su izrezane od zlata, koje su zalemljene na podlogu po konturama uzorka, a prostori između njih ispunjeni su rastopljenim emajlom. Emajli su bili različitih boja, ali crvena, plava, zelena su bile posebno voljene u Rusiji. Nastala dekoracija zaigrala je i zablistala u različitim bojama i nijansama.

Poznati su bili i ruski rezbari kostiju. Mnogi su napravljeni od kosti. predmeti za domaćinstvo― drške noževa i mačeva, igle, kuke za tkanje, vrhovi strela, češljevi, dugmad, šahovske figure, kašike i još mnogo toga.

Na prijelazu X i XI vijeka. staklarstvo počinje da se razvija u Rusiji. Zanatlije su od raznobojnog stakla izrađivale perle, prstenje, narukvice, stakleno posuđe i prozorsko staklo. Prozorsko staklo je bilo veoma skupo i koristilo se samo u kneževskim kućama i hramovima. Proizvodnja stakla je najprije razvijena u Kijevu, a zatim se pojavila u Novgorodu, Smolensku, Polocku i drugim gradovima.

Na arapskom istoku, u Volškoj Bugarskoj, Vizantiji, Češkoj, sjevernoj Evropi i Skandinaviji, proizvodi ruskih zanatlija bili su veoma traženi.

UVOD…………………………………………………………………………………………………..3

Poglavlje 1. Formiranje staroruske kulture………………………………………4

Utjecaj religije na kulturu ruske države………………………………………………………………………………………………5

1.2. Fenomen ruske kulture………………………………………………………7

Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura……………………………………..8

2.1. Obrazovanje ………………………………………………………………………8

2.2. Slavensko pismo………………………………………………………………………..9

2.3. Pismenost…………………………………………………………………………………10

2.4. Slova brezove kore ………………..……………………………………………….11

2.5. Hronika………………………………………………………………………13

2.6. Stara ruska književnost…………………………………………………………….14

2.7. Arhitektura drevne Rusije…………………………………………………17

ZAKLJUČAK………………………………………………………………………..…………21

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE…………………………………..………24

Uvod

Kultura jednog naroda je dio njegove istorije. Njegovo formiranje, kasniji razvoj usko je povezan sa istim istorijskim faktorima koji utiču na formiranje i razvoj privrede zemlje, njene državnosti, političkog i duhovnog života društva.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, socio-kulturne norme, kao i načini njihove distribucije i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u raznim sferama života. U ovom radu ćemo se fokusirati na drevnu rusku kulturu. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih zakonitosti razvoja kulture i karakteristika njenog funkcionisanja u istorijskim podacima.

Svrha ovog rada: razmatranje drevne ruske kulture.

Zadaci ovog rada:

1. Razmotrite kulturu paganstva i hrišćanstva u Rusiji;

2. Studijsko pisanje, književnost;

4. Prikažite arhitekturu.

Poglavlje 1. Formiranje drevne ruske kulture

Kultura Rusije se formira u istim vekovima kao i formiranje ruske državnosti. Rađanje naroda išlo je istovremeno na nekoliko linija - ekonomskih, političkih, kulturnih. Rusija se uobličila i razvila kao centar ogromnog naroda za ono doba, koji se sastojao u početku od raznih plemena; kao država čiji se život odvijao na ogromnoj teritoriji. I svo izvorno kulturno iskustvo istočnih Slovena postalo je vlasništvo jedne ruske kulture. Razvijala se kao kultura svih istočnih Slovena, a istovremeno je zadržala svoje regionalne karakteristike - neke za Dnjepar, druge za sjeveroistočnu Rusiju itd.

Na razvoj ruske kulture uticala je i činjenica da se Rusija razvijala kao ravna država, otvorena za sve, kako unutarplemenske domaće tako i strane međunarodne uticaje. I to je došlo od pamtiveka. Opšta kultura Rusije odražavala je i tradiciju, recimo, Poljana, Severjana, Radimiča, Novgorodskih Slovena i drugih istočnoslovenskih plemena, kao i uticaj susednih naroda sa kojima je Rusija razmenjivala proizvodne veštine, trgovala, borila se, mirila. - sa ugrofinskim plemenima, Baltima, iranskim plemenima, drugim slovenskim narodima i državama.

U vreme nastanka države, Rusija je bila pod jakim uticajem susedne Vizantije, koja je za svoje vreme bila jedna od najkulturnijih država na svetu. Dakle, kultura Rusije se od samog početka razvijala kao sintetička, tj. pod utjecajem raznih kulturnih trendova, stilova, tradicija.

Istovremeno, Rusija ne samo da je slepo kopirala tuđe uticaje i bezobzirno ih posuđivala, već ih je primenjivala na svoje kulturne tradicije, na svoje narodno iskustvo koje je sišlo iz dubina vekova, na svoje razumevanje sveta oko sebe, na svoju ideju ljepote.

Stoga se u obilježjima ruske kulture stalno suočavamo ne samo sa vanjskim utjecajima, već i s njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim prelamanjem u apsolutno ruskom stilu. Ako je uticaj stranih kulturne tradicije bila jača u gradovima, koji su sami po sebi bili centri kulture, svoje najnaprednije karakteristike za svoje vrijeme, seosko stanovništvo je uglavnom bilo čuvar drevnih kulturnih tradicija povezanih s dubinama istorijskog pamćenja naroda. U selima i selima život je tekao sporim tempom, bili su konzervativniji, teže podlegli raznim kulturnim inovacijama.

1.1 Uticaj religije na kulturu ruske države.

Dugi niz godina ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanati - razvijala se pod utjecajem paganske religije, paganskog pogleda na svijet. Sa usvajanjem hrišćanstva od strane Rusije, situacija se dramatično promenila. Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja svjetonazor ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i ideje o ljepoti, umjetničkoj kreativnosti, estetskom utjecaju.

Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školstva, biblioteka - u onim oblastima koje su bile usko povezane sa životom crkve, sa religijom, nije mogao prevazići porijeklo naroda.ruska kultura. Dugi niz godina u Rusiji je ostala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržali su svoje pozicije u sela, razvoj ruske kulture odražavao je ovu dvojnost u duhovnom životu društva, u životu ljudi. Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.

Pod utjecajem narodne tradicije, osnove, navike, pod uticajem narodnog pogleda na svet, same crkvene kulture, verske ideologije, ispunila se novim sadržajem. Strogo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu, sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom vedrinom, životoljubljem, dubokom čovečnošću, značajno se promenilo, što se ogleda u svim tim oblastima kulture. gdje je vizantijski, kršćanski u svojoj srži, kulturni utjecaj bio posebno velik. Nije slučajno da u mnogim crkvenim spomenicima kulture (na primjer, spisima crkvenih autora) vidimo potpuno svjetovno, svjetovno razmišljanje i odraz čisto svjetskih strasti.

Pojavljujući se u Rusiji krajem 10. veka, hrišćanstvo počinje svoj brzi uspon. Grade se katedrale i crkve. Unatoč činjenici da nam je kršćanstvo došlo iz Vizantije, njegovi kanoni ne ostaju nepromijenjeni, postoji svojevrsna integracija paganstva i kršćanstva. To novu religiju čini originalnom, rusko hrišćanstvo dobija svoje zakone i rituale, za razliku od vizantijskih. Crkva postepeno postaje glavna institucija feudalne kulture drevne Rusije. Dakle, prvi korak ka stvaranju hrišćanske religije u Rusiji učinjen je pod knezom Vladimirom. A drugi, ne manje važan, bio je pod knezom Jaroslavom 1051. godine. Ruski mitropoliti su do tada bili isključivo namjesnici iz Vizantije, a ruska crkva joj je bila potčinjena. Pod Jaroslavom Mudrim, prvi put je ruski sveštenik Ilarion postavljen za ruskog mitropolita. Od tog trenutka ruska crkva postaje potpuno samostalna. Ali, uprkos tako snažnom napretku, crkva nije uspjela u potpunosti promijeniti drevne tradicije Rusa. Kako kaže Ryabova Z.A. u svom članku: „Svijet kulture Kijevske Rusije bio je svijet tradicija, rituala, kanona, prvo paganskih, a zatim pravoslavnih“ (1.58). Stoga su se, uprkos crkvenim zabranama, u Rusiji odvijale razne paganske svečanosti (ovaj fenomen susjedstva dviju kultura nazvan je „kulturni dualizam“), poput protjerivanja zime i stare godine. Smeh je bio magični simbol umnožavanja ljudske rase i žetve, pa otuda i "kultura smeha" drevne Rusije. Takva mešavina dve kulture, dve religije: paganske staroslovenske i vizantijske pravoslavne, ostaje hrišćanstvo u Rusiji do danas.

1.2 Fenomen ruske kulture

Ova otvorenost i sintetiziranje staroruske kulture, njeno snažno oslanjanje na narodno porijeklo i narodnu percepciju koju je razvila cjelokupna dugogodišnja istorija istočnih Slovena, preplitanje kršćanskih i narodno-paganskih utjecaja doveli su do onoga što se u svjetskoj povijesti naziva fenomen ruske kulture. Njegove karakteristične osobine su težnja za monumentalnošću, razmjerom, figurativnošću u pisanju ljetopisa; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; gracioznost, duboko humanistički početak u arhitekturi; mekoća, ljubav prema životu, ljubaznost u slikanju; stalno otkucavanje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. A svim tim dominirala je velika fuzija tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, njegova briga za ljude, za njihovu bol i nesreću. Nije slučajno da je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture bila slika svetih Borisa i Gleba, filantropa, neotpornika koji su patili za jedinstvo zemlje, koji su prihvatili muke radi ljudi. . Ove osobine i karakteristične karakteristike kulture Drevne Rusije nisu se pojavile odmah. U svom osnovnom obliku, oni su evoluirali tokom vekova. Ali tada, već prelivši se u manje-više ustaljene forme, zadržali su snagu dugo vremena i svuda. Čak i kada se ujedinjena Rusija politički raspala, zajedničke crte ruske kulture su se manifestovale u kulturi pojedinih kneževina. Uprkos političkim poteškoćama i lokalnim posebnostima, to je još uvijek bila jedinstvena ruska kultura 10. - ranog 13. stoljeća. mongolsko-tatarska invazija, kasniji konačni raspad ruskih zemalja, njihova podređenost susjednim državama prekinuli su ovo jedinstvo na duže vrijeme.

Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura.

Osnova svake drevne kulture je pisanje. Kada je nastao u Rusiji? Dugo je postojalo mišljenje da je pismo u Rusiju došlo zajedno sa hrišćanstvom, sa crkvenim knjigama i molitvama. Međutim, teško je složiti se sa ovim. Postoje dokazi o postojanju slovenske pismenosti mnogo prije pokrštavanja Rusije. Godine 1949. sovjetski arheolog D.V. Avdusin je prilikom iskopavanja kod Smolenska pronašao zemljanu posudu s početka 10. vijeka, na kojoj je pisalo „grašak“ (začin). To je značilo da je već tada u istočnoslovenskoj sredini postojalo pismo, postojala je azbuka.

2.1 Obrazovanje

Obrazovanje u Rusiji u to vreme imalo je iste korene kao i književnost. Škole su bile organizovane pri manastirima, učitelji su bili predstavnici nižeg sveštenstva (đakoni, đakoni). Postoje i dokazi da je 1086. godine sestra Monomah osnovala školu za djevojčice u Kijevu pri jednom od manastira. Šta se učilo u takvim školama možemo suditi po sveskama novgorodskih učenika, koje su dospele u ruke arheologa. Ove sveske datiraju se u 1263. godinu. Dakle, učenici 13. veka prošli su komercijalnu prepisku, brojeve i naučili osnovne molitve. Kijevski pećinski manastir smatran je visokom obrazovnom ustanovom tog vremena. Iz ovog manastira su izašli crkveni jerarsi (igumani manastira, episkopi, mitropoliti), koji su morali da pohađaju teologiju, da proučavaju grčki jezik, da poznaju crkvenu literaturu i da uče rečitost. Ideju o tadašnjem nivou znanja mogu dati enciklopedije 11. stoljeća - zbirke iz 1073. i 1076. godine, koje sadrže članke iz gramatike, filozofije i drugih disciplina. Moguće je čak i da su neki Rusi studirali na stranim univerzitetima.

Jedan od autora s kraja 12. veka pisao je: „Ja, knez, nisam putovao u inostranstvo i nisam učio kod filozofa (profesora), nego kao što pčela koja pada na različite cvetove puni saće medom, pa sam izabrao verbalno slatkoću i mudrost iz mnogih knjiga." (Daniel Zatočnik).

2.2.Slovensko pismo

O tome svedoči i svedočenje vizantijskog diplomate i slovenskog prosvetitelja Ćirila. Dok je služio u Hersonezu 60-ih godina IX veka. upoznao se sa Jevanđeljem pisanim slovenskim slovima. Nakon toga, Ćiril i njegov brat Metodije postaju osnivači slavenskog pisma, koje se, po svemu sudeći, u jednom dijelu temeljilo na principima slavenskog pisanja koje je postojalo među istočnim, južnim i zapadnim Slavenima mnogo prije njihove pokrštavanja.

Istorija stvaranja slovenske abecede je sljedeća: vizantijski monasi Ćirilo i Metodije širili su kršćanstvo među slovenskim narodima jugoistočne Evrope. Grčke teološke knjige morale su biti prevedene na slovenske jezike, ali pismo, koje je odgovaralo posebnostima zvuka slovenski jezici, nije postojao. Tada su braća smislila da ga stvore, dobro obrazovanje i talenat Ćirila učinili su ovaj zadatak izvodljivim.

Talentovani lingvista, Ćiril je za osnovu uzeo grčku abecedu koja se sastoji od 24 slova, dopunio je šištanjem (zh, u, w, h) karakterističnim za slovenske jezike i nekoliko drugih slova. Neka od njih su sačuvana u moderna abeceda - b, b, b, s, druga su odavno izašla iz upotrebe - yat, yus, izhitsa, fita.

Dakle, slavenska abeceda se prvobitno sastojala od 43 slova, slična po pisanju grčkom. Svaki od njih imao je svoje ime: A - "az", B - "bukve" (njihova kombinacija formirala je riječ "abeceda"), C - "olovo", G - "glagol", D - "dobro" i tako dalje. . Slova na slovu označavala su ne samo zvukove, već i brojeve. "A" - broj 1, "B" - 2, "P" - 100. U Rusiji tek u 18. veku. Arapski brojevi su zamijenili "abecedne" brojeve.

U čast svog tvorca, novo pismo je dobilo naziv "ćirilica".

Neko vrijeme, uz ćirilicu, u upotrebi je bilo i drugo slovensko pismo, glagoljica. Imala je isti sastav slova, ali sa složenijim, ukrašenim pravopisom. Očigledno je ova karakteristika predodredila dalju sudbinu glagoljice: do 13. stoljeća. ona je skoro potpuno nestala.

Takođe treba imati na umu da su ugovori između Rusije i Vizantije, koji datiraju iz prve polovine 10. veka, imali "panove" - ​​kopije napisane i na slovenskom jeziku. U to vrijeme datira i postojanje prevodilaca i pisara, koji su na pergamentu zapisivali govore ambasadora.

2.3 Pismenost

Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo o tome šta je imala književna i knjižna kultura istočne Evrope, Vizantija. Kadrovi prvih ruskih književnika, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su bile otvorene pri crkvama od vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, rasprostranjen je uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od 11. veka u bogatim porodicama počeli su podučavati pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je u njemu školu za obrazovanje devojaka.

Zahvaljujući abecedi, nivo pismenosti u drevnoj Rusiji u XI-XII veku. bila veoma visoka. I to ne samo među višim slojevima društva, već i među običnim građanima. O tome svjedoče, na primjer, brojna pisma od brezove kore koje su arheolozi pronašli u Novgorodu. To su i lična pisma i poslovni zapisi: dugovanja, ugovori, naredbe gospodara njegovim slugama (što znači da su sluge umele da čitaju!) I, na kraju, pismene vježbe učenika.

Ostao je još jedan neobičan dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Ljubavnici su ih grebali po zidovima crkava da bi izlili svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe i molitve. Čuveni Vladimir Monomah, još kao mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu naškrabao je „Oh, teško mi je“ i potpisao se svojim krsnim imenom. “Vasily”.

2.4 Slova od brezove kore

Od izuzetne važnosti bilo je otkriće 1951. godine od strane profesora A.V. Artsihovski u Novgorodu pisma od brezove kore XI-XV stoljeća. Čitav novi svijet otvorio se istraživačima u proučavanju ovih slova. Trgovački poslovi, privatna pisma, žurne poruke kurira, izvještaji o obavljanju kućnih poslova, izvještaji o kampanji, pozivi na komemoracije, zagonetke, pjesme i još mnogo, mnogo toga otkrivaju nam ove divne dokumente, opet potvrđujući rasprostranjenost razvoja pismenosti među ruskim građanima.

Stari Rusi ne samo da su voleli da čitaju i prepisuju knjige, već su i duboko razumeli njihovo značenje, govoreći da su „knjige reke koje mudrošću napajaju univerzum“.

Takozvana slova od breze upečatljiv su dokaz širokog širenja pismenosti u gradovima i predgrađima. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, Nina Akulova, članica ekspedicije, uklonila je brezovu koru sa zemlje sa dobro očuvanim slovima. “Čekao sam na ovo otkriće dvadeset godina!” - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da se nivo pismenosti Rusije u to vrijeme trebao odraziti u masovnom pisanju, što bi moglo biti u nedostatku papira u Rusiji, pisanja ili na drvenim pločama, o čemu svjedoče strani dokazi, ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Među pismima su poslovna dokumenta, razmjena informacija, pozivi za posjetu, pa čak i ljubavna prepiska. Neko je Mikita napisao svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanici. Dođi po mene…”

Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je odrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "pisanjem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima sačuvaju u zemlji.

Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skup i naporan posao. Materijal za njih bio je pergament - koža posebnog zavoja. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ga navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, hrapavost je odrezana s kože i ponovo polirana plovcem. Odjevena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red pamfleta sačuvan do danas.

Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Knjige su obično pisane perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je svakako uklonjeno sa lijevog krila ptice, tako da je savijanje bilo pogodno za desnu, pisanu ruku. Olovka je odmašćena stavljanjem u vrući pijesak, a zatim vrh. koso rezane, cijepane i naoštrene posebnim perorezom. Takođe su izbrisali greške u tekstu.

Tinta je, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bila smeđe boje, jer je napravljena na bazi željeznih jedinjenja, odnosno, jednostavnije, rđe. U vodu su spušteni komadi starog gvožđa, koji su je, zarđavši, ofarbali u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Kao komponente, pored gvožđa, kore hrasta ili johe, korišćeni su lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu davale neophodnu viskoznost, boju i postojanost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo sjaj i snagu boje. Pisar je ubrisao mastilo fino mljevenim pijeskom, posipajući ga po listu pergamenta iz kutije s pijeskom - posude nalik modernoj mućkalici za biber.

Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno, oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza 11.-12. stoljeća. je došao do nas. U to vrijeme bilo ih je malo.

2.5.Hronika

Jedna od potvrda tome bila je i hronika, koja je bila jedan od spomenika i pisanja, i književnosti, i istorije i kulture uopšte. Hronika je bila stvar države, stvar prinčeva. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i nekome ko je mogao provesti ideje bliske jednoj ili drugoj kneževskoj grani, jednom ili drugom kneževskom domu. Tako su objektivnost i poštenje hroničara došli u sukob sa onim što nazivamo "društvenim poretkom".

Hronika se, prema zapažanjima naučnika, pojavila u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je verovatno sastavljena krajem 10. veka. Namjera mu je bila da odrazi istoriju Rusije od vremena nastanka nove dinastije Rjurikova pa do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobjedama, sa uvođenjem kršćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronike dobili su poglavari crkve. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi - sveštenici, monasi.

Prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali su zasebni zapisi, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, sve vrste legendi.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vreme kada je ujedinio Rusiju, postavio crkvu Svete Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski knezovi visoko su cijenili njegovu sposobnost da ideju o trezoru usmjeri u pravom smjeru.

Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod imenom „Priča o davnim godinama“, pokazao se tako barem tek petim po redu i nastao je godine. prve decenije 12. veka. na dvoru istog kneza Svyatopolka. Nestorov zakonik je bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.

2.6. Stara ruska književnost

Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. Arapski za mnoge nearapske zemlje i latinski za niz zapadnoevropskih zemalja bili su strani jezici, čiji je monopol doveo do činjenice da nam je nacionalni jezik država tog doba gotovo nepoznat. Ruski književni jezik koristio se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo narodnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije u odnosu na slovenske i nemačke zemlje, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako široka pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno da znaju abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; ovo objašnjava rasprostranjenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na "daskama" (očigledno voštanim).

Ruska književnost XI-XIII veka. je došao do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, ljubomorno uništavajući apokrife i spise u kojima se spominju paganski bogovi, vjerovatno je umiješala u uništavanje rukopisa poput Priče o Igorovom pohodu, gdje se crkva spominje usputno, a cijela pjesma je puna ruskih paganskih božanstava. Ne bez razloga sve do XVIII veka. sačuvan je samo jedan primjerak Laja, iako znamo da se Laj čitao u raznim ruskim gradovima. Odvojeni citati u sačuvanim rukopisima, nagoveštaj obilja knjiga i pojedinačnih radova - sve nas to uvjerava da su mnoga blaga drevne ruske književnosti mogla propasti u vatri međusobnih ratova, polovskih i tatarskih napada. Ali sačuvani dio je toliko vrijedan i zanimljiv da nam omogućava da s velikim poštovanjem govorimo o ruskom narodu 10. - 13. stoljeća, tvorcima ove književnosti.

Najveća dela ruske književnosti nastala u ovom periodu, ali koja nastavljaju svoj književni život još mnogo vekova, su: „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, „Pouka“ Vladimira Monomaha, „Priča o pohodu Igorovom“, „Molitva“ Danila Zatočnika, „Kijevo-pečerski paterikon“ i, naravno, hronike, među kojima istaknuto mesto zauzima Nestorova „Priča o prošlim godinama“ (početak 12. veka).

Većinu njih karakterizira širok, sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi za stalnom zajedničkom borbom protiv nomadskih hordi, želja da se zaustave ratovi ruskih prinčeva među sobom. , pogubno za narod.

U doba formiranja i početnog razvoja feudalne formacije, progresivno je bilo ono što je otvaralo put novom, učvršćivalo ga i pomagalo da se razvije. I ruska književnost je uspješno doprinijela novoj feudalnoj državi, usmjeravajući je prvenstveno na rješavanje problema od nacionalnog značaja. Ruski pisci XI-XIII veka. prisiljavao je svoje čitaoce i slušaoce (mnogo je trebalo da se čita naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje svoje rodne istorije, da osete i ojačaju jedinstvo čitavog drevnog ruskog naroda. Počasno mjesto u ovoj literaturi zauzimaju istorijska djela.

Geografska perspektiva hroničara je veoma široka – poznaje Britaniju na zapadu Starog sveta, primećujući neke etnografske preživete među Britancima, i Kinu na istoku Starog sveta, gde ljudi žive „na rubu zemlje. " Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu književnost, hroničari su stvorili široku i zanimljiva slika istorijski razvoj ruske države.

Pored opšteg historijska djela koji obuhvataju nekoliko vekova i vremenske hronike, postojali su radovi posvećeni jednom istorijskom događaju. Tako je, na primjer, pohod Vladimira Monomaha 1111. protiv polovskih logora veličan u posebnoj legendi, čiji je autor ispravno procijenio značaj ovog prvog ozbiljnog poraza Polovca ne samo za Rusiju, već i za Zapadnu Evropu. , izjavljujući da će slava pobede kneza Vladimira stići do Rima.

Doba feudalne fragmentacije ogledala se u činjenici da su se pojavile regionalne književne snage, svaki novi kneževski centar vodio je svoje kronike, koji su se fokusirali na lokalne događaje, ali nisu prestajali biti zainteresirani za opće ruske poslove. Književnost je rasla u širinu. Hronike su se pojavile u Novgorodu, Vladimiru, Polocku, Galiču, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskovu, Perejaslavlju i drugim gradovima.

Ruski istoričari XI-XIII veka. upoznao je čitaoce sa svjetskom istorijom kako prevođenjem najnovijih vizantijskih djela (Hronike Jovana Malale i Đorđa Amartola), tako i stvaranjem kreativno obrađenih antologija od djela antičkih autora (helensko-rimski hroničar). Ruske hronike prenose vesti o događajima izvan Rusije (ustanak u Poljskoj, krstaški ratovi, zauzimanje Carigrada od strane krstaša itd.). Ruske hronike su veliki doprinos svetskoj nauci, jer detaljno otkrivaju istoriju polovine Evrope tokom pet vekova.

2.7. Arhitektura drevne Rusije

Više od 150 spomenika arhitekture do mongolskog vremena preživjelo je do našeg vremena. Sve do kraja X veka. u Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture. Drvo se smatralo glavnim građevinskim materijalom. Zbog krhkosti drveta, arheologija daje glavne informacije o urbanističkom planiranju.

Nije ni čudo što kažu da je arhitektura duša naroda, oličena u kamenu. Ovo se odnosi na Rusiju uz neke izmjene. Rusija je dugi niz godina bila zemlja drveta, a njena arhitektura, njene paganske kapele, tvrđave, kule, kolibe građene su od drveta. Na drvetu je ruska osoba, kao i narodi koji žive pored istočnih Slovena, izrazila svoju percepciju ljepote građevine, osjećaj za proporciju, fuziju arhitektonskih struktura sa okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura seže uglavnom u pagansku Rusiju, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Zapadna Evropa nije poznavala takav prelaz, jer je od davnina gradila i hramove i kamene nastambe. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, prisustvo raznih vrsta pomoćnih zgrada - kaveza, prolaza, nadstrešnica. Zamršen umjetnički duborez bio je tradicionalni ukras ruskih drvenih građevina. Ova tradicija živi do danas.

Već stekli iskustvo u izgradnji tvrđava, kula, palata, drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom ovladali novom vizantijskom tehnikom gradnje cigle i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.

Svet Vizantije, svet hrišćanstva doneo je Rusiji nova građevinska iskustva i tradicije: Rusija je prihvatila gradnju crkava po ugledu na grčki hram sa krstom kupole: kvadrat podeljen sa četiri stuba čini njegovu osnovu; prima, koje formiraju pravougaone ćelije do prostora kupole, čine arhitektonski krst. Ali grčki majstori koji su stigli u Rusiju još od vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su radili s njima, primijenili su ovaj obrazac na tradiciju ruskog drvenog graditeljstva, poznatog ruskom oku i dragog srcu. Ako su prve ruske crkve, uključujući i Desetinsku crkvu s kraja 10. stoljeća, izgradili grčki majstori u strogom skladu s vizantijskim tradicijama, onda je katedrala Svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenske i vizantijske tradicije: trinaest veselih poglavlja novog hrama. Ova stepenasta piramida Katedrale Svete Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture. Katedrala Sofije, nastala u vrijeme nastajanja i uspona Rusije pod Jaroslavom Mudrim, pokazala je da je i gradnja politika. Rus je ovim hramom izazvao Vizantiju, njenu priznatu svetinju - katedralu Svete Sofije u Konstantinopolju.

U 12. veku, prema figurativnom izrazu jednog istoričara umetnosti, ruski jednokupolni hramovi-heroji marširali su Rusijom, zamenjujući nekadašnje piramide. Kupola se uzdizala na moćnom, masivnom trgu. Takva je bila Dmitrovska katedrala u Vladimiru na Kljazmi, katedrala Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom.

Arhitektura je cvetala za vreme vladavine Andreja Bogoljubskog u Vladimiru na Kljazmi. Njegovo ime je povezano sa izgradnjom Uspenske katedrale u Vladimiru, prelepo smeštene na strmoj obali Kljazme, belog kamena palate u selu Bogoljubovo, Zlatnih vrata u Vladimiru - moćne bele kamene kocke ovenčane zlatnim- kupolasta crkva. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - crkva Pokrova na Nerlu. Radovi na restauraciji i proučavanje preživjelih spomenika pomogli su posljednjih godina da se razjasni izvorni oblik građevina, a arheološka iskopavanja u nizu drevnih ruskih gradova gotovo su udvostručila broj spomenika dostupnih za proučavanje.

Istraživanje N.N. Voronin i M.K. Karger je pokazao evoluciju ruske arhitektonske misli i njenu povezanost sa fazama razvoja feudalnih odnosa i sa kneževskim ili bojarsko-posadskim elementima u gradu. U nizu slučajeva, arhitektura je veoma osetljivo odražavala političku istoriju zemlje: kratkoročno rivalstvo između Černigova i Kijeva uticalo je na istovremenu izgradnju monumentalnih katedrala (Černigov - 1036, Kijev - 1037). Novgorodski ustanak 1136. obustavio je kneževsku izgradnju u Novgorodu i otvorio put bojarima.

Rana izolacija Polocke kneževine se odrazila na izgradnju vlastite katedrale Svete Sofije, neobičnog rasporeda. Punokrvni razvoj gradova koji su se takmičili s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galiču, Smolensku, Novgorodu, Černigovu, Vladimiru na Kljazmi. Uz sve to, ruska arhitektura XII-XIII vijeka. je poznato jedinstvo. Ne može se reći da je ruska arhitektura tog vremena bila pod bilo kakvim uticajem ili uticajem, iako je Rusija imala najšire veze sa Istokom, Zapadom i Vizantijom. Savladavši na prijelazu X i XI stoljeća. Vizantijski oblik, ruski arhitekti su ga vrlo brzo modifikovali, uveli svoje karakteristike i stvorili sopstveni, sveruski stil, koji je varirao po regionima.

Pojava u 12. veku vitke građevine u obliku kule koje su se uzdizale (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) posebno su jasno svjedočile o razvoju ruskog nacionalnog stila, nastalog kao rezultat utjecaja drvene gradnje.

Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke za međusobnu kulturnu komunikaciju. Upečatljiv pokazatelj takve zajedničkosti „stila epohe“, koji ukazuje da romanička umjetnost nije toliko geografski koliko hronološki koncept, je arhitektura od bijelog kamena Vladimir-Suzdaljske Rusije sa svojim zadivljujućim proporcijama i finim ukrasne rezbarije, koje oživljavaju divne predmete od slonovače u sjećanju.

Zgrade Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnijezda prilično su ruske po svojoj tradiciji i tehnici gradnje, ali su po nizu detalja bliske arhitekturi romaničkog stila 12. stoljeća. Vladimirove belokamene hramove sa svojim izdašnim klesanim ornamentima istraživači s pravom upoređuju po sveukupnoj harmoniji i bogatstvu sižea sa Bazom o Pohodu Igorovom, gde narodno, pagansko, takođe zasenjuje hrišćansko.

Pažljivo proučavanje proporcija drevnih ruskih građevina omogućilo je otkrivanje osebujnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11.-12. stoljeća, koje su im pomogle u stvaranju zgrada koje su bile nevjerojatne u smislu proporcionalnosti dijelova.

Nedavni nalazi u Starom Rjazanju i Tmutarakanu geometrijskih crteža iz sistema upisanih kvadrata i pravougaonika omogućili su da se otkrije još jedan metod matematičkih proračuna, metod koji seže do vavilonske arhitekture i došao u Rusiju preko Zakavkazja i Tmutarakana.

Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala snagu umjetničkog utjecaja.

Zaključak

Čovjek se razlikuje od svih ostalih živih bića koja naseljavaju Zemlju, prije svega po tome što ovladava prirodom, preobražava je i stvara kulturu – kreaciju svog uma, duše i ruku. Vekovima, mnoge generacije ljudi stvaraju jezik naroda, njegovo pismo, književnost, spomenike umetnosti i arhitekture, formiraju tradiciju i običaje.

Čovjek ne može postojati izvan kulture. To nije samo naslijeđe hiljada generacija koje su živjele prije njega, već i neophodan uvjet za razvoj čovjeka, oblikovanje njegovog ponašanja, moralnih vrijednosti, estetskih ideja. Jednom riječju, kultura je ta koja čovjeka čini osobom. Kultura svakog naroda dio je svjetske kulture, uključujući sve ono što je u određenoj fazi stvorio um i ruke ljudi.

Sudbina ruske kulture je i lepa i dramatična. Predivno jer je ostavilo primjetan trag nacionalne istorije. Teško je zamisliti našu kulturu bez Priče o Igorovom pohodu, Rubljovljevog Trojstva, Moskovskog Kremlja, Saborne crkve Vasilija Vasilija, blaga Oružarnice i još mnogo toga. To je dramatično jer je, kao i svaki fenomen svog vremena, kultura srednjeg vijeka historijski bila osuđena na propast. S početkom Petrovih reformi promijenio se njegov karakter – izgubio je vjerski sadržaj i postao pretežno svjetovni. Kao da su zaboravili svoje vizantijske korijene, ruska arhitektura, slikarstvo i dekorativna umjetnost počeli su da ovladavaju zapadnim umjetničkim iskustvom. Razvijena je skulptura, gotovo nepoznata u staroj Rusiji. Lice gradova se promijenilo. I sami građani su se promijenili - počeli su se drugačije oblačiti, drugačije jesti, naučili nove norme komandovanja.

Istina, te promjene su zahvatile uglavnom plemstvo. Život seljaka se nije mnogo promijenio. Selo je zadržalo svoj tradicionalni način života i kulturu, uspostavljenu u srednjem vijeku. Bolni slom seljačke kulture dogodio se već u 20. vijeku, u Sovjetsko vreme. Nakon 1917. godine počinje borba sa "ostacima stare ideologije", koja je potkopala temelje duhovnog života sela. Stari običaji i tradicija su iskorijenjeni, mnogi praznici su nestali. Masovna kolektivizacija koja je uslijedila uništila je tradicionalni način života seljaka.

U proteklih sedam decenija mnogi spomenici srednjovjekovne kulture su nestali. U godinama revolucije i građanskog rata, pod izgovorom borbe protiv vjere, uništavali su crkveni pribor, palili ikone, razbijali zvona. Tridesetih godina prošlog vijeka u starim ruskim gradovima nemilosrdno su uništavani izvanredni spomenici srednjovjekovne arhitekture - hramovi, manastiri, odaje,

Tokom Velikog domovinskog rata ruskoj kulturi zadat je novi udarac. Nacisti su uništili mnoge spomenike antičke umjetnosti u Kijevu, Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima. Gubici su bili nenadoknadivi.Mnoga drevna ruska remek-djela danas se mogu vidjeti samo na fotografijama.

Mnogo vode je teklo ispod mosta od tog daleka vremena. Pošto su usput izgubili mnogo vrijednih stvari, ljudi konačno postaju mudriji i ekonomičniji. Mnoge ruske tradicije i rituali oživljavaju se iz zaborava. Sve je veći interes za narodnu kulturu i život. Nadam se da ovo nije privremeni hobi, ne počast prolaznoj modi, već ozbiljna želja da se obnovi prekinuta veza vremena.

Slavenski narodi su od davnina tražili načine da se ujedine. Nekoliko puta su kulturnom nivou uzdigao do stvaranja jedinstvene države, a svaki put ih je invazija nomadskih plemena vratila stoljećima u njihov razvoj. Konačno, u 6. veku, uspeli su da se ujedine u jedinstvenu rusku državu. Čak i tada, Rusija je bila prilično razvijena zemlja, već su postojali gradovi, zanat se aktivno razvijao, trgovci s ruskom robom odlazili su u daleke zemlje, a sudeći po veličini skrovišta s grčkim i vizantijskim novcem pronađenim na teritoriji drevne Rusije , trgovina je bila veoma živahna. Krajem 10. i početkom 11. vijeka Rusija pravi novi korak u svom kulturnom razvoju. Postoji zajednička religija, pismo, pojavljuju se škole, uvodi se jedan zakon. Već u ovom trenutku Rusija ne zaostaje za drugim zemljama. Tu je zora kulture i umjetnosti. Primoravajući čak i moćnu Vizantiju da obračuna sa sobom, Kijevska Rus je postala jedna od vodećih zemalja tadašnjeg svijeta.

Bibliografija

1.Darkevich V.P. Nastanak i razvoj gradova drevne Rusije. // Pitanja istorije. - br. 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. ruska istorija. studijski vodič, 2. izdanje. - M.: Prosvetljenje. - 2006.

3. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja XVII veka / Ed. A.N. Saharova, A.P. Novoseltsev. - M. - 1996.

4. Karamzin N.M. Istorija ruske države / Bilješka. A.M. Kuznjecova - Kaluga: Zlatna aleja. - 1994.

5. Melnikova A.A. Blago ruske zemlje. // Nauka i život. - Ne. 9. - 1979.

6. Polyakov G.B. Svjetska historija. - Moskva. - 1999.

3. aprila 2011

Pojava pisanja nastala je zbog unutrašnjih potreba društva u određenoj fazi njegovog razvoja: usložnjavanja društveno-ekonomskih odnosa i formiranja države. To je značilo kvalitativni iskorak u razvoju kulture, jer je pisanje najvažnije sredstvo učvršćivanja i prenošenja znanja, misli, ideja, očuvanja i širenja kulturnih dostignuća u vremenu i prostoru.
Nesumnjivo je postojanje pisanog jezika kod istočnih Slovena u pretkršćanskom periodu. O tome svjedoče brojni pisani izvori i arheološki nalazi. Prema njima, možete sastaviti opću sliku formiranja slavenskog pisma.
U legendama o černorizijskom Khrabru "O spisima" (kraj IX - početak X stoljeća) piše da "prije nisam imao knjige, ali sam sa crtama i rezovima čitao tahu i gmizavce." Pojavu ovog primitivnog piktografskog pisanja („obilježja i rezovi“) istraživači pripisuju prvoj polovini 1. milenijuma. Njegov obim je bio ograničen. To su, po svemu sudeći, bili najjednostavniji brojeći znakovi u obliku crtica i zareza, generički i osobni znakovi posjeda, znakovi za gatanje, kalendarski znakovi koji su služili do datuma početka raznih poslova, paganskih praznika itd. Takvo pismo nije bilo pogodno za snimanje složenih tekstova, potreba za kojima se javila rađanjem prvih slovenskih država. Sloveni su počeli da beleže svoj maternji govor grčka slova, ali "bez dispenzacije", odnosno bez prilagođavanja grčkog pisma posebnostima fonetike slovenskih jezika.
Nastanak slavenskog pisma vezuje se za imena vizantijskih monaha Ćirila i Metodija. Ali najstariji spomenici slovenske pismenosti poznaju dva pisma - ćirilicu i glagoljicu. U nauci se dugo vode sporovi o tome koja se od ovih abeceda pojavila ranije, čiji su tvorci bili čuvena "solunska braća" (iz Soluna, modernog grada Solun). Danas se može smatrati utvrđenim da je Ćiril u drugoj polovini 9. veka stvorio glagoljicu (glagoljicu), u kojoj su napisani prvi prevodi crkvenih knjiga za slovensko stanovništvo Moravske i Panonije. Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, na području Prvog bugarskog carstva, kao rezultat sinteze grčkog pisma, koje je ovdje dugo bilo rasprostranjeno, i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli karakteristike slovenskim jezicima nastalo je pismo, kasnije nazvano ćirilica. U budućnosti je ovo lakše i pogodnije pismo zamijenilo glagoljicu i postalo jedino među južnim i istočnim Slavenima.

Usvajanje kršćanstva doprinijelo je širokom i brzom razvoju pisanja i pisana kultura. Bitno je bilo da se hrišćanstvo usvoji u svojoj istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katolicizma, dozvoljavala bogosluženje na nacionalnim jezicima. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj pisanja na maternjem jeziku.
Razvoj pisanja na maternjem jeziku doveo je do toga da Ruska crkva od samog početka nije postala monopol u oblasti pismenosti i obrazovanja. O širenju pismenosti među demokratskim slojevima gradskog stanovništva svjedoče pisma od brezove kore otkrivena tokom arheološka nalazišta u Novgorodu i drugim gradovima. To su pisma, dopisi, vježbe za učenje itd. Pismo se, dakle, koristilo ne samo za kreiranje knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često postoje natpisi na zanatskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima.
Školsko obrazovanje postojalo je i u staroj Rusiji. Nakon uvođenja hrišćanstva, Vladimir je naredio da se deca „najboljih ljudi“, odnosno domaće aristokratije, daju „na učenje knjiga“. Jaroslav Mudri je u Novgorodu stvorio školu za djecu staraca i klerika. Obuka se odvijala na maternjem jeziku. Učili su čitanje, pisanje, osnove kršćanske doktrine i brojanje. Postojale su i škole najvišeg tipa, koje su se pripremale za državnu i crkvenu delatnost. Jedan od njih postojao je u Kijevskom pećinskom manastiru. Iz njega su izašle mnoge istaknute ličnosti drevne ruske kulture. U takvim školama, uz teologiju, izučavali su filozofiju, retoriku, gramatiku, istorijske spise, izreke antičkih autora, geografska i prirodoslovna djela.
Visoko obrazovani ljudi susreli su se ne samo među sveštenstvom, već iu sekularnim aristokratskim krugovima. Takvi "ljudi knjige" bili su, na primjer, knezovi Jaroslav Mudri, Vsevolod Jaroslavovič, Vladimir Monomah, Jaroslav Osmomisl i dr. U aristokratskom okruženju znanje strani jezici. Žene su se školovale i u kneževskim porodicama. Černigovska princeza Efrosinja je učila kod bojara Fjodora i, kako se kaže u njenom životu, iako „ne uči u Atini, već uči atinsku mudrost“, savladavši „filozofiju, retoriku i svu gramatiku“. Princeza Efrosinja Polotskaja "bila je pametna u vezi sa pisanjem princeze" i sama je pisala knjige.

Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno. U literaturi tog vremena može se naći mnogo panegirika o knjizi, iskaza o dobrobitima knjige i „knjižnog učenja“.
Većina pisanih spomenika predmongolskog perioda stradala je tokom brojnih požara i stranih invazija. Samo mali dio njih je preživio. Najstarije od njih su Ostromirovo jevanđelje, koje je napisao đakon Grgur za novgorodski posadnik Ostromir 1057. godine, i dva Izbornika kneza Svjatoslava Jaroslavoviča iz 1073. i godine. Visok nivo stručne veštine sa kojom su ove knjige pravljene svedoči o uhodanoj proizvodnji rukopisnih knjiga već u prvoj polovini 11. veka, kao i o umeću „konstruisanja knjige“ koje je u to vreme uspostavljeno.
Prepiska knjiga bila je koncentrisana uglavnom u manastirima. Međutim, u 12. veku se u velikim gradovima javlja i zanat "opisivača knjiga". To svedoči, prvo, o širenju pismenosti među gradskim stanovništvom, a drugo, o porastu potrebe za knjigom koju monaški pisari nisu mogli da zadovolje. Mnogi prinčevi su držali prepisivače knjiga, a neki su i sami prepisivali knjige.
Ipak, manastiri i katedralne crkve i dalje su bili glavni centri pismenosti, u kojima su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Ovdje su se ne samo prepisivale knjige, već su se vodile i kronike, stvarala, prevodila originalna književna djela strane knjige. Jedan od vodećih centara bio je Kijevsko-pečerski manastir, koji je razvio posebnu književni pravac, koji je imao veliki uticaj o književnosti i kulturi drevne Rusije. Kako svedoče hronike, već u 11. veku u Rusiji su pri manastirima i katedralnim crkvama stvorene biblioteke sa do nekoliko stotina knjiga.

Odvojeni nasumično sačuvani primjerci ne odražavaju u potpunosti bogatstvo i raznolikost knjiga Kijevske Rusije. Mnoga književna djela, koja su nesumnjivo postojala u predmongolskom periodu, dospjela su do nas u kasnijim popisima, a neka od njih su i potpuno umrla. Prema istoričarima ruske knjige, knjižni fond Drevne Rusije bio je prilično obiman i brojio se u stotinama naslova.
Potrebe kršćanskog kulta zahtijevale su veliki broj liturgijskih knjiga, koje su služile kao vodič u obavljanju crkvenih obreda. Sa usvajanjem kršćanstva povezivala se i pojava osnovnih knjiga Sveto pismo.
Prevedena literatura religioznog i svetovnog sadržaja zauzimala je veliko mesto u knjižnom fondu Drevne Rusije. Odabir djela za prevod određen je unutrašnjim potrebama društva, ukusima i potrebama čitaoca. Pri tome, prevodioci nisu imali za cilj da precizno prenesu original, već su nastojali da ga što više približe stvarnosti, zahtevima vremena i sredine. Posebno značajnoj obradi podvrgnuta su djela svjetovne književnosti. U njih su naširoko prodrli elementi folklora, a korištene su i tehnike izvorne književnosti. U budućnosti su ovi radovi više puta obrađivani i postali su ruske prirode.
Pojava djela kršćanskih pisaca i zbirki njihovih djela povezana je sa zadacima širenja kršćanske doktrine. Spisi Jovana Zlatoustog posebno su bili rasprostranjeni u sklopu zbirki Zlatoust, Zlatoust itd.
U Rusiji, kao iu celom srednjovekovnom svetu, bile su popularne zbirke izreka poznatih pesnika, filozofa i teologa. Osim citata iz Svetog pisma i spisa "crkvenih otaca", oni su uključivali odlomke iz djela antičkih pisaca i filozofa. Najpopularnija je bila zbirka "Pčela", u kojoj je bilo posebno mnogo izreka antičkih autora.
odlično mjesto u književnosti su zauzimali životi svetaca, koji su služili kao važno sredstvo uvođenja hrišćanskog pogleda na svet i morala. Istovremeno su bili fascinantno štivo, u kojem su se elementi čudesnog ispreplitali sa narodnom fantazijom, dajući čitaocu razne istorijske, geografske i svakodnevne informacije. Na ruskom tlu, mnogi životi su revidirani i dopunjeni novim epizodama. U Rusiji se proširila takva specifična vrsta religiozne literature kao što su apokrifi - židovska i kršćanska legendarna djela koja zvanična crkva nije priznala kao pouzdana, čak su smatrani heretičkim. Po poreklu blisko povezan sa antičke mitologije, pretkršćanske religije i bliskoistočnog folklora, apokrifi odražavaju popularne ideje o svemiru, dobru i zlu, o zagrobni život. Zabavne priče, blizina usmenog narodne legende doprinijelo širenju apokrifa po srednjovjekovnom svijetu. Najpopularnije su bile "Hod Bogorodice kroz muke", "Otkrivenje Metodija Patarskog", legende vezane za ime biblijskog kralja Solomona i druge. Na ruskom tlu primljena je apokrifna literatura dalji razvoj, njegove radnje su korištene u književnosti, likovnoj umjetnosti, folkloru.
Od posebnog interesa, povezanog sa željom da se odredi mjesto Rusije, svih Slovena u svjetskoj istoriji, bila su istorijska djela. Byzantine istorijska literatura bila je predstavljena hronikama Đorđa Amartola, Jovana Malale, patrijarha Nikifora i nekim drugim delima. Na osnovu ovih spisa sastavljena je opsežna kompilacija o svjetskoj istoriji - "Helenski i rimski hroničar".
U Rusiji su postojala i djela koja su odražavala srednjovjekovne ideje o svemiru, o prirodnim pojavama, polufantastične informacije o životinjskom i biljnom svijetu. Jedno od najpopularnijih djela u srednjem vijeku bila je "Hrišćanska topografija" Kozme (Kozme) Indikoplova, vizantijskog trgovca koji je putovao u Indiju u 6. vijeku.
Prevođene su i svjetovne vojne priče, koje su bile rasprostranjene u svjetskoj srednjovjekovnoj književnosti. Među njima je i jedno od najvećih djela ovog žanra - "Istorija jevrejskog rata" Josifa Flavija, u ruskom prijevodu pod nazivom "Priča o pustošenju Jerusalima". Priča o životu i podvizima Aleksandra Velikog - "Aleksandrija", koja seže do helenističke književnosti, bila je veoma poznata.
Još jedna vojna priča bila je popularna do 17. vijeka, "Devgenovo djelo". Ovo je vizantijska epska pesma iz 10. veka, podvrgnuta prilično slobodnoj obradi, o podvizima Digenisa Akritasa, hrabrog hrišćanskog ratnika, branioca granica svoje države. Radnja djela, pojedinačne epizode, lik junaka približavaju ga ruskom herojskom epu, što je još više naglašeno u prijevodu koristeći elemente usmenog narodna poezija.
Posebno su popularne u Rusiji bile i priče fantastično didaktičke prirode, čije zaplete datiraju iz književnosti. drevni istok. Njihova posebnost je obilje aforizama i mudre izreke, kojem je srednjovjekovni čitatelj bio veliki lovac. Jedna od njih je bila Priča o Akiri Mudrom, koja je nastala u Asiro-Vaviloniji u 7.-5. veku pre nove ere. Ovo je djelo puno akcije, čiji značajan dio čine moralizirajuće parabole.
Jedno od najrasprostranjenijih djela svjetske srednjovjekovne književnosti je „Priča o Varlaamu i Joasafu“, poznata u različitim verzijama na više od 30 jezika naroda Azije, Evrope i Afrike. Priča je kršćanska verzija Budinog života. Sadrži veliki broj moralizirajućih parabola, koje na svakodnevnim primjerima razumljivim svima objašnjavaju aktualne svjetonazorske probleme. U Rusiji je to bilo najčitanije delo nekoliko vekova, sve do 17. veka. Ova priča se ogleda i u usmenoj narodnoj umjetnosti.
Prevedena književnost doprinela je obogaćivanju i razvoju izvorne staroruske književnosti. Međutim, to ne daje osnova da se njegovo pojavljivanje vezuje samo za uticaj prevedenih dela. To je bilo uzrokovano unutrašnjim političkim i kulturnim potrebama novofeudalnog društva u nastajanju. Prevodilačka književnost nije prethodila razvoju ruske originalne književnosti, već ga je pratila.

1. Stari ruski folklor.

3. Pisanje i obrazovanje.

4. Stara ruska književnost i društvena misao.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, socio-kulturne norme, kao i načini njihove distribucije i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u raznim sferama života. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih zakonitosti razvoja kulture i odlika njenog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Pogledajmo sada vremenske okvire. Prvi spomen Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do VI veka. došlo je do odvajanja istočnog ogranka Slovena. Od 6. do 8. vijeka pred sve većom vanjskom opasnošću, došlo je do procesa političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je završio formiranjem staroruske države - Kijevske Rusije (IX vijek).

Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).

1. Stari ruski folklor.

Narodna ruska poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološku poeziju starih Slovena sačinjavale su zagonetke i čarolije – lovačke, pastirske, zemljoradničke, poslovice i izreke, zagonetke, obredne pjesme, svadbene pjesme, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.

Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimala su "stara vremena" - epski ep. Epi kijevskog ciklusa, povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem, junaci su počeli da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su na svoj način izražavali javnu svijest čitave istorijskog doba, odražavali moralne ideale naroda, sačuvali crte drevni život, događaji iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa leži u činjenici da je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod zastavama Kijeva sa Pečenezima i Polovcima.

Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta koji su vekovima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

Paganizam Slovena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivni čovek tokom mnogo milenijuma. Naravno, termin "paganizam" je uslovan. Koristi se za označavanje niza fenomena uključenih u koncept "ranih oblika religije". osnovu slovenskog paganizma bili su oboženje sila prirode, vjera u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili osobu od rođenja do smrti. Navodimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon.

paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog groma), Stribog (bog vjetra), Volos ( zaštitnik stoke), Mokoš (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Hramovi, hramovi, hramovi služili su kao polazište paganskih kultova, u kojima su magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.

Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svyatoslavich je 980. pokušao reformirati paganizam, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, čiji je primat u hijerarhiji dat Perunu (u to vrijeme bio je poštovan kao kneževski bog rata).

Ali feudalni sistem koji se postepeno formirao u drevnoj ruskoj državi trebala je ideologija koja bi opravdala socijalno raslojavanje društva. Takva ideologija može biti samo religija formirana u klasnom društvu, prilagođena svom opravdanju. U desetom veku Postojale su dvije takve religije: islam i kršćanstvo. Ali islam se uglavnom ispovijedao u zemljama koje su bile izvan aktivnih vanjskopolitičkih interesa. Dok su se „veze Slovena s vanjskim svijetom, sa središtima svjetske kulture srednjeg vijeka značajno povećale u vrijeme rođenja Kijevske države... Rusi su vidjeli brodove različitih mora i različite opreme, desetine lučkih gradova i šest meseci trgovali u velikim gradovima kao što su Cargrad, Rei, Itil, Beograd“. Osim toga, kršćanstvo je potpunije odgovaralo interesima feudalnog sistema sa svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, propovijedanjem neotpora zlu itd.

Uvođenje hrišćanstva (početak 988. godine) bio je dug i složen proces koji je trajao više od jednog veka. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.

Epohe, stilovi; povezivati ​​ideje i slike djela sa različitim životnim situacijama; razlikovati pravo umjetničko djelo od neukusnog lažnog. Ali što je najvažnije, kurs "Duhovna kultura drevne Rusije u potrazi za svetošću" pomaže rastućoj osobi da pronađe uporište i izgradi sopstveni sistem vrednosnih koordinata. Sadržaj programa SEKCIJA 1. Slika Svete Rusije u istoriji i ...

U Rusiji se pojavljuju njihovi uzorci svecane reci i crkvena učenja, njihov život, hronike i anale. "Priča o prošlim godinama" je originalna i po formi, i po karakteru, i po stilu. Do početka 13. vijeka drevne ruske književnosti sazrela, u svakom od žanrova nastala su originalna dela. Sredstva ruske književnosti uključivala su danas dobro poznate „Upute“ Vladimira Monomaha i „Reči o...

Oni primjećuju otvorenost i sintezu (od riječi "sinteza" - spajanje u jedinstvenu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena sa vizantijskim i, prema tome, drevne tradicije stvorio originalan duhovni svijet. Vrijeme njegovog formiranja i prvi procvat - X - prva polovina XIII vijeka. (predmongolski period). Prije svega, primjećujemo utjecaj krštenja Rusije na povijesne i kulturne ...

Car. Vojskom i mornaričkom sveštenstvu povjeren je zadatak obezbjeđivanja moralnog faktora u vojsci, održavanja discipline i pristojnog ponašanja. Tokom Velikog Otadžbinski rat 1941-1945, Ruska pravoslavna crkva, ne ograničavajući se na patriotske pozive, direktno je učestvovala u pomoći frontu. O okupljenima na inicijativu sveštenstva u crkvama...