KNJIGA POČINJE, ZOVE SE DEKAMERON,
Nadimak Principe Galeotto, koji sadrži stotinu kratkih priča,
u roku od deset dana ispričalo sedam dama i tri mladića.
UVOD
Saučešće potlačenim ljudska svojina, i iako je zapelo
svima, posebno to očekujemo od onih kojima je i sama bila potrebna utjeha i
našao kod drugih. Ako je neko osjetio potrebu za tim i bilo je za njega
Zadovoljstvo i zadovoljstvo, ja sam jedan od njih. Od mog ranog
mladosti, i prema njoj, bio sam raspaljen kroz meru visokog, plemenitog
ljubavi, više nego što se čini da priliči mojoj bazi
pozicija, - ako želim da pričam o tome; i mada upućeni ljudi, na pažnju
kome je to došlo, hvalio me je i cijenio što sam, ipak, ljubav
naterao me da mnogo patim, ne zbog okrutnosti žene koju sam voleo, već od
pretjerani žar duha, odgojen neuređenom željom, koja, ne
zadovoljan mogućim ciljem, često mi je donosio više tuge nego
trebalo bi. U takvoj i takvoj tuzi, veseli razgovori i izvodljive utjehe prijatelja
doneo mi je toliku korist da, po mom mišljenju čvrsto uverenje, oni su sami i
razlog zašto nisam umro. Ali po nahođenju onoga ko je
on sam je beskonačan, postavio je nepromjenjivim zakonom da sve stvari imaju kraj, moj
ljubav - žešći od drugih, koju nije mogla prekinuti ili
ne pokolebaj se bez snage namjere, bez savjeta, bez straha od puke sramote, ne
opasnost koja može uslijediti, - s vremenom samo po sebi
oslabio, tako da je sada u mojoj duši ostavila samo zadovoljstvo koje je ona
obično dovodi ljude koji se ne usuđuju predaleko u njegovu sumornu
talasi. Koliko je prije bilo bolno, tako i sada, sa uklanjanjem
patnju, osećam je kao nešto prijatno. Ali sa prestankom patnje
sjećanje na dobra djela koja su mi učinili oni koji su na svoj način,
raspoloženje prema meni, ožalošćen zbog moje nevolje; i mislim ovo sjećanje
nestaje sa smrću. I pošto, po mom mišljenju, zahvalnost
zaslužuje, pored svih ostalih vrlina, posebnu pohvalu, i
svoju suprotnost - cenzuru, odlučio sam, da ne bih delovao nezahvalno
sada kada se mogu smatrati slobodnim, u povratku onoga što sam ja
primio, koliko je to moguće, da pripremi neku olakšicu, ako ne i za one koji
pomogao mi (oni, u svom umu i sreći, možda ne u tome
potreba), onda barem oni kojima je to potrebno. I mada moja podrška
ili, bolje rečeno, utjeha će ipak biti slaba za one kojima je potrebna,
Čini mi se da treba liječiti posebno tamo gdje je više
u tome se osjeća potreba, jer će tamo donijeti koristi
više i više će se cijeniti.
Dekameron
Počinje knjiga, nazvana Dekameron, nazvana principe galeotto, koja sadrži sto kratkih priča koje je u deset dana ispričalo sedam dama i tri mladića.
Uvod
Saosjećati sa napaćenima je ljudska osobina, i iako pripada svima, posebno to očekujemo od onih koji su i sami trebali utjehu i nalazili je u drugima. Ako je neko za to osetio potrebu i bilo mu je zadovoljstvo i zadovoljstvo, ja sam jedan od njih. Sa mojim ranu mladost a po njenom vremenu, ja sam se preko svake mere rasplamsao visokom, plemenitom ljubavlju, više nego što je, čini se, pristajalo mom osnovnom položaju - da sam hteo da pričam o tome; i premda su me za to hvalili i cijenili upućeni ljudi, do kojih je to došlo do znanja, ipak sam zbog ljubavi mnogo patio, ne zbog okrutnosti žene koju sam volio, već od pretjeranog žara duha, odgojenog od nesređenih želja, koja mi je, ne zadovoljavajući se mogućim ciljem, često donosila više tuge nego što je trebalo. U takvoj tuzi veseli razgovori i izvodljive utjehe prijatelja donijeli su mi toliko koristi da su, po mom čvrstom uvjerenju, samo oni razlog zašto nisam umro. Ali po nahođenju onoga koji je, budući da je i sam beskonačan, postavio nepromjenjivim zakonom da sve stvari imaju kraj, moja je ljubav žešća od drugih, što nikakva moć namjere, savjeta ili straha od očiglednog stida, ili koja bi mogla Opasnost je s vremenom sama toliko oslabila da je sada u mojoj duši ostavila samo zadovoljstvo koje obično donosi ljudima koji ne odlaze predaleko u njene tmurne valove. Koliko je prije bilo bolno, tako sada, sa otklanjanjem patnje, osjećam to kao nešto ugodno. Ali sa prestankom patnje, nije nestalo sjećanje na dobra djela koja su mi činili oni koji su svojim raspoloženjem prema meni tugovali zbog mojih nesreća; i mislim da će ovo sjećanje nestati samo smrću. I pošto, po mom mišljenju, zahvalnost, pored svih ostalih vrlina, zaslužuje posebnu pohvalu, a suprotno njoj - osudu, ja sam, da ne ispadnem nezahvalan, odlučio sada, kada se mogu smatrati slobodnim, da vratim ono što sam primio, koliko je to moguće, pripremio neku vrstu olakšice, ako ne onima koji su mi pomogli (oni, u mislima i sreći, možda i ne trebaju), onda barem onima kojima je potrebna. I iako će se moja podrška, ili bolje rečeno, utjeha pokazati slabom za one kojima je to potrebno, ipak mi se čini da ju je potrebno primijeniti posebno tamo gdje je potrebnija, jer će tamo donijeti više koristi, i to će se više cijeniti. A ko će poreći da je ovakvu utehu, kakva god ona bila, prikladnije ponuditi lepim damama nego muškarcima? Od straha i stida kriju ljubavni plamen u svojim nežnim grudima, a da je jači od očiglednog, svi koji su ga iskusili znaju za to; štaviše, vezani voljom, hirovima, naredbama očeva, majki, braće i muževa, oni većina provode vreme u tesnoj izolaciji svojih odaja, i sedeći gotovo besposleni, želeći i ne želeći u isto vreme, hrane razne misli koje ne mogu uvek biti vesele. Ako im te misli ponekad izazovu tužno stanje duha, uzrokovano strasnom željom, ono će, na veliku žalost, ostati s njima, ako ga novi razgovori ne otklone; da ne spominjem da su žene manje izdržljive od muškaraca. Sve se to ne dešava zaljubljenim muškarcima, to se nekako lako vidi. Ako ih zadesi tuga ili potištenost misli, imaju mnogo načina da je ublaže i snalaze se, jer, po svojoj volji, mogu mnogo hodati, čuti i vidjeti, loviti ptice i zvijeri, pecati, jahati, igrati se ili trgovati. Svaka od ovih aktivnosti može privući dušu, u cjelini ili djelomično, eliminirajući tužne misli iz nje, barem na kratko. poznato vrijeme, nakon čega, na ovaj ili onaj način, dolazi ili utjeha, ili se tuga smanjuje. Zato, želeći da djelimično ispravi nepravdu sreće, koja je bila škrta na potpori upravo tamo, gdje je bilo manje moći – kao što vidimo u slabe žene, - Namjeravam obavijestiti za pomoć i zabavu onih koji vole (za ostale se zadovoljavaju iglom, vretenom i koturom) stotinu kratkih priča, ili, kako ćemo ih nazvati, basni, parabola i priča, ispričanih za deset dana u društvu sedam dama i troje mladih ljudi u razornom vremenu posljednje pošasti, i nekoliko pjesama koje su ove dame otpjevale za svoje zadovoljstvo. U ovim kratkim pričama bit će smiješnih i tužnih slučajeva ljubavi i drugih nesvakidašnjih događaja koji su se dogodili kako u moderno tako i u antičko doba. Čitajući ih, dame će istovremeno uživati u zabavnim avanturama ispričanim u njima i koristan savjet dok uče šta treba da izbegavaju i čemu teže. Mislim da i jedno i drugo neće bez smanjenja dosade; ako se, ako Bog da, upravo to dogodi, neka zahvale Kupidonu, koji me je, oslobodivši me svojih okova, omogućio da služim njihovom zadovoljstvu.
Prvi dan
Počinje prvi dan Dekamerona u kojem, nakon što je autor ispričao kojom prilikom su se govornici naknadno okupili i razgovarali, pod predsjedavanjem Pampinee, razgovaraju o onome što žele.
Kad god, ljupke dame, kada pomislim koliko ste po prirodi samilosne, dođem do zaključka da će vam se uvod u ovo djelo učiniti bolan i tužan, jer je upravo takvo tužno sjećanje na prošlost smrtnosti od kuge upisano u njegovo čelo. , žalosna za sve koji su je vidjeli ili poznavali na bilo koji drugi način. Ne želim da te odvratim od daljeg čitanja, kao da još moraš ići dalje među jaucima i suzama: užasan početak će ti biti isti kao neosvojiva, strma planina za putnike, iza koje se krije prelijepa, divna livada, to im je bila prijatnija, što je više rada bilo uključeno u uspon i spuštanje. Kao što tuga slijedi krajnje radosti, tako i nesreće završavaju s početkom veselja; kratku tugu (kažem kratko, jer je sadržana u nekoliko riječi) uskoro će uslijediti radost i zadovoljstvo, koje sam vam unaprijed obećao i koje , nakon takvog početka, niko ne bi i nije očekivao da nije bio upozoren. Reci istinu: kad bih mogao na dostojanstven način da te na drugačiji način dovedem do cilja koji želim, a ne tako strmim putem, rado bih to učinio; ali pošto je bilo nemoguće, a da se ne dotaknem tog sećanja, objasniti razlog zašto su se desili događaji o kojima ćete čitati, počinjem da pišem, kao ponukana nuždom.
"Dekameron": sjajna knjiga o velikoj ljubavi
I shvatićete koliko je sveti, moćan
i kakvim su blagoslovom ispunjene moći ljubavi,
koje mnogi osuđuju i klevetaju
krajnje nepravedno, ne znajući šta govore.
Giovanni Boccaccio. "dekameron"
Istorija je često nepravedna. Dekameron ima dobro utvrđenu reputaciju opscene knjige. Ali da li je pošteno? Erotizam je prisutan u Dekameronu, ali se ne može porediti sa grandioznim erotskim metaforama srednjovekovnih komičnih pesnika koji su prethodili Dekameronu. U međuvremenu, mnogo rizičniji soneti Rustico di Filippo i Cecco Angiolieri nisu nimalo šokirali Boccacciove savremenike. Nije ih postidjela seksualna iskrenost nekih dobronamjernih romana Franka Sachettija, koji upravo zbog te iskrenosti još uvijek nisu prevedeni na ruski. Ali Dekameron je revoltirao čak i prve čitaoce. Bokačo je morao da se opravdava. U "Zaključku autora" za "Dekameron" napisao je: "Možda će neko od vas reći da sam, pišući ove kratke priče, više slobode Na primjer, tjeranjem žena da ponekad pričaju i vrlo često slušaju stvari za koje je poštenim ženama nepristojno ni reći ni slušati. To poričem, jer ne postoji takva nepristojna priča, koja, ako bi se ispričala na pravi način, ne bi bila prikladna za svakoga; i mislim da sam to uradio kako treba.” Ovde je sve u redu. Boccaccio se nije razlikovao po samoumišljenosti. Dekameron je jedna od najvećih i najpoetičnijih knjiga u svjetskoj književnosti. IN Italijanska kultura Boccaccio stoji pored Petrarke i Dantea. Njihovi potomci su ih zvali "tri firentinske krune" i ne bez razloga su vrijeme u kojem su djelovali smatrali zlatnim dobom italijanske književnosti.
Bokačo je često pisao mnogo o ljubavi. Međutim, ne o onom koji je Dantea, kojeg je obožavao, doveo do kontemplacije Boga, pa čak ni o onom čije su slatke muke uživale u njegovim dobar prijatelj Petrarka. Izvanredan istoričar italijanska književnost Frančesko de Sanktis je jednom rekao: „Otvarajući po prvi put Dekameron, jedva pročitavši prvu kratku priču, bio sam pogođen kao grom iz čisto nebo, uzviknete zajedno s Petrarkom: “Kako sam dospio ovdje i kada?” Ovo više nije evolucijska promjena, već katastrofa, revolucija...”
Revolucija, na čijem početku stoji Dekameron, uopće nije ukinula srednji vijek. Renesansna kultura dugo vremena ne samo rame uz rame sa srednjovjekovnom kulturom, već usko isprepletene s njom. Velika Boccacciova knjiga izgrađena je od srednjovjekovnog materijala i nastanjena je par excellence srednjovekovni ljudi. Jedna od „najnepristojnijih“ kratkih priča Dekamerona (dan treći, deseta priča) nije ništa drugo do elegantno realizirana metafora koja je bila u upotrebi kako među Bokačijevim savremenicima tako i među njegovim dalekim prethodnicima. Ali srednjovjekovni zapleti u Dekameronu su radikalno preispitani. srednjovjekovne kulture više programski asketski i fokusirani na onostrane, transcendentalne vrijednosti. Greatest Poet U srednjem vijeku, Dante Alighieri je rješavao probleme koji su mučili čovječanstvo putujući kroz njih zagrobni život. Radi otkrivanja puteva čovjeka do Boga, srednji vijek je bio spreman žrtvovati zemaljsku prirodu čovjeka i naučio ga ne toliko da živi koliko da umire.
Prvi od naratora društva Dekameron svoju pripovetku počinje rečima: „Drage dame! Koji god posao da se čovjek poduzme, morat će ga započeti u prekrasnom i sveto ime Onaj koji je bio Stvoritelj svih stvari." Međutim, sam Boccaccio je otvorio Dekameron riječima: "Umana cosa i ...", "To je ljudska priroda..." Petrarka i Boccaccio postali su prvi humanisti renesanse. Humanisti, po pravilu, nisu bili ateisti, ali su odbacivali srednjovjekovni asketizam. Učili su čovjeka da shvati svoju veličinu i uživa u ljepoti onoga što je Bog stvorio. zemaljski svijet. Suština duhovne revolucije koju je donijela renesansa nije bila rehabilitacija tijela, već, kako je rekao Benedetto Croce, prijelaz od transcendentne misli u imanentnu misao. Ali da bi se izvršila ova tranzicija koja formira kulturu, trebalo je vremena.
kao " Divine Comedy» Dante, Dekameron je nastao u sredini životni put njenog autora. Giovanni Boccaccio je svojim djelima volio davati helenizirane naslove. Izvanredan italijanski naučnik Vitore Branka verovatno je u pravu kada je sugerisao da je Bokačo nazvao svog glavna knjiga Dekameron, prisjećajući se Heksamerona sv. Ambrose. IN drevne ruske književnosti postojale su i takve knjige. Zvali su se "Šest dana". Najčešće su bile polemične. Pričali su o stvaranju svijeta od Boga za šest dana. Dekameron je takođe knjiga o stvaranju sveta. Ali svijet u Dekameronu nije stvorio Bog, već ljudsko društvo, - međutim, ne za šest, nego za deset dana. Rasprava u Dekameronu je također u toku, ali ona nije usmjerena protiv religije i svećenika, kako su neki sovjetski kritičari htjeli razmišljati u antičko doba, već uglavnom protiv ideja čovjeka, njegove prirode, njegovih prava i dužnosti koje su prevladavale u to vrijeme. od Boccaccia. Ali najviše od svega u Dekameronu, Boccaccio se raspravlja s onima koji su njegovu knjigu optužili za opscenost.
Dekameron se ponekad nazivao uokvirenom knjigom. Ovo nije sasvim tačno. Da, Dekameron ima uvod i zaključak autora. Knjiga je uokvirena umjetničkom sviješću autora. Ali ovo je, zapravo, uloga takozvanog okvira i ograničena je. Priče u Dekameronu pripovijeda deset pripovjedača koji se svakodnevno mijenjaju. Autor se ne meša u njihove priče, ali se ne odriče ni onoga što su ispričali. Neki od naratora nose imena junaka njegovih ranijih knjiga: Filokolo, Filostrato, Fiameta. Time se naglašava jednoglasnost autora i naratora. U Dekameronu ima stotinu novela. Dodali su parabolu, koju je ispričao sam autor, kako bi posramili svoje licemjerne zlobnike.
Kuga je dala snažan podsticaj stvaranju Dekamerona. Došla je sa istoka. Godine 1348. kuga je provalila u Firencu, a zatim je zahvatila Evropu i zahvatila čak i ostrvo Englesku. U srednjem vijeku "crna smrt" je bila uobičajena pojava, ali je epidemija 1348. pogodila čak i talijanske i francuske kroničare koji su na sve bili navikli. Bila je to kolosalna javna katastrofa. U Firenci je crna smrt ubila dvije trećine stanovništva. Boccacciov otac i kćer su umrli, Petrarkovi - Laura. Na kugu se gledalo kao na manifestaciju Božijeg gneva, a opet, kao na prelazu iz 10. u 11. vek, ljudi ludi od straha čekali su smak sveta. Panika je zahvatila sve. Čak je i Petrarka u to vrijeme pozivao na vjersko pokajanje.
Boccaccio je, uprkos svojoj karakterističnoj emocionalnosti i unutrašnjoj neuravnoteženosti, pokazao mnogo smireniji. Nije podlegao panici, iako je 1348. bio u Firenci i svojim očima video „crnu smrt“. To je direktno navedeno u Dekameronu, a to se dobro osjeća u realizmu Boccaccinog opisa napaćenog grada. Prethodi romanima prvog dana.
Prije Boccaccia, kugu su opisali Tukidid, Lukrecije, Tit Livije, Ovidije, Seneka tragičar, Lukan, Makrobije i Pavle Đakon u povijesti Langobarda. Boccaccio je bio upoznat sa mnogim od ovih opisa. Imali su određeni uticaj na njega. Ono što je pročitao nije samo taloženo u svečanom ushićenju prvih stranica Dekamerona, već je i omogućilo Boccacciu da sagleda moderni svijet na nov način. javni život. U Dekameronu ima dosta retorike, a njegova uloga je vrlo različita. IN ovaj slučaj retorika je pomogla Boccacciu da prebrodi svoj unutrašnji nemir pred ogromnom i još neotvorenom javnom katastrofom, a dala mu je i onu prostranu poetsku formu, koja je, uz svu svoju književnu konvencionalnost, omogućila umjetničku analizu društvenog stanja kugom zahvaćena Firenca kao prirodni istorijski fenomen, izvan dominantnih ideoloških shema u XIV veku - mirno, nepristrasno, istinito, sa gotovo naučnom strogošću i objektivnošću, što je jedno od glavnih obeležja kreativna metoda ovo djelo. Međutim, objektivnost autora Dekamerona nije nimalo nepristrasnost naučnika. Bokačo je firentinsku kugu 1348. prikazao ne kao istoričar, već kao prvi veliki prozni pisac modernog doba. Kuga nije samo prolog priča o Dekameronu, već i u u određenom smislu njihovo estetsko opravdanje. Umjetničke veze ovdje su toliko upečatljive da su mnogi istoričari i teoretičari književnosti, zaslijepljeni takvim naizgled nedvosmislenim dokazima, a i lukavo izazvani Boccacciom, hrabro nazvali Dekameron gozbom za vrijeme kuge. Ne samo Viktor Šklovski, već čak i M.M. podlegao je Bokačiovim razigranim provokacijama. Bakhtin. „Kuga koja uokviruje Dekameron“, tvrdio je, „treba da stvori željene uslove za iskrenost i neformalnost govora i slika... Osim toga, kuga, kao kondenzovana slika smrti, neophodan je sastojak čitavog sistema slike Dekamerona, gdje materijal za obnavljanje - dno tijela igra vodeću ulogu. Dekameron je italijanski završetak karnevalskog, grotesknog realizma, ali u svojim siromašnijim i plićim oblicima.”
Posljednje pojašnjenje je vrijedno pažnje. To uništava koncept. Umjetnički - jezički i stilski - oblici "Dekamerona" nisu siromašni i nisu mali. Ne uklapaju se u karnevalski niz koji je izgradio Bahtin. Teško da je uvijek toliko potrebno materijalno-tjelesnom ispod pripisivati vodeću ulogu u toj velikoj obnovi. evropska kultura, koji asocira na divnu knjigu Giovannija Boccaccia.
O gozbama za vreme kuge govori se u prologu „Dekamerona“. Ali ni u prologu oni nisu glavna stvar. Glavna stvar u njemu je umjetnička i u isto vrijeme gotovo sociološka analiza srednjovekovnog društva, uhvaćen u zahvatu kuge. Opisujući rezultate trijumfa Crne smrti, autor prologa piše: „U tako utučenom i katastrofalnom stanju našeg grada, časna vlast i božanskih i ljudskih zakona gotovo je pala i nestala, jer su njihovi ministri i izvršitelji, kao i drugi, ili su umrli ili su se razboljeli, ili im je ostalo tako malo sluge da nisu mogli obavljati nikakvu dužnost; zašto je svakome bilo dozvoljeno da radi šta hoće.
Međutim, to nije značilo trijumf slobode. Kuga je u srednjovjekovnoj Firenci izazvala ne uživanje u karnevalskim slobodama, već neobuzdanost najluđe anarhije. Opisujući vakhanaliju kuge, autor ne propušta priliku da primijeti da njihova pijana veselja često završavaju kršenjem zakona. privatni posjed i uspostavljanje neke vrste primitivnog komunizma u napaćenom gradu. Čini se da je anarhija sve razbila. Slika nacrtana u prologu je sumorna i beznadežna. Činilo se da nema izlaza.
Ali upravo društveno beznađe oživljava društvo Dekamerona. Prvi korak ka tome učinjen je u crkvi. IN Boccacciova knjiga o tome se kaže ovako: „...u utorak ujutro u časnoj crkvi Santa Maria Novella, kada gotovo nikoga nije bilo, sedam gospođica, obučenih, kako je to ponekad bilo pristojno, u tužnu odjeću, stajali za božansku službu, došli zajedno; svi su bili međusobno povezani prijateljstvom ili susjedstvom, ili srodstvom; niko nije navršio dvadeset osam godina, a niko nije imao manje od osamnaest; svi razumni i dobrorođeni, naočiti, dobrog morala i suzdržano prijateljski raspoloženi” (I, Uvod).
Nešto kasnije, u istoj crkvi Santa Maria Novella, sedmorici dama pridružila su se „tri mladića, od kojih je najmlađi, međutim, imao čak dvadeset pet godina i u kome nisu ni vremenske nesreće, ni gubitak prijatelja i rodbine, ni strah za sebe ne samo da nisu ugasili, nego ni rashladili plamen ljubavi. Od njih se jedan zvao Pamfil, drugi Filostrato, treći Dioneo; svi su bili veseli i obrazovani ljudi, a sada su tražili najveću utjehu u takvom općem metežu da vide svoje dame, koje su se igrom slučaja našle među sedmoricom spomenutih, dok se za druge ispostavilo da su u srodstvu s nekima. mladića.
Društvo okupljeno u crkvi Santa Maria Novella je neobično i privilegovano. Njena privilegija nije društveni ili imovinski status, ali ni čovječanstvo zgaženo kugom. Teror koji je zahvatio srednjovjekovno firentinsko društvo pokazao se nemoćnim da uguši osjećaj ljubavi i porodične naklonosti kod mladih ljudi koji su ulazili u crkvu. Jednostavno je nemoguće pretpostaviti da bi „dobrodušne“ dame i „obrazovani“ mladi ljudi mogli biti uključeni u bakanalije takozvanih gozbi tokom kuge. To ne dozvoljava vokabular koji ih karakteriše.
Crkva, u kojoj se okupilo mlado i najuglednije društvo, takođe nije sasvim obična. Unatoč kugi koja bjesni okolo, u crkvi vlada blaženi mir i ništa ne ukazuje da bi bilo ko ili bilo što spriječilo mlade dame da pristojno brane bogosluženje. Crkva Santa Maria Novella, prikazana u prologu, podliježe privilegijama Dekameronskog društva koje u njoj nastaje. Ispada, takoreći, izvan Firence zahvaćene kugom i nalazi se na idealnom prostoru u kojem se odvija život ovog privilegovanog društva. Pozivajući svoje prijatelje i prijatelje da napuste Firencu i odu na seoska imanja, „kojih svako od nas ima mnogo”, najstarija dama slika prelepu i istovremeno – što je veoma karakteristično za novu svest pripovedač – kultivisana priroda: „Tamo se čuje kako ptice pevaju, vide se zelena brda i doline, polja na kojima se uzburkava žetva, ono more, hiljade vrsta drveća i otvorenije nebo, koje iako je ljuto kod nas, ipak, ne krije od nas svoju večnu lepotu.
Posljednje riječi Pampinee navode nas na pomisao da se vječna ljepota neba (izraz gotovo Puškinov) nekako ne uklapa u Božji gnjev, koji je, pavši na Firencu, doveo do društvene katastrofe. Ovdje postoji neka kontradikcija. Ona je dodatno osnažena kada se uporedi ljupkost sela, u čije nedra Pampineja poziva svoje pratioce, sa slikom koju je nacrtao autor prologa, koji govori o nesrećama koje su zadesile seosku sredinu grada zahvaćenog epidemijom. Čini se da Pampinea ne zna kuda zove mladu kompaniju i na šta je osuđena. Sa stanovišta autora prologa, njen predlog je, u najmanju ruku, besmislen. Pokušaji da se izbjegne kuga napuštanjem Firence bilo je više puta, ali su svi oni očigledno bili osuđeni na neuspjeh: „... ne mareći ni za šta osim za sebe, mnogi muškarci i žene su otišli rodnom gradu, njihove domove i stanove, rodbinu i imanje, i odlazili van grada, strancima ili svojim imanjima, kao da ih ne bi tražio gnjev Božji, koji je kaznio nepravednike ovom pošastom, ma gdje bili...” Bog je zaista odlučio da kazni čoveka, naravno, nema se gde sakriti od Božijeg gneva.
Međutim, Pampinea poziva svoje prijatelje da idu na seoska imanja ne zato što ih smatra pravednijima od svih ostalih Firentinaca, već samo zato što je odnos između ljudski život a ona na Boga gleda ne baš onako kako ih gleda autor prologa, koji u srednjem vijeku još mnogostruko razmišlja.
Duboka, glavna radnja Dekamerona je transformacija mlade kompanije Firentinaca u fundamentalno novo, iznutra harmonično, humanističko društvo. Idemo dalje srednjovjekovni grad, na čelu sa Pampineom, mlada družina Firentinaca koji nisu izgubili svoju prirodnu ljudskost odmah vraća “časni autoritet i božanskih i ljudskih zakona” i zato stvara društvo koje ima ne samo jasnu društvenu hijerarhiju, potpuno uništenu u kugom zahvaćena Firenca, ali i određeni oblik državna struktura. I to nikako zato što su mladi ljudi uvjereni državnici. U ovom slučaju, njih ne vodi politička ambicija, već onaj osjećaj za mjeru, koji se pokazao potpuno izgubljen u srednjovjekovnoj Firenci koju su napustili, ali koji će kasnije postati jedna od bitnih karakteristika kako umjetničke tako i politička misao Evropska renesansa.
Društvo stvoreno u Dekameronu je neka vrsta predsjedničke republike, jer njime vladaju kraljevi koji se svakodnevno mijenjaju. Ovi kraljevi su posebni. Nakon što je Pampinea jednoglasno izabrana za prvu kraljicu društva Dekameron, „Filomena, koja je u razgovorima često slušala kako je lovorovo lišće časno i koliko časti donose onima koji su njima dostojno ovenčani, brzo je pritrčala lovoru i , otkinuvši nekoliko grana, napravio prekrasan, lijep vijenac i položio ga na Pampineu. Od vremena kada je njihovo društvo trajalo, vijenac je za sve ostale bio znak kraljevske pripadnosti i staža.
Neposredno prije pisanja Dekamerona, u Rimu se dogodio događaj od velikog sveevropskog značaja, koji su pape napustile i zapao u potpuni pad. K. Marx je to uključio u svoje hronološke izvode: “ U aprilu 1341. Petrarka je krunisan na Kapitolu u Rimu. kao kralj svega obrazovanih ljudi i pesnici: u prisustvu velike gomile ljudi, senator republike ovenčao ga lovorovim vencem." Petrarka je ušao na Kapitol u kraljevskoj mantiji, koju mu je kralj Robert Anžujski posebno za ovu priliku dao sa svog ramena. Po prvi put u istoriji Evrope, pesniku je rečeno: „Ti si kralj...“ Od tada su poezija, književnost i umetnost odavno postali sila u Evropi sa kojom čak i najkrvaviji autokrate moraju da se obračunaju. .
Filomena, okrunivši Pampineju lovorima za predsjedništvo, naravno, prisjetila se Petrarkina kapitolinskog trijumfa. Društvo Dekameron nije samo predsednička republika: to je republika pesnika, muzičara i pisaca koji su dobro upućeni u srednjovekovne i antičke književnosti, koji odlično vladaju riječju i komponuju kancone, umjetnički inferiorne samo u pjesmama Dantea i Petrarke. Republika Dekameron ne krši ljudska prava. Prema njenom ustavu, „svako sebi može pružiti zadovoljstvo, koje mu više odgovara“.
Život društva Dekameron odvija se u dobro uređenim vilama i mirisnim baštama, u potpunom skladu s onom prirodom koju obrađuje čovjek, a koja će se kasnije, kada se Teokrit vrati u Evropu, nazvati idiličnom. Gotovo sve kratke priče Dekamerona ispričane su uz veselu pratnju slavujevih trilova. Pampinea nije prevarila svoje prijatelje. Na početku trećeg dana čitamo: „Pogled na ovaj vrt, njegovu izvrsnu lokaciju, biljke i fontanu sa potocima koji izviru iz njega – sve se to toliko svidjelo svim gospođama i trojici mladića da su počeli tvrditi da da je bilo moguće urediti raj na zemlji, oni ne znaju koju drugu sliku da mu daju, ako ne oblik ovog vrta..."
Kod Dantea zemaljski raj» Boccaccio je vjerovao, možda ne previše. Ali on je i dalje sanjao o raju na zemlji.
© Klub knjiga "Klub porodičnog slobodnog vremena", izdanje na ruskom, 2009., 2011.
© Klub knjiga "Klub porodičnog slobodnog vremena", dekoracija, 2009
Nijedan dio ove publikacije ne smije se kopirati ili reproducirati u bilo kojem obliku bez pismene dozvole izdavača.
Čitaocu
Vi, sofisticirani, zahtjevni i vjerovatno poprilično umorni Čitaoče početkom XXI veka, sada držite u rukama veoma neobičnu, uveravam vas, knjigu.
Prvo, to je najveće remek djelo svjetske književnosti.
Drugo, Dekameron je prva knjiga na svijetu objavljena na tipografski način, a to je, vidite, samo po sebi značajno.
Treće, nemoguće je navesti još jednu knjigu koja je privlačila toliku pažnju više od šest vekova.
Osim Biblije.
I četvrto, ovo izdanje besmrtni roman reproducira, možda, najsjajniji, najpotpuniji i nezavisan od cenzurne volje prijevod s originalnog jezika, izveden osamdesetih godina godine XIX veka od strane akademika A. N. Veselovskog. Ovaj koji je postao čuveni prevod najizrazitije reproducira boju epohe Giovannija Boccaccia, nazvanog renesansom ili renesansom. Stubovi ove ere bili su : prevrnuti umrtvljujuće crkvene dogme, preporod antičke tradicije koje vole život, trijumf ideje o samovrijednosti ljudska ličnost. I također - parada briljantnih remek-djela, a među njima i "Dekameron", napisan između 1348. i 1353. godine.
Njegov autor, Giovanni Boccaccio, služio je u mladosti na dvoru napuljskog kralja, čija je ćerka, prelijepa Marija d'Aquino, postala njegova prva ljubav. Na stranicama Dekamerona ovjekovječena je pod imenom Fiametta. Potom se Boccaccio preselio u Rim, stupio na službu u Vatikan, puno je putovao, obavljajući diplomatske misije Pape, a zatim, nakon penzionisanja, kupio je kuću u okolini Firence, gdje je napisao svoje veliko djelo na svom slobodno vrijeme...
Dekameron se sastoji od stotinu kratkih priča. Desetak dana im pričaju sedam mladih dama i tri gospodina koji, bježeći od kuge, nalaze utočište u osamljenoj seoskoj vili i nađu se izolovani od sumorne stvarnosti života. Pred čitaocem prolazi parada živopisnih slika: kraljeva i beskućnika prosjaka, sultana i lutajućih monaha, visokog sveštenstva i razbojnika, dobro odgojenih matrona i uličnih prostitutki, nestašnih žena i rustičnih muževa, izdajničkih zavodnika i lakovjernih žrtava. Crkveni mračnjaštvo, pobožna vrlina, prevara, ljubav, mržnja, glupost, požuda, hrabrost, čast, nečastivost... različite teme, slike i sukobi, nad kojima vlada svemoćni Eros. To su donijele erotske kratke priče glasna slava"Dekameron", ponekad prilično skandalozan zbog agresivne inertnosti i uskogrudosti svijesti.
Godine 1557. Inkvizicija je objavila zloglasni Indeks zabranjenih knjiga, u kojem je Dekameron, naravno, zauzimao ponosno mjesto. Na zahtjev Vatikana, knjiga je “prilagođena”, odnosno svi monasi, opati, biskupi, igumanije samostana i druge osobe crkvenog ranga koje su je naseljavale pretvorili su se u lutajuće muzičare, glumce, seoske starješine i male posjede. plemići.
U poslednjoj četvrtini 19. veka Dekameron je zabranjen u Sjedinjenim Državama i Velikoj Britaniji, a tokom cele prve polovine 20. veka ovaj spomenik renesansne književnosti hapsen je godine. različite zemlje Kršćanstvo. U Sovjetskom Savezu, s druge strane, Dekameron je više puta preštampavan, najvjerovatnije zbog svoje snažne anticrkvene orijentacije, nasuprot čemu je nestašna Boccacciova erotika izgledala kao nešto nužno zlo.
Dekameron je, nažalost, uvijek, u svako doba, nosio oznaku nemoralnog djela, iako je teško da je iko od njegovih progonitelja mogao razumljivo objasniti svoj stav. U početku, zabranjene teme uopšte ne postoje, kao što ne postoje zabranjeni prirodni fenomeni. Samo način refleksije određene teme, mjera talenta, takta, kulture i duhovne dubine autora, ništa više.
Prema riječima Oskara Vajlda, nema knjiga koje su moralne ili nemoralne, ali postoje knjige koje su dobro napisane ili loše napisane.
Dekameron je dobro napisan.
Veoma dobro.
V. Gitin, pisac
Knjiga počinje
zvan Dekameron, preziva se Principe Galeotto, koji sadrži sto kratkih priča koje je u deset dana ispričalo sedam dama i tri mladića
Uvod
Saosjećanje prema potlačenim je ljudska osobina, i iako priliči svima, posebno je očekujemo od onih koji su i sami trebali utjehu i nalazili je u drugima. Ako je neko imao potrebu za tim, a to mu je bilo zadovoljstvo i zadovoljstvo, ja sam jedan od njih. Od svoje rane mladosti do danas bio sam raspaljen preko svake mere uzvišenom, plemenitom ljubavlju, više nego što je, čini se, dolikovalo mom osnovnom položaju - da sam hteo da pričam o tome; i premda su me za to hvalili i cijenili upućeni ljudi, do kojih je to došlo do znanja, ipak sam zbog ljubavi mnogo patio, ne zbog okrutnosti žene koju sam volio, već od pretjeranog žara duha, odgojenog od nesređenih želja, koja mi je, ne zadovoljavajući se mogućim ciljem, često donosila više tuge nego što je trebalo. U takvoj tuzi veseli razgovori i izvodljive utjehe prijatelja donijeli su mi toliko koristi da su, po mom čvrstom uvjerenju, samo oni razlog zašto nisam umro. Ali po nahođenju onoga koji je, budući da je i sam beskonačan, postavio nepromjenjivim zakonom da sve stvari imaju kraj, moja je ljubav žešća od drugih, što nikakva moć namjere, savjeta ili straha od očiglednog stida, ili koja bi mogla Opasnost je s vremenom sama toliko oslabila da je sada u mojoj duši ostavila samo zadovoljstvo koje obično donosi ljudima koji ne odlaze predaleko u njene tmurne valove. Koliko je prije bilo bolno, tako sada, sa otklanjanjem patnje, osjećam to kao nešto ugodno. Ali sa prestankom patnje, nije nestalo sjećanje na dobra djela koja su mi činili oni koji su svojim raspoloženjem prema meni tugovali zbog mojih nesreća; i mislim da će ovo sjećanje nestati samo smrću. I pošto, po mom mišljenju, zahvalnost, pored svih ostalih vrlina, zaslužuje posebnu pohvalu, a suprotno njoj - osudu, ja sam, da ne bih delovao nezahvalno, odlučio sada, kada se mogu smatrati slobodnim, da vratim ono što sam Dobio sam, u mjeri u kojoj se pružila prilika da pripremim neku vrstu olakšice, ako ne onima koji su mi pomogli (oni, u mislima i sreći, možda i ne trebaju), onda barem onima kojima je potrebna. I iako će se moja podrška ili bolje rečeno utjeha pokazati slabom za one kojima je potrebna, ipak mi se čini da je treba posebno primijeniti tamo gdje je potrebnija, jer će tamo donijeti više koristi i bit će više cijenjena.. A ko će poreći da je ovakvu utehu, kakva god ona bila, prikladnije ponuditi lepim damama nego muškarcima? Od straha i stida kriju ljubavni plamen u svojim nežnim grudima, i da je jači od očiglednog - svi koji su ga iskusili znaju za to; štaviše, vezane voljom, hirovima, naredbama očeva, majki, braće i muževa, većinu vremena provode u tesnoj izolaciji svojih odaja i, sedeći gotovo besposleni, želeći i ne želeći u isto vreme, hrane razne misli koje ne mogu uvek biti srećni. Ako im te misli ponekad izazovu tužno stanje duha, uzrokovano strasnom željom, ono će, na veliku žalost, ostati s njima, ako ga novi razgovori ne otklone; da ne spominjem da su žene manje izdržljive od muškaraca. Sve ovo se ne dešava zaljubljenim muškarcima, što je lako videti. Ako ih zadesi tuga ili potištenost misli, imaju mnogo načina da je ublaže i snalaze se, jer, po svojoj volji, mogu mnogo hodati, čuti i vidjeti, loviti ptice i zvijeri, pecati, jahati, igrati se ili trgovati. Svako od ovih zanimanja može privući dušu k sebi, u potpunosti ili djelimično eliminirajući tužne misli iz nje, barem na određeno vrijeme, nakon čega, na ovaj ili onaj način, dolazi ili utjeha ili se tuga smanjuje. Zato, želeći da delimično ispravim nepravdu sreće koja je bila škrta u podršci tamo gde je bilo manje snage - što vidimo kod slabih žena - nameravam da obezbedim pomoć i zabavu onima koji vole (ostali su zadovoljni iglom, vretenom i koturom) stotinu kratkih priča, ili, kako ćemo ih nazvati, basni, parabola i priča, pričanih deset dana u društvu sedam gospođa i tri mladića, u pogubno vrijeme posljednjeg kuge, i nekoliko pjesmica koje su ove dame otpjevale za svoje zadovoljstvo. U ovim kratkim pričama bit će smiješnih i tužnih slučajeva ljubavi i drugih nesvakidašnjih događaja koji su se dogodili kako u moderno tako i u antičko doba. Čitajući ih, dame će istovremeno uživati i u zabavnim avanturama ispričanim u njima i korisnim savjetima, jer će znati šta treba izbjegavati, a čemu težiti. Mislim da i jedno i drugo neće bez smanjenja dosade; ako se, ako Bog da, upravo to dogodi, neka zahvale Kupidonu, koji mi je, oslobodivši me svojih okova, omogućio da služim njihovom zadovoljstvu.
Odaberite poglavlje
Giovanni Boccaccio.
Dekameron
Počinje knjiga, nazvana Dekameron, nazvana principe galeotto, koja sadrži sto kratkih priča koje je u deset dana ispričalo sedam dama i tri mladića.Uvod
Saosjećati sa napaćenima je ljudska osobina, i iako pripada svima, posebno to očekujemo od onih koji su i sami trebali utjehu i nalazili je u drugima. Ako je neko za to osetio potrebu i bilo mu je zadovoljstvo i zadovoljstvo, ja sam jedan od njih. Od rane mladosti i dalje, bio sam raspaljen preko svake mere uzvišenom, plemenitom ljubavlju, više nego što je, čini se, dolikovalo mom osnovnom položaju - da sam hteo da pričam o tome; i premda su me za to hvalili i cijenili upućeni ljudi, do kojih je to došlo do znanja, ipak sam zbog ljubavi mnogo patio, ne zbog okrutnosti žene koju sam volio, već od pretjeranog žara duha, odgojenog od nesređenih želja, koja mi je, ne zadovoljavajući se mogućim ciljem, često donosila više tuge nego što je trebalo. U takvoj tuzi veseli razgovori i izvodljive utjehe prijatelja donijeli su mi toliko koristi da su, po mom čvrstom uvjerenju, samo oni razlog zašto nisam umro. Ali po nahođenju onoga koji je, budući da je i sam beskonačan, postavio nepromjenjivim zakonom da sve stvari imaju kraj, moja je ljubav žešća od drugih, što nikakva moć namjere, savjeta ili straha od očiglednog stida, ili koja bi mogla Opasnost je s vremenom sama toliko oslabila da je sada u mojoj duši ostavila samo zadovoljstvo koje obično donosi ljudima koji ne odlaze predaleko u njene tmurne valove. Koliko je prije bilo bolno, tako sada, sa otklanjanjem patnje, osjećam to kao nešto ugodno. Ali sa prestankom patnje, nije nestalo sjećanje na dobra djela koja su mi činili oni koji su svojim raspoloženjem prema meni tugovali zbog mojih nesreća; i mislim da će ovo sjećanje nestati samo smrću. I pošto, po mom mišljenju, zahvalnost, pored svih ostalih vrlina, zaslužuje posebnu pohvalu, a suprotno njoj - osudu, ja sam, da ne ispadnem nezahvalan, odlučio sada, kada se mogu smatrati slobodnim, da vratim ono što sam primio, koliko je to moguće, pripremio neku vrstu olakšice, ako ne onima koji su mi pomogli (oni, u mislima i sreći, možda i ne trebaju), onda barem onima kojima je potrebna. I iako će se moja podrška, ili bolje rečeno, utjeha pokazati slabom za one kojima je to potrebno, ipak mi se čini da ju je potrebno primijeniti posebno tamo gdje je potrebnija, jer će tamo donijeti više koristi, i to će se više cijeniti. A ko će poreći da je ovakvu utehu, kakva god ona bila, prikladnije ponuditi lepim damama nego muškarcima? Od straha i stida kriju ljubavni plamen u svojim nežnim grudima, a da je jači od očiglednog, svi koji su ga iskusili znaju za to; štaviše, vezane voljom, hirovima, naredbama očeva, majki, braće i muževa, većinu vremena provode u tesnoj izolaciji svojih odaja, i sedeći gotovo besposleni, želeći i ne želeći u isto vreme, hrane razne misli, koji ne mogu uvek da budu srećni. Ako im te misli ponekad izazovu tužno stanje duha, uzrokovano strasnom željom, ono će, na veliku žalost, ostati s njima, ako ga novi razgovori ne otklone; da ne spominjem da su žene manje izdržljive od muškaraca. Sve se to ne dešava zaljubljenim muškarcima, to se nekako lako vidi. Ako ih zadesi tuga ili potištenost misli, imaju mnogo načina da je ublaže i snalaze se, jer, po svojoj volji, mogu mnogo hodati, čuti i vidjeti, loviti ptice i zvijeri, pecati, jahati, igrati se ili trgovati. Svako od ovih zanimanja može privući dušu, u cjelini ili djelomično, uklanjanjem tužnih misli iz nje, barem na određeno vrijeme, nakon čega, na ovaj ili onaj način, dolazi ili utjeha ili se tuga smanjuje. Zato, želeći da delimično ispravim nepravdu sreće koja je bila škrta u podršci tamo gde je bilo manje snage - što vidimo kod slabih žena - nameravam da obezbedim pomoć i zabavu onima koji vole (ostali su zadovoljni iglom, vretenom i kolutom) stotinu kratkih priča ili, kako ćemo ih nazvati, basni, parabola i priča ispričanih u toku deset dana u društvu sedam dama i tri mladića u pogubnom vremenu posljednja kuga, i nekoliko pjesmica koje su ove dame otpjevale za svoje zadovoljstvo. U ovim kratkim pričama bit će smiješnih i tužnih slučajeva ljubavi i drugih nesvakidašnjih događaja koji su se dogodili kako u moderno tako i u antičko doba. Čitajući ih, dame će istovremeno uživati u zabavnim avanturama ispričanim u njima i korisnim savjetima, jer će znati šta treba izbjegavati, a čemu težiti. Mislim da i jedno i drugo neće bez smanjenja dosade; ako se, ako Bog da, upravo to dogodi, neka zahvale Kupidonu, koji me je, oslobodivši me svojih okova, omogućio da služim njihovom zadovoljstvu.
Prvi dan
Počinje prvi dan Dekamerona u kojem, nakon što je autor ispričao kojom prilikom su se govornici naknadno okupili i razgovarali, pod predsjedavanjem Pampinee, razgovaraju o onome što žele.
Kad god, ljupke dame, kada pomislim koliko ste po prirodi samilosne, dođem do zaključka da će vam se uvod u ovo djelo učiniti bolan i tužan, jer je upravo takvo tužno sjećanje na prošlost smrtnosti od kuge upisano u njegovo čelo. , žalosna za sve koji su je vidjeli ili poznavali na bilo koji drugi način. Ne želim da te odvratim od daljeg čitanja, kao da još moraš ići dalje među jaucima i suzama: užasan početak će ti biti isti kao neosvojiva, strma planina za putnike, iza koje se krije prelijepa, divna livada, to im je bila prijatnija, što je više rada bilo uključeno u uspon i spuštanje. Kao što tuga slijedi krajnje radosti, tako i nesreće završavaju s početkom veselja; kratku tugu (kažem kratko, jer je sadržana u nekoliko riječi) uskoro će uslijediti radost i zadovoljstvo, koje sam vam unaprijed obećao i koje , nakon takvog početka, niko ne bi i nije očekivao da nije bio upozoren. Iskreno govoreći: kada bih vas mogao na dostojan način dovesti do cilja koji želim na drugačiji način, a ne tako strmim putem, rado bih to učinio; ali pošto je bilo nemoguće, a da se ne dotaknem tog sećanja, objasniti razlog zašto su se desili događaji o kojima ćete čitati, počinjem da pišem, kao ponukana nuždom.
Dakle, reći ću da je prošlo 1348 godina od blagotvornog utjelovljenja sina Božijeg, kada je slavna Firenca, najljepša od svih Italijanski gradovi, zadesila je smrtonosna pošast, koja se, pod uticajem nebeskih tela, ili kroz naše grehe poslane pravednim gnevom Božijim na smrtnike, nekoliko godina ranije otvorila u krajevima istoka i, lišavajući ih bezbrojnih stanovnika, neprestano se krećući s mjesta na mjesto, stizao, rastući žalosno, i na zapad. Protiv toga nije pomogla ni mudrost ni dalekovidnost osobe, zahvaljujući kojoj su grad očistili od nečistoća ljudi posebno imenovani za tu svrhu, zabranjeno je dovođenje bolesnika, izdata su mnoga uputstva o održavanju zdravlja. Nisu pomogle ni nježne molitve, ponavljane više puta, koje su organizirali pobožni ljudi, u procesijama ili na drugi način. Otprilike pred početak proljeća navedene godine, bolest je počela da ispoljava svoje žalosno dejstvo na užasan i čudesan način. Ne kao na istoku, gdje je krvarenje iz nosa bilo jasan znak skore smrti - ovdje su se na početku bolesti kod muškaraca i žena pojavili tumori u preponama ili pazuhu, koji su narasli do veličine obične jabuke ili jaje, neke više, druge manje; narod ih je zvao gavoccioli (buboni kuge); V kratko vrijeme ovaj smrtonosni tumor se ravnodušno širio sa naznačenih dijelova tijela na druge, a zatim se znak indicirane bolesti promijenio u crne i ljubičaste mrlje, koje su se kod mnogih pojavile na rukama i bedrima i po svim dijelovima tijela, u drugima velike i rijetke, u drugima male i česte. I kako se tumor pojavio na početku, a kasnije ostao najsigurniji znak neminovna smrt, takvi su bili spotovi, sa kojih su nastupali. Činilo se da ni savjet doktora, ni snaga bilo kojeg lijeka, nisu pomogli niti su koristili protiv ovih bolesti: da li je to priroda bolesti, ili neznanje iscjelitelja (kojih je, minus učenih doktora, bilo mnogo, muškaraca i žene koje nisu imale pojma o medicini) nisu otkrile njegove uzroke, pa stoga nisu ni pronašle odgovarajuće lijekove - samo nekoliko se oporavilo i gotovo svi su umrli trećeg dana nakon pojave ovih simptoma, neki prije, drugi kasnije - većina bez temperature ili drugih pojava. Razvoj ove pošasti bio je utoliko jači što je sa bolesnih, kroz komunikaciju sa zdravim, prelazila na ove druge, kao što vatra pokriva suhe ili masne predmete kada joj se približe. A još veće zlo bilo je to što ne samo razgovor ili komunikacija sa bolesnicima prenosi bolest i uzrok opšte smrti na zdrave, već se činilo da se jednim dodirom odeće ili druge stvari koju je pacijent dodirnuo ili koristio prenela bolest na onaj koji ga je dodirnuo. Izgledaće divno ovo što ću sada reći, a da mnogi ljudi, uključujući i mene, to nisu vidjeli svojim očima, ne bih se usudio ni vjerovati, a kamoli napisati, čak i da sam čuo za to od neke osobe ko zasluzuje poverenje. Reći ću da je takva bila osobina ove zaraze kada se prenosila s jednog na drugog, da se zalijepila ne samo s čovjeka na čovjeka, nego su često vidjeli nešto više: da je stvar koja pripada bolesnoj osobi ili je umrla od takve bolest, ako je dodirnuta Živo biće nije ljudske rase, ne samo da ga je zarazio bolešću, već i ubio za kratko vreme. U to sam se, kao što je već spomenuto, svojim očima, inače, jednom uvjerio na jednom takvom primjeru: dronjke jednog siromaha koji je umro od takve bolesti bačene su na ulicu; dvije svinje, naletjevši na njih, po svom običaju, dugo su ih vukle njuškom, zatim zubima, tresući ih s jedne strane na drugu, a nakon kratkog vremena, malo se vrteći, kao da su jeli otrov , pali su mrtvi na nesretne krpe.