Kultura - od latinskog cultura, njena glavna značenja su "uzgoj", "obrada", "briga". Termin "kultura" pojavio se u starom Rimu. Prema tome, „kultura“ je obrada zemlje, uzgoj biljaka i životinja itd., a kultor je obrađivač, orač, vinogradar, stočar.

Danas je riječ “kultura” jedna od najčešće korištenih kako u svakodnevnom jeziku tako i u mnogim naučnim definicijama, što ukazuje kako na višeznačnost pojma, tako i na raznolikost samog fenomena kulture. Ali kada se razvrstavaju različita područja kulture u skladu sa ustaljenom upotrebom riječi, treba uzeti u obzir činjenicu da kultura nisu samo različite oblasti stvarnosti, već i stvarnost čovjeka u tim područjima, globalnoj sferi ljudskog života. Sve što koristimo u oblasti kulture (uključujući i sam pojam kulture) je jednom otkriveno, shvaćeno i uvedeno u globalni svijet ljudske svakodnevice. Kultura je nivo odnosa koji su se razvili u timu, one norme i obrasci ponašanja koji su posvećeni tradicijom i koji su obavezni za predstavnike date etničke grupe i njene različite društvene grupe. Kultura se javlja kao oblik prenošenja društvenog iskustva kroz ovladavanje od strane svake generacije ne samo objektivnim svijetom kulture, vještinama i tehnikama tehnološkog odnosa prema prirodi, već i kulturnim vrijednostima i obrascima ponašanja. Štaviše, ova uloga kulture koja regulira društveno iskustvo je takva da formira stabilne umjetničke i spoznajne kanone, ideju o lijepom i ružnom, dobru i zlu, stavove prema prirodi i društvu, onome što jeste i što bi trebalo biti itd.

POREKLO SPROVOĐENJA O KULTURI U ANTICI

Neophodno je razlikovati istoriju ideja o kulturi od istorije same kulture. Iako se „rudimenti“ kulture otkrivaju u najranijim fazama istorijskog postojanja ljudi, prve ideje o njoj postaju moguće na prilično visokom stupnju njihovog društvenog i duhovnog razvoja.

Čovjek je obogotvorio prirodne sile i elemente, obdario prirodu ljudskim svojstvima - sviješću, voljom i sposobnošću da unaprijed odredi tok događaja.

U starom Rimu, izraz "kultura" označavao je svrsishodan uticaj čoveka na prirodu oko sebe: obrađivanje zemljišta, obrada zemlje, poljoprivredni rad.

U svom izvornom značenju, pojam „kultura“ bio je blizak modernoj riječi „poljoprivreda“. Vremenom se njegovo značenje širi. Proces kulturne transformacije počeo se povezivati ​​ne samo s prirodom, već i s čovjekom, njegovim unutrašnjim svijetom.

Kultura se počela shvaćati kao odgoj, obrazovanje, usavršavanje čovjeka, njegovih sposobnosti, znanja, vještina.

Antički mislioci su sredstva za takvo poboljšanje vidjeli prvenstveno u filozofiji, nauci i umjetnosti. U tom smislu, termin "kultura" prvi je upotrebio Ciceron.

RAZUMIJEVANJE KULTURE TOKOM SREDNJEG VIJEKA

Antiku zamjenjuje srednji vijek

(5. - 14. vijek u zapadnoj Evropi). Antičko društvo je bilo zasnovano na ropskom sistemu, dok se srednjovekovno društvo zasnivalo na feudalnom načinu proizvodnje. Feudalizam se zasnivao na samoodrživoj poljoprivredi i ličnoj zavisnosti seljaka od feudalaca. Krajem 5. vijeka nove ere. antička kultura propada. Na mjesto ogromnog Rimskog carstva, koje je pokrivalo gotovo cijelu Evropu, dio Azije i Afrike, došla su plemena sa svojim idejama o ljudskoj kulturi i društvu. Djelomično posuđuju antičku kulturu - na primjer jezik, religiju, sistem rimskog prava, ali ga većinom uništavaju. Ogromna imperija se raspada na mnoga barbarska kraljevstva koja se međusobno ratuju. Jedina snaga koja je ujedinjavala narode Evrope bila je religija – hrišćanstvo. Krajem 4. vijeka nove ere. Od progonjenog kršćanstva se pretvorilo u zvaničnu religiju Rimskog carstva.

Promjene u stvarnom životu i svjetonazoru ljudi u srednjem vijeku dovode do formiranja novih ideja o kulturi. U srednjem vijeku formiran je teološki koncept kulture prema kojem Bog djeluje kao centar svemira, njegov aktivni, stvaralački princip, izvor i uzrok svega što postoji. Ideja providencijalizma zauzima važno mjesto u teološkom konceptu. Providencijalizam je shvatanje sveta prema kojem je tok svetske istorije i ljudskog života određen božanskom proviđenjem. Dakle, u kršćanskoj ideologiji mjesto čovjeka zauzima Bog tvorac, a mjesto koncepta „kulture“, tako cijenjenog u antici, zauzima koncept „kulta“. Stoga se kulturni razvoj čovjeka shvaća kao neprestano uzdizanje, uspon ka idealu, Bogu, apsolutu, kao proces prevladavanja grešnog i uspostavljanja božanskog u čovjeku.

DOPRINOS RENESANSKIH MISLIOCA SUMEVANJU KULTURE 14.-16. veka. Dolazile su i važne promjene u svjetonazoru ljudi tog doba. Ideje humanizma postaju sve raširene. U doba renesanse počinje formiranje svjetovne kulture, odmak kulture od religije i crkve, ali kako je to bilo prijelazno doba, sačuvane su i tradicije srednjeg vijeka.

POJMOVI KULTURE U 17. VEKU

U 17. veku pozicija religije je oslabila, uloga nauke se povećala i dogodila se prva naučna revolucija. Eksperimentalna prirodna nauka se razvija. F. Bacon je stajao na počecima nauke i filozofije New Agea. On igra važnu ulogu u razvoju novog koncepta kulture. Bacon definiše kulturu kao svet ljudskih aktivnosti. U kulturno-istorijskom procesu on razlikuje dvije strane: materijalnu i duhovnu. Bacon materijalnu kulturu definira kao proces čovjekove transformacije prirode. Imenuje najznačajnija dostignuća u oblasti materijalne kulture - štamparstvo, barut i kompas. Oni su promijenili lice i stanje cijelog svijeta u oblasti obrazovanja, vojnih poslova i plovidbe. Bekon definiše duhovnu kulturu kao svrsishodan uticaj na duhovni svet čoveka. Najvažniji doprinos proučavanju problema društva, kulture i čovjeka dao je engleski filozof T. Hobbes. Najvažniji problemi kulture u Hobsovom učenju su: nastanak, suština, društvene funkcije kulture u cjelini i njenih pojedinačnih komponenti (nauka, umjetnost, moral, pravo). Prema Hobbesu, priroda je stvorila ljude jednake u fizičkim i mentalnim sposobnostima. Pošto se osoba u svojim postupcima vodi sebičnošću i ne vodi računa o pravima drugih ljudi, nastaje stanje „rata svih protiv svih“. Hobs ovo stanje u društvu naziva prirodnim. Jezik smatra najvažnijom kulturnom vrednošću.

PROBLEMI KULTURE U FILOZOFJI PROSVJEĆENJA

Prosvjetitelji su razmatrali probleme istorije kulture, obrasce njenog razvoja, njenu ulogu u transformaciji društva i formiranju čovjeka. Predmet analize prosvjetitelja bili su tipovi duhovne kulture kao što su religija, nauka, umjetnost, filozofija i moral. Prosvjetitelji su razvili mnoge nove ideje i koncepte u oblasti političke i pravne kulture. Ovo je teorija društvenog ugovora, koncept vladavine prava, princip podjele vlasti, ideja „prirodnih“ ljudskih prava, koncept prosvijećenog apsolutizma. „Povratak prirodi“ je Rusoov apel svojim savremenicima.

POJMOVI KULTURE U NJEMAČKOJ KLASIČNOJ FILOZOFJI

Njemačka klasična filozofija je važna faza u historiji svjetske filozofske misli, koja obuhvata gotovo čitav vijek (od sredine 18. do sredine 19. vijeka). Koncepti „svest“, „duh“, „razmišljanje“, „spoznaja“ su centralni za nemačke klasike.

Osnivač njemačke klasične filozofije je I. Kant (1724 - 1804). Kantovi problemi kulture usko su povezani s problemom čovjeka. Kant shvaća kulturu kao ukupnost svih dostignuća čovječanstva koje je stvorio u procesu razvoja svojih prirodnih sklonosti.

U zavisnosti od tri vrste depozita Kant identifikuje tri aspekta u razvoju kulture:

• 1. kultura vještina - vještine, sposobnost korištenja određenih stvari za postizanje potrebnih ciljeva;
• 2. kultura komunikacije - razvoj civilizacijskih sklonosti;
• 3. moral - razvoj moralnih kvaliteta osobe.

Primjena dijalektička metoda, analizirao je Hegel cjelokupni put razvoja svjetske kulture. Nijedan mislilac nije stvorio tako grandioznu i skladnu logičku sliku prije njega. Razvoj kulture u svoj raznolikosti njenih manifestacija prvi put se pojavio kao prirodan, holistički proces.

Kultura se kod Hegela pojavljuje kao ostvarenje svjetskog uma, oličenje njegove stvaralačke moći.

Materijalna kultura je oličenje mišljenja u objektivno-čulnim oblicima. Na primjer, kuća je plan arhitekte oličen u kamenu, automobil je inženjerska misao oličena u tehnologiji.

Hegel gleda na duhovnu kulturu kao na ukupnu duhovnu aktivnost čovjeka. Probleme duhovne kulture on analizira u doktrini apsolutnog duha. Faze razvoja apsolutnog duha i, shodno tome, najvažniji tipovi duhovne kulture za Hegela su umetnost, religija i filozofija.

TEORIJA KULTURE U SOCIJALNOJ FILOZOFJI MARKSIZMA

U delima Marxa i Engelsa može se naći izuzetno široko tumačenje kulture kao kvalitativne karakteristike društva. Oni povezuju prekretnice u razvoju kulture sa razvojem proizvodnih snaga, društvenih veza i praktičnih aktivnosti (savladavanje vatre, izum luka, formiranje govora).

Društvena podjela rada igrala je važnu ulogu u razvoju kulture. U početku je duhovna proizvodnja bila direktno utkana u materijalnu aktivnost.

Proces odvajanja umnog od fizičkog rada uzrokovan je istorijskom nužnošću. Bilo je potrebno imati društveni sloj ljudi koji će se osloboditi svakodnevnog napornog rada i u potpunosti se posvetiti menadžerskim, naučnim i umjetničkim aktivnostima.

Obrasci kulturnog razvoja:

• 1. Linija ekonomskog razvoja i linija razvoja pojedinih vrsta duhovne kulture možda se ne poklapaju. Ovaj obrazac je Marx analizirao na primjeru umjetnosti. Napomenuo je da se u epohama koje su ekonomski manje razvijene može stvarati značajnija i velika umjetnost nego u kasnijim, razvijenijim. A neki oblici umjetnosti mogući su samo na niskom stupnju razvoja društva.
• 2. Svaki tip kulture ima svoju unutrašnju logiku razvoja.
• 3. S tim je povezan još jedan važan obrazac kulturnog razvoja – međusobna povezanost i interakcija različitih tipova kulture. Sve vrste kulture utiču jedna na drugu i na ekonomsku osnovu.
• 4. Relativna samostalnost u razvoju kulture manifestuje se iu činjenici da postoji kulturno nasleđe i kontinuitet. Kontinuitet leži u korišćenju dostignuća prethodnih generacija i prošlih istorijskih epoha.

Marx i Engels primjenjuju formacijski pristup istorijskoj analizi kulture.

Društveno-ekonomska formacija je specifičan istorijski tip društva, uzet u jedinstvu svih njegovih aspekata. Osnova EEF-a je način proizvodnje materijalnih dobara. Marx identificira pet OEF-a i, shodno tome, pet formacijskih tipova kulture: primitivno-komunalnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i komunističku. Socijalizam je prva faza komunizma. Uzastopne promjene u formacijskim tipovima kulture čine progresivnu, progresivnu liniju kulturnog razvoja. Prilikom prelaska iz jednog formacijskog tipa kulture u drugi održava se kontinuitet: neki elementi kulture se odbacuju kao zastarjeli (ideologija), drugi ulaze u novu kulturu gotovo nepromijenjeni (jezik, sredstva rada), treći se kritički obrađuju na osnovu interesi klasa koje su došle na vlast (zakon), četvrti se stvaraju iznova (oblici svojine, politički sistem).

Jezik je već u svom izvornom značenju izražavao bitnu osobinu kulture – ljudski princip sadržan u njemu, jedinstvo kulture, čovjeka, njegovih sposobnosti i djelatnosti. Kultura je uvek tvorevina čoveka. Početni oblik i primarni izvor razvoja kulture je ljudski rad, načini njegovog provođenja i rezultati. Ne može postojati kultura „ispred” ili „izvan” osobe, kao što ne može postojati osoba „ispred” i „izvan” kulture; kultura je, kako je navedeno, suštinsko, generičko svojstvo osobe, koja je i sama fenomen kulture.

Ljudske sposobnosti, shvaćene kao ostvarivanje prirodnih sklonosti u procesu vlastitog životnog puta, izvor su svih kulturnih dostignuća. Sve što su ljudi stvorili, svi proizvodi njihove aktivnosti mogu se smatrati objektivizacijom ovih sposobnosti. Vrijednosti kulture su sposobnosti ljudi materijalizirane djelatnošću. Svjetovi koji su u njima potencijalno sadržani su možda aktualizirani i ostvareni kroz kulturu. Svet kulture, predstavljen kao vrednost, jeste sadašnji svet razvijenih ljudskih sposobnosti i objektivizovane delatnosti.

Kultura je, s jedne strane, akumulator društveno značajnog iskustva koje su narodi akumulirali tokom istorijskog razvoja, s druge strane, povezana je sa postavljanjem ciljeva, odnosno postavljanjem društveno značajnih ciljeva i namjera za njihovo postizanje. Dakle, kultura uključuje institucije, institucije i mehanizme koji osiguravaju, prvo, sigurnost, drugo, kontinuitet njenih osnovnih elemenata i obrazaca, i treće, formiranje i „kreiranje“ novih vrijednosti i modela.

Nivo kulture jednog društva u konačnici je određen socio-ekonomskim postojanjem (bazom). Ova dimenzija kulture, budući da je suštinska i odlučujuća, nije jedina: u kulturi jednog nivoa postoji ogromna raznolikost kultura. Transformacija kulture, ma koliko ona bila spora, odvija se kroz „eksploziju“, usljed čega se prevazilazi stara kultura. Ovo prevazilaženje se, međutim, dešava samo na bazi stare kulture, koja osigurava kontinuitet u kulturi.

Osnova društvene dinamike je promjena tradicije, odnosno razbijanje, prevladavanje kulture. Složen sam po sebi, nepodložan jednoznačnoj interpretaciji, ovaj proces je vođen snažnim poticajima koji se nalaze izvan kulture. Istovremeno, ovaj eksterni uticaj se manifestuje u radu unutrašnjih mehanizama, a kulturna dinamika katalizuje proces promene društvenih ideala koji predstavljaju najviše slojeve kulture.

Bez da je apsolutno nezavisna, kultura se, u meri u kojoj poseduje atribute unutrašnje autonomije, razvija iz određene početne ćelije. Ako kulturu shvatimo kao jednu od determinanti društvenog razvoja, onda se koncept „kulture“ zasniva na iskustvu – fiksna strana rada, praksa, neka vrsta „zamrznute prakse“, struktura i uslov za implementaciju jedne ili neki drugi metod aktivnosti.

Elementarni društveno sankcionisani oblik bilježenja univerzalno značajnog iskustva je kulturna norma. Ona leži u osnovi kulture, njena stabilnost je uslov postojanja kulture kao takve. Kulturna norma fiksira stabilna polazišta povezana s prevođenjem društvenog iskustva u postupcima primjera, prikaza i lingvističke simbolike. Nenormativno ponašanje podliježe kulturnim sankcijama. Norma je povezana sa sopstvenim sistemom pojmova koji odražavaju stvarno postojanje kulture i čine temeljnu kariku kulturnog sistema – navika, običaj, bonton, ceremonija (ceremonijal), ritual.

Centralna karika kulture je tradicija, koja je oblik društvenog naslijeđa, čiji su elementi iz navedenih serija običaji i rituali. U kategoriji tradicije bilježe se momenti stabilnosti i stabilnosti svake konkretne kulture – ono što kulturu čini svaki put identičnom samoj sebi i bez čega pojam kulturnog kontinuiteta postaje besmislen. Napuštanje tradicije je, u suštini, promena kulturnih smernica, promena kultura. (Muravjov Yu.A. Istina. Kultura. Ideal. M., 1995. str. 108, 109, 114, 116, 118)

Svaka činjenica kulture predstavlja jedinstvo materijalnog i idealnog, duhovnog bića i odnosa, objektivnog postojanja i subjektivnog poimanja i postavljanja. Kultura obuhvata kako objektivne i druge rezultate ljudskih aktivnosti, tako i subjektivne ljudske snage i sposobnosti ostvarene u aktivnostima. Kultura je ono što nastaje kao rezultat čovjekovog impulsa iz tame materijalnog svijeta ka svjetlu metafizičkog postojanja. Kultura je svjetlost i duh, priroda je materija i tama. U kulturi se čovjek oslobađa straha od vlastite smrti, živi takve periode, takve živote da smrt gubi smisao lične katastrofe. Štaviše, kultura je ta koja daje duhovni sadržaj njegovom kratkom boravku u materijalnom svijetu. „Duša u dragocenoj liri će preživeti moj pepeo i izbeći propadanje“, - stihovima A. Puškina može se odgovoriti na neizbežnost smrti. /3/ (Mildon V.I. Priroda i kultura // Pitanja filozofije. 1996, br. 12. str. 67, 73).

Materijalna kultura nosi u sebi duhovno načelo, jer je ona uvijek oličenje ideja, znanja i ljudskih ciljeva, kao što duhovna kultura postoji u ostvarenom, objektiviziranom obliku - u predmetu, znaku, slici, simbolu - ili ima materijalno nosilac. U materijalnoj kulturi razlikuju se sljedeća područja koja su povezana:

• - uz praktičnu transformativnu djelatnost ljudi - sredstva reprodukcije i komunikacije, alati, stanovanje, tehničke strukture, sve što je vještačka sredina ili stanište, kao i proizvodne tehnologije i specifični oblici komunikacije između ljudi u procesu proizvodnje, rada i kreativni potencijal ljudi, njihovo tehničko znanje;
• - sa proizvodnjom i reprodukcijom društvenog života - društvene institucije, sistemi vlasti, zdravstvo, obrazovanje, odgoj, rekreacija, slobodno vrijeme;
• - sa proizvodnjom i reprodukcijom same osobe - tradicija, norme, vrijednosti, ideali, razvoj i prilagođavanje prethodnog ili drugog iskustva.

Duhovna kultura obuhvata sfere svijesti, duhovne proizvodnje - spoznaju, moral, odgoj i obrazovanje, kao i filozofiju, etiku, estetiku, pravo, religiju, nauku, umjetnost, književnost, mitologiju. Sastavni dio duhovne kulture je svijet vrijednosnog znanja, koji omogućava čovjeku da se kreće svijetom u cjelini i društvom u kojem živi. Duhovne vrijednosti su egzistencijalna osnova na kojoj čovjek gradi svoj život i odnose s drugim ljudima. Tumačenje kulture kao sistema vrijednosti omogućava nam da kulturu „razgraničimo“ od prirode, a da je istovremeno ne poistovjećujemo sa društvom. Ovakvim pristupom kultura se pojavljuje kao određeni aspekt društva, čime se pojašnjava njena društvena priroda, a pritom se ne otklanja važan problem odnosa kulture i društva.

Duhovna kultura obuhvata sferu kreativnosti, zahvaljujući kojoj se stvaraju novi artefakti duhovne produkcije koji nikada ranije nisu postojali, a svoje postojanje i svoje specifične oblike stekli su u toku stvaralačke aktivnosti stvaraoca. Kultura, shvaćena kao vrijednost i način djelovanja, nije zatvoren, već otvoren sistem. Njegov razvoj se zasniva na otvorenim, „hakerskim“, korektivnim algoritmima. Kultura je dijalektičko jedinstvo tradicije i inovacije, očuvanja i prevazilaženja, generisane i generativne aktivnosti. Razvoj kulture je nemoguć bez kreativnosti, bez kreativne aktivnosti koja stvara nove stvari.

Ovdje, međutim, nastaje antinomija tradicije, shvaćena kao prijenos iskustva. Njegova suština je da je, s jedne strane, značenje tradicije nepromjenjivost, konzervativnost, nepokretnost, s druge strane, prenošenje, prevođenje je uvijek proces. Razrješenje ove antinomije vidi se u okretanju ka kategoriji „forma“. Tradicija je oblik kroz koji se prenosi kulturni sadržaj. U međuvremenu, tradicija je značajna. Suštinski nepromijenjen sadržaj tradicije zaodjenut je u formu koja se stalno mijenja.

Materijalna i duhovna kultura su u organskom jedinstvu jedna s drugom, ali je njihova razlika funkcionalna. Dakle, elementi materijalne kulture su rezultat utjelovljenja određenih ideja, materijalizacije znanja (most preko rijeke, okeanski brod, svemirska letjelica, visoka zgrada, kompjuter), a duhovna kultura je objektivizirana sa pomoć materijalnih sredstava (slika, film, muzičko djelo, performans, skulptura).

U društvu kultura obavlja sljedeće funkcije, djelujući kao:

a) vrsta socijalne memorije

Kultura čuva prethodna iskustva. Povezan je sa istorijom, pretpostavlja kontinuitet moralnog, intelektualnog, duhovnog života čoveka, društva i čovečanstva. Moderna kultura je rezultat ogromnog putovanja koje se proteže hiljadama godina, nadilazeći granice istorijskih epoha i nacionalnih kultura, potencijalno postajući vlasništvo svih ljudi. Vrijednosti i simboli kulture dolaze, po pravilu, od pamtivijeka i, mijenjajući svoje značenje, prenose se u buduća stanja kulture. Stoga je kultura historijske i transistorijske prirode. Sama njena sadašnjost uvek postoji u odnosu na prošlost – stvarnu ili konstruisanu po poretku neke mitologije i predviđanja budućnosti./4/ (Lotman Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi. Sankt Peterburg, 1994. str. 4 -9)

b) oblici prevođenja društvenog iskustva

Kultura karakterizira obnavljajuću egzistenciju društva i čovjeka, djelujući kao živa i samoobnavljajuća „supstanca“, čiji su temelji algoritam, kod, matrica, kanon, standard, norma, tradicija itd. Svaka generacija ovladava kako objektivnim svijetom kulture, metodama i vještinama tehnološkog odnosa prema prirodi, tako i kulturnim vrijednostima i obrascima ponašanja. Kultura, “noseći glasove” prošlosti, tako se javlja kao oblik prenošenja društvenog iskustva, i to u svim njegovim etničkim i nacionalnim manifestacijama.

c) način na koji je osoba socijalizovana

Kultura kao stabilna tradicija ljudske društvene aktivnosti omogućava prenošenje obrazaca društvenog ponašanja s generacije na generaciju. Pojedinac djeluje kao nosilac kulturnih normi i obrazaca. U tom smislu kultura se pojavljuje i kao proizvod i kao determinanta društvenog razvoja. Kultura, koja osigurava očuvanje i prenošenje čovjekove duhovnosti na cjelokupni način njegovog života – svakodnevni život, politiku, ekonomiju, umjetnost, sport – zapravo je način socijalizacije subjekta, budući da je sadržaj kulturnog procesa zapravo , razvoj same osobe. U situaciji teškog izbora, kultura je ta koja omogućava čovjeku da razvije svoj unutrašnji svijet, kreativno odgovori na društvene zahtjeve, ostvari njihov moralni, estetski, politički ili drugi smisao i donese adekvatne odluke.

Moguće su i druge klasifikacije kulturnih funkcija. Razni istraživači posebno ističu transformativnu, zaštitnu, komunikativnu, kognitivnu, normativnu (i druge funkcije).

Pluralistička priroda postojanja kultura dovela je do problema njihovih tipologija. Najvažniji od njih je onaj koji bilježi stoljećima unazad velike kulturne agregate, prvenstveno zapadne i istočne kulture. Oni se porede po pitanju odnosa, prvo, prema ljudskoj ličnosti, drugo, prema sposobnostima uma, i treće, prema društveno-političkoj aktivnosti. Ako je u Evropi ljudska ličnost kultivisana kao slika i prilika Stvoritelja, onda se istočna kultura zasnivala prvenstveno na ideji lažnosti pojedinačnih oblika društvenog i duhovnog života, odbacivanju ličnog „ja“ u korist. kolektivne i bezlične celine. Odlika evropske kulture bilo je isticanje racionalnih i pragmatičnih komponenti spoznaje, dok ih je Istok smatrao ispod introspektivno-intuitivne i etičke dimenzije i stoga duboko razvio skup meditativnih tehnika i tehnika samohipnoze. Za razliku od evropske kulture koja je orijentisana na aktivno društveno osmišljavanje i delovanje, istočna kultura se zasniva na principu „nedelovanja“, prema kojem čovek ne treba da narušava ustaljeno stanje u prirodi i društvu, a svoje akcije, u najboljem slučaju, mogu biti ograničeno „ugrađene“ u ovaj redosled. Treba napomenuti da je posljednjih decenija, po ovim i drugim pitanjima, došlo ne samo do divergencije, već i do konvergencije zapadnih i istočnih kultura. Na Zapadu je povećana pažnja prema društvenoj, kolektivnoj (korporativnoj) cjelini, dostignućima istočnjačke meditativne psihologije i principu „nedjelovanja“. Zauzvrat, u zemljama istočnjačke kulture „niču“ vrednosti demokratije i liberalizma, očigledan je interes za pojedinačne oblike postojanja, jačaju racionalni principi u znanju (nauci), a postoji i tendencija asimilacije ideja o aktivnoj intervenciji u društveni život.

Druga verzija tipologije kultura je razdvajanje masovnih i elitnih kultura. Masovna kultura je fenomen koji obuhvata raznolike i heterogene kulturne pojave koje su postale rasprostranjene u vezi sa naučnom i tehnološkom revolucijom, razvojem komunikacionih i reproduktivnih sistema, te globalizacijom razmene informacija i prostora. Glavne karakteristike masovne kulture su masovna proizvodnja kulturnih uzoraka i njihova masovna potrošnja. Masovna kultura je iznutra kontradiktorna. U zreloj tržišnoj ekonomiji, artefakti masovne kulture funkcionišu i kao potrošačka dobra i kao kulturna dobra. Kao roba se moraju prodati i ostvariti profit, pa mnogi od njih formiraju vulgarne potrebe i mitologije, udovoljavaju nerazvijenim ukusima i doprinose standardizaciji i ujednačavanju ličnosti. Istovremeno, masovna kultura se smatra generalno zadovoljavajućim oblikom demokratizacije društva, sredstvom za podizanje kulturnog nivoa širokih masa, mogućnošću da se upoznaju sa svjetskim remek-djelima i ostvare povezanost sa čitavim čovječanstvom i njegovim probleme.

Ažuriranjem i objektivizacijom socio-psiholoških očekivanja velikih masa ljudi, masovna kultura zadovoljava njihove potrebe za emocionalnim oslobađanjem i kompenzacijom, komunikacijom, razonodom, zabavom i igrom. Kontinuiranu prirodu proizvodnje i standardizaciju proizvoda prati i proces formiranja subkultura (dobnih, profesionalnih, etničkih i dr.) sa svojim karakterističnim i posebno kreiranim uzorcima masovne kulture. Ovo je posebna vrsta industrije sa intenzivnom konkurencijom, vlastitim producentima, direktorima, menadžerima, stručnjacima za marketing, oglašavanje i medije itd. Fokus na opšte standarde potrošnje, na modu sa njenim zakonima imitacije, sugestije i zaraze, na trenutni uspeh i senzacionalizam upotpunjen je mitotvornim mehanizmima masovne kulture, koja obrađuje gotovo sve ključne simbole prethodne i moderne kulture.

Masovna kultura je fenomen 20. veka, ali njeni koreni se nalaze u ranijim fazama - popularne grafike, pesmarice, tabloidna štampa, opereta, karikatura. Sadržajno je veoma raznolik - od primitivnog kiča (stripovi, „sapunice“, „lopovske pesme“, elektronska dela, „žuta štampa“) do složenih bogatih formi (određene vrste rok muzike, „intelektualni detektiv“, pop art) -- i balansira između vulgarnog i sofisticiranog, primitivnog i originalnog, agresivnog i sentimentalnog. Poseban tip masovne kulture je kultura totalitarnih društava, u kojoj država prisvaja kulturno-stvaralačke funkcije i podređuje ih političkim i ideološkim zadacima, formirajući svima obavezne stereotipe ponašanja, usađujući konformizam./5/ (Filozofski enciklopedijski rječnik M., 1989. P. 345).

Elitna kultura je skup specifičnih oblika nastalih u sferama umjetnosti, književnosti, mode, kao i predmeta individualne proizvodnje i potrošnje, luksuza, proizvedenih u očekivanju da će biti traženi i razumljivi samo maloj grupi ljudi. sa posebnim umjetničkim senzibilitetom i materijalnim sredstvima, zbog toga nazvan „elitom“ društva. Glavne ideje vezane za elitnu kulturu formulisane su u delima A. Šopenhauera i F. Ničea, a u 20. veku razvijaju O. Špengler, H. Ortega y Gaset, T. Adorno, G. Markuze. Oni karakterišu elitnu kulturu kao priliku da se odabrane prirode, koje su ostvarile jedinstvo jedna s drugom, odupru amorfnoj gomili, „masi“, a time i „masificirajućim“ tendencijama u kulturi. Međutim, zbog nedostatka jasnih kriterija za procjenu adekvatnosti razumijevanja artefakata elitne kulture, pokazalo se da je nemoguće napraviti razliku između “elite” i “mase”. Ono što se zvalo „elitna kultura“ u pravilu se pokazalo samo privremenim i prolaznim oblikom duhovnog i estetskog samopotvrđivanja određenih društvenih grupa, koji je brzo odbačen kao nepotreban, pretvarajući se u objekt razvoja relativno širokih slojeva. društva daleko od elite .

Dakle, masovne i elitne kulture nemaju jasno definirane granice, one su dijelovi cjeline – jedinstvenog sociokulturnog procesa.

Sastavni dio kulture je kontrakultura – skup pojava i sociokulturnih stavova koji se suprotstavljaju temeljnim principima određene kulture i koji su u suprotnosti sa dominantnim modelima. Glavne ideje kontrakulture formulirane su 60-70-ih godina. u radovima američkih istraživača T. Roszaka i C. Reicha. One se svode na sledeće:

• - negiranje individualno-ličnog principa zapadne kulture;
• - negovanje bezličnog, kolektivno anonimnog principa;
• - prigovor principu samoidentiteta ljudskog “ja”;
• - odbacivanje tradicionalnog hrišćanskog rigorizma u oblasti braka i porodičnih odnosa i intimizacija erotske sfere; odbacivanje protestantske etike individualnog rada i lične odgovornosti;
• - pretvaranje besciljne zabave u kult.

Vodeći tipovi kontrakulture su kontrakultura mladih i underground.

Kontrakultura mladih smatra se oblikom protesta protiv otuđenja i bezdušnosti civilizacije u njenoj industrijskoj, postindustrijskoj i sada informatičkoj fazi. Kao alternativa životnom stilu i sistemu vrijednosti svojih očeva, omladina 70-ih. stvorio hipi, punk i druge pokrete, okrenuo se proučavanju istočnjačkih religijskih i ezoterijskih učenja i pokazao prkosno ponašanje. Uz to, kontrakultura mladih je skrenula pažnju javnosti na niz stvarnih pitanja – opstanak čovječanstva, globalne probleme našeg vremena, doprinijela stvaranju „zelenog“ pokreta itd.

Underground je underground kultura (umetnost), koju karakteriše nevoljkost njenih kreatora da teže komercijalnom uspehu i progonu od strane vlasti. Ova kultura postoji u svim zemljama svijeta, ali je posebno karakteristična za one koje se odlikuju totalitarnim i autoritarnim oblicima vladavine.

Najvažniji problem kulture je njeno suprotstavljanje diktatu robno-novčanih odnosa. Komercijalizacija kulture, s jedne strane, omogućava mnogim talentovanim stvaraocima da postignu uspjeh i pronađu uslove za život koji odgovaraju njihovim sposobnostima i trudu. S druge strane, ne dozvoljava masi jednako talentovanih ljudi da se tokom života nadaju uspjehu i priznanju zbog nedostatka potražnje za njihovim kreacijama na tržištu. Samo nekoliko kulturnih institucija i stvaralaca može odoljeti diktatu tržišta. Njihovo postojanje određeno je stepenom stabilnosti kulturne tradicije u određenom društvu, odnosom države i vlasti prema problemima kulture i kulturne identifikacije zemlje, aktivnostima poklonika i entuzijasta, različitih krugova zainteresovanih građana. u mlađim generacijama koje ulaze u svijet prave, a ne zamjenske, komercijalne kulture.

Kultura u određenim uslovima može postati problem nacionalne sigurnosti zemlje, etničke samoidentifikacije pojedinih naroda, posebno malih. Pitanje očuvanja kulturne raznolikosti na planeti prilično je akutno ovih dana, posebno pred totalnom invazijom primjera zapadne masovne kulture. (ČASOPIS "LIČNOST. KULTURA. DRUŠTVO" Izabrani članci: 2000, Vol. 2, broj 2(3). O.A. Mitrošenkov Kultura i civilizacija (materijali za predavanja)).

Kultura

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska djelatnost u svojim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane čovjeka i društva u cjelini. Kultura se pojavljuje i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti (karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Kultura je skup održivih oblika ljudske aktivnosti, bez kojih se ne može reprodukovati, pa samim tim ni postojati.

Kultura je skup kodeksa koji osobi propisuju određeno ponašanje sa svojim urođenim iskustvima i razmišljanjima, vršeći na taj način menadžerski uticaj. Stoga se za svakog istraživača ne može a da se ne postavi pitanje o početnoj tački istraživanja u ovom pogledu.

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i naučnih definicija kulture koje postoje u svetu ne dozvoljava nam da se ovaj koncept odnosi na najočitiju oznaku objekta i subjekta kulture i zahteva jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvata kao...

Istorija pojma

Antika

U staroj Grčkoj blizu termina kulture bila payeia, koja je izražavala koncept „unutrašnje kulture“, ili, drugim riječima, „kulture duše“.

U latinskim izvorima, riječ se prvi put pojavljuje u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234-149. pne.) De Agri Cultura(oko 160. pne) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava je posvećena ne samo obrađivanju zemlje, već i brizi za njivu, što pretpostavlja ne samo obradu, već i poseban emocionalni odnos prema njoj. Na primjer, Katon daje sljedeće savjete o kupovini parcele: ne treba biti lijen i obilaziti parcelu koju kupujete nekoliko puta; Ako je sajt dobar, što ga češće pregledavate, više će vam se svideti. Ovo je “lajk” koji bi svakako trebao imati. Ako ga nema, onda neće biti ni dobre brige, tj. neće biti kulture.

Marko Tulije Ciceron

Na latinskom ta riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su koristili tu riječ kulture sa nekim objektom u genitivu, odnosno samo u frazama koje znače poboljšanje, poboljšanje onoga što je kombinovano sa: “kultura žirija” - razvijanje pravila ponašanja, “kultura lingvalna” - poboljšanje jezika, itd.

U Evropi u 17-18 veku

Johann Gottfried Herder

U značenju nezavisnog pojma kulture pojavio se u djelima njemačkog pravnika i istoričara Samuela Pufendorfa (1632-1694). Ovaj izraz koristio je u odnosu na „vještačkog čovjeka“, odgojenog u društvu, za razliku od „prirodnog“ čovjeka, neobrazovanog.

U filozofskoj, a potom naučnoj i svakodnevnoj upotrebi, prva riječ kulture pokrenuo nemački prosvetitelj I. K. Adelung, koji je 1782. objavio knjigu „Iskustvo u istoriji kulture ljudskog roda“.

Ovu ljudsku genezu u drugom smislu možemo nazvati kako god hoćemo, možemo je nazvati kulturom, odnosno obradom tla, ili se možemo sjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će se lanac kulture i svjetlosti protegnuti do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u 18-19 veku

U 18. veku i u prvoj četvrtini 19. leksema „kultura” je izostala iz ruskog jezika, o čemu svedoči, na primer, N. M. Janovskog „Novi tumač, poređan po abecednom redu” (Sankt Peterburg, 1804. II deo Od K do N.S. 454). Dvojezični rječnici su nudili moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog pojma imale su samo jednu korespondenciju u ruskom jeziku - prosvjetljenje.

Riječ kulture u ruski je ušao tek sredinom 30-ih godina 19. veka. Prisustvo ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofantz, objavljen 1837. godine, "Džepna knjiga za entuzijaste čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa." U navedenom rječniku izdvajaju se dva značenja lekseme: prvo, „orati, obraditi“; drugo, “obrazovanje”.

Godinu dana prije objavljivanja Renofantzovog rječnika, iz čije je definicije jasno da je riječ kulture još nije ušao u svijest društva kao naučni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo čiji se autor ne samo bavio konceptom kulture, ali i dao detaljnu definiciju i teorijsko opravdanje. Riječ je o eseju akademika i profesora emeritusa Carske peterburške medicinsko-hirurške akademije Danila Mihajloviča Velanskog (1774-1847) „Osnovni obrisi opšte i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta“. Od ovog prirodno-filozofskog rada medicinskog naučnika i šelingovskog filozofa treba početi ne samo od uvođenja pojma „kultura“ u naučnu upotrebu, već i od formiranja kulturnih i filozofskih ideja u Rusiji.

Priroda, kultivisana ljudskim duhom, jeste Kultura, koja odgovara Prirodi na isti način na koji pojam odgovara stvari. Predmet Kultura sastoji se od idealnih stvari, a subjekt Prirode čine stvarni pojmovi. Radnje u kulturi se provode sa savješću, radovi u prirodi se dešavaju bez savjesti. Dakle, Kultura ima idealan kvalitet, Priroda ima pravi kvalitet. - Oba su po svom sadržaju paralelna; i tri carstva prirode: fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju regijama kulture, koje sadrže predmete umjetnosti, nauke i moralnog obrazovanja.

Materijalni objekti Prirode odgovaraju idealnim pojmovima Kulture, koji su, po sadržaju svog znanja, suština tjelesnih kvaliteta i mentalnih svojstava. Objektivni koncepti se odnose na proučavanje fizičkih objekata, dok se subjektivni koncepti odnose na pojave ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u 19-20 veku

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič

Suprotstavljanje prirode i kulture u Vellanskomevom djelu nije klasična opozicija prirode i „druge prirode“ (koje je stvorio čovjek), već korelacija stvarnog svijeta i njegove idealne slike. Kultura je duhovni princip, odraz Svjetskog duha, koji može imati i fizičko oličenje i idealno utjelovljenje - u apstraktnim pojmovima (objektivnim i subjektivnim, sudeći prema subjektu na koji je znanje usmjereno).

Kultura je povezana s kultom, razvija se iz religijskog kulta, rezultat je diferencijacije kulta, odvijanja njegovog sadržaja u različitim smjerovima. Filozofska misao, naučna saznanja, arhitektura, slikarstvo, skulptura, muzika, poezija, moral – sve je organski sadržano u crkvenom kultu, u obliku koji još nije razvijen i diferenciran. Najstarija kultura - Kultura Egipta je započela u hramu, a njeni prvi kreatori bili su sveštenici. Kultura je povezana sa kultom predaka, sa legendom i tradicijom. Pun je svete simbolike, sadrži znakove i sličnosti druge, duhovne stvarnosti. Svaka kultura (pa i materijalna) je kultura duha, svaka kultura ima duhovnu osnovu – ona je proizvod stvaralačkog rada duha na prirodnim elementima.

Rerih, Nikolaj Konstantinovič

Prošireno i produbljeno tumačenje riječi kulture, njegov savremeni ruski umetnik, filozof, publicista, arheolog, putnik i javna ličnost - Nikolaj Konstantinovič Rerih (1874-1947), koji je najveći deo svog života posvetio razvoju, širenju i zaštiti kulture. Kulturu je više puta nazvao „obožavanjem svetlosti“, au članku „Sinteza“ čak je podelio leksemu na delove: „Kult“ i „Ur“:

Kult će uvijek ostati štovanje Dobrog početka, a riječ Ur nas podsjeća na stari istočni korijen koji znači svjetlost, vatra.

U istom članku piše:

...Sada bih razjasnio definiciju dva pojma sa kojima se svakodnevno susrećemo u svakodnevnom životu. Značajno je ponoviti koncept kulture i civilizacije. Na naše iznenađenje, moramo primijetiti da su ovi koncepti, koji svojim korijenima izgledaju tako rafinirani, već podložni reinterpretaciji i izobličavanju. Na primjer, mnogi ljudi još uvijek vjeruju da je sasvim moguće zamijeniti riječ kultura civilizacijom. Istovremeno, potpuno je promašeno da sam latinski korijen Kult ima vrlo duboko duhovno značenje, dok civilizacija u svom korijenu ima građansku, društvenu strukturu života. Čini se da je potpuno jasno da svaka država prolazi kroz određeni stepen publiciteta, odnosno civilizacije, koja u visokoj sintezi stvara vječni, neuništivi koncept Kulture. Kao što vidimo na mnogim primjerima, civilizacija može propasti, može biti potpuno uništena, ali Kultura u neuništivim duhovnim pločama stvara veliko nasljeđe koje hrani buduće mlade izdanke.

Svaki proizvođač standardnih proizvoda, svaki vlasnik fabrike je, naravno, već civilizovana osoba, ali niko neće insistirati da je svaki fabričar već kulturan čovek. A može se ispostaviti da najniži radnik u fabrici može biti nosilac nesumnjive Kulture, dok će njen vlasnik biti samo u granicama civilizacije. Lako možete zamisliti „Dom kulture“, ali će zvučati vrlo čudno: „Dom civilizacije“. Naziv „kulturni radnik“ zvuči sasvim određeno, ali „civilizovani radnik“ će značiti nešto sasvim drugo. Svaki univerzitetski profesor će biti sasvim zadovoljan zvanjem kulturnog radnika, ali pokušajte da kažete poštovanom profesoru da je on civilizovan radnik; Za takav nadimak svaki naučnik, svaki kreator će osjetiti unutrašnju neugodnost, ako ne i ozlojeđenost. Poznati su nam izrazi “civilizacija Grčke”, “civilizacija Egipta”, “civilizacija Francuske”, ali oni nikako ne isključuju sljedeći, najviši po svojoj neprikosnovenosti, izraz kada govorimo o velikoj Kulturi Egipta, Grčke, Rim, Francuska...

Periodizacija kulturne istorije

U modernim kulturološkim studijama prihvaćena je sljedeća periodizacija istorije evropske kulture:

• Primitivna kultura (do 4 hiljade pne);
• Kultura antičkog sveta (4 hiljade pne - 5. vek nove ere), u kojoj se izdvajaju kultura starog istoka i kultura antike;
• Kultura srednjeg veka (V-XIV vek);
• Kultura renesanse ili renesanse (XIV-XVI vek);
• Kultura novog vremena (16.-19. stoljeće);

Osnovna karakteristika periodizacije kulturne istorije je identifikacija kulture renesanse kao samostalnog perioda kulturnog razvoja, dok se u istorijskoj nauci ovo doba smatra kasnim srednjim vekom ili ranim modernim vremenom.

Kultura i priroda

Nije teško uočiti da udaljavanje čovjeka od principa racionalne saradnje sa prirodom koja ga stvara vodi propadanju akumuliranog kulturnog nasljeđa, a potom i propadanju samog civiliziranog života. Primjer za to je pad mnogih razvijenih država antičkog svijeta i brojne manifestacije kulturne krize u životu modernih megagradova.

Savremeno shvatanje kulture

U praksi, pojam kulture se odnosi na sve najbolje proizvode i akcije, uključujući u oblastima umetnosti i klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam „kulturnog“ uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou od ljubitelja repa iz radničkih četvrti ili starosjedilaca Australije.

Međutim, u okviru ovog svjetonazora postoji struja – gdje se manje “kulturni” ljudi po mnogo čemu doživljavaju kao “prirodniji”, a potiskivanje “ljudske prirode” se pripisuje “visokoj” kulturi. Ovo gledište se nalazi u delima mnogih autora od 18. veka. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju stvaraju obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika djeluje površno i dekadentno. Slijedeći ovaj stav, ljudi izvan “zapadne civilizacije” su “plemeniti divljaci”, neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture niti njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da „neelita“ može imati istu visoku kulturu kao i „elita“, a „nezapadni“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na različite načine. Međutim, ovaj koncept pravi razliku između “visoke” kulture kao kulture elite i “masovne” kulture, koja podrazumijeva dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim djelima obje vrste kulture, „visoka“ i „niska“, jednostavno odnose na različite subkulture.

Artefakti, ili djela materijalne kulture, obično su izvedeni iz prve dvije komponente.

Primjeri.

Tako kultura (procijenjena kao iskustvo i znanje), asimilirana u sferu arhitekture, postaje element materijalne kulture – građevina. Zgrada, kao objekat materijalnog sveta, utiče na čoveka preko njegovih čula.

Prilikom asimilacije iskustva i znanja jednog naroda od strane jedne osobe (studije matematike, istorije, politike itd.), dobijamo osobu koja ima matematičku kulturu, političku kulturu itd.

Koncept subkulture

Subkultura ima sljedeće objašnjenje. Budući da distribucija znanja i iskustva u društvu nije ujednačena (ljudi imaju različite mentalne sposobnosti), a iskustvo koje je relevantno za jedan društveni sloj neće biti relevantno za drugi (bogati ne moraju da štede na proizvodima, birajući ono što je jeftinije ), u tom smislu, kultura će imati fragmentaciju.

Promjene u kulturi

Razvoj, promjena i napredak u kulturi gotovo su identično jednaki dinamici; ona djeluje kao opštiji pojam. Dinamika je uređen skup višesmjernih procesa i transformacija u kulturi, uzetih u određenom periodu

• sve promjene u kulturi uzročno su određene mnogim faktorima
• ovisnost razvoja bilo koje kulture od mjere inovativnosti (odnos stabilnih elemenata kulture i opsega eksperimenata)

• Prirodni resursi
• komunikacija
• kulturna difuzija (međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih osobina i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u kontakt (kulturni kontakt)
• ekonomske tehnologije
• društvene ustanove i organizacije
• vrijednosno-semantički
• racionalno-kognitivni

Kulturološke studije

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja u okviru niza akademskih disciplina. Među glavnim su kulturološke studije, kulturološke studije, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i druge. U Rusiji se glavnom naukom o kulturi smatra kulturologija, dok se u zapadnim zemljama, pretežno engleskog govornog područja, pojam kulturologija obično shvata u užem smislu kao proučavanje kulture kao kulturnog sistema. Uobičajeno interdisciplinarno polje proučavanja kulturnih procesa u ovim zemljama su kulturološke studije. studije kulture) . Kulturna antropologija proučava raznolikost ljudske kulture i društva, a jedan od njenih glavnih zadataka je da objasni razloge postojanja te raznolikosti. Sociologija kulture se bavi proučavanjem kulture i njenih fenomena koristeći metodološka sredstva sociologije i uspostavljanje zavisnosti između kulture i društva. Filozofija kulture je specifično filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

1. *Kulturologija. XX vijek Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya.Levit. - St. Petersburg. : Univerzitetska knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primeraka, primeraka. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - Sankt Peterburg: Državni univerzitet Sankt Peterburga. - P.66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura kao sistem. - M.: Jezici ruske kulture, 1998.
4. Etimologija riječi “kultura” - Arhiva kulturoloških studija
5. "kultura" u prijevodnim rječnicima - Yandex. Rječnici
6. Sugai L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. vijeku // Proceedings of GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53
7. Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. M.: Nauka, 1980. P. 26
8. Renofants I. Džepna knjiga za one koji vole da čitaju ruske knjige, novine i časopise. Sankt Peterburg, 1837. P. 139.
9. Chernykh P.Ya Istorijski i etimološki rečnik savremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. P. 453.
10. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. Sankt Peterburg, 1836. str. 196-197.
11. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. Sankt Peterburg, 1836. P. 209.
12. Sugai L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. vijeku // Proceedings of GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
13. Berdjajev N. A. Smisao istorije. M., 1990 °C. 166.
14. Rerich N.K. Kultura i civilizacija M., 1994. P. 109.
15. Nikolas Roerich. Sinteza
16. Bijela A Simbolizam kao svjetonazor C 18
17. Bijela A Simbolizam kao svjetonazor C 308
18. Članak “Bol planete” iz zbirke “Vatreno uporište” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Nova filozofska enciklopedija. M., 2001.
20. White, Leslie "Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima." McGraw-Hill, New York (1959.)
21. White, Leslie, (1975) "Koncept kulturnih sistema: ključ razumijevanja plemena i nacija", Univerzitet Kolumbija, Njujork
22. Usmanova A. R. “Kulturna istraživanja” // Postmodernizam: Enciklopedija / Mn.: Interpressservice; Kuća knjige, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
23. Abushenko V.L. Sociologija kulture // Sociologija: Enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Mn.: Kuća knjige, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
24. Davidov Yu. N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
• Etimologija riječi "kultura"
• Ionin L. G. Istorija riječi "kultura". Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str.9-12.
• Sugai L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. vijeku // Proceedings of GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
• Chuchin-Rusov A. E. Konvergencija kultura - M.: Master, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografija pojma "kultura" (antika - renesansa - moderno doba) // Asoyan Yu., Malafeev A. Otkriće ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredine 19. - početka 20. veka. M. 2000, str. 29-61.
• Zenkin S. Kulturni relativizam: ka povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RSUH, 2001, str. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Zakoni istorije. Matematičko modeliranje razvoja Svjetskog sistema. Demografija, ekonomija, kultura. 2nd ed. M.: URSS, 2007.
• Lukov Vl. A. Kulturna istorija Evrope 18-19 veka. - M.: GITR, 2011. - 80 str. - 100 primeraka. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Leach Edmund. Kultura i komunikacija: logika odnosa simbola. Ka upotrebi strukturalne analize u antropologiji. Per. sa engleskog - M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost". RAS, 2001. - 142 str.
• Markaryan E. S. Eseji o istoriji kulture. - Jerevan: Izdavačka kuća. ArmSSR, 1968.
• Markaryan E. S. Teorija kulture i moderna nauka. - M.: Mysl, 1983.
• Flier A. Ya. Povijest kulture kao promjena dominantnih tipova identiteta // Ličnost. Kultura. Društvo. 2012. Sveska 14. Br. 1 (69-70). str. 108-122.
• Flier A. Ya. Vektor kulturne evolucije // Opservatorij za kulturu. 2011. br. 5. str. 4-16.
• Shendrik A.I. Teorija kulture. - M.: Izdavačka kuća političke literature "Jedinstvo", 2002. - 519 str.

vidi takođe

• Svjetski dan kulturne raznolikosti za dijalog i razvoj

Linkovi

	Portal "kultura"
	Kultura u Vikirječniku
	Kultura u Wikiknjigama
	Kultura u Wikicitatu
	u Wikisource
	Kultura na Wikimedia Commons
	Kultura u Wikivestima

• Vavilin E. A., Fofanov V. P. Istorijski materijalizam i kategorija kulture: teorijski i metodološki aspekt. Novosibirsk, 1993.
• Udruženje kulturnih odjela i istraživačkih centara
• Gureev, M.V. Glavne pretnje i opasnosti za kulturu u 21. veku. ,
• Kelle V.Zh. Globalizacijski procesi i kulturna dinamika // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 1. - Str. 69-70.
• Colin K.K. Neoglobalizam i kultura: nove prijetnje nacionalnoj sigurnosti // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 2. - Str. 104-111.
• Colin K.K. Neoglobalizam i kultura: nove prijetnje nacionalnoj sigurnosti (kraj) // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 3. - Str. 80-87.
• Kultura u SSSR-u = subkultura ruske inteligencije
• Lukov M.V.

Kultura je ono što čoveka izdvaja od prirodnog okruženja. Stoga se nastanak kulture vezuje za vrijeme odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta.

Faza I razvoj svjetske kulture - primitivna kultura ili arhaične kulture - od pojave čoveka -pre 2,5 miliona godina - do 4. milenijuma pre nove ere

Faza II razvoj svjetske kulture - kultura antičkog svijeta ili kultura civilizacija - IV milenijum pre nove ere - V vek nove ere

Faza III razvoj svjetske kulture - Kultura srednjeg veka - iz 5. veka nove ere - do podneva XVII vijeka

Faza IV razvoj svjetske kulture - moderne kulture- od ser. XVII - 1917

Faza V razvoj svjetske kulture - kulture modernim vremenima - 1917.- do danas.

Svaka faza u istoriji kulture je jedinstven svijet sa svojim posebnim odnosom prema čovjeku, prema životu, prema prirodi, sa svojim pogledom na svijet, idealima, željama i potrebama. Proučavajući ih, saznajemo kako su ljudi prethodnih generacija živjeli i razmišljali o njima.

Kultura primitivnog društva i antičkog svijeta.Uspjesi prvih civilizacija Istoka i odlike grčko-rimske kulture.Rani oblici kulture. Glavne karakteristike primitivne kulture.

Kultura primitivnog društva (ili arhaična kultura) postojala je najduži period u ljudskoj istoriji. Pojava kulture direktno je povezana s porijeklom čovjeka, koji je, prema modernim naučnicima, izašao iz životinjskog svijeta prije oko 2,5 miliona godina.

Trajanje primitivne ere u istoriji različitih naroda ima svoje vremenske varijacije. Njegov kraj odgovara pojavi prve države kod svakog naroda, koja je nastala otprilike u 4. - 1. milenijumu prije Krista.

Cijela historija primitivnog društva podijeljena je u tri ere:

Najstarije od tri ere je kameno doba. Zauzvrat, podijeljen je u tri perioda:

Ponekad razlikuju i halkolitik (bakarno-kameno doba - prijelaz iz kamena u metal)

Hronološki okvir bronzanog doba zauzima 3. - 2. milenijum pre nove ere. A u 1. milenijumu pre nove ere počinje gvozdeno doba.

Početni oblik organizacije društva u starom kamenom dobu bilo je takozvano „primitivno stado” ili zajednica predaka. To je bio vrlo dug period ljudskog postojanja, kada se čovjek počeo izdvajati iz životinjskog svijeta, postepeno gomilajući iskustvo u izradi i korištenju alata. Ti alati su u početku bili vrlo primitivni: ručne sjekire od kremena, razna strugala, štapovi za kopanje, šiljasti vrhovi itd. Postepeno, tokom kasnog paleolita, čovek je naučio da pravi vatru, koja je igrala veoma važnu ulogu u njegovom životu. Vatra se koristila za kuvanje hrane, odbijanje grabežljivaca, a kasnije za pravljenje prvih metalnih proizvoda i keramike.

Primitivno stado je živjelo na otvorenom ili koristilo pećine. Posebne nastambe koje su ličile na zemunice ili poluzemnice javljaju se tek u periodu mezolita. Farma je imala prisvajajući karakter. Ljudi su se bavili sakupljanjem ili lovom i stoga su bili potpuno ovisni o prirodi. Ovakav način uzgoja nije mogao obezbijediti potrebnu količinu hrane, pa su ljudi sve svoje slobodno vrijeme provodili tražeći je. Da bi to učinio, morao je voditi nomadski način života. Stanovništvo je bilo malo, životni vijek nije prelazio 30 godina.

Važnim faktorom u životu primitivnog čovjeka treba smatrati potrebu za zajedničkim radom za dobivanje hrane, što je zahtijevalo od ljudi komunikaciju, međusobno razumijevanje, njegovalo sposobnost življenja u timu i doprinijelo prevladavanju zoološkog individualizma. Tijekom hiljada godina postojao je proces ograničavanja bioloških nagona primitivnog čovjeka, koji je bio praćen formiranjem normi ponašanja obaveznih za svakog člana primitivnog stada. Tako je jedinstvo materijalnih i duhovnih faktora u životu primitivnog društva postalo karakteristično za primitivnu kulturu kao sinkretički fenomen(nediferencirano, složeno, unificirano, karakterizira izvorno, nerazvijeno stanje).

Proces razvoja je bio veoma spor, pa se smatra kulturom primitivnog društva stabilan. Postepeno se poboljšavala materijalna kultura (pojavili su se posebni alati: dlijeta, noževi, igle, sjekira, luk i strijele). Razvila se i duhovna kultura – pojavio se jezik.

Jedan od najvećih dostignuća primitivnog društva smatra se evolucija od primitivnog stada do stvaranja porodične i rodovske zajednice. Teško je reći kako je došlo do ove evolucije. Poznato je samo da se to dešavalo mnogo hiljada godina i da je završilo u periodu kasnog paleolita. Primitivno stado zamjenjuje klan - udruženje krvnih srodnika. Ovaj proces se odvijao paralelno sa formiranjem modernog tipa čoveka. Prije 40 - 25 hiljada godina formiran je novi tip osobe - homo sapiens (razuman čovjek). Najvažniji preduslov za formiranje moderne ličnosti bilo je regulisanje bračnih odnosa po porodici, zabrana mešanja krvi bliskih rođaka.

Takođe je igralo važno mjesto u životu primitivnog društva art, što je doprinijelo prenošenju iskustva i znanja. Prvi crteži bili su slike životinja, scene njihovog lova. Najpoznatiji crteži su iz pećina Lascaux (Francuska), Altamira (Španija), Kapova (Rusija).

Među slikama na zidovima pećina, paleolitski čovjek je ostavio crteže konja, divljih bikova, nosoroga, bizona, lavova, medvjeda i mamuta. Ove životinje su slikane, lovljene, smatrane su glavnim izvorom njihovog postojanja, a od njih se strahovalo i kao njihovi potencijalni neprijatelji. Postepeno, čovjek je sve više osvajao prirodu. Stoga je u umjetnosti čovjek počeo zauzimati centralno mjesto, postajući glavni subjekt slike.

Jedan od prvih dokaza primitivne pažnje prema sebi i problemima svog porijekla može se smatrati „paleolitskom Venerom“. Tako su arheolozi nazvali brojne ženske skulpture od kamena, kosti ili gline, koje su pronađene u različitim dijelovima Evrope i Azije. Ove figure su naglasile karakteristike ženske anatomije. Povezuju se sa kultom majke - pretka.

Neki istraživači priznaju da primitivni ljudi nisu razumjeli vezu između seksualnih odnosa i pojave djece. Stoga se pojava novorođenčeta doživljavala kao manifestacija više sile. A činjenica da je ta sila djelovala preko žena dala im je prednost u društvu, što je dovelo do pojave matrijarhata. Moguće je da je u uslovima primitivnog stada, gde je brak bio poligaman, poreklo i srodstvo uspostavljeno po majčinoj liniji. Stoga bi se skulpturalni prikaz žene mogao povezati s kultom zajedničke majke cijelog klana. U ranim fazama razvoja društva bilo je matrijarhata(bukvalno - moć majke) - doba u razvoju primitivnog društva, koje karakteriše matrilinearni klan, ravnopravna uloga žene u porodici, ekonomskom i društvenom životu.

Mitovi su bili od velike važnosti za očuvanje kolektivnog iskustva predaka. Mit (bukvalno - riječ, legenda, tradicija). mitologija- skup mitova i legendi koji prenose vjerovanja starih naroda o nastanku svijeta i prirodnih pojava, o bogovima i legendarnim herojima. Mitovi su bili oblik odraza stvarnosti; nisu bili dovedeni u pitanje niti provjereni. Često su sadržavale fantastične verzije stvarnosti.

Mit je postao osnova za nastanak religije. Vjerski pogledi ljudi pojavili su se već u relativno zreloj fazi razvoja primitivnog društva.

Rani oblici religije- totemizam, animizam, fetišizam i magija. U primitivnom društvu nisu stvorili jedinstven sistem.

I. Totemizam- oblik religije, koji se odlikuje vjerovanjem u postojanje srodnih odnosa između određene grupe ljudi sa rasom životinjskih, biljnih vrsta ili drugim elementom okolne prirode, tzv. totem. Totem je "rođak i prijatelj" i na njega se može uticati magijom.

II. fetišizam- oblik religije, koji se odlikuje vjerovanjem u natprirodne sposobnosti pojedinih predmeta (najčešći oblik je nošenje amajlija i talismana).

III. Magic- vještičarenje, čarobnjaštvo, skup rituala povezanih s vjerovanjem u sposobnost osobe da na određeni način utiče na ljude, životinje, prirodu, bogove itd.

IV. Animizam- oblik religije, koji karakterizira vjerovanje u opću duhovnost prirode (anima - duša), vjerovanje u postojanje duhova, u prisutnost duša u ljudima, životinjama i biljkama. Javljaju se ideje o besmrtnosti duše i njenom postojanju odvojeno od tijela.

Veliku ulogu u organizaciji primitivnog društva, u prevladavanju životinjskih, zooloških principa u ljudskom ponašanju odigrali su različiti tabu- zabrane. Kršenje zabrana je strogo kažnjavano. Međutim, kazna se očekivala prvenstveno ne od ljudi, već od viših, tajnih sila u vidu trenutne smrti, teške bolesti ili nečeg strašnog.

Sistem tabua među različitim narodima je složen i raznolik, ali dvije zabrane treba smatrati glavnim:

· Jedan od prvih tabua odnosio se na incest - brak sa krvnim srodnicima. Pojava ovog tabua povezana je s mezolitskom erom, kada je počeo prelazak na sjedilački način života.

· Drugi važan tabu bila je zabrana kanibalizma (kanibalizma). Ova zabrana nije bila tako dosljedna i apsolutna kao prva. Čak iu nedavnoj prošlosti, kanibalizam je pronađen među nekim plemenima.

Sa razvojem čovječanstva i usložnjavanjem znanja i proizvodnih procesa, složenost i rituali. Jedan od najvažnijih bio je ritual iniciranje— inicijacija mladića u punopravne odrasle osobe. Bio je to ritual testiranja fizičke snage, izdržljivosti, sposobnosti mladića da izdrži bol i dugo ostane bez hrane.

Primitivna kultura je svoj najveći razvoj dostigla u doba neolita, kada je sa pojavom poljoprivrede “ neolitsku revoluciju" Ovaj izraz se obično koristi za označavanje tranzicije čovječanstva iz prisvajačkog u proizvodni oblik ekonomije.

Sa prelaskom ljudi na produktivnu proizvodnju, kulturni svijet se mijenja. Alati postaju složeniji i efikasniji, povećava se broj posuđa, dalje se razvijaju znanja iz oblasti građevinarstva, unapređuje se tehnologija obrade drveta i životinjskih koža. Problem očuvanja hrane postaje urgentan, a proces prenošenja znanja se poboljšava. Pojavljuju se preduvjeti za nastanak i razvoj pisanja: povećava se volumen informacija, njegova priroda postaje složenija.

Jedna od najvažnijih kulturnih posljedica neolitske revolucije bio je nagli porast stanovništva. Poljoprivredna i stočarska plemena počela su se brzo povećavati i aktivno naseljavati susjedne teritorije. U tim uslovima, pojedine nomadske grupe su bile ili asimilirane ili proterane u manje pogodne uslove za život. Plemenska zajednica počinje da doživljava krizne pojave. Plemenska zajednica postepeno se zamjenjuje susjedskom zajednicom. Nastaju plemena i plemenske zajednice.

Unatoč primjetnoj ovisnosti o elementarnim silama prirode, primitivno društvo je išlo putem od neznanja do znanja, putem sve većeg ovladavanja silama prirode. Već u doba paleolita položen je početak astronomije, matematike i kalendara. Sunce, mjesec i zvijezde služili su kao kompas i sat.

Arhaična kultura je najduži, najmisteriozniji i nama teško razumljiv period kulturnog razvoja. Vrijeme je uništilo i pokrilo debelim velom mnoge tragove ljudske prošlosti. Pa ipak, činjenice ukazuju da ovo nisu milenijumi primitivnog, poludivljeg postojanja, već grandioznog, intenzivnog duhovnog rada. Ovdje su postavljeni temelji univerzalne ljudske kulture, formiran je duhovni potencijal, što je najavilo pojavu kvalitativno drugačijeg stvorenja na Zemlji. Ovdje prvi put bljesne svjetlo estetske svijesti.

Dakle, kulturna dostignuća primitivnog doba poslužila su kao osnova za dalji razvoj svjetske kulture.

Akcionarska društva

Javne organizacije

2.4. Koje su ustanove kulture zadržale organizaciono-pravni oblik u tržišnim uslovima?

2.6. Odakle dolaze finansijska sredstva za razvoj kulture?

3.1. Da li se pojmovi “socijalna sfera” i “socio-kulturna sfera” nalaze u stručnoj literaturi? Kako su oni međusobno povezani?

3.2. Šta je socio-kulturna aktivnost? Kakva je njegova priroda i sadržaj?

3.3. Kada i kako su nastale društveno-kulturne aktivnosti?

3.4. Koje su funkcije društveno-kulturnih aktivnosti i kako se one provode u različitim tipovima kulturnih institucija?

3.5. Kakav uticaj imaju ekonomski i društveno-politički faktori na razvoj društveno-kulturnih aktivnosti?

3.6 Koji trendovi su karakteristični za razvoj socio-kulturnih aktivnosti danas?

3.7 Koje kulturne institucije su direktno uključene u društveno-kulturne aktivnosti?

2. Obrazovne institucije:

4. Kultura i slobodno vrijeme. Kulturne i slobodne aktivnosti

4.1. Pored pojma “kultura” često postoji i “slobodno vrijeme”.

4.2. Šta je suština kulturnih i slobodnih aktivnosti? Kakva je njegova priroda, karakter i sadržaj?

4.3. Da li je ispravno kulturne i slobodne aktivnosti smatrati pedagoškim? kako je prikazano?

4.4. Postoje mnogi oblici kulturnih i slobodnih aktivnosti. Da li ih je moguće nekako poredati i klasifikovati?

4.5. Koji su oblici kulturnih i slobodnih aktivnosti najpopularniji u naše vrijeme?

4.6. Kako se priroda i sadržaj kulturnih i slobodnih aktivnosti mijenjaju u vezi s razvojem interneta?

5.3 Koja je priroda i sadržaj rada menadžera? Koje uloge treba da „igra“?

5.4. Kako izgleda posao menadžera na operativnom nivou?

5.5. Da li su menadžment i vođstvo ista stvar?

5.6. Obrazovna literatura obiluje primjerima američkog i japanskog menadžmenta. Da li je rusko iskustvo interesantno?

5.7. Koje su funkcije i principi modernog menadžmenta?

5.8. Koje karakteristike su karakteristične za socio-kulturni menadžment?

5.9. Koji mehanizmi leže u osnovi sociokulturnih

I. Politički događaji

II. Ekonomski i finansijski događaji

III. Rad sa osobljem u industriji

IV. Razvoj socio-kulturnih aktivnosti

6.3 Da li postoje neophodni preduslovi za uvođenje marketinških tehnologija u oblast kulture?

6.4. Koja je razlika između marketinškog koncepta aktivnosti i tradicionalnog, tj. Proizvodnja i prodaja?

6.5. U sektoru kulture postoje najmanje dva sektora: komercijalni i neprofitni. U kojem od njih je marketing primjenjiv?

7.1. Današnji specijalista za društveno-kulturne aktivnosti izrasta u visokoprofesionalnog profesionalca. Koji su bili zahtjevi za kulturnog radnika u sovjetsko vrijeme?

7.2. Koja je uloga stručnjaka za kulturu u savremenoj političkoj, ekonomskoj i socio-kulturnoj situaciji?

7.3. Pošto su društveno-kulturne, a posebno kulturne i slobodne aktivnosti pedagoške prirode i sadržaja, da li onda kulturni radnik treba da bude i Učitelj?

7.4. Izraz “pedagoški menadžment” ušao je u svakodnevnu upotrebu. Ko je menadžer-nastavnik? Koji su zahtjevi za to?

7.5. Da li je današnji praktičar spreman da preuzme ulogu menadžera?

7.6. Koji bi trebao biti optimalan sistem za profesionalni razvoj i usavršavanje menadžera kulture?

8. Društveno i kulturno obrazovanje:

8.2. Šta treba razumjeti pod profesionalnim vještinama stručnjaka za kulturu?

8.3. Gdje mogu dobiti visoko stručno obrazovanje u specijalnosti „Društveno-kulturne djelatnosti“?

I. Državni klasični univerziteti:

II. Državni univerziteti kulture i umjetnosti:

III. Nedržavni univerziteti kulture i umjetnosti:

IV. Državne akademije kulture i umjetnosti:

VI. Filijale obrazovnih institucija:

8.4. Šta je prijemni ispit za društveno-kulturne aktivnosti?

8.5. Koje se akademske discipline izučavaju tokom studija na univerzitetu kulture i umjetnosti?

7. Društvene i kulturne aktivnosti su toliko široke i ogromne da je gotovo nemoguće da menadžer upravlja svim procesima. Ima li specijalizacija?

8.8. Ko i kako određuje kvalitet stručnog usavršavanja specijaliste na univerzitetima kulture i umjetnosti.

Opšti uslovi za specijalističko obrazovanje

Uslovi za konačnu državnu certifikaciju specijaliste

8.9. Gdje i u kom svojstvu mogu raditi diplomci univerziteta (fakulteta) kulture i umjetnosti?

9. Odjeljenje za društvene i kulturne djelatnosti

9.1. Koji odjel direktno obučava kulturne menadžere?

10.2. Kakav je životni ciklus osobe?

10.3. Ko i kako može pomoći mladom čovjeku da odabere “svoju” profesiju?

10.4. Šta je sistem vrijednosti? Kako to utiče na profesionalnu karijeru specijaliste?

10. 5. Kako se upoznati i adekvatno procijeniti? Na kraju krajeva, naši odnosi sa drugima zavise od toga.

10.7. Kakvu ulogu igra samoobrazovanje u profesionalnom razvoju stručnjaka za kulturu?

10.8. Šta je to specijalistički samoupravljanje i kako to učiniti?

1.1. Šta je kultura, kako nastaje i kako se razvija?

Primarni izvor kulture je život. Kultura iz nje crpi sve: materijal, kolizije, ideje i stvarnosti. I on daje životu, njegovo brzo kretanje, svoju duhovnu ljepotu, intelektualno bogatstvo, obogaćuje duhovno okruženje čovjeka, nudi mu nepristrasan portret svog vremena.

U sadašnjoj fazi kulturnog razvoja posebno je važno da društvo stvara neophodne razvojne uslove za plodan duhovni razvoj čoveka. Stepen razvoja kulture određen je ne samo njenim sadržajem i bogatstvom duhovnih vrijednosti, već i prirodom njenih veza sa čovjekom, načinom distribucije i internalizacije duhovnih vrijednosti, stepenom prodora kulture u duhovni svijet. čovjeka, što određuje stepen kulturnog napretka društva u cjelini.

Uzmimo našu domaću kulturu. Hodala je i korača trnovitim istorijskim putem, vijugavim stazama kojima su mnoge generacije ljudi tragale za istinom. A sada je to ključ spasa od katastrofa koje nam prijete, nada u bolju budućnost. Razumijevajući budućnost, njeno porijeklo vidimo upravo u kulturi. Stoga je moderna "Arijadnina nit" - kultura - sposobna pomoći čovječanstvu da izađe iz zarobljeništva krize i riješi glavne probleme društvenog napretka. Izvanredna karakteristika modernog vremena je da je kultura stalno i dinamično uključena u sve sfere društva. Istovremeno se otkriva da što je manje kulture u civilizovanom prostoru, to se potpunije uviđa njen značaj.

Kultura ukrašava ljudski svijet bogatom paletom boja, unosi u njega moderno poimanje dobra i zla i predstavlja neiscrpni arsenal vrijednosti. Evolucija kulture se odvija kroz slobodu mišljenja i informacija. Kultura drži društvo na okupu izlažući moderne duhovne standarde. Rađanje kvalitativno nove kulturne stvarnosti može biti pokazatelj savremenog ljudskog napretka.

Do početka 21. stoljeća kultura za ljude postaje ništa manje važno područje života od prirode i društva. Ona je ta koja daje svjesnu stvarnost ljudskom postojanju i postavlja izglede za ljudsko postojanje. Kultura nikada neće biti potpuna, zatvorena knjiga. S jedne strane, čuva tradiciju, stečenu korist. S druge strane, ona je uvijek u pokretu; njen točak se stalno okreće, savladavajući prepreke koje se stalno pojavljuju. Energija iščekivanja je ono što pokreće kulturu. Složena kulturna dinamika uvijek se otkriva kao duhovni i moralni odgovor na društvene probleme s kojima se društvo suočava.

Važna karakteristika kulture je sinergija, interakcija različitih potencija ili vrsta energije u holističkom djelovanju. Mlada nauka o sinergetici proučava zakonitosti i mehanizme samorazvoja i samoorganizacije složenih sistema. Kulturu kao složen samoorganizujući informacioni sistem karakteriše, s jedne strane, samorazvoj, as druge, formiranje novih kulturnih struktura (ili subkultura). U oba slučaja otkriva se unutrašnji izvor samoizgradnje, samostvaranja, impuls svojstven samoj kulturi.

Usmjerena na razumijevanje aktuelnih pitanja stvarnosti, kultura, kao iznutra diferencirani integritet, može se uspješno razvijati samo kada je u neraskidivom jedinstvu sa individualnim i društvenim životom, kada duhovno obogaćuje pojedinca i sistem društvenih odnosa, duhovni izgled. čovjeka i društva, jer njegovo ideološko i semantičko jezgro čini glavne sociokulturne vrijednosti (3; str. 41-43).

Materijalna kultura i duhovna kultura, kultura ponašanja i kultura upravljanja... Kako sve ovo razumjeti?

Prvi i najbliži svakome od nas je svakodnevna upotreba pojma: kultura govora, kultura pjevanja, ponašanja, čitanja, kulture proizvodnje, kulture života, kulture upravljanja itd. Ovdje u riječ stavljamo našu ocjenu nečega kao dobrog ili savršenog na svoj način, kao mjerilo kvaliteta u kombinaciji sa skalom ocjenjivanja: visoko, nisko, nedovoljno itd. Sve bi bilo u redu, ali problem je: širenje ideja o tome šta je dobro, a šta loše je preveliko.

Drugo značenje koncepta je odjeljenje. Koristi se u državnim dokumentima, novinama odeljenja i u novinarstvu. Ovdje se pod kulturom podrazumijeva područje nadležnosti Ministarstva kulture – umjetničke institucije, kulturno-prosvjetne sfere i djelatnosti drugih kreativnih organizacija. Odjeljenjske veze i zavisnosti izražavaju se u kombinacijama kao što su ekonomija i kultura, nauka i kultura itd. Iza budžetske linije „Kultura“ svi jasno shvaćaju da je riječ o umjetničkim institucijama i ustanovama kulture i slobodnog vremena.

Treći aspekt kruženja koncepta kulture je u raznim naukama. U mnogim ljudskim naukama ovo je jedan od posebnih termina. Za istoričare, kultura se pojavljuje u departmanskom smislu, čineći poslednji deo karakteristika epohe. Za etnologe pod kulturom se podrazumeva veoma širok sloj karakteristika jedne etničke grupe pored ekonomskih (jezik, odeća, običaji, moral, umetnička delatnost itd.). Kultura je za povjesničare umjetnosti područje duhovnog života i djelovanja u okviru kojeg je najvažnija umjetnička i kreativna djelatnost. Za predstavnike egzaktnih nauka kultura nije stručno potrebna i posmatra se kao nejasna i mlitava sfera duhovnih i mentalnih vježbi za humanističke naučnike. Vaše razumijevanje kulture u antropologiji, sociologiji, lingvistici, psihologiji itd.

Dakle, kultura je vještačko okruženje koje stvara i stvara čovjek u procesu društveno-političke prakse, neophodno za egzistenciju čovjeka i raspoređivanje njegovih stvaralačkih moći, izraženo u ukupnosti objektivnih, simboličkih, organizacionih oblika i nivoa njihovo ovladavanje od strane čoveka.

U operativnom smislu, kao analitičkom alatu za razumijevanje sadržaja kulture, osvrnut ćemo se na koncept duhovne kulture kao produkta pretežno mentalne aktivnosti, a za sada ćemo se osvrnuti na komponente pojma kulture sadržane u definiciji. .

Prva klasa fenomena je objektivni svijet kulture: dizel lokomotive i svemirski brodovi, kuće sa namještajem i aparatima, skulpture, slike itd. Budući da uključuje i materijalne nosioce tvorevine duha, svo bogatstvo kulture se dobija minus čovjekov tvorac i proizvod kulture. Stoga se objektivni oblik postojanja kulture može smatrati jednim od klasifikacionih pristupa.

Druga klasa fenomena su ikonični oblici kulturnog postojanja i povezani fenomenološki pristup konceptu.

Najmoćniji i najosnovniji sloj u ovoj grupi fenomena je jezik u svojim različitim oblicima. U početku je to zvučna oznaka predmeta i pojava ljudskog svijeta oko nas. Hiljade jezika i dijalekata razlikuju se uglavnom fonetski i po sastavu riječi, što je određeno okruženjem i prirodom aktivnosti. Na primjer, moderni urbani Evropljanin, da ne spominjemo Afrikance, imao bi poteškoća da imenuje pola tuceta snježnih država kao pridjeva, ali za Čukče, koji žive u svijetu snijega, svaka država je označena svojom riječi. Kasnije se pojavio pisani jezik. Njegovi najstariji tipovi - klinasto pismo, hijeroglifi - jednim znakom označavali su cijeli fonetski ekvivalent riječi. Ili je, na primjer, dodan potez općem znaku ptice, koji označava vrstu ptice (golub, paun). Pisani jezici i pisma koja su nam poznata su varijante feničansko-aramejskog, nastale početkom 1. milenijuma prije Krista. Predivan izum - slovna (simbolička) slika zvuka. Kao što se na osnovu sedam nota stvara beskonačna raznovrsnost muzike, tako je na osnovu nekoliko desetina slova beskrajno bogatstvo jezika. Jezik najpribližnije svjedoči o bogatstvu i nivou kulture.

Prirodni jezik dopunjuju posebni, na primjer, usmeni govor za gluvonijeme i pisani jezik za slijepe. Formirao se sloj umjetnih jezika: Morzeov kod, matematičke formule, cestovni jezik. Ikonični oblici uključuju izraze lica i geste. Ako su izrazi lica, koji izražavaju pretežno emocionalno stanje, više ili manje nedvosmisleni za predstavnike različitih kultura, onda geste često imaju različita značenja u različitim kulturama. Odjeća je imala i simbolički karakter. Imao je oblike ili komponente koje su upućivale na društvenu ili profesionalnu pripadnost, godine i bračni status. Od adolescencije do starosti, ruska seljanka je pet puta mijenjala narav svoje odjeće. Takvi simboli odeće poznati su u istoriji kao frigijska kapa oslobođenih robova u Rimu, kratke pantalone plemića u Francuskoj, cilindar, kapa. Iako je svaki znak simbol nečega, u znakovnom obliku kulture postoji i poseban simbolički blok u kojem se značenje stvarnih predmeta i pojava može shvatiti samo u okviru date kulture. Nesklad između suštine i fenomena. Na primjer, krst, svet za kršćane, navodno ima mistične moći i štitit će od svih zlih duhova i đavola. Barjak je ponekad komad raznobojne tkanine, ali za neke je znak otadžbine i njegovo hvatanje od strane neprijatelja doživljava se kao velika sramota i poraz. Himna je uobičajena muzika sve dok je neka zajednica ne prepozna kao simbol zemlje. Ili evo rituala (ove radnje, po pravilu, imaju simbolično i neshvatljivo značenje za predstavnika druge kulture): nakon vjenčanja mladenci se dočekuju na ulazu u roditeljsku kuću, sa prijateljima i rođacima sa strane ; Posipaju mlade sitnim novcem, prosom i hmeljem. Ovo je želja za udobnim, uhranjenim i veselim životom. Ikonični oblik kulture, koji pokriva gotovo čitav spektar kulture, ne može biti aritmetička komponenta u razumijevanju sadržaja kulture. To je ujedno i druga klasifikaciona linija ili način analize kulture, koji smo ranije nazvali fenomenološkim konceptom kulture.

Treće komponenta koncepta su organizacioni oblici kulture. To su ekstrabiološki odgovori na potrebe ljudske djelatnosti, to su sistem društvenih institucija osmišljenih da racionaliziraju postojanje i organiziraju zajedničke aktivnosti članova društva. U zoru čovječanstva postojali su vođe koji su određivali i usmjeravali život i aktivnosti klana i plemena. Malo su se razlikovali od vođe stada, koji je postao najjači. Kako je ljudska aktivnost postajala složenija, nije se tražila samo snaga vođe, već i iskustvo i znanje već slabih starih ljudi. Obrazuju se savjeti starješina. Dakle, kako zajednice i sadržaj njihovih aktivnosti postaju sve veći i složeniji, tako i njihova društvena organizacija postaje složenija. Od predvodnika stada došli smo do raznolikih i razgranatih oblika vladavine, u kojima su svrha i funkcije društvenih institucija (menadžment, ekonomija, pravo, banke, komunikacije, zdravstvo itd.) u organizaciji života društva. zakonski definisano.

Elementi podjele rada i organizacije života uočavaju se i u životinjskim zajednicama (dabrovi, pčele, mravi), ali su tamo postojani i biološki determinisani. Neki naučnici, čija bi se pozicija mogla nazvati sociološkim pogledom na kulturu, pri proučavanju organizacionih oblika kulture i strukture društva skloni su da ih razmatraju. ovi oblici, suština i sadržaj kulture. U odnosu „struktura društva – struktura kulture“ postoje ranjivi momenti: u osnovi društva postoji veoma visok otpor prirodna komponenta – sama osoba; Semiotičko-semantički elementi kultura različitih zajednica također nisu u potpunosti podložni sociološkoj klasifikaciji. Stoga ćemo organizacione oblike kulture smatrati jednim od neophodnih, ali ne i univerzalnih načina klasifikacije sadržaja i pojma kulture.

Konačno, o ličnom obliku kulture navedenom u definiciji. Arheolozi naših dana otkrili su nestale kulture i, koristeći njihove tihe fragmente, pokušavaju obnoviti i rekreirati holističku ideju o njima. Ovo su mrtvi usevi. Kultura živi dok živi njen nosilac – etnos koji se sastoji od pojedinaca, ličnosti. Živi i razvija se u onoj mjeri u kojoj su ti pojedinci ovladali objektivnim i znakovnim svijetom kulture, njenim organizacionim oblicima.

Lični oblik postojanja kulture, njen razvoj, njene obrasce proučava takva komponenta teorijsko-kulturološke nauke kao što je kulturologija, koja se u nekim zapadnim knjigama naziva kulturna antropologija. Stav o teoriji kulture kao filozofiji čovjeka već je iznesen gore. U tom kontekstu, kulturološke studije se prvenstveno bave istorijskim i sadržajnim aspektom ljudske filozofije, te su usko povezane sa istorijom, psihologijom, sociologijom, arheologijom, etnologijom, istorijom umetnosti, naukom itd.

Problem čovjekove asimilacije prethodnog kulturnog iskustva zajednice u gore navedenim oblicima otkriva se u vezi s konceptom „aktualne kulture“.

Trenutna kultura. Ovaj koncept je usko povezan sa ličnim oblikom postojanja kulture, jer označava onaj sloj kulturnog totaliteta, kulturnog niza i iskustva društva kojim ljudi ovladavaju i koriste ga u njihove aktivnosti, što je od vitalnog značaja za formiranje određenog tipa ličnosti. To je savladana lepeza kulture, izvan koje, u skladištima, ostaje značajna masa kulturnih fenomena koji danas nisu traženi u društvu.

Obim kulturnog iskustva je takav da se njime ne može ovladati tokom čitavog života pojedinca. Dakle, svaka osoba ili društvena grupa ovladava samo vrlo uskim specijalizovanim dijelom cjelokupnog spektra kulturnog iskustva. Samo takvim udruženim naporima moguće je donekle ovladati osnovnim parametrima istorijskog kulturnog iskustva.

Iako se ukupna masa kulturnih informacija kojima ljudi ovladavaju povećava, među teoretičarima kulture postoji ozbiljna zabrinutost zbog smanjenja težine sadašnje kulture u odnosu na cjelokupnu kulturnu masu (14; str. 23-28).

Koje su funkcije kulture i kako ih razumjeti?

Prva funkcija je istraživanje i transformaciju svijeta- povezuje se sa središnjim položajem čovjeka u Univerzumu kao mislećeg, stvaralačkog bića, pozvanog da ovlada silama prirode i nastavi, uz pomoć uma koji mu je dat, proces usmjerene evolucije prirode. Ovladavanje silama prirode opravdano je utoliko što vodi duhovnom usavršavanju.

Druga funkcija- komunikativna- povezana sa ljudskom društvenošću. Bez komunikacije sa sebi sličnim, osoba ne može postati normalan član društva. Progresivni razvoj duhovnih i stvaralačkih sposobnosti je rezultat razmjene misli, međusobnog podsticanja duhovnih napora u savremenoj potrazi za istinom. Svako duže odvajanje od društva vodi duhovnoj degradaciji.

Treća funkcija kulture je značajno - uslovljen je, s jedne strane, racionalnošću čovjeka, slabljenjem u procesu evolucije instinktivno adaptivnih oblika ponašanja, as druge strane kosmičkom prirodom, univerzalnošću čovječanstva. Kultura razvija zalihu značenja, simbola, imena, znakova, podataka iz kojih je moguće graditi modele vidljivog i zamislivog svijeta, strategije ponašanja, planove i scenarije razvoja fenomena. U želji da razumijemo ponašanje ljudi, moramo proučiti njihov jezik, glavne kategorije koje koriste. Važno je, na primjer, duboko razumjeti kako ljudi tumače pojmove kao što su savjest, čast, dostojanstvo, milosrđe, ljubav, nada, vjera, profesionalni rad.

Četvrta funkcija kulture je akumulacija i skladištenje informacije. Informacijski procesi utiču na ideološke procese, doprinoseći njihovoj stabilizaciji ili dekompoziciji. U nedavnoj prošlosti, administrativno-komandni sistem, koji je stekao kontrolu nad štampom, radiom i televizijom, ne samo da nije uspio uspostaviti totalnu diktaturu ideologije, već je uspio izazvati pravu devastaciju u kulturi. Ružne ideološke strukture nastojale su da sruše univerzalne ljudske vrijednosti; grubo su krivotvorile istoriju. Čitav proces čuvanja i prenošenja informacija bio je podređen trenutnim političkim interesima, što je rezultiralo uništavanjem kulturnog naslijeđa. Rad sa informacijama danas postaje najvažnija funkcija društva. Potrebni su napori da se prikupljaju, obrađuju informacije i proučavaju potrebe za informacijama različitih društvenih grupa stanovništva. Organizacije koje djeluju u oblasti kulture i umjetnosti također mogu učiniti mnogo ovdje.

Peta funkcija kulture je normativni. Društvo treba regulisati ponašanje ljudi, koordinirati napore i održavati ravnotežu. Norma je indikacija onih „granica“, „okvira“ unutar kojih osoba može ili treba da djeluje. Poštivanje normi održava integritet svijesti i kriterij je humanosti. U uslovima razvoja tržišnih odnosa, uticaj kulturnih institucija na svest ljudi uključenih u ekonomske odnose teško je preceniti. Uloga normi u društvenom životu je zaista raznolika. Oni podržavaju stabilnost tradicija, institucija i ličnih odnosa, koheziju društva, omogućavaju evaluaciju akcija i ukazuju na najrazumnije, u praksi testirane metode djelovanja.

Šesta funkcija kulture je psihološko oslobađanje. Preusmjeravanje značajnog dijela vitalne energije u sferu poslovne i kreativne aktivnosti, neujednačen ili pretjeran psihološki stres može stvoriti značajan stres u psihi. Uslovi za slobodno zadovoljenje želja i normalan odmor ne postoje uvek. Prisutnost nezadovoljenih potreba i želja dovodi do pojave žarišta uzbuđenja i čini psihu nestabilnom i sklonom eksploziji. Kretanje i sport, ritualne radnje, praznici i masovne proslave, komunikacija s umjetnošću, kolekcionarstvo, razne igre - sve to, u jednoj ili drugoj mjeri, služi kao faktor ravnoteže u svakodnevnom blagostanju i ponašanju osobe. Iste institucije kulture i umjetnosti, slobodnog vremena i sporta imaju velike pozitivne sposobnosti u realizaciji vitalne funkcije psihološke relaksacije.

sedmi – zaštitno-prilagodljivo - funkcija kulture osigurava održavanje ravnoteže između čovjeka i okoline, budući da kultura sama po sebi može poslužiti kao pouzdano sredstvo zaštite. Upotreba vatre, odeće, izgradnja stanova, a u današnje vreme zaštita od zračenja, hemikalija, niskih temperatura i preopterećenja - to su sredstva i načini „navikavanja“ čoveka na uslove prirode. Oni su pouzdaniji i raznovrsniji, što se aktivnije razvija naučni i tehnološki napredak. Ustanove kulture aktivno promovišu znanja iz oblasti ekologije i medicine i na taj način pomažu tom cilju.

Osim ovdje navedenih funkcija, kulturolozi identificiraju i druge: hominizacija, socijalizacija, enkulturacija, individualizacija itd.

Hominizacija povezano sa obukom i obrazovanjem osobe, prenošenjem na nju ukupnog ljudskog, društvenog iskustva.

socijalizacija - To je asimilacija od strane ličnosti u nastajanju određenog „minimuma” kulture, asimilacija osnovnih uloga, ovladavanje jezikom i ulazak osobe u jednu ili drugu društvenu grupu.

Enkulturacija– ovo je uvod u kulturu na dubokom, selektivnom nivou, uzimajući u obzir sposobnosti i karakteristike određenog pojedinca. Personalizacija i podsticanje razvoja sposobnosti, talenata i osobina ličnosti predodređenih prirodnim sklonostima. Potreba za individualnom samoostvarenjem danas je važna kao nikada prije: samo vrijeme zahtijeva od svakog člana društva maksimalno razotkrivanje njegovih talenata i sposobnosti, uključujući i na polju komercijalnih i poduzetničkih aktivnosti.

Ponekad kulturne funkcije kao npr rekreativno vezano za rekreaciju i zabavu, fizičko vaspitanje, obnavljanje snage i energetskih rezervi organizma, i hedonistički, sugerišući duboko zadovoljstvo ili čak užitak, zadovoljstvo koje osoba doživljava od komunikacije sa umetnošću, svetom lepote.

Ne provode se sve ove funkcije podjednako u potpunosti u svim kulturnim organizacijama bez izuzetka, ali su u jednoj ili drugoj mjeri karakteristične za svaku od njih (20; str. 16-19).

Kultura pojedinca i kultura čitavog društva,

Kako su oni međusobno povezani?

Smatrajući kulturu višestrukim društvenim fenomenom, treba uzeti u obzir njen značaj kao unutrašnjeg duhovnog bogatstva osobe, povezanog s njegovim stalnim usavršavanjem i sposobnošću stvaranja duhovnih vrijednosti. Uostalom, uz pomoć kulture čovjek postaje ličnost, prevladava ograničenja svog biološkog životnog postojanja, potvrđuje snagu razuma i svoje jedinstvo sa svijetom. A sa poboljšanjem čovjeka, društvo se transformira.

Moderni čovjek kulturu doživljava kao sinonim za duhovno, intelektualno, moralno i emocionalno obogaćivanje u procesu svog stvaralačkog života. U tom kontekstu, kultura se može smatrati novim, drugim rođenjem čovjeka, njegovim usponom ka produhovljenom čovječanstvu. Uostalom, kulturna stvarnost nikako nije svojstvena osobi od početka. Oni se formiraju u procesu njegovog života. Poznato je da se fizička osoba, odnosno osoba koja je ispala iz društva, desocijalizuje i gubi sposobnost življenja u kulturi. Značaj i uvažavanje kulture počinje od toga koje mjesto čovjek u njoj zauzima na svom životnom putu, kako se osjeća u njoj. Istorija njegovog života je hronika njegovog razvoja u kulturi, a istovremeno je i put postepenog nagomilavanja, koncentracije kulture u pojedincu. Kultura se ispostavlja ne samo kao model slobodne stvaralačke aktivnosti, već i kao rigorozna sila za duhovni razvoj pojedinca, idealno sredstvo samoizražavanja. Pravo bogatstvo osobe počinje kulturom koja ga uzdiže. Upravo u visokoj kulturi leže njegove ljudske prednosti, kroz koje se postižu rezultati njegovog djelovanja. Ona mu služi kao univerzalni mehanizam za prilagođavanje životu, društvu i civilizaciji.

U modernoj kulturi, dva polarna svetišta se aktivno suprotstavljaju - vrijednost društva i vrijednost pojedinca. Patriotski orijentisani “slavenofilski” krugovi, “vlasti” insistiraju na prioritetu društva. Njihovi antagonisti veličaju slobodnu, društveno aktivnu, kreativnu ličnost odgojenu u idealima individualizma. U istoj mjeri, vrijednosti jednakosti i tržišta su u sukobu. Zahvaljujući kulturi, mnogi shvaćaju da ideal trgovca nikako nije vrhunac ili rezultat ljudskog razvoja. Među današnjom omladinom već se javlja protivljenje kultu „zlatnog teleta“ i želja za aktiviranjem arsenala duhovnih vrijednosti. Ali istovremeno se u savremenom društvu rađa odbacivanje tradicionalnih stavova prema izjednačavanju i izjednačavanju ljudi. Postoji sklonost ka inicijativi i preduzimljivosti. Kada je osoba nenaoružana pred vanjskim svijetom, nesposobna da shvati i riješi životne sukobe, kultura sugerira kako da se te poteškoće prevaziđu. U suštini, kultura je proces formiranja i bogaćenja ljudskog uma. Kreativni um je glavni pokretač ljudske kreativnosti i aktivnosti, njegove aktivnosti. Istovremeno, uloga ljudske volje, osećanja i težnji ljudi je ogromna.

Kultura je od svog nastanka dala čovjeku mnogo, ali nije ostvarila veliki dio svog potencijala. U kojoj meri je uspela da se izrazi? Došlo je vrijeme za trezvenu analizu mogućnosti kulture: šta ona može dati čovjeku, a šta ne može, šta čovjek može učiniti za nju i šta ga sprječava u tome? Kultura se može posmatrati kao prostorno-vremenski vektor čiji su izvori u samom čovjeku. Stoga, čini nam se, rješenje duhovnih i moralnih problema s kojima se Rusija suočava ne leži samo u granicama društveno-ekonomskih sukoba, već i u dubinama svijesti i duše svakog Rusa (3; str. 45- 46).