แผนการเรียน

• ? 1. คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนเทียม การกำหนดระยะเวลา
• ? 2. ระบบการศึกษา.
• ? 3. สถาปัตยกรรมของไบแซนเทียม:
  • ก) มหาวิหาร;
  • b) มหาวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล;
  • c) โบสถ์ทรงโดมไขว้
• ? 4. จิตรกรรม: จิตรกรรมฝาผนัง โมเสก ไอคอน
• ? 5. การเคลื่อนไหวแบบ Iconoclastic
• ? 6. อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ต่อชนชาติเพื่อนบ้าน ตัวเลือกสำหรับการศึกษาหัวข้อนี้มีให้สำหรับชั้นเรียนด้วย

การศึกษาประวัติศาสตร์เชิงลึกเนื่องจากเกี่ยวข้องกับการรวมบทบัญญัติทางทฤษฎีจำนวนหนึ่งไว้ ในบทแรกขอแนะนำให้พิจารณาคุณลักษณะของวัฒนธรรมของไบแซนเทียมและระบบการศึกษาและในบทที่สองตามลำดับวิดีโอเพื่อศึกษาศิลปะของไบแซนเทียมและอิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่มีต่อชนชาติใกล้เคียง สำหรับชั้นเรียนการศึกษาทั่วไปคุณสามารถลดปริมาณเนื้อหาได้โดยออกจากตำแหน่งต่อไปนี้: คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนเทียม; ระบบการศึกษาในไบแซนเทียม ศิลปะไบแซนไทน์: สถาปัตยกรรม โมเสก ภาพวาดไอคอน

G กล่าวสุนทรพจน์เบื้องต้นแก่อาจารย์

ครูดึงความสนใจของนักเรียนไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าไม่เพียงแต่ชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองของไบแซนเทียมเท่านั้นที่มีลักษณะเป็นของตัวเอง แต่วัฒนธรรมของมันก็แตกต่างจากยุโรปตะวันตกอย่างมากในช่วงเวลาที่ศึกษาอยู่ จำเป็นต้องระบุคุณลักษณะเหล่านี้ในบทเรียนต่อๆ ไป

บทเรียนแรก

บทเรียนที่มีองค์ประกอบของการทำงานจริง

1. บทเรียนเริ่มต้นด้วยการกำหนดงานมอบหมายสำหรับนักเรียน: “ เมื่อได้ศึกษาประวัติศาสตร์การเมืองของไบแซนเทียมแล้ว ตัวคุณเองจะสามารถระบุคุณสมบัติสองประการที่กำหนดลักษณะของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นส่วนใหญ่ พวกมันปรากฏให้เห็นแล้วในชื่อของไบแซนเทียม - "อาณาจักรโรมัน" วิเคราะห์วลีนี้และสรุปผล”

ในระหว่างการอภิปราย ครูแนะนำให้นักเรียนเข้าใจว่า ประการแรก มีเพียงไบแซนเทียมเท่านั้น ยุโรปยุคกลางมีเสถียรภาพมากหรือน้อย รัฐรวมศูนย์. ประการที่สอง ไบแซนเทียมเป็นรัฐในยุคกลางที่มีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่สอดคล้องกันคล้ายกับคำสั่งศักดินาของยุโรปตะวันตกและอุดมการณ์คริสเตียนที่สอดคล้องกัน... อย่างไรก็ตามมุ่งเน้นไปที่อดีตอย่างมีสติโดยเลียนแบบคลาสสิกโบราณอย่างต่อเนื่องและวัดตัวเองด้วยกรีซและโรม ประเพณีโบราณแทรกซึมทุกสิ่ง: คำศัพท์, ระบบเป็นรูปเป็นร่างหลักการการศึกษากฎหมาย โฮเมอร์เป็นแบบอย่างและเป็นครูในไบแซนเทียมเกือบเท่าๆ กับพระคัมภีร์ หินอ่อนโบราณนั้น "รวมอยู่ในตัว" ของอาคารไบแซนไทน์และแม้แต่โบสถ์คริสเตียนบางครั้งก็วางอยู่บนเสาของวิหารนอกรีต

สื่อการสอนสำหรับครู ^

ศตวรรษ V-VI - ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรม ความหลากหลาย การมีอยู่ของกระแสและมุมมองทางอุดมการณ์ที่ตรงกันข้าม ศูนย์วัฒนธรรมหลายแห่ง (อเล็กซานเดรีย เบรุต เอเธนส์ คอนสแตนติโนเปิล) นี่เป็นช่วงเวลาแห่งนวัตกรรมที่สำคัญ: ในช่วงหลายศตวรรษเหล่านี้หนังสือม้วนเก่าถูกแทนที่ด้วยหนังสือที่เขียนด้วยลายมือรูปแบบใหม่ที่เรียกว่าโคเด็กซ์ ศิลปะการก่อสร้างช่วยแก้ปัญหาสำคัญหลายประการ รวมถึงการสร้างโดมเหนืออาคารทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า คิดค้น "ไฟกรีก" ซึ่งเป็นของเหลวไวไฟที่ส่งตรงจากกาลักน้ำและมีคุณสมบัติที่น่าทึ่งคือไม่ออกไปในน้ำ เทววิทยาคริสเตียนมีความโดดเด่นด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์สุดขีด: กิจกรรมของ "พระบิดาคริสตจักร" ย้อนกลับไปในเวลานี้...

ศตวรรษที่ 7-IX - ความเสื่อมถอยของรัฐและวัฒนธรรม กิจกรรมการก่อสร้างหยุดนิ่ง เหรียญลดลง การคัดลอกหนังสือลดลง ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมลดลง ภาษาง่ายขึ้น ระบบการศึกษาลดลง และมหาวิทยาลัยปิดตัวลง “ยุคมืด” ของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์เหล่านี้ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และการเมือง - การยึดถือสัญลักษณ์

ศตวรรษที่ IX-XI - การเพิ่มขึ้นทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมซึ่งส่งผลกระทบต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นหลัก ธุรกิจการเงินกำลังฟื้นตัว การก่อสร้างกำลังขยายตัว ธุรกิจหนังสือกำลังฟื้นตัว และจำนวนโรงเรียนก็เพิ่มมากขึ้น ความสม่ำเสมอของสถาปัตยกรรมคริสตจักรกำลังได้รับการพัฒนา - โบสถ์ทรงโดมกากบาท 67

2. ปัญหาของระบบการศึกษาใน Byzantium สามารถศึกษาได้จากการเลือกงานและความคิดเห็นของครู ขณะที่นักเรียนแก้ปัญหาและทำงานที่ได้รับมอบหมายให้เสร็จสิ้น นักเรียนจะกรอกส่วนหนึ่งของตารางเปรียบเทียบ 14 "ระบบการศึกษาในยุคกลางตอนต้น" พวกเขาจดคุณสมบัติหลักของการศึกษาไบแซนไทน์ลงในสมุดบันทึก

สื่อการเรียนการสอนสำหรับครู

ก) “ในศตวรรษที่ IV-VI คอนสแตนติโนเปิลไม่เพียงแต่ไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดอีกด้วย เขายังคงผ่านช่วงการเติบโต อนุสาวรีย์ถูกนำไปยังเมืองหลวงจากส่วนต่างๆ ของประเทศ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 แล้ว ห้องสมุดที่มีห้องสคริปต์ติดอยู่นั้นก่อตั้งขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและมีมหาวิทยาลัยแห่งหนึ่งปรากฏขึ้นซึ่งมีอาจารย์อยู่ในบริการสาธารณะ

นักไวยากรณ์ นักวาทศิลป์ และนักปรัชญาเดินทางมาที่นี่จากกรีซ ซีเรีย เอเชียไมเนอร์ และแอฟริกา ไม่ว่าจะโดยลำพังหรือตามคำเชิญของรัฐบาล โรงเรียนเอกชนและโรงเรียนของรัฐกำลังเปิดดำเนินการในเมืองหลวง โดยเปิดสอนไวยากรณ์ภาษากรีกและละติน วาจาไพเราะ และปรัชญา การดำรงอยู่ของพวกเขาได้รับการยืนยันโดยกฎของ Theodosius II เมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ 425

ขณะเดียวกันก็มีการก่อตั้งมหาวิทยาลัยขึ้นในเมืองหลวง มีการจัดตั้งแผนกไวยากรณ์และวาทศาสตร์ กฎหมาย และปรัชญากรีกและละตินขึ้นที่นั่น การฝึกอบรมดำเนินการเป็นภาษากรีกและละติน จำนวนทั้งหมดครูระบุได้ 31 คน"68.

b) “หลังจากการเสื่อมถอยของศตวรรษที่ 7-9 โรงเรียนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลกำลังฟื้นตัว ครูในโรงเรียนมักจะได้รับการแต่งตั้งหรือได้รับการอนุมัติจากจักรพรรดิเอง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 มหาวิทยาลัยแห่งหนึ่งกำลังฟื้นคืนชีพในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นโรงเรียนอุดมศึกษาที่มีหลักปรัชญาและกฎหมาย

เช่นเดียวกับสถาบันการศึกษาเอกชน โรงเรียนระดับสูงที่จัดโดยจักรพรรดิ บางครั้งเรียกว่า "มหาวิทยาลัย" ซึ่งทำหน้าที่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล... สิ่งเหล่านี้คือ เจ้าหน้าที่รัฐบาลซึ่งเกิดขึ้นจากการอุปถัมภ์ของผู้ปกครองผู้รู้แจ้ง ผู้หลงใหลในวิทยาศาสตร์ และพยายามรื้อฟื้นการศึกษาของพวกเขา มีการจัดสรรเงินทุนจำนวนมากเพื่อการบำรุงรักษาอาจารย์ซึ่งครองตำแหน่งที่โดดเด่นมากในสังคมและนักศึกษา การศึกษามีให้ฟรีและตามทฤษฎีแล้วสำหรับตัวแทนของชนชั้นทางสังคมทั้งหมดในจักรวรรดิ ในความเป็นจริง ชนชั้นสูงของไบแซนไทน์ได้รับการศึกษาที่นี่ เนื่องจากผู้ที่เข้ามาจะต้องมีความรู้ขั้นต่ำในระดับการศึกษาที่ต่ำกว่า ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับค่าตอบแทน ภารกิจหลักความท้าทายที่โรงเรียนของรัฐต้องเผชิญคือการฝึกอบรมเจ้าหน้าที่ของรัฐ จุดสนใจหลักคือการสอนศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด... เทววิทยาขาดไปจากสิ่งเหล่านี้ สูงกว่า

โรงเรียนของรัฐ J มีลักษณะเป็นฆราวาส

• 1. โรงเรียนประถมศึกษาและมัธยมศึกษาในไบแซนเทียมส่วนใหญ่เป็นโรงเรียนเอกชนและสาธารณะ ไม่ใช่โรงเรียนในโบสถ์และอาราม เช่นเดียวกับในยุโรปตะวันตก เพื่อให้ได้การศึกษา ผู้คนจำนวนมากใน Byzantium เต็มใจที่จะเสียสละอย่างมาก: พ่อแม่บางคนขายทรัพย์สินออกไปเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียนให้กับลูกชายของพวกเขา ไบแซนไทน์ที่ได้รับการศึกษาจะได้รับประโยชน์อะไรจากความรู้ของเขา? เหตุใดไบแซนเทียมจึงปฏิบัติต่อความรู้ที่แตกต่างจากยุโรปตะวันตกในยุคกลางตอนต้น?
• 2. Michael Psellus นักประวัติศาสตร์จำเป็นต้องรายงานถึงระดับการศึกษาของจักรพรรดิแต่ละคนโดยจำเป็นต้องรายงานถึงระดับการศึกษาของจักรพรรดิแต่ละคนเช่น:“ คำพูดของเขาไม่ราบรื่นเขาไม่ได้ปัดวลีและไม่ยืดระยะเวลาเขาพูดตะกุกตะกักและหยุดสั้น ๆ เหมือนคนบ้านนอกมากกว่าคนมีการศึกษา” ( Vasily II); “เขาไม่คุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์และมีส่วนร่วมในการศึกษาแบบกรีกเพียงเล็กน้อยเท่านั้น มีสไตล์ที่มีชีวิตชีวาและสง่างาม” (คอนสแตนตินที่ 8); “ชายผู้นี้เติบโตมาในศาสตร์กรีกและรู้จักกับความรู้ที่วิทยาศาสตร์ลาตินมอบให้ และโดดเด่นด้วยคำพูดอันไพเราะของเขา” (โรมันที่ 3) ลักษณะเหล่านี้บ่งบอกถึงอะไร? ทัศนคติของนักประวัติศาสตร์ต่อการศึกษาคืออะไร?
• 3. ชาวไบแซนไทน์ผู้สูงศักดิ์และร่ำรวยภูมิใจในการศึกษาและชอบอวดคำพูดจากผลงานของนักเขียนโบราณ มีคนรู้หนังสือแม้กระทั่งในหมู่ชาวนาและช่างฝีมือ เปรียบเทียบระดับการศึกษาในไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ VI-XI อะไรอธิบายความแตกต่าง?
• 4. หลังจากพูดคุยเกี่ยวกับแผ่นดินไหวรุนแรงในพื้นที่บางส่วนของไบแซนเทียมในปี 967 นักประวัติศาสตร์ Leo the Deacon กล่าวถึงสาเหตุที่มันเกิดขึ้น: “สาเหตุของการสั่นและการเคลื่อนไหวดังกล่าวเป็นไปตามสิ่งประดิษฐ์ของนักวิทยาศาสตร์ ลมหายใจและไอระเหยบางอย่างที่ซ่อนอยู่ใน บาดาลของโลกความแคบของทางออกไม่อนุญาตให้พวกเขามีโอกาสที่จะแตกออกในทันทีและพวกมันก็ก่อตัวเป็นลมบ้าหมูที่มีพายุ... แต่นี่คือวิธีที่การพูดคุยไร้สาระของ Hellenes อธิบายปรากฏการณ์นี้ ฉันเชื่อว่า... ความตกใจอย่างรุนแรงนั้นเกิดขึ้นจากการจัดเตรียมของพระเจ้า ซึ่งคอยติดตามการเบี่ยงเบนของเราจากพันธสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์อย่างระมัดระวัง” นักประวัติศาสตร์ยุคกลางรู้สึกอย่างไรกับการอธิบายสาเหตุของแผ่นดินไหวโดยนักวิทยาศาสตร์โบราณ ตัวเขาเองยึดมั่นในมุมมองอะไร? การค้นหาสาเหตุเหล่านี้แตกต่างกันโดยพื้นฐานในด้านใด
• 5. โรงเรียนไบแซนไทน์สอนภาษาอะไรบ้าง? เหตุใดภาษากรีกจึงค่อย ๆ เข้ามาแทนที่ภาษาละตินในจักรวรรดิโรมันตะวันออก?
• 6. ปัญหาทางคณิตศาสตร์รวมอยู่ในการรวบรวมสำหรับโรงเรียนไบแซนไทน์: “ อาจารย์รับเมล็ดพืช 4.5 ตวงจากชาวนาของเขาสำหรับทุก ๆ 8 วัด [ของการเก็บเกี่ยว] สุภาพบุรุษมี 60 มาตรการ ชาวนาจะได้รับเท่าไหร่? พิจารณาว่านักประวัติศาสตร์อาจสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับชีวิตในไบแซนเทียมโดยอาศัยปัญหานี้และปัญหาที่คล้ายกัน แหล่งข้อมูลใดที่จะช่วยเขายืนยันหรือหักล้างข้อสรุปเหล่านี้

หลังจากงานในชั้นเรียนเสร็จสิ้น ครูจะจัดงานอิสระเพื่อกรอกส่วนที่สองของตารางที่เกี่ยวข้องกับระบบการศึกษาของยุโรปตะวันตก วัสดุนี้ได้กล่าวถึงไปแล้วในบทเรียนก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม หากจำเป็น คุณสามารถระบุหน้าที่เกี่ยวข้องในหนังสือเรียนที่มีข้อมูลที่จำเป็นได้ หากเหลือเวลาในชั้นเรียนน้อย งานส่วนนี้สามารถทำที่บ้านได้

โต๊ะ ยูระบบการศึกษาในยุคกลางตอนต้น

ในไบแซนเทียม	ในยุโรปตะวันตกแห่งหนึ่ง
1. การศึกษาไม่ใช่คริสตจักร แต่เป็นฆราวาส 2. จำเป็นเพื่อที่จะได้เป็นข้าราชการ 3. ผู้มีการศึกษาเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูง 4. มีคนที่ได้รับการศึกษามากกว่าในยุโรปตะวันตกและยังพบได้ในหมู่ชาวนาด้วยซ้ำ 5. ความสำคัญของความรู้และวรรณคดีโรมันและกรีกโบราณยังคงอยู่ 6. คำอธิบายของชาวคริสเตียนเกี่ยวกับโลกซึ่งปฏิเสธความรู้โบราณได้แพร่กระจายออกไป 7. การฝึกอบรมดำเนินการเป็นภาษากรีก (น้อยกว่าภาษาละติน)	1. โรงเรียนส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในโบสถ์และอาราม 2. ตามกฎแล้วการศึกษาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับนักบวชเท่านั้น 3. การเรียนรู้ได้รับการเคารพ แต่ผู้สูงศักดิ์ไม่จำเป็นต้องมีความรู้ 4. คนมีการศึกษาน้อย 5. ความรู้และวรรณคดีโรมันและกรีกโบราณมีความสำคัญน้อย 6. คำอธิบายเกี่ยวกับโลกของคริสเตียนเป็นหลักและไม่อนุญาตให้มีมุมมองอื่น 7. การศึกษาดำเนินการเป็นภาษาละติน

• 1. ระบบการศึกษาในยุโรปตะวันตกและไบแซนเทียมมีอะไรที่เหมือนกัน และมีความแตกต่างอะไรบ้างในยุคกลางตอนต้น
• 2. จะอธิบายความแตกต่างเหล่านี้ได้อย่างไร?
• 3. คุณลักษณะใดของรัฐและวัฒนธรรมที่กำหนดคุณลักษณะของระบบการศึกษาในไบแซนเทียม?

การบ้าน:

• ก) กรอกตารางที่ 14 ให้เสร็จ
• b) เขียนเรื่อง "วันหนึ่งของนักเรียนที่โรงเรียนไบแซนไทน์" ซึ่งสะท้อนประเด็นต่อไปนี้: ชื่อของนักเรียน; ทำไมเขาถึงถูกส่งไปเรียน? วิชาที่เขาเรียน การฝึกอบรมดำเนินการเป็นภาษาใด? ความรู้เฉพาะบางอย่างที่ได้รับจากโรงเรียนในวันนั้น

บทเรียนที่สอง

วิดีโอสอนพร้อมองค์ประกอบของการทำงานจริง

ศิลปะไบแซนไทน์ได้รับการศึกษาที่ดีที่สุดด้วยสายตา อาจเป็นสไลด์ "วัฒนธรรมไบแซนไทน์" หรือภาพประกอบบางส่วน (ภาพวาดจากหนังสือเรียน ภาพวาดเพื่อการศึกษา ภาพถ่ายจากนิตยสาร) หรือภาพที่จำเป็นจากหนังสือเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศิลปะที่บันทึกไว้ในวิดีโอเทป ขอแนะนำให้แจกจ่ายภาพประกอบบนโต๊ะนักเรียนและใช้ความเป็นไปได้ของหนังสือเรียน

อุปกรณ์การเรียน:

• ก) รายการภาพประกอบที่เป็นไปได้มีดังนี้:
  • 1. แผนผังมหาวิหารคริสเตียนยุคแรก
  • 2. แผนผังอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย ลักษณะภายนอกและภายใน
  • 3. แผนผังและรูปลักษณ์ของโบสถ์ทรงโดมไขว้
  • 4. ตัวอย่าง โมเสกไบแซนไทน์(ภาพที่ดีกว่าของจัสติเนียนและธีโอโดรา)
  • 5. ไอคอนไบแซนไทน์(คุณสามารถทำซ้ำในหนังสือเกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณได้เนื่องจากไอคอนไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ในรัสเซียในเวลานั้น)
• ข) พจนานุกรมคำศัพท์พิเศษ(จะพบได้เมื่อเรียนรู้เนื้อหาใหม่ๆ และนักเรียนจะสามารถอ้างอิงพจนานุกรมเพื่อทำความเข้าใจได้)

แท่นบูชา(lat. altaria

แหกคอก(gr. apsis (apsidos) ห้องนิรภัย, ส่วนโค้ง) - ส่วนที่ยื่นออกมาเป็นรูปครึ่งวงกลมบางครั้งเป็นรูปหลายเหลี่ยมของอาคารที่มีเพดานของตัวเอง

มหาวิหาร(lat. มหาวิหาร

ไอคอน(gr. eikon image, image) - สัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของโลกที่มองไม่เห็น

โมเสก- รูปหรือเครื่องประดับที่ทำจากแก้วหลากสี (เล็ก) หินสี ไม้ และวัสดุอื่น ๆ ที่แยกจากกันและติดแน่นมาก

เนฟ(เรือ nef ของฝรั่งเศส) - ส่วนตามยาวของโบสถ์คริสต์ มักจะแบ่งด้วยเสาหรือส่วนโค้งเป็นโบสถ์หลักที่กว้างกว่าและสูงกว่าและทางเดินด้านข้าง

แล่นเรือ- โครงสร้างรูปสามเหลี่ยมซึ่งเป็นการเปลี่ยนจากฐานสี่เหลี่ยมของอาคารเป็นโดมทรงกลม

พอร์ฟีรี(gr. porphyreos สีม่วง) - ชื่อทั่วไปของหินอัคนีที่โดดเด่นด้วยการปล่อยผลึกซิลิเกตหรือควอตซ์ขนาดใหญ่ที่ฝังอยู่ในมวลเนื้อละเอียดหลัก ใช้เป็นหินก่อสร้าง บางครั้งใช้เป็นหินประดับ

ปูนเปียก -ทาสีผนังหรือเพดานบนปูนเปียกด้วยสีน้ำ

3. ครูแสดงลักษณะสถาปัตยกรรมประกอบเรื่องราวของเขาโดยแสดงภาพประกอบที่เกี่ยวข้องและถามคำถามกับนักเรียน

สื่อการสอนสำหรับครู ^

ก) อาคารโบสถ์ส่วนใหญ่เข้าถึงเราแล้ว และสถาปัตยกรรมทางโลกสามารถตัดสินได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและซากของโครงสร้างป้องกันและอาคารที่นักโบราณคดีค้นพบเท่านั้น รูปแบบการก่อสร้างโบสถ์ที่พบมากที่สุดในไบแซนเทียมตอนต้นคือมหาวิหาร (ดูพจนานุกรม)

มหาวิหารของโบสถ์จบลงด้วยส่วนที่ยื่นออกมาเป็นรูปครึ่งวงกลมหรือเหลี่ยมเพชรพลอยในภาคตะวันออก - แท่นบูชา (แหกคอก)

โหระพาทับซ้อนกัน ภูมิภาคตะวันตกจักรวรรดิทำจากไม้ ตะวันออกโดยเฉพาะซีเรียมหาวิหารถูกสร้างขึ้นด้วยหินเกือบทั้งหมด นอกจากนี้ยังมีเพดานหิน - ส่วนโค้ง (แสดงส่วนหลักของมหาวิหารในแผน)

อาคารที่มีแผนผังเป็นศูนย์กลางค่อยๆ เริ่มได้รับความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ เดิมทีเหล่านี้เป็นสุสานและสถานที่บัพติศมา ต่อมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออก - ในซีเรีย, ในเอเชียไมเนอร์, ในทรานคอเคเซีย - มีการสร้างโบสถ์ที่มีผังสี่เหลี่ยมจัตุรัสและมีโดมอยู่ด้านบน การเปลี่ยนจากฐานสี่เหลี่ยมเป็นโดมทรงกลมดำเนินการโดยใช้ใบเรือที่เรียกว่า ในบางกรณี หลักการของมหาวิหารและอาคารที่มีแผนผังเป็นศูนย์กลางจะรวมกันเข้าด้วยกัน

ช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของจัสติเนียนเกี่ยวข้องกับงานก่อสร้างขนาดใหญ่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ราเวนนา และเมืองอื่นๆ ของจักรวรรดิ มงกุฎแห่งสถาปัตยกรรมในยุคนี้คือโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล

คำถามและการมอบหมายงานสำหรับนักเรียน

• 1. ดูในพจนานุกรมว่ามหาวิหาร, แท่นบูชา, แหกคอก, ใบเรือคืออะไร ค้นหารูปร่างและส่วนของอาคารนี้ในภาพประกอบ
• 2. เหตุใดจึงวางแท่นบูชาไว้ทางทิศตะวันออกเสมอ?
• 3. พื้นหินมีข้อดีอย่างไร? ชาวไบแซนไทน์สร้างพื้นหินได้อย่างไร (จำสิ่งประดิษฐ์ของชาวโรมันได้)
• 4. ทำไมจัสติเนียนถึงสร้างอะไรมากมายขนาดนี้? เขาไล่ตามเป้าหมายอะไร? 6) วิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี พ.ศ. 532 ในเมืองหลวง

การจลาจลที่รู้จักกันในชื่อ Nika ปะทุขึ้นในไบแซนเทียม ในระหว่างการจลาจลครั้งนี้ มหาวิหารแห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์หรือนักบุญโซเฟียซึ่งสร้างโดยคอนสแตนตินถูกไฟไหม้ จัสติเนียนวางแผนที่จะสร้างวิหารอันยิ่งใหญ่ขึ้นมาแทนที่ ซึ่งจะรวบรวมความแข็งแกร่งของอาณาจักรของเขาและพลังของเทพเจ้าในศาสนาคริสต์ ในการออกแบบโบสถ์เซนต์โซเฟียซึ่งเป็นหนึ่งในส่วนหลักของพระราชวังอิมพีเรียลแนวคิดเรื่องการพึ่งพาคริสตจักรในชัยชนะของอำนาจของจักรวรรดิ สถาปนิกเอเชียไมเนอร์มีส่วนร่วมในการก่อสร้าง - Anthimius จาก Thrall และ Isidore จาก Miletus ซึ่งดูแลการก่อสร้างในปี 532-537

รูปลักษณ์ของโบสถ์เซนต์โซเฟียที่มีผนังเรียบและคานขนาดใหญ่นั้นโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและรูปแบบขนาดใหญ่ (แสดงลักษณะของวิหาร) แต่เมื่อผู้ชมเข้ามาภายในวัด ความรู้สึกจะเปลี่ยนไปทันที (แสดงมุมมองภายในและแผนผังของอาสนวิหาร) ด้านหน้าเป็นพื้นที่ใต้โดมอันโอ่อ่า โดยมีวงแหวนโดมยกสูง 55 เมตร และมีเส้นผ่านศูนย์กลางวงแหวน 31.5 เมตร ความยาวของวัด 77 เมตร ต้องขอบคุณการจัดเรียงโดมกึ่งโดมที่อยู่ติดกับโดมอย่างชาญฉลาด สายตาของผู้ชมจึงโอบรับพื้นที่ทั้งหมดนี้ และสำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่ามีความยิ่งใหญ่ แสงแปลกตา เรียบง่าย และไม่มีการออกแบบ ไม่มีอาคารใดในโลกจนกระทั่งถึงตอนนั้นอัจฉริยะของมนุษย์ได้รับชัยชนะเหนือวัตถุอย่างสมบูรณ์เช่นนี้

สถาปนิกสร้างอาคารตามแบบแปลนของมหาวิหารสามทางเดิน (แสดงแผนผังของอาสนวิหาร) ทางเดินกลางถูกปกคลุมไปด้วยโดม โดมวางอยู่บนใบเรือโดยวางอยู่บนซุ้มโค้งขนาดใหญ่สี่อัน ซึ่งวางอยู่บนเสาตรงมุมจัตุรัสกลาง โดมประกอบด้วยส่วนโค้งรัศมีสี่สิบส่วนซึ่งทำให้สามารถตัดหน้าต่างสี่สิบบานเข้าไปได้ ช่องว่างระหว่างหน้าต่างได้รับการออกแบบเพื่อให้เมื่อดวงอาทิตย์ทำให้พื้นที่ใต้โดมมีแสงสว่าง โดมจะดูเหมือนลอยอยู่ในอากาศ

ความยิ่งใหญ่ของรูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมสอดคล้องกับความสมบูรณ์ของการออกแบบภายในอาคาร ผนังของทางเดินในโบสถ์ แกลเลอรี และเสาทรงโดมเรียงรายไปด้วยหินอ่อนหลากสีที่มีค่าที่สุด ส่วนโค้งด้านข้างและห้องนิรภัยของแกลเลอรีวางอยู่บนเสามาลาไคต์และพอร์ฟีรีที่นำมาก่อสร้างจากวัดที่ใหญ่ที่สุดหลายแห่งในเอเชียไมเนอร์ และอียิปต์ มีเสาดังกล่าวมากกว่า 100 เสาในอาสนวิหาร และเสามาลาไคต์ที่ส่วนโค้งด้านล่างมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 1.33 เมตร ห้องใต้ดินของทึบ (ห้องทางเข้า) รวมถึงส่วนอื่น ๆ ของอาคารที่อยู่ใต้จัสติเนียนได้รับการตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกประดับด้วยภาพสัญลักษณ์ของไม้กางเขน พื้นผิวของผนังเหนือโค้งและเสาและเมืองหลวงถูกปกคลุมไปด้วยลวดลายลูกไม้ที่ละเอียดอ่อนอย่างน่าอัศจรรย์ที่ทำจากหินอ่อน ต่อมาในช่วงศตวรรษที่ 9-13 ภายในอาสนวิหารตกแต่งด้วยภาพวาดโมเสกที่มีองค์ประกอบทางศาสนาและภาพเหมือนของจักรพรรดิและสมาชิกในครอบครัวต่างๆ ภาพโมเสกทั้งหมดนี้ซึ่งชาวเติร์กวาดทับหลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล ขณะนี้กำลังถูกเปิดเผยในกระบวนการนี้ งานบูรณะ 70 .

คำถามและการมอบหมายงานสำหรับนักเรียน

• 1. คริสตจักรเซนต์โซเฟียสร้างความประทับใจอะไรให้กับผู้ชม มันทำให้เกิดความรู้สึกอะไร: ความยินดี ความยินดี ความเงียบสงบ ความวิตกกังวล ความยิ่งใหญ่ ความหดหู่ ฯลฯ ?
• 2. พยายามอธิบายว่าอะไรทำให้เกิดความประทับใจนี้ ให้ความสนใจกับลักษณะทั่วไปของวัด, ภาพเงา, สัดส่วนและสัดส่วนของชิ้นส่วน, วัสดุ, พื้นผิวของผนัง, การตกแต่ง, รายละเอียดทางสถาปัตยกรรม
• c) ในศตวรรษที่ 9-10 ได้มีการพัฒนารูปแบบ "มาตรฐาน" ของสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรทรงโดมไขว้ ตั้งชื่อเพราะว่าแผนผังมีลักษณะคล้ายกับไม้กางเขนของกรีก ซึ่งส่วนกลางถูกปกคลุมไปด้วยโดมที่วางอยู่บนกลอง ซึ่งในทางกลับกันก็วางอยู่บน สี่คอลัมน์ก่อตัวเป็น "ใบเรือ" ด้านใน - สามเหลี่ยมทรงกลม (แสดงแผนผังและรูปลักษณ์ของโบสถ์ทรงโดมกากบาท) คริสตจักรดังกล่าวไม่เพียงแพร่กระจายในไบแซนเทียมเท่านั้น แต่ยังขยายออกไปนอกขอบเขตด้วย - ในบัลแกเรีย, มาตุภูมิ, และทรานคอเคเซีย

ความสม่ำเสมอของสถาปัตยกรรมโบสถ์ไบแซนไทน์ถูกกำหนดด้วยความจริงที่ว่าประมาณ 900 แบบแผนที่มั่นคงได้รับการพัฒนาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิ การตกแต่งภายใน - แคนนอน (ดูพจนานุกรม) ต่างจากวิหารตะวันตกที่รูปตรงกลางเป็นรูปไม้กางเขนที่แกะสลักไว้ โบสถ์ไบแซนไทน์ได้รับการตกแต่งอย่างงดงาม: โมเสก จิตรกรรมฝาผนัง หินอ่อนขัดเงา ที่จุดที่โดดเด่นของพระวิหาร บนโดม มีรูปของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงฤทธานุภาพวางอยู่

จากโดม การจ้องมองของผู้เข้ามาถูกย้ายไปยังครึ่งโค้งของแหกคอกซึ่งใคร ๆ ก็สามารถเห็นพระแม่มารีและพระกุมารได้ และบนเสาที่แยกทางเดินกลางจากทางเดินด้านข้างมีการวาง "วันหยุด" - ฉาก จากเรื่องข่าวประเสริฐของพระคริสต์

คำถามและการมอบหมายงานสำหรับนักเรียน

• 1. พิจารณาแผนผังและรูปลักษณ์ของโบสถ์ทรงโดมไขว้ กำหนดคุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม
• 2. จำไว้ว่า มีโบสถ์ทรงโดมกากบาทในบริเวณที่คุณอาศัยอยู่หรือไม่?
• 4. การวาดภาพไบแซนไทน์แสดงด้วยโมเสก จิตรกรรมฝาผนัง ไอคอน และภาพย่อส่วน งานเกี่ยวกับศาสนาส่วนใหญ่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการขุดค้น "พระราชวังอันยิ่งใหญ่" ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีการค้นพบกระเบื้องโมเสคบนพื้นที่มีเนื้อหาหลากหลาย เช่น ฉากการล่าสัตว์ รูปสัตว์มหัศจรรย์ที่มีอยู่จริง เด็ก ๆ ขี่อูฐ นักดนตรี ชาวประมง รูปคนเลี้ยงแกะ และเด็ก ๆ กำลังเล่นกัน ผลงานจิตรกรรมทั้งหมดเป็นไปตามประเพณีโบราณ (ซึ่งเห็นได้จากความเป็นธรรมชาติของภาพ การสังเกตอย่างกระตือรือร้น ธรรมชาติขององค์ประกอบ ความหลากหลายของสี การไม่มีรูปทรงเชิงเส้น ความราคะ)

ซ คำถามและการมอบหมายงานสำหรับนักเรียน

• 1. ภาพโมเสกคือใคร? ใครหรืออะไรมักจะปรากฎบนพวกเขา?
• 2. ผู้เขียนจัดการเพื่อให้ได้ความชัดเจนในภาพได้อย่างไร?
• 3. ปัญหาเรื่องสีในกระเบื้องโมเสกแก้ไขได้อย่างไร?
• 4. ผู้เขียนสามารถถ่ายทอดความรู้สึกในงานของตนเองได้หรือไม่?
• 5. สรุประดับของศิลปะโมเสกในไบแซนเทียม

ในศตวรรษที่ X-XII ศิลปะไบแซนไทน์กำลังประสบความเจริญรุ่งเรืองอีกครั้ง ในช่วงเวลานี้เองที่ภาพวาดไอคอนแพร่กระจาย ไอคอนต่างๆ ก็มี ชนิดพิเศษศิลปะที่ไม่มีอยู่ในยุโรปตะวันตก ไอคอนกลายเป็นไอคอนหลักในการออกแบบโบสถ์คริสต์ในภาคตะวันออก ตามตำนาน ไอคอนคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์ (“พระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ทำด้วยมือ”) หรือถูกวาดจากชีวิต (รูปของพระมารดาของพระเจ้าโดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุค ภาพของนักบุญคริสเตียนคนแรกโดยศิลปินที่ เป็นการส่วนตัวรู้และจำรูปร่างหน้าตาของตนได้) ลองดูไอคอนบางส่วนแล้วลองพิจารณาคุณสมบัติของไอคอนเหล่านั้น ในระหว่างการตรวจสอบไอคอนและการสนทนากับนักเรียน ครูจะกำหนดคุณสมบัติของการวาดภาพไอคอนต่อไปนี้ซึ่งนักเรียนเขียนลงในสมุดบันทึก:

• 1. ยึดมั่นในหลักการอย่างเคร่งครัด
• 2. ความธรรมดาของภาพ (ควรเน้นในรูปลักษณ์ของบุคคลที่ปรากฎบนไอคอนแก่นแท้จิตวิญญาณที่แปลกประหลาด):
  • ก) ตัวเลขแบนและไม่เคลื่อนไหว
  • b) มุมมองย้อนกลับในการพรรณนาพื้นที่
  • c) ภาพลักษณ์เหนือกาลเวลา;
  • d) ตัวเลขที่ไม่ทำให้เกิดเงา
• 3. พื้นหลังสีทองธรรมดาของไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของแสงศักดิ์สิทธิ์ 71
• 5. แต่การวาดภาพไอคอนไม่ได้เจริญรุ่งเรืองในไบแซนเทียมเสมอไป “ยุคมืด” ของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ (กลางศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 9) มีการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และการเมืองที่เรียกว่าการยึดถือสัญลักษณ์ การเพิ่มขึ้นนี้เกิดขึ้นในช่วงปี 726-780 คลื่นลูกที่สองอยู่ในช่วง 813-842 นักอุดมการณ์เรื่องการยึดถือสัญลักษณ์ไม่ได้ต่อต้านศิลปะโดยทั่วไป ไม่ พวกเขาอนุญาตให้มีภาพฉากทางโลก เช่น เชื้อชาติ รูปแบบการตกแต่ง และสัญลักษณ์ เช่น ไม้กางเขนบนคัลวารี สิ่งที่ต้องกำจัดให้หมดไปจากมุมมองของพวกเขาก็คือลัทธิมานุษยวิทยา ศิลปะทางศาสนา(เป็นตัวแทนของเทพเจ้าใน ร่างมนุษย์). ในภาพมนุษย์ของพระคริสต์พระแม่มารีและนักบุญผู้ยึดถือรูปเคารพเห็นเพียงรูปเคารพเท่านั้นและลัทธิไอคอนถูกตีความว่าเป็นการบูชารูปเคารพเนื่องจากศิลปินสามารถถ่ายทอดเนื้อหาภายนอกทางกามารมณ์ของวัตถุเท่านั้น แต่ไม่ได้หมายความว่าธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ของพระคริสต์ หลักการอันศักดิ์สิทธิ์ดูเหมือนกับผู้ยึดถือสัญลักษณ์ไม่เพียงแต่อธิบายไม่ได้ในหมวดหมู่เชิงตรรกะเท่านั้น แต่ยังอธิบายไม่ได้ด้วย ในการโต้เถียงกับรูปเคารพ ผู้นำของผู้บูชารูปเคารพ (จอห์นแห่งดามัสกัส, ธีโอดอร์ สตูไดต์) ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับภาพซึ่งพวกเขาเข้าใจว่าไม่สอดคล้องกับต้นแบบ แต่เป็นเพียงความคล้ายคลึงกันเท่านั้น พวกเขายืนกรานว่าบุคคลนั้นไม่ได้บูชารูปเคารพ ไม่ใช่รูปเคารพ แต่บูชาผ่านไอคอนซึ่งเป็นตัวแทนของผู้ที่อยู่บนรูปนั้น ในปี 843 การบูชารูปเคารพได้รับการฟื้นฟู

h คำถามสำหรับนักเรียน

• 1. อะไรคือสาระสำคัญของข้อพิพาทระหว่างผู้นับถือไอคอนและผู้นับถือรูปเคารพ? กระแสไหนชนะ?
• 2. ตอนนี้มีไอคอนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือไม่?
• 6. สรุปผลการศึกษาวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ครูควรให้ความสนใจกับอิทธิพลที่แข็งแกร่งที่มีต่อวัฒนธรรมของชนชาติเพื่อนบ้าน - บัลแกเรีย เซอร์เบีย มาตุภูมิ ประเทศทรานคอเคเซีย (อาร์เมเนียและจอร์เจีย) ซึ่งรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมและรักษาความสัมพันธ์กับคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง

การบ้าน:

• ก) จัดทำรายงานเกี่ยวกับอิทธิพลของวัฒนธรรมไบเซนไทน์ต่อวัฒนธรรมของเคียฟมารุสหรือรัฐอื่น (งานขั้นสูงเนื่องจากยังไม่ได้ศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซีย) ในด้านสถาปัตยกรรมจิตรกรรมการเขียนหนังสือ
• b) พยายามค้นหาผู้เชื่ออย่างอิสระว่าไอคอนมีความหมายต่อพวกเขาอย่างไร เขียนผลการวิจัยของคุณ
• c) วิเคราะห์บทกวีของ O. Mandelstam เรื่อง "Hagia Sophia":

สุเหร่าโซเฟีย - พระเจ้าทรงพิพากษาประชาชนและกษัตริย์ให้หยุดที่นี่!

ท้ายที่สุดแล้ว โดมของคุณตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์

ราวกับถูกล่ามโซ่ไว้สู่สรวงสวรรค์

แต่ช่างก่อสร้างที่มีน้ำใจของคุณคิดอย่างไร?

เมื่อจิตวิญญาณและความคิดสูง

จัดแหนบและขวาน

ชี้ไปทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออก?

วัดที่สวยงามอาบอย่างสงบ

และหน้าต่างสี่สิบบาน - ชัยชนะแห่งแสงสว่าง

บนใบเรือ ใต้โดม อัครเทวดาทั้งสี่งดงามที่สุด

และอาคารทรงกลมอันชาญฉลาด

มันจะคงอยู่ไปตลอดชาติและศตวรรษ

และเสียงสะอื้นของเซราฟิมจะไม่รบกวนการปิดทองอันมืดมิด

คำถามและการมอบหมายงานสำหรับนักเรียน

• 1. ผู้เขียนกล่าวถึงคำศัพท์ทางสถาปัตยกรรมอะไรบ้าง? อธิบายความหมายโดยใช้พจนานุกรม
• 2. ผู้เขียนบรรยายลักษณะพิเศษของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียอย่างไร?
• 3. ผู้เขียนหมายถึงใครสำหรับคำว่า “ผู้สร้างที่มีน้ำใจ”?
• 4. เปรียบเทียบคำอธิบายของอาสนวิหารโดย O. Mandelstam กับงานทางวิทยาศาสตร์ การรับรู้โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมของศิลปินหรือกวีแตกต่างจากการรับรู้ของนักวิทยาศาสตร์อย่างไร?

การแนะนำ. 3

1. ปรัชญาและการศึกษา 4

2. สถาปัตยกรรมและดนตรี 5

3. วรรณกรรมในไบแซนเทียม 7

4. จิตรกรรมปูนเปียกไบแซนเทียม..9

6. การวาดภาพไอคอนในไบแซนเทียม.. 11

7. การพัฒนา วัฒนธรรมทางศิลปะ.. 12

บทสรุป. 16

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว...17

นักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงการกำเนิดของอารยธรรมไบแซนไทน์กับการก่อตั้งเมืองหลวงที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล เมืองคอนสแตนติโนเปิลก่อตั้งโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินในปี 324 และก่อตั้งขึ้นในบริเวณที่ตั้งถิ่นฐานของชาวโรมันในไบแซนเทียม

ในความเป็นจริง ประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมในฐานะรัฐเอกราชเริ่มต้นในปี 395 เฉพาะในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเท่านั้นที่ชื่อ "อารยธรรมไบแซนไทน์" ได้รับการประกาศเกียรติคุณ

คอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นศูนย์กลางการก่อตั้งอารยธรรมไบแซนไทน์ตั้งอยู่ในทำเลที่ดี

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อวิเคราะห์ทิศทางหลักของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

หนังสือเรียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ ทำหน้าที่เป็นฐานข้อมูลในการทำงาน

ปรัชญา

ความคิดเชิงปรัชญาของไบแซนเทียมถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่มีการสร้างหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาในจักรวรรดิโรมันตะวันออก ผสมผสานคำสอนของเพลโตและแนวคิดของโลโกสเข้าด้วยกันในฐานะหนึ่งในภาวะ hypostases ของตรีเอกานุภาพและของพระคริสต์ผู้เป็นพระเจ้า เป็นการคืนดีกันทั้งทางโลกและสวรรค์ ชัยชนะของทางการออร์โธดอกซ์นำไปสู่การปิดโรงเรียนในอเล็กซานเดรียและเอเธนส์โดยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ในปี 1529 และแทบจะหมายถึงการสิ้นสุดของปรัชญาทางโลก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 วรรณกรรมของศาสนจักรได้รับการก่อตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในไบแซนเทียม คำสอนของคริสเตียนขึ้นอยู่กับหลักการของคริสตจักรและพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

บิดาที่มีชื่อเสียงที่สุดของคริสตจักรตะวันออก ได้แก่ จอห์น ไครซอสตอม, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์, เบซิลมหาราช และธีโอดอร์แห่งครีต ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วย Neoplatonism ในฐานะหลักคำสอนทางปรัชญาที่แพร่หลายที่สุดซึ่งผสมผสานการสอนแบบสโตอิก Epicurean และไม่เชื่อเข้ากับการผสมผสานองค์ประกอบของปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล ในศตวรรษที่ V-VI ใน Neoplatonism มีสองสาขาปรากฏขึ้น: ก่อนคริสต์ศักราช และต่อมา ซึ่ง Neoplatonism เป็นพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนในอุดมคติ ตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนนี้คือ Pseudo-Dionysius the Areopagite การสอนของเขาได้รับการปรับปรุงโดย Maximus the Confessor และเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมไบแซนไทน์อย่างมั่นคง

ช่วงที่สองของปรัชญาไบแซนไทน์คือการยึดถือสัญลักษณ์ ซึ่งนักอุดมการณ์คือผู้นับถือไอคอนอย่างจอห์นแห่งดามัสกัสและฟีโอดอร์ชาวสตั๊ด

ในช่วงที่สาม แนวคิดทางปรัชญาเชิงเหตุผลได้พัฒนาขึ้น ปรัชญาได้รับการประกาศให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่ควรสำรวจธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และนำความรู้นี้มาสู่ระบบ (ศตวรรษที่ 11)

ยุคสุดท้ายของปรัชญาไบแซนไทน์มีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาทิศทางทางศาสนาและลึกลับซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อลัทธิเหตุผลนิยม สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือความลังเลใจ (Gregory Palamas) มีความคล้ายคลึงกับโยคะ: การชำระล้างหัวใจด้วยน้ำตา การควบคุมทางจิตกายภาพเพื่อให้บรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า การมีสมาธิในตนเอง

การศึกษา

ในศตวรรษที่ IV-VI ศูนย์วิทยาศาสตร์เก่าได้รับการอนุรักษ์ไว้ (เอเธนส์ อเล็กซานเดรีย เบรุต ฉนวนกาซา) และมีศูนย์ใหม่เกิดขึ้น (คอนสแตนติโนเปิล) ในปี ค.ศ. 1045 มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิลก่อตั้งขึ้นโดยมีคณะสองคณะ ได้แก่ นิติศาสตร์และปรัชญา หนังสือถูกคัดลอกบนกระดาษเป็นหลักและมีราคาแพงมาก สำนักสงฆ์และห้องสมุดเอกชนเป็นที่เก็บหนังสือ

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 จนถึงศตวรรษที่ 9 อุดมศึกษาเกือบจะหายตัวไปและได้รับการฟื้นฟูเมื่อปลายศตวรรษเท่านั้น

2. สถาปัตยกรรมและดนตรี

สถาปัตยกรรม

ในศิลปะของไบแซนเทียม การตกแต่งที่ประณีต ความปรารถนาในการแสดงที่งดงาม ความธรรมดาของภาษาศิลปะ ซึ่งทำให้แตกต่างจากสมัยโบราณอย่างชัดเจน และความนับถือศาสนาที่ลึกซึ้งนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ชาวไบแซนไทน์สร้างระบบศิลปะซึ่งมีบรรทัดฐานและศีลที่เข้มงวดและความงามของโลกวัตถุถือเป็นเพียงภาพสะท้อนของความงามอันศักดิ์สิทธิ์ที่แปลกประหลาด ลักษณะเหล่านี้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนทั้งในด้านสถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์

ประเภทของวัดโบราณได้รับการปรับปรุงใหม่ตามข้อกำหนดทางศาสนาใหม่ ปัจจุบันนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นสถานที่จัดเก็บรูปปั้นเทพเจ้าเหมือนในสมัยโบราณ แต่เป็นสถานที่พบปะของผู้ศรัทธาที่จะมีส่วนร่วมในศีลระลึกร่วมกับเทพและฟัง "พระวจนะของพระเจ้า" ดังนั้นจึงให้ความสำคัญกับการจัดพื้นที่ภายในเป็นหลัก

ที่มาของอาคารโบสถ์ไบแซนไทน์ควรสืบค้นในสมัยโบราณ นั่นคือมหาวิหารโรมันที่ทำหน้าที่ในนั้น โรมโบราณอาคารตุลาการและอาคารพาณิชย์เริ่มถูกนำมาใช้เป็นโบสถ์ และจากนั้นก็เริ่มสร้างโบสถ์คริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มหาวิหารไบแซนไทน์มีความโดดเด่นในเรื่องความเรียบง่ายของแผนผัง โดยปริมาตรหลักเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าติดกันทางด้านตะวันออกด้วยมุขแท่นบูชาครึ่งวงกลม ปกคลุมด้วยโดมกึ่งโดม (สังข์) ซึ่งนำหน้าด้วยเนฟทรานเซปต์ตามขวาง มักอยู่ติดกับฝั่งตะวันตกของมหาวิหารเป็นลานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ล้อมรอบด้วยแกลเลอรีที่มีหลังคาโค้งและมีน้ำพุสรงอยู่ตรงกลาง เพดานโค้งไม่ได้วางอยู่บนสิ่งที่แนบมาเหมือนในสมัยโบราณ แต่อยู่บนหมอนพัลวานที่วางอยู่บนเมืองหลวงและกระจายน้ำหนักของส่วนโค้งไปยังเมืองหลวงของคอลัมน์อย่างสม่ำเสมอ

ข้างใน นอกจากโถงกลางหลักที่สูงกว่าแล้ว ยังมีโถงด้านข้างด้วย (อาจมีได้สามหรือห้าโถ) ต่อมาแบบที่แพร่หลายที่สุดคือโบสถ์ทรงโดมกากบาท ซึ่งเป็นอาคารที่มีผังสี่เหลี่ยมจัตุรัส ตรงกลางมีเสาสี่ต้นรองรับโดม แขนโค้งสี่แขนแยกออกจากจุดศูนย์กลาง ก่อตัวเป็นรูปกากบาทด้านเท่าที่เรียกว่ากรีกครอส บางครั้งมหาวิหารก็เชื่อมต่อกับโบสถ์ที่มีโดมไขว้

วิหารหลักของจักรวรรดิไบแซนไทน์ทั้งหมดคือโบสถ์สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สร้างขึ้นในปี 632-537 โดยสถาปนิก Anthemius of Tral และ Isidore of Miletus ในสมัยจักรพรรดิจัสติเนียน โดมขนาดมหึมาของวัดมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 30 ม. ด้วยคุณสมบัติการออกแบบของอาคารและหน้าต่างที่ถูกตัดที่ฐานของโดมทำให้ดูเหมือนลอยอยู่ในอากาศ โดมวางอยู่บนส่วนโค้งรัศมี 40 ส่วน
ภายในอาสนวิหารได้รับความเสียหายระหว่างสงครามครูเสดและการรุกรานของตุรกี หลังจากความพ่ายแพ้ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ก็กลายเป็นมัสยิดฮาเกียโซเฟีย แทนที่จะเป็นไม้กางเขน ตอนนี้กลับกลายเป็นรูปพระจันทร์เสี้ยว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพีนอกรีตอย่างเฮคาเต้และไดอาน่า

ดนตรี

มีเพียงดนตรีของคริสตจักรเท่านั้นที่เข้าถึงเรา ดนตรีฆราวาสได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของ "การบรรยาย" ของพิธีในพระราชวังและท่วงทำนองเพียงเล็กน้อยเท่านั้น พวกเขาร้องเพลงแคปเปลลา (โดยไม่มีดนตรีประกอบ) วิธีการร้อง 3 วิธี: การอ่านข้อความพระกิตติคุณอย่างเคร่งขรึมด้วยการร้องเพลงตาม การร้องเพลงสดุดีและเพลงสรรเสริญ การร้องเพลงฮาเลลูยา เอกสารสวดมนต์พิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 การร้องเพลงไบแซนไทน์ถึงจุดสูงสุดในยุคกลางตอนต้น ด้วยการเพิ่มขึ้นของบริการคริสตจักรในศตวรรษที่ 13-14 ศิลปะดนตรีเริ่มเบ่งบาน

ในเวลานี้ มีความแตกต่างระหว่างการร้องเพลงแบบ "เรียบง่าย" และ "รวย" โดยที่กลุ่มโน้ตหรือวลีทั้งหมดขยายพยางค์เดียว พิธีไบแซนไทน์ ท่วงทำนองพิธีกรรม และเพลงสวดมีอิทธิพลอย่างมากต่อพิธีการของคริสตจักรคาทอลิกและรัสเซีย และเป็นพื้นฐานของดนตรีในคริสตจักรของรัสเซีย การร้องเพลงในโบสถ์รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดมีต้นกำเนิดจากไบแซนไทน์ นอกเหนือจากการรับเอาศาสนาคริสต์แล้ว นักแสดงไบเซนไทน์ในการให้บริการของคริสตจักร (ชาวบัลแกเรียและชาวกรีก) ก็ปรากฏตัวใน Rus'

3. วรรณกรรมในไบแซนเทียม

อิทธิพลของวรรณคดีไบแซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดียุโรปนั้นยิ่งใหญ่มากและอิทธิพลของวรรณกรรมไบเซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดีสลาฟก็ไม่อาจปฏิเสธได้ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ในห้องสมุดไบเซนไทน์ไม่เพียงแต่พบต้นฉบับภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแปลของชาวสลาฟด้วย งานบางชิ้นมีชีวิตรอดเฉพาะในการแปลภาษาสลาฟเท่านั้น ต้นฉบับสูญหายไป วรรณกรรมไบแซนไทน์ปรากฏในศตวรรษที่ 6-7 ซึ่งเป็นช่วงที่ภาษากรีกมีความโดดเด่น อนุสรณ์สถานศิลปะพื้นบ้านแทบจะไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกกล่าวไว้ วรรณกรรมไบแซนไทน์ถือเป็น "คลังเก็บของของลัทธิกรีกโบราณ" ธรรมชาติที่เสรีของมันถูกประเมินต่ำเกินไป ในขณะที่วรรณกรรมไบแซนไทน์เป็นต้นฉบับ และใครๆ ก็สามารถพูดถึงลัทธิกรีกโบราณว่าเป็นอิทธิพลทางวรรณกรรมที่ทัดเทียมกับอิทธิพลของภาษาอาหรับ ซีเรีย วรรณกรรมเปอร์เซียและคอปติก แม้ว่าลัทธิขนมผสมน้ำยาจะแสดงให้เห็นชัดเจนกว่าก็ตาม บทกวีเพลงสวดเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีสำหรับเรา: Roman the Sweet Singer (ศตวรรษที่ 6), จักรพรรดิจัสติเนียน, พระสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล, พระสังฆราชโซโฟรเนียสแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เพลงสวดของ Roman the Sweet Singer มีลักษณะเฉพาะคือมีความใกล้ชิดกับเพลงสดุดีทั้งในแง่ดนตรีและความหมาย (แก่นของพันธสัญญาเดิม ความลึกซึ้งและการบำเพ็ญตบะของดนตรี) จากเพลงสวดที่เขาเขียนประมาณ 80 เพลง ในรูปแบบเป็นการเล่าเรื่องที่มีองค์ประกอบของบทสนทนา ในรูปแบบ เป็นการผสมผสานระหว่างวิชาการและการสั่งสอนด้วยบทกวี

การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบของเฮโรโดตุสได้รับความนิยมในวรรณคดีไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่หก เหล่านี้คือ Procopius, Peter Patricius, Agathia, Menander, Protiktor เป็นต้น นักเขียนที่ดีที่สุดเติบโตในโรงเรียนโบราณเกี่ยวกับประเพณีนอกรีต - Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย, Gregory the Theologian, John Chrysostom อิทธิพลของตะวันออกนั้นพบเห็นได้ใน Patericons ของศตวรรษที่ V-VI (เรื่องราวเกี่ยวกับฤาษี-นักพรต). ในช่วงระยะเวลาของการยึดถือสัญลักษณ์ ชีวิตของนักบุญและคอลเลกชันสิบสองเดือนของพวกเขา "Cheti-Minea" ปรากฏขึ้น

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 หลังจากการยึดถือสัญลักษณ์ พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ที่มีการวางแนวคริสตจักรก็ปรากฏขึ้น สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือพงศาวดารของ George Amartol (ปลายศตวรรษที่ 9) ตั้งแต่อาดัมจนถึงปี 842 (พงศาวดารของสงฆ์ที่มีการไม่ยอมรับการยึดถือสัญลักษณ์และความสมัครใจในเทววิทยา)
ในบรรดาบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมเป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การสังเกตพระสังฆราชโฟติอุสและจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรเจนิทัส โฟเทียสเป็นชายที่มีการศึกษาสูงและบ้านของเขาเป็นร้านเสริมสวยที่มีการเรียนรู้ นักเรียนของเขากำลังรวบรวมพจนานุกรม-ศัพท์ ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ Photius คือ “Library” หรือ “Polybook” ของเขา (880 บท) พวกเขามีข้อมูลเกี่ยวกับไวยากรณ์กรีก นักปราศรัย นักปรัชญา นักธรรมชาติวิทยาและแพทย์ นวนิยาย งานฮาจิโอกราฟิก (คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ตำนาน ฯลฯ)

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมของไบแซนเทียม (ศตวรรษที่ 4-15) ตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตก ยุโรปตะวันออกได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ค่อนข้างอ่อนแอจากชนเผ่าอนารยชน ในเวลาเดียวกัน V.K. ดึงมาจากสมัยโบราณมากมาย มรดกเช่นเดียวกับจากวัฒนธรรมของชนชาติที่อาศัยอยู่ในไบแซนเทียม (ซีเรีย, อาร์เมเนีย, สลาฟ ฯลฯ ); เธอได้รับอิทธิพลจากอาหรับ วัฒนธรรม. การศึกษาไม่ได้ขึ้นอยู่กับฐานะปุโรหิตเท่านั้น พระคัมภีร์ แต่ยังรวมถึงบทกวีของโฮเมอร์ด้วย โบราณ ผู้เขียนถูกเขียนใหม่และศึกษา อย่างไรก็ตามการพัฒนาของสมัยโบราณ ตามกฎแล้วประเพณีเป็นนักวิชาการ: พวกเขาได้รับพลังแห่งอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงมีการรวบรวมและพจนานุกรมต่าง ๆ เลียนแบบงานศิลปะ เทคนิคของนักเขียนโบราณ การอนุรักษ์ความคลาสสิก กรีก ภาษา เช่นเดียวกับที่อื่น ๆ อุดมการณ์ที่สะท้อนถึงผลประโยชน์ของการครอบงำ ชนชั้นที่มีอยู่ในไบแซนเทียมพร้อมกับอุดมการณ์ของฝ่ายค้าน แวดวงและอุดมการณ์ของประชาชน น้ำหนัก อุดมการณ์แห่งการครอบงำ แม้ว่าจะยังคงรูปลักษณ์โบราณเอาไว้ก็ตาม ประเพณีปฏิเสธของเก่า ความสามัคคีในอุดมคติ การพัฒนาบุคลิกภาพที่เป็นอิสระ มันขึ้นอยู่กับคริสตจักร นักพรต อุดมคติของการดูหมิ่นเนื้อหนังต่อหน้าวิญญาณและแสดงออกถึงความคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนในท้ายที่สุด เผด็จการ. ตัวละครไบเซนไทน์ รัฐเป็นผลมาจากการสร้างการควบคุมชีวิตทางอุดมการณ์อย่างเข้มงวด ซึ่งก่อให้เกิดความเป็นทาสต่อหน้าผู้มีอำนาจ และการสรรเสริญอย่างไม่มีขอบเขตต่อจักรพรรดิที่ปกครอง การครอบงำภาพและวลีที่เหมารวม และความกลัวความคิดที่กล้าหาญ ศูนย์กลางราชการที่สำคัญที่สุด V.K. ดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 12 คอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ช. พื้นที่ต่างจังหวัดกลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ของว.. ศูนย์ วัดวาอาราม และศักดินา ที่ดิน ฝ่ายค้าน องค์ประกอบต่างๆ (วงกลมในเมือง ชั้นบางชั้นของชนชั้นศักดินา) พยายามตอบโต้คำขอโทษของระบอบเผด็จการด้วยหลักคำสอน (แม้ว่าจะไม่สอดคล้องกันก็ตาม) ในเรื่องเสรีภาพของมนุษย์ บุคลิกภาพตลอดจนคำวิจารณ์ของ "เผด็จการ" นาร์ วัฒนธรรมพบการแสดงออกในมหากาพย์และนิทานในเพลงในภาษาพูด (ซึ่งแตกต่างจากวรรณกรรม) ซึ่งบางครั้งจักรพรรดิก็ถูกเยาะเย้ยในงานเฉลิมฉลองที่อนุรักษ์ภาษาไว้ ในรูปแบบสุนทรพจน์ของผู้นำหมีซึ่งมีการแสดงล้อเลียนผู้พิพากษาและคนรวยเป็นต้น

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนา V.k. สามารถแบ่งออกเป็นดังต่อไปนี้ ช่วงเวลา: 1) 4-con ศตวรรษที่ 7 - ช่วงเวลาที่โดดเด่นด้วยการต่อสู้ของอารยธรรมที่แก่ชราของเจ้าของทาสที่เสื่อมโทรม สังคมที่มีองค์ประกอบของศักดินาเกิดขึ้นแล้วและมีอุดมการณ์ใหม่ พระคริสต์ คริสตจักรไม่เพียงแต่ต่อสู้กับสมัยโบราณเท่านั้น วัฒนธรรม แต่ยังมุ่งมั่นที่จะให้ความคลาสสิก นักศาสนศาสตร์มรดก ระบายสีประมวลผลด้วยจิตวิญญาณของพระคริสต์ เทววิทยา (ความเสื่อมโทรมของโปลิสโบราณตอนปลายในศตวรรษที่ 6-7 และการรุกรานของคนป่าเถื่อนส่งผลเสียต่อสภาพของโลกยุคโบราณ) 2) คอน 7-ser ศตวรรษที่ 9 - ยุคแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมเนื่องจากงานฝีมือลดลง การผลิตและการค้า การเกษตรทั่วไป เศรษฐกิจ ปฏิเสธ. 3) เซิร์ ศตวรรษที่ 9-10 - การลุกลามทางวัฒนธรรมครั้งใหม่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแพร่กระจายในศตวรรษที่ 10 ไปยังจังหวัด เมือง; 4) 11-12 ศตวรรษ - ระยะเวลา การพัฒนาสูงสุด V.K. เนื่องจากการเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิไบแซนไทน์ เมืองต่างๆ 5) คอน 12-13 ศตวรรษ - ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐศาสตร์ และทางการเมือง ความเสื่อมถอยของจักรวรรดิในที่สุด ศตวรรษที่ 12 รุนแรงขึ้นโดยการจับกุมและการปล้นอย่างป่าเถื่อนของกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 6) 14 - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 15 - การเพิ่มขึ้นใหม่ใน V.k. ในเงื่อนไขของการเกิดขึ้นของความเห็นอกเห็นใจ อุดมการณ์และความขมขื่น การต่อสู้เพื่อตอบโต้ต่อต้นกล้าของจักรวรรดิไบแซนไทน์ มนุษยนิยมซึ่งยังคงมีอยู่อย่างจำกัด สิ่งสำคัญในนั้นไม่ใช่การต่อสู้เพื่อเสรีภาพทางความคิด แต่เป็นการฟื้นฟูสมัยโบราณอย่างเป็นทางการ การศึกษา. จุดอ่อนของไบแซนไทน์ มนุษยนิยมมีรากฐานมาจากข้อจำกัดของระบบทุนนิยมยุคแรก การพัฒนาในไบแซนเทียม

เทคนิค. ในด้านการเกษตร เทคโนโลยีนี้ยังคงรักษาคันไถและนวดข้าวแบบไร้ล้อไว้ด้วยความช่วยเหลือของวัวและลาที่ลากไปกับเลื่อนไม้ เกษตรกรรมมีสองสาขา โดยการปลูกองุ่น พืชสวน และการปลูกมะกอกมีบทบาทสำคัญ มีการใช้ศิลปะ การชลประทาน โรงสีที่ใช้มือหรือวัวจากศตวรรษที่ 11 น้ำถูกแทนที่ ต่อมากังหันลมก็ปรากฏขึ้น ในศตวรรษที่ 10 ที่วัดมีความพยายามที่จะใช้ "เครื่องจักร" ที่ขับเคลื่อนด้วยวัวเพื่อนวดแป้ง การเพิ่มขึ้นของยานสังเกตได้จากตรงกลาง ศตวรรษที่ 9 ในเมืองหลวงตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 - ในจังหวัด. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เซรามิกเคลือบและการทำแก้วโบราณแพร่หลาย สูตรอาหาร ฯลฯ อัตโนมัติ กลไกเช่นเดียวกับในสมัยโบราณถูกสร้างขึ้นเพื่อความบันเทิงเท่านั้น ในการผลิตเครื่องประดับและทอผ้าไหม ไบแซนเทียม จนถึงที่สุด ศตวรรษที่ 12 อันดับหนึ่งในยุโรป ในการต่อเรือ - เริ่มแรกแซงหน้าตะวันตก ยุโรป (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 มีการใช้ใบเรือเฉียง)

การศึกษา. ในศตวรรษที่ 4-7 ประเพณีโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ การศึกษายังคงรักษาความรู้ทางวิทยาศาสตร์เก่าไว้ ศูนย์กลาง (เอเธนส์, อเล็กซานเดรีย, เบรุต, ฉนวนกาซา) อันใหม่เกิดขึ้น - คอนสแตนติโนเปิล จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ 7 การศึกษาระดับอุดมศึกษาแทบจะหายไป ฟื้นขึ้นมาในศตวรรษที่ 9 เท่านั้น (โรงเรียน Magnaurian ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ก่อตั้งในปี 1045 มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิลมี 2 แผนก: กฎหมายและปรัชญา ที่โบสถ์เซนต์. โรงเรียนแพทย์ที่สูงที่สุดถูกสร้างขึ้นโดยอัครสาวก โรงเรียน. ในการต่อต้าน ศตวรรษที่ 13 Mystras กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของ V.K. โรงเรียนประถมศึกษา (เอกชนหรือวัด-วัด) มีอยู่เป็นหลัก ในเมืองต่างๆ โบราณ สังคม ด้วยชัยชนะของศาสนาคริสต์ ห้องสมุดก็ถูกทำลาย (ห้องสมุดคอนสแตนติโนเปิลที่มีหนังสือ 120,000 เล่มเสียชีวิตในช่วงปลายศตวรรษที่ 5) แม้จะมีการแพร่กระจายของกระดาษบอมบีซิน (ในศตวรรษที่ 11 แล้ว) แต่หนังสือ (จนถึงศตวรรษที่ 14) ก็ถูกคัดลอกเป็นหลัก บนแผ่นหนังและมีราคาแพงมาก ห้องสมุดของวัดวาอารามและบุคคลทั่วไปมีขนาดเล็ก

คณิตศาสตร์. ในทางคณิตศาสตร์ ความเห็นเกี่ยวกับสหกรณ์ โบราณ ผู้เขียนโดยหลักคือ Euclid และ Archimedes (ธีออนแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 4) และนักปรัชญา Neoplatonist Proclus Diadochos (ประมาณ 412-485) คนหลังเป็นเจ้าของคำอธิบายในหนังสือเล่มแรกของ Euclid's Elements โดยคำนึงถึงสมมุติฐานของเส้นคู่ขนาน) . ในศตวรรษที่ 6 Eutokius แห่ง Ascalon แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Archimedes และ Apollonius จากอิสระ แยง. สิ่งที่น่าสนใจคือการศึกษาภาคตัดขวางของกรวยและทรงกระบอกโดย Serenus of Antinaeus (ศตวรรษที่ 4) และบทความเกี่ยวกับเลขคณิตโดย Domnin (515-585) คณิตศาสตร์. ความรู้ถูกนำไปปฏิบัติ: Sinesius of Cyrene (ประมาณ 370 - ประมาณ 413) ปรับปรุงดวงดาวซึ่งมีส่วนในการพัฒนาการนำทาง กิจการ Anthemius of Tralles จากไปแล้ว “เกี่ยวกับกลไกที่น่าประหลาดใจ” ซึ่งเขาให้คำอธิบายเกี่ยวกับวิศวกรรมเชิงแสง คุณสมบัติของกระจกที่ลุกไหม้ ในครึ่งแรก ศตวรรษที่ 7 สตีเฟนแห่งอเล็กซานเดรียเขียนบทความเกี่ยวกับการออกแบบดวงดาว แม้ว่าคณิตศาสตร์ในเวลาต่อมาจะลดเหลือเพียงการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสมัยโบราณเป็นหลัก ตัวอย่าง (ส่วนใหญ่เป็นนกกระสา) อย่างไรก็ตาม มีการแนะนำประเด็นใหม่บางประการ: ในศตวรรษที่ 9-11 การประยุกต์ใช้เลขอินเดียเป็นอารบิกเริ่มต้นขึ้น งานเขียนซึ่งไม่ได้รับการเผยแพร่ในวงกว้าง ในศตวรรษที่ 9 ลีโอ นักคณิตศาสตร์ใช้ตัวอักษร สัญกรณ์เป็นสัญลักษณ์วางรากฐานของพีชคณิต จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ 13 ความสนใจในคณิตศาสตร์เพิ่มมากขึ้น: คณิตศาสตร์ ปัญหาจะได้รับการพิจารณาในสเป็ค ผลงานของ John Pediasim, Maximus Planud, Manuel Moschopul, Isaac Argir แม้ว่างานเหล่านี้จะมีลักษณะเป็นการรวบรวมโดยทั่วไป แต่การมีอยู่ของความสนใจในวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนนั้นบ่งบอกถึงช่วงเวลาสุดท้าย ("มนุษยนิยม") ของ V. k.

ภูมิศาสตร์. อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 4 Kastorius รวบรวมแผนที่ถนนของกรุงโรม จักรวรรดิ (จาก หมู่เกาะอังกฤษถึงซีลอน) ซึ่งแสดงถึงสภาพทางภูมิศาสตร์ที่ค่อนข้างสูง ความรู้. ผู้เขียนนิรนามชาวซีเรียโดยกำเนิดได้รวบรวม “คำอธิบายโลกและชาติต่างๆ ฉบับสมบูรณ์” ซึ่งให้ข้อมูลสถานการณ์ดังกล่าว ลักษณะเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศตะวันออก ประเพณีและศีลธรรมของประเทศตะวันออก ประชาชนตลอดจนคำอธิบายของการประมูล วิถีทางและเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุด ใจกลางกรุงโรม จักรวรรดิ ในศตวรรษที่ 6 Hierocles ใน Synecdemus ของเขาได้ให้รายชื่อจังหวัดและเมืองต่างๆ ของ Byzantium จักรวรรดิซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างให้กับรัฐต่างๆ ในเวลาต่อมา และคริสตจักร หนังสืออ้างอิง. ทางภูมิศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมด ลิตรจนถึงศตวรรษที่ 13 ลงมาเป็นคำอธิบายการเดินทางจำนวนเล็กน้อย ช. อ๊าก ผู้แสวงบุญ

จักรวาลวิทยา ดาราศาสตร์. อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 6 Cosmas Indicoplov เขียนว่า "Christian Topography" คอสมาสแย้งว่าโลกมีรูปร่างเป็นรูปจตุรัสแบนๆ คล้ายหีบพันธสัญญาที่ล้อมรอบด้วยมหาสมุทรและปกคลุมด้วยห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ โดยตั้งใจที่จะหักล้างระบบปโตเลมีซึ่งตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์ นี่คืออ๊อฟ หมายถึงการย้อนกลับไปในแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล อย่างไรก็ตาม มีข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับธรรมชาติและโลกของสัตว์ เกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของประชากรชาวอาระเบียและตะวันออก แอฟริกาที่คอสมาสไปเยี่ยมตัวเองและอินเดียซึ่งเขาเขียนถึงจากคำพูดของผู้เห็นเหตุการณ์ ในไบแซนเทียมสมัยโบราณ จักรวาล แนวคิดถูกเก็บรักษาไว้ในศตวรรษที่ 9 โฟเทียสโต้เถียงกับจักรวาลที่ไร้เดียงสาของคอสมา ดาราศาสตร์ การสังเกตการณ์อยู่ภายใต้ความสนใจของโหราศาสตร์ซึ่งมักกลายเป็นอาวุธในการเมือง การต่อสู้. ในศตวรรษที่ 12 การอภิปรายเกิดขึ้นเกี่ยวกับโหราศาสตร์ซึ่ง Manuel Komnenos ปกป้องข้อดีของมัน ในศตวรรษที่ 14 ปรากฏว่าสหกรณ์ ในด้านดาราศาสตร์โดยคำนึงถึงความสำเร็จของชาวอาหรับ นักวิทยาศาสตร์ ("หลักการพื้นฐานของดาราศาสตร์และวิทยาศาสตร์" โดย Theodore Metochites)

เคมีและการเล่นแร่แปรธาตุนั้นเชื่อมโยงกับความต้องการของงานฝีมืออย่างแยกไม่ออก การผลิต วิธี. ถึงระดับนั้นในศตวรรษที่ 4-7 การผลิตสีและกระจก เคมีทำหน้าที่ศิลปะ งานฝีมือ - การทำเซรามิก ผลิตภัณฑ์โมเสกสมอลต์ เคลือบฟัน เธอมีบทบาทสำคัญในด้านการแพทย์ มีสูตรที่ทราบกันดีสำหรับสีย้อมและยาบางชนิด รวมถึงสูตรพิเศษด้วย คำแนะนำสำหรับการผลิต สตีเฟนแห่งอเล็กซานเดรียได้สร้างบทความเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุ โดยตั้งคำถามเกี่ยวกับการผลิตทองคำ นักวิทยาศาสตร์เคมีในไบแซนเทียมตอนต้นเห็นได้ชัดว่ามีการใช้แบบพิเศษอยู่แล้ว การกำหนดเคมีสารซึ่งเป็นบรรพบุรุษของการกำหนดองค์ประกอบ ใช้งานได้จริงมาก สิ่งประดิษฐ์นี้มีความสำคัญในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 7 กรีก ไฟ. ในปี 678 คาลินนิก สถาปนิกชาวซีเรียได้เสนอให้ใช้มันในการรบทางเรือกับชาวอาหรับเป็นครั้งแรก เรือทั้งหลายจะถูกเผา ส่วนผสมที่ทำให้เกิดเปลวไฟที่ไม่สามารถดับได้ด้วยน้ำและแม้แต่จุดไฟเมื่อสัมผัสกับน้ำ องค์ประกอบกรีก ไฟถูกเก็บเป็นความลับมาเป็นเวลานาน ต่อมาพบว่าประกอบด้วยน้ำมันผสมกับยางมะตอย เรซิน ปูนขาว และสารไวไฟอื่นๆ สิ่งประดิษฐ์ของชาวกรีก ไฟทำให้ไบแซนเทียมมีความได้เปรียบในการรบทางเรือมาเป็นเวลานาน

ยา. ในทางการแพทย์ควบคู่ไปกับการศึกษาสหกรณ์ Galen และ Hippocrates ถูกสร้างขึ้นอย่างอิสระ ผลงานสรุปประสบการณ์ทางการแพทย์ น้ำผึ้งขนาดใหญ่ ศูนย์กลางคือเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นที่ศึกษากายวิภาคศาสตร์ แพทย์ Oribasius จาก Pergamum (326-403) รวบรวมข้อมูลทางการแพทย์ สารานุกรมจำนวน 76 เล่ม (รวบรวมสารสกัดจากผลงานของแพทย์แผนโบราณและสรุปทั่วไป ประสบการณ์ส่วนตัวผู้เขียน). ถึงครึ่งหลัง. ศตวรรษที่ 4 รวมถึงกิจกรรมของแพทย์ Philagry (การวินิจฉัยและการรักษาโรคตับและม้าม) และ Posidonius (ความพยายามที่จะจำกัดความสามารถทางจิตในส่วนต่าง ๆ ของสมอง) ในศตวรรษที่ 6 แพทย์ Aetius จาก Amida รวบรวมคู่มือการแพทย์ในหนังสือ 16 เล่ม Alexander of Trallsky - งานเกี่ยวกับพยาธิวิทยาและการบำบัดภายใน โรคต่างๆ ต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาลาติน ซีเรียค และอารบิก และอีฟ ภาษา Paul of Aegina (ศตวรรษที่ 7) เป็นผู้เขียนคู่มือเกี่ยวกับการผ่าตัดและสูติศาสตร์ ซึ่งต่อมามีชื่อเสียงในหมู่ชาวอาหรับ ในสมัยต่อมา ชาวไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่ใช้ของโบราณเท่านั้น มรดก แต่ยังรวมถึงผลงานของชาวอาหรับด้วย แพทย์: แล้วในศตวรรษที่ 10 op. ได้รับการแปลแล้ว. อาบู จาฟาร์ อาเหม็ด; ต่อมา Simeon Seth ในหนังสือของเขาเรื่อง On the Effects of Food ไม่เพียงใช้ Galen เท่านั้น แต่ยังใช้ความทันสมัยอีกด้วย อาหรับ สูตรอาหาร อาหรับ ประเพณีก็ถูกใช้โดยชาวไบแซนไทน์ตอนปลายเช่นกัน นักกายวิภาคศาสตร์และเภสัชกร รวมถึง I. นิโคลัส มิเรนส์ (ปลายศตวรรษที่ 13), op. ซึ่งตามตำรายา มีอำนาจในตะวันตกจนถึงศตวรรษที่ 17 น้ำผึ้ง. การบริการอยู่ในระดับค่อนข้างสูง เช่น ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 12 โรงพยาบาลถูกสร้างขึ้นโดยมี 5 แผนกพิเศษ เจ้าหน้าที่ของแพทย์

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. ไบแซนไทน์ตอนต้น ช่วงเวลาดังกล่าวไม่อุดมไปด้วยการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจัง แรงงาน; สัตววิทยาและพฤกษศาสตร์เป็นเพียงการพรรณนาเท่านั้น อักขระ. ในศตวรรษที่ 5-6 ทิโมธีจากฉนวนกาซาเขียนบทความเกี่ยวกับสัตว์ในอินเดีย (คัดลอกมาจากผลงานของนักเขียนโบราณ) คริสเตียนที่แปลกประหลาด สารานุกรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่า "หกวัน" ตามพระคัมภีร์ ตำนานเกี่ยวกับ “การสร้างโลก” ใน 6 วัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "หกวัน" ของ Basil of Caesarea และ Gregory of Nyssa ซึ่งมีความพยายามที่จะคิดใหม่เกี่ยวกับสมัยโบราณ ความคิดเกี่ยวกับโลกจากมุมมอง พระคริสต์ เทววิทยา นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับสัตว์และพืชโลกจากการสังเกตธรรมชาติที่มีชีวิต สิ่งที่สร้างขึ้นในศตวรรษแรกคริสตศักราชแพร่หลาย จ. คอลเลกชันของประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ข้อมูลเกี่ยวกับสัตว์ที่เรียกว่า "นักสรีรวิทยา" ซึ่งขณะนี้ได้เข้าซื้อกิจการคริสตจักรแล้ว การระบายสีและเทววิทยาเชิงเปรียบเทียบ การตีความ. ความต้องการ ฟาร์มต่างๆ เรียกร้องให้มีการขยายและจัดระบบเทคโนโลยีการเกษตรอย่างเร่งด่วน ความรู้. ในศตวรรษที่ 4 Anatoly จากเบรุต และ Didymius จากอเล็กซานเดรีย ได้สร้างบทความเกี่ยวกับพืชไร่ โดยสรุปเทคโนโลยีการเกษตรที่สั่งสมมา ประสบการณ์. ในศตวรรษที่ 10 บทความของพวกเขาถูกใช้เป็นพื้นฐานในการรวบรวม "ภูมิศาสตร์".

ปรัชญาและเทววิทยา ปรัชญาในไบแซนเทียมอยู่ภายใต้เทววิทยา วัตถุนิยม องค์ประกอบในปรัชญาถูกข่มเหง อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 12 พวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ในสุนทรพจน์ของ Michael Anchial นักปรัชญาในราชสำนักของ Manuel Comnenus มีการโต้เถียงกับผู้ที่โต้แย้งว่าโลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและไม่มีจุดเริ่มต้น ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างนักเทววิทยาและสาวกของ Epicurus ซึ่งโต้แย้งว่าไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นโชคชะตาที่ควบคุมชีวิตของผู้คน ความเพ้อฝันมีอิทธิพลอย่างมาก ปราชญ์ ทิศทาง. ในศตวรรษที่ 4-7 ในแง่หนึ่ง Neoplatonism ถูกนำมาใช้เพื่อพัฒนาพระคริสต์ ลัทธิ (Pseudo-Dionysius the Areopagite) และในทางกลับกัน ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของอุดมการณ์ของ Arianism และคนนอกรีตอื่น ๆ การออกกำลังกาย. ต่อมาในศตวรรษที่ 11 Michael Psellus และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง John Italus ใช้ลัทธิอุดมคติแบบสงบ เพื่อปกป้องสิทธิ์ที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ ทัศนคติต่อนักศาสนศาสตร์ ถึงเจ้าหน้าที่; ในบรรดานักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 14-15 โดยเฉพาะ George Gemistus Plitho คำสอนของ Plato ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างทางอุดมการณ์สำหรับหลักการเห็นอกเห็นใจ แนวโน้ม ที่สำคัญที่สุดสำหรับไบเซนไทน์ นักสังคมวิทยามีคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจของจักรวรรดิ หาก Balsamon ปกป้องหลักการของระบอบเผด็จการแล้วในผู้เขียนหลายคนเราพบว่ามีการประณามการกดขี่ของจักรวรรดิและการเชิดชูมนุษยชาติเชิงนามธรรม (Michael Psellus, Niketas Choniates, Nikephoros Blemmydes) ด้วยความสมบูรณ์ของคริสต์ศาสนา ความขัดแย้งในศตวรรษที่ 7 (Monothelites) ช่วงเวลาของการจัดระบบไบแซนไทน์เริ่มขึ้น เทววิทยาซึ่งดำเนินการโดยจอห์นแห่งดามัสกัสซึ่งนอกเหนือจาก "บรรพบุรุษของคริสตจักร" แล้วยังอาศัยระบบของอริสโตเติลโดยปฏิเสธวิภาษวิธีของมัน องค์ประกอบ; การจัดระบบเทววิทยาเกิดขึ้นในการต่อสู้กับลัทธิยึดถือสัญลักษณ์ ในอนาคตการปกครอง ทิศทางสู่ไบแซนเทียม เทววิทยามุ่งความสนใจไปที่การโต้เถียงกับคนนอกรีต: พวกพอลิเซียนและโบโกมิล และกับพวกลาติน (ดู "หมวดคริสตจักร") ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เวทย์มนต์กำลังแพร่กระจายในไบแซนเทียม (Simeon the New Theologian) โดยพยายามกำจัดความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา จิตใจอยู่ในป่าแห่งสิ่งเหนือธรรมชาติ ในการต่อสู้กับธาตุไบแซนไทน์ มนุษยนิยมและเหตุผลนิยม (Varlaam) แพร่กระจายโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 14-15 ลึกลับ คำสอน (เกรกอรี ปาลามาส และคนอื่นๆ)

วรรณกรรม. ในศตวรรษที่ 4-6 มรดกครอบงำ จากสมัยโบราณสว่าง รูปแบบ: สุนทรพจน์ จดหมาย คำบรรยาย อีโรติก เรื่องราว; ภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของสมัยโบราณ วาทศาสตร์ก็พบได้ในคริสตจักรด้วย นักเขียน (เบซิลีแห่งซีซาเรีย, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์, จอห์น ไครซอสตอม) ลิต้าตัวใหม่ก็กำลังเกิดขึ้นเช่นกัน แบบฟอร์ม - โบสถ์ กวีนิพนธ์ (Roman Sladkopevets), ฮาจิโอกราฟี, บางส่วนใช้คติชน ภาษาและภาษาถิ่น ตำนาน เหล่านี้สว่าง ฟอร์มขึ้นนำที่ชั้น 7-1 ศตวรรษที่ 9; ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 9-10 มีการรวบรวมและแปรรูปโบราณวัตถุอย่างแข็งขัน อนุสาวรีย์ (Photius, Arethas of Caesarea, Leo Chirosfactus, Constantine VII Porphyrogenitus), ธีมทางโลกที่เจาะเข้าไปในวรรณกรรมอย่างกว้างขวาง, ภาพลักษณ์ของนักรบ (“ Digenis Akritus”) ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ขั้นพื้นฐาน การพูดและการเขียนกลายเป็นแนวเพลง เปิดโอกาสให้พูดคุยแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในสังคมได้มากขึ้น ปัญหาต่างๆ (Michael Psellus, John Mavropod, Theophylact of Bulgaria, Eustathius of Thessalonica, Michael Choniates ฯลฯ) ด้วยการพัฒนาแบบวิพากษ์วิจารณ์ ความสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจเหนือกว่า อุดมการณ์ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษต่อผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าเช่นนั้น นักเขียนอย่าง Lucian ผู้ซึ่งเลียนแบบมาก (เช่น "Timarion") ในบทกวีของศตวรรษที่ 11-12 เราไม่เพียงพบคำอธิบายแบบละเอียดและความคิดเห็นเชิงวิทยาศาสตร์หลอก (John Tsetsa) เท่านั้น แต่ยังพบภาพร่างฉากแสดงสดที่เต็มไปด้วยอารมณ์ขันด้วย (Christopher of Mytilene, Theodore Prodromus) แตกต่างจากของโบราณทั่วไป วรรณกรรมภาพวีรบุรุษไบแซนไทน์ วรรณกรรมพยายามสร้างภาพลักษณ์ที่ซับซ้อนของบุคคลที่ขัดแย้งกัน เป็นคนบาป แต่มุ่งมั่นเพื่อความดี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ภาษาที่มีชีวิต เข้าสู่บทกวี เห็นได้ชัดว่ามีความบาดหมางรุนแรงขึ้น คำสั่งเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่นวนิยายเรื่อง "ราชสำนัก" ในวรรณคดีศตวรรษที่ 14-15 สังคม ปัญหาถูกวางอย่างรุนแรง (Alexey Makremvolit, Georgy Gemist Plifon, นิทานบทกวี) แต่ลักษณะประเภทของวรรณกรรมมนุษยนิยมยังคงพัฒนาได้ไม่ดี (เรื่องราวอัตชีวประวัติของ Manuel Phil) โบราณ แบบฟอร์ม (การเขียนและการพูด) ยังคงดึงดูดนักเขียนร้อยแก้วที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (Nikifor Grigora, Dimitri Kidonis) สู่วัยกลางคนล้วนๆ ประเภทขึ้นเป็นเสียดสี เรื่องที่พระเอกเป็นนก ปลา หรือผลไม้ ก็ "ร้องไห้" เช่นกัน

ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์. ปฏิบัติการ นักประวัติศาสตร์ - หนึ่งในประเภทที่น่าสนใจที่สุดของไบแซนเทียม ลิตร ในศตวรรษที่ 4-7 ประเพณีโบราณยังคงมีชีวิตอยู่ ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์. นักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดคือนักอุดมการณ์ของชนชั้นสูง Procopius of Caesarea ซึ่งประเมินนโยบายของจัสติเนียนอย่างมีวิจารณญาณ คริสตจักร ประวัติศาสตร์ (Eusebius of Caesarea, Socrates, Sozomen) เป็นการขอโทษอย่างเปิดเผยและไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ ความสัมพันธ์กับแหล่งที่มา ในศตวรรษที่ 8-9 ขั้นพื้นฐาน มุมมองทางประวัติศาสตร์ ปฏิบัติการ - พงศาวดารโลกที่ให้ความสนใจกับคริสตจักรเป็นอย่างมาก เหตุการณ์ (Theophanes the Confessor, George Amartol) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มีผลงานปรากฏขึ้นผู้เขียนประเมินเหตุการณ์อย่างอิสระและมอบหมายหน้าที่ค้นหาสาเหตุด้วยตนเอง (Feofana ต่อ) รุ่งเรืองของประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ - 11-12 ศตวรรษ (Michael Psellus, Michael Attaliatus, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates): ภาพ ตัวอักษรกลายเป็นคนเลือดเต็ม, การประเมินเหตุการณ์กลายเป็นรายบุคคล, มีการรายงานรายละเอียดมากมาย, ความสนใจมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์, ผู้เขียนซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัย ในประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ศตวรรษที่ 13 มีการลดลงบ้าง (นักประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดคือ George Acropolis) ในศตวรรษที่ 14 พร้อมด้วยประวัติศาสตร์ สหกรณ์, ที่ซึ่งนักศาสนศาสตร์. ปัญหาครอบงำสถานที่ที่โดดเด่น (Nikifor Grigora) แนวทางมนุษยนิยมที่มีลักษณะเฉพาะเกิดขึ้น ประเภทวรรณกรรมประวัติศาสตร์อัตนัย บันทึกความทรงจำ (John Cantacuzen) ประวัติศาสตร์อันยาวนานของศตวรรษที่ 15 (Laonik Chalkokondil, George Sfrandzi, Dukas, Kritovul) พยายามรักษามรดกทางวัฒนธรรมก่อนการโจมตีของพวกเติร์ก ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของไบแซนไทน์ อารยธรรม.

นิติศาสตร์. ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเธอคือการรวบรวมประมวลกฎหมายของจัสติเนียน (Corpus iuris) ซึ่งใช้ภาษาโรมัน กฎหมายและปฏิบัติการ ทนายความที่ดำเนินไปจากบรรทัดฐานของเจ้าของทาส สิทธิ โดยพื้นฐานแล้วเป็นการรวบรวม คอลเลกชันนี้มีโครงสร้างที่เป็นแบบอย่างและยังคงรักษาความชัดเจนของถ้อยคำในภาษาโรมัน สิทธิ จัสติเนียนห้ามไม่ให้มีเอกราชอีกต่อไป ความคิดสร้างสรรค์ของนักกฎหมาย จำกัดเฉพาะการแปลและความคิดเห็นของหลักจรรยาบรรณเท่านั้น ดำเนินการในศตวรรษที่ 8 ความพยายามที่จะใช้บรรทัดฐานของกฎหมายปัจจุบัน (กฎหมายเกษตรกรรม ส่วนหนึ่งคือ Eclogue of Laws) ก็ถูกละทิ้ง และไบแซนไทน์ สหกรณ์ทางกฎหมาย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 (วาซิลิกิ) และจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 14 (Armenopoul) - การรวบรวมไบเซนไทน์ยุคแรก คำแปลของกรุงโรม สิทธิ อย่างไรก็ตามในทางปฏิบัติ ในการดำเนินคดี มีการจัดการเหตุการณ์ต่างๆ อย่างต่อเนื่อง และมีการพัฒนาบรรทัดฐานที่แตกต่างจากบรรทัดฐานของกรุงโรม สิทธิ; คุณสามารถศึกษาได้จาก Pyra (ศตวรรษที่ 11) และการกระทำทางธุรกิจ

บรรยายภาพ ศิลปะ. ในยุคแรก ศิลปะได้อนุรักษ์โบราณวัตถุไว้ ประเพณีและลวดลายที่ถูกแทนที่ด้วยยุคกลาง ระบบศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ ในที่สุดสิ่งหลังก็เป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 9-10 ส่วนหนึ่งเป็นผลจากชัยชนะของคำสอนของผู้บูชารูปเคารพ (ซึ่งเชื่อว่ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ควรเป็นภาพสะท้อนของ "ต้นแบบ" อันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นนามธรรม) เหนือรูปเคารพ ( ผู้ปฏิเสธสิ่งศักดิ์สิทธิ์) จะแสดงบทบาทนำ ศิลปะของไบแซนเทียมเล่นโดยการวาดภาพซึ่งประสบความสำเร็จในการแสดงออกทางอารมณ์อย่างเฉียบพลัน อ๊าก ผ่านการผสมผสานระหว่างภาพเงาสีเรียบๆ และจังหวะของเส้น ในไบแซนเทียม ศิลปะการวาดภาพฝาผนังได้รับการพัฒนา (ภาพโมเสกที่ใช้แร่ขนาดเล็ก รวมทั้งทองคำ และจิตรกรรมฝาผนังซึ่งปกติจะตกแต่งด้วยเทมเพอรา) ซึ่งในศตวรรษที่ 6 มีการกำหนดนามธรรมไว้อย่างชัดเจน จิตวิญญาณ(ภาพโมเสกของโบสถ์เซนต์วิตาลีในราเวนนา) และในคริสต์ศตวรรษที่ 10 ได้มีการพัฒนาระบบที่เข้มงวดในการจัดฉากบนผนังและห้องใต้ดินของวิหารซึ่งเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของโบสถ์ทรงโดมไขว้ ภาพโมเสกอันโดดเด่นได้รับการเก็บรักษาไว้ในอาสนวิหารเซนต์. โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ 9-12) โบสถ์ของอารามในดาฟนีใกล้เอเธนส์ (ศตวรรษที่ 11) โบสถ์ของอาราม Chora (Kahrie-Jami) ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ 14) ช. ดู การวาดภาพขาตั้งการวาดภาพไอคอนเริ่มต้นขึ้น มักจะทำบนกระดานที่มีสีฝุ่น และในยุคแรกๆ ด้วยสีขี้ผึ้ง (อนุสาวรีย์แรกสุดอยู่ประมาณศตวรรษที่ 6) หนังสือย่อส่วนแสดงโดยผลงานของสงฆ์และฆราวาส: ครั้งแรกในม้วนหนังสือ ("Scroll of Joshua" สำเนาของศตวรรษที่ 7 หรือ 10 จากต้นฉบับก่อนหน้า) จากนั้นในรูปแบบ codices ("Vienna Book of Genesis" ศตวรรษที่ 6 "Chludov สดุดี", 9 c., "เพลงสดุดีแห่งปารีส", ศตวรรษที่ 10) ในงานประติมากรรม ตั้งแต่สมัยลัทธิสัญลักษณ์ รูปปั้นทรงกลมก็หายไป ศิลปะแห่งการบรรเทาและศิลปะพลาสติกวิจิตรวิจิตรยังคงพัฒนาต่อไป ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ (เคลือบฟัน, เครื่องประดับ, การแกะสลักงาช้าง, ผ้า, แก้ว) มีบทบาทสำคัญซึ่งรักษาประเพณีโบราณวัตถุมาเป็นเวลานาน ศิลปะ งานฝีมือ

สถาปัตยกรรม. ตั้งแต่สมัยโบราณตอนปลาย Byzantium ได้นำประเพณีการวางผังเมืองมาใช้ โรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ เค้าโครงด้วยตารางถนนสี่เหลี่ยม อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 5 แล้ว ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลจะมีการกำหนดรูปแบบประเภทยุคกลางที่มีจุดศูนย์กลาง จัตุรัสและมหาวิหารโดยที่ช. ถนน สำหรับ ช่วงปลายเมืองนี้โดดเด่นด้วยรูปแบบที่งดงามรองจากภูมิประเทศ (Mystras, 13-15 ศตวรรษ) เมืองและอารามได้รับการเสริมกำลัง สถาปัตยกรรมของบ้านได้รับการศึกษาไม่ดี เป็นที่รู้กันว่าบ้านในกรุงคอนสแตนติโนเปิลมีถึงหลายหลัง และมีทางเดินชั้นล่าง บ้านใน Mystras มีลักษณะคล้ายป้อมปราการ อาคารพระราชวังในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดดเด่นด้วยขนาดและความงดงาม (ส่วนหนึ่งของพระราชวังอันยิ่งใหญ่ของจักรพรรดิ ศตวรรษที่ 5 หรือที่เรียกว่า Tekfur Serai ศตวรรษที่ 14) นั่งลง. การตั้งถิ่นฐานไม่ค่อยเป็นที่รู้จัก ยกเว้นชาวซีเรีย ในทางสถาปัตยกรรมของนิคมลักษณะโบราณน่าจะคงอยู่มาเป็นเวลานาน ประเพณี ลักษณะประเภทเดียวและโวหารของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการผสมผสานของประเพณีที่มีอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างโรงเรียนในท้องถิ่นยังคงมีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้งาน วัสดุที่แตกต่างกัน: สถาปัตยกรรมของเมืองหลวงมีลักษณะเป็นอิฐสำหรับชาวกรีก โรงเรียน - อิฐผสมกับหิน ทิศตะวันออก ภูมิภาค ไบแซนเทียม - หิน สถาปัตยกรรมทางศาสนาเป็นผู้นำในไบแซนเทียมซึ่งมีอยู่แล้วในอนุสรณ์สถานในยุคแรก ๆ ซึ่ง (มหาวิหารและอาคารโดมศูนย์กลางของศตวรรษที่ 4-5) ให้ความสนใจกับอาคารหลัก อ๊าก ภายในที่สร้างความพิเศษ โลกทางอารมณ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สิ่งแวดล้อม. ในช่วงพุทธศตวรรษที่ 4-6 สัดส่วนของคริสตจักร อาคารสูญเสียสัดส่วนกับผู้คนที่มีลักษณะสถาปัตยกรรมโบราณ ระบบการสั่งซื้อที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณเริ่มมีบทบาทรองในการตกแต่งและในยุคกลางที่พัฒนาแล้ว สถาปัตยกรรมก็หายไปหมด อนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดแห่งยุคไบแซนไทน์ตอนต้น สถาปัตยกรรม มหาวิหารเซนต์. โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (532-537 สถาปนิก Anthimius แห่ง Thrall, Isidore of Miletus) - มหาวิหารสามโบสถ์ปกคลุมด้วยโดมอันยิ่งใหญ่ที่ติดตั้งบนใบเรือ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พร้อมด้วยมหาวิหารทรงโดมได้มีการพัฒนาประเภทของอาคารทรงโดมกากบาทซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 9-10 และกลายเป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลาง สถาปัตยกรรมของไบแซนเทียม ลักษณะเด่น: โดมตรงกลางอาคาร (ใกล้กับแผนสี่เหลี่ยม) เสริมกำลังด้วยเสาค้ำทั้งสี่อันด้วยความช่วยเหลือของใบเรือ ทางเดินโค้งที่แผ่กระจายออกมาจากโดม โดมตรงมุมระหว่างแขนของไม้กางเขน ประเภทนี้ให้โครงสร้างอาคารที่เชื่อถือได้มากกว่ามหาวิหารทรงโดม: การแพร่กระจายของ Ch. โดมถูกส่งอย่างเท่าเทียมกันในทั้งสี่ทิศทาง และโดมมุมสร้างการต่อต้านและกดดันบนที่รองรับทั้งสี่ (โบสถ์ Theodore ศตวรรษที่ 11 Pantocrator ศตวรรษที่ 12 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) สำหรับกรีซ ตัวเลือกทั่วไปที่มีลักษณะเฉพาะคือการที่โดมติดอยู่ที่ปลายผนังโดยใช้ tromps (โบสถ์อารามใน Daphne ศตวรรษที่ 11 เป็นต้น) การออกแบบทรงโดมไขว้แสดงออกมา รูปร่างวัด ซึ่งต่างจากอาคารก่อนๆ ที่มีความสำคัญมากกว่า (การแบ่งผนังและกลองโดมตามส่วนโค้งและเสา การก่ออิฐที่มีลวดลาย ฯลฯ) วิหารแบบโดมกากบาทซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อสถาปัตยกรรมของประเทศใกล้เคียงไบแซนเทียมนั้นมีอยู่จนกระทั่งไบแซนเทียมสิ้นพระชนม์ โดยมีการเปลี่ยนแปลงเป็นครั้งคราวเท่านั้น (เช่น โบสถ์สองชั้น มหาวิหารในโดมแรกและโดมกากบาท ในระดับที่สองใน Mystras)

ดนตรี. ในดนตรีฆราวาสซึ่งยกย่อง "ลัทธิเผด็จการในพระราชวัง" การร้องประสานเสียงเป็นเรื่องธรรมดา - doxologies (สละสลวย) และเพลงบนโต๊ะแห่งความยิ่งใหญ่มักมาพร้อมกับออร์แกนและแตร ในเพลงลัทธิ - การสวดมนต์ (การสวดมนต์) เพลงสดุดีและต่อมา - troparia บทเพลงสรรเสริญเริ่มแพร่หลาย ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของสไตล์เพลงนี้คือ Roman the Sweet Singer (ศตวรรษที่ 6), Andrei of Crete (ศตวรรษที่ 7-8), John of Damascus (ศตวรรษที่ 8) และ Cosmas of Jerusalem (ศตวรรษที่ 8) ศูนย์กลางสำคัญของบทเพลงสรรเสริญคืออาราม Studite (Theodore the Studite ศตวรรษที่ 8-9) ดนตรีของไบแซนเทียมที่เล่นจนถึงศตวรรษที่ 9 บทบาทสำคัญในยุโรป ต่อมาก็เสื่อมถอยลง

ความหมายของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ V.k. ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของยุคกลาง วัฒนธรรมได้อนุรักษ์โบราณวัตถุไว้มากมาย ประเพณี ในเวลาเดียวกันในหลายภูมิภาค วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างแน่นอน มนุษยศาสตร์ซึ่งความแตกต่างนั้นไม่ชัดเจนอย่างยิ่ง แม้จะมีอิทธิพลที่จำกัดของเทววิทยาและการครอบงำของประเพณี ทำให้เกิดประเด็นเฉพาะ แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ถูกปิดบังก็ตาม วรรณกรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาสุนทรียภาพใหม่ อุดมคติ: ตรงกันข้ามกับอุดมคติโบราณของบุคคลที่กล้าหาญและพัฒนาอย่างกลมกลืน ภาพลักษณ์ของคนตัวเล็ก อ่อนแอ คนบาป แต่กระหายความรอดอย่างหลงใหลได้ถูกหยิบยกขึ้นมา ถึงไบแซนเทียม จะพรรณนา หลักการทางศิลปะของยุคกลางได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษ ศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ ไบแซนเทียมเป็นรัฐที่มีวัฒนธรรมมากที่สุดในยุโรปจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 12 และมีอิทธิพลต่อประเทศเพื่อนบ้าน (โดยเฉพาะรัฐสลาฟใต้ รัสเซีย คอเคซัส รวมถึงอิตาลีและประเทศต่างๆ ในยุโรปกลาง) อนุสรณ์สถานแห่งอารยธรรมโบราณมาถึงเราผ่านไบแซนเทียม: เขียนใหม่ตั้งแต่ยุคกลาง นักเขียนต้นฉบับภาษากรีก กวีและคอลเลกชันของกรุงโรม สิทธิ; ไบแซนไทน์ นักเขียน (โฟเทียส จอห์น โซนารา ฯลฯ) ได้เก็บรักษาเศษชิ้นส่วนมากมายจากผลงานที่สูญหายไปในปัจจุบัน ไบแซนไทน์ งานฝีมือ เทคโนโลยี สถาปัตยกรรม จิตรกรรม โยธา และเป็นที่ยอมรับ กฎหมาย วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และวรรณคดีมีส่วนทำให้เกิดยุคกลาง วัฒนธรรมของชนชาติใกล้เคียงที่เรียนรู้มากมายจากไบแซนเทียม V.K. มีบทบาทพิเศษในการเตรียมการศึกษาด้านมนุษยนิยม การเคลื่อนไหวของศตวรรษที่ 14-15: ผู้คนที่ย้ายจากกรีซไปยังอิตาลีและมาตุภูมิได้นำ "ภูมิปัญญากรีก" ภาษากรีกมาด้วย นักวิทยาศาสตร์ (George Gemist Plifon) และศิลปิน (Theophanes the Greek, El Greco) ค้นพบสถานที่ของพวกเขาในวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในเวลาเดียวกันความชื่นชมในประเพณีที่มีอยู่ใน V.K. มักจะผูกมัดผู้ที่อยู่ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ อิทธิพลของประเทศต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และวรรณกรรมอย่างเสรี

ที่มา: Byzantinische Geisteswelt Von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopols, ชม. โวลต์ เอช. ความหิว, บาเดน-บาเดน, ฮัลเลอ, 1958.

วรรณกรรมแปล: Uspensky F.I.. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาไบแซนไทน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434; โซโคลอฟ ไอ., โอ โรงเรียนรัฐบาลในไบแซนเทียมตั้งแต่ครึ่งศตวรรษที่ 9 ถึงครึ่งศตวรรษที่ 15 "Church Gazette" พ.ศ. 2440 หมายเลข 7, 8; Rudakov A.P. บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมไบเซนไทน์ตามภาษากรีก hagiography, M. , 1917; Kazhdan A.P. , Litavrin G.G. , บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Byzantium และ South Slavs, M. , 1958, p. 125-141; Bank A.V. การเรียกร้อง Byzantium ในรัฐสภา อาศรม, L., 1960; Lipshits E.E. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมไบแซนไทน์ VIII - ทรานส์ ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 9, M.-L., 1961; Shangin M.A. เกี่ยวกับบทบาทของชาวกรีก โหราศาสตร์ ต้นฉบับในประวัติศาสตร์แห่งความรู้ "IAN USSR" แผนก มนุษยศาสตร์ พ.ศ. 2473 ฉบับที่ 5; Lazarev V.N. ประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ จิตรกรรมเล่ม 1-2 ม. 2490-48; Brunov N.I., บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม, เล่ม 2, M.-L., 1935; Krumbacher K., Geschichte der byzantinischen วรรณกรรม, 2 Aufl., Münch., 1897; ฟุคส์ เอฟ., ดี โฮเฮเรน ชูเลน ฟอน คอนสแตนติโนเปล อิม มิทเทลาเทอร์, Lpz. - ว. 2469; Hussey J. M., โบสถ์และการเรียนรู้ในจักรวรรดิไบแซนไทน์, L., 1937; Vogel K., Buchstabenrechnung und indische Ziffern ใน Byzanz (Akten des XI Internationalen Byzantinisten-Kongresses, München, 1958), Münch., 1960; Haussig H. W., Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., 1959; เบ็ค เอช. จี., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959; Seidler G. L., Soziale Ideen ใน Byzanz, W., i960; Tatakis B., La philosophie byzantine, P., 1949 (Histoire de la philosophie, (ed.) par E. Bréhier, Suppl. fasc. 2); Schreiber G., Bysantinisches und abendländisches Hospital, BZ, 1943-49, ลำดับ 42; Grabar A., ​​​​La peinture byzantine, Genève, 1953

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

เชิงนามธรรม

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

ไบแซนเทียมมีอยู่ตั้งแต่ 395 ถึง 1453 ประวัติความเป็นมาของต้นกำเนิดมีดังนี้ ในปี 330 ในบริเวณที่ตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกโบราณแห่งไบแซนเทียม เมืองหลวงใหม่ของจักรวรรดิโรมัน กรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้รับการก่อตั้งขึ้น โดยตั้งชื่อตามจักรพรรดิคอนสแตนติน ในปี 395 จักรวรรดิแบ่งออกเป็นสองส่วน - ตะวันตกและตะวันออก และส่วนหลัง - จักรวรรดิโรมันตะวันออก - ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนามไบแซนเทียม ยิ่งกว่านั้น หลังจากที่อาณาจักรนั้นสิ้นสุดลงแล้ว ชื่อนี้ตั้งให้โดยนักคิดชาวยุโรปในยุคใหม่โดยมีจุดประสงค์ที่จะคว่ำบาตรไบแซนเทียมจากความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมกรีก-โรมัน และรวมไว้ใน "ยุคกลางมืด" ของประเภทตะวันออก

อย่างไรก็ตาม ชาวไบแซนไทน์เองก็ไม่เห็นด้วยกับมุมมองดังกล่าว พวกเขาเรียกตัวเองว่า "ชาวโรมัน" เช่น ชาวโรมันและกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมืองหลวงในฐานะ "โรมที่สอง" ด้วยเหตุผลที่ดี

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมถูกแยกออกจากปัจจุบันเป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่ยังดึงดูดและทำให้เราหลงใหลด้วยสถาปัตยกรรม ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา ไบแซนเทียมกลายเป็นทายาทที่คู่ควรต่อวัฒนธรรมโบราณ เธอประสบความสำเร็จในการพัฒนาความสำเร็จที่ดีที่สุดของอารยธรรมโรมันต่อไป ทุนใหม่- คอนสแตนติโนเปิล - อิจฉาและไม่ประสบความสำเร็จในการแข่งขันกับโรมกลายเป็นหนึ่งในเมืองที่สวยที่สุดในยุคนั้นอย่างรวดเร็ว เธอมี พื้นที่ขนาดใหญ่ตกแต่งด้วยเสาชัยชนะพร้อมรูปปั้นจักรพรรดิ วัดและโบสถ์ที่สวยงาม ท่อส่งน้ำอันยิ่งใหญ่ ห้องอาบน้ำอันงดงาม โครงสร้างการป้องกันที่น่าประทับใจ นอกจากเมืองหลวงแล้ว ศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ อีกมากมายยังได้รับการพัฒนาในไบแซนเทียม - อเล็กซานเดรีย แอนติออค, ไนเซีย. ราเวนนา, เทสซาโลนิกิ.

ช่วงเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์

V-VI1 ศตวรรษ - การออกดอกครั้งแรกของวัฒนธรรม การเปลี่ยนผ่านจากระบบทาสไปสู่ระบบศักดินา "ยุคทองของไบแซนเทียม"

X-XII - การเพิ่มขึ้นครั้งที่สองของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย (X-XI) และ Komninian (ปลาย XI-ปลาย XII)

XIII - การหยุดการดำรงอยู่ของ Byzantium ชั่วคราวในฐานะรัฐอิสระ

ศตวรรษที่ XIV-XV - การรุ่งเรืองและการเจริญรุ่งเรืองครั้งสุดท้ายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบรรพชีวินวิทยา"

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

หากเราพยายามแยกอารยธรรมไบแซนไทน์ออกจากอารยธรรมของยุโรป ตะวันออกกลาง และตะวันออกกลาง ปัจจัยที่สำคัญที่สุดจะเป็นดังนี้:

1. ในไบแซนเทียมมีชุมชนภาษา (ภาษาหลักคือภาษากรีก)

2. ในไบแซนเทียมมีชุมชนทางศาสนา (ศาสนาหลักคือ

ศาสนาคริสต์ในรูปแบบของออร์โธดอกซ์);

3. ในไบแซนเทียมแม้จะมีหลายเชื้อชาติ แต่ก็มีแกนกลางทางชาติพันธุ์ที่ประกอบด้วยชาวกรีก

4. จักรวรรดิไบแซนไทน์มีความโดดเด่นด้วยสถานะที่มั่นคงและการควบคุมแบบรวมศูนย์มาโดยตลอด

ขั้นตอนของการพัฒนาและคุณลักษณะต่างๆ

วิวัฒนาการของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ต้องอาศัยการพัฒนาหลายขั้นตอน ไบแซนเทียมมีขนาดอาณาเขตใหญ่ที่สุดและกลายเป็นมหาอำนาจเมดิเตอร์เรเนียนอันทรงพลัง

ยุคกลางตอนต้น

ช่วงเวลาของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565) - "ยุคทองของไบแซนเทียม" และสิ่งที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของไบแซนไทน์

(จาก 395 ถึง 842)

กระบวนการก่อตัวของวัฒนธรรมไบแซนไทน์กินเวลานานหลายศตวรรษ ศิลปะไบแซนไทน์เป็นตัวแทนของคุณค่าทางวัฒนธรรมเพียงระบบเดียวที่ซับซ้อน

บทบาทของศาสนาในวัฒนธรรม

การก่อตั้งคริสต์ศาสนาในฐานะระบบปรัชญาและศาสนาเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนาน ศาสนาคริสต์ซึมซับคำสอนทางปรัชญาและศาสนามากมายในสมัยนั้น ความเชื่อแบบคริสเตียนพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของไม่เพียงแต่คำสอนทางศาสนาในตะวันออกกลาง ศาสนายิว ศาสนามานิแช แต่ยังรวมถึงลัทธินีโอพลาโทนิสต์ด้วย หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของเทพ ซึ่งเป็นหนึ่งในหลักคำสอนหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน โดยพื้นฐานแล้วคือกลุ่มสามกลุ่มของ Neoplatonists ที่ได้รับการตีความใหม่ อย่างไรก็ตาม คริสต์ศาสนา แม้จะมีลักษณะที่เหมือนกันกับลัทธิมานีแชและลัทธินีโอพลาโตนิซึม แต่ก็มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากลัทธิคู่นิยมแบบมานิเชียนและนิกายนีโอพลาโตนิก ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นคำสอนทางศาสนาที่ผสมผสานกันเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบปรัชญาและศาสนาสังเคราะห์ด้วย ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญคือคำสอนทางปรัชญาโบราณ นี่อาจอธิบายได้ในระดับหนึ่งว่าศาสนาคริสต์ไม่เพียงต่อสู้กับปรัชญาโบราณเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองด้วย

ความไม่ลงรอยกันของศาสนาคริสต์กับทุกสิ่งที่แบกรับความอัปยศของลัทธินอกศาสนากำลังถูกแทนที่ด้วยการประนีประนอมระหว่างมุมมองของคริสเตียนและโลกสมัยโบราณ ใน Neoplatonism มีการเคลื่อนไหวสองอย่างเกิดขึ้น: การเคลื่อนไหวหนึ่งรุนแรงซึ่งต่อต้านศาสนาคริสต์และอีกการเคลื่อนไหวหนึ่งมีความเป็นกลางมากกว่า ผู้สนับสนุนการประนีประนอมกับศาสนาคริสต์กำลังค่อยๆ ได้รับความเหนือกว่า มีกระบวนการของการขับไล่ การแยกตัว และในเวลาเดียวกัน การสร้างสายสัมพันธ์ การผสมผสานระหว่างปรัชญานีโอพลาโตนิกและเทววิทยาคริสเตียน ซึ่งจบลงด้วยการดูดซึมของนีโอพลาโตนิสต์เข้าสู่ศาสนาคริสต์

นักเทววิทยาคริสเตียนที่ได้รับการศึกษาและมีวิสัยทัศน์กว้างไกลที่สุด เข้าใจถึงความจำเป็นในการควบคุมคลังแสงของวัฒนธรรมนอกรีตทั้งหมด เพื่อนำไปใช้ในการสร้างแนวความคิดทางปรัชญา ในงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom เราสามารถเห็นการผสมผสานระหว่างแนวความคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกกับปรัชญา Neoplatonic ซึ่งบางครั้งก็เป็นการผสมผสานที่ขัดแย้งกันของแนวความคิดวาทศิลป์กับเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ใหม่ นักคิดเช่น Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazinzus ได้วางรากฐานที่แท้จริงของปรัชญาไบแซนไทน์ โครงสร้างทางปรัชญาของพวกเขาหยั่งรากลึกในประวัติศาสตร์ของความคิดแบบกรีก ศูนย์กลางของปรัชญาของพวกเขาคือความเข้าใจในการเป็นความสมบูรณ์แบบ ซึ่งนำไปสู่การพิสูจน์เหตุผลของจักรวาล และผลที่ตามมาคือโลกและมนุษย์ ใน Gregory of Nyssa แนวคิดนี้บางครั้งเข้าใกล้ลัทธิแพนเทวนิยม

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการตายของระบบทาสและการก่อตัวของสังคมศักดินา การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานเกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียม สุนทรียศาสตร์ใหม่ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นระบบใหม่ของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งสอดคล้องกับความคิดและความต้องการทางอารมณ์ของมนุษย์ยุคกลางมากขึ้น วรรณกรรม Patristic, จักรวาลวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล, บทกวีพิธีกรรม, นิทานเกี่ยวกับสงฆ์, พงศาวดารโลก, Hagiography ของคริสเตียน, ตื้นตันใจกับโลกทัศน์ทางศาสนา, ค่อยๆ เข้าครอบครองจิตใจของสังคมไบแซนไทน์และแทนที่วัฒนธรรมโบราณ มนุษย์ในยุคนั้นเปลี่ยนแปลงไป วิสัยทัศน์ต่อโลก ทัศนคติต่อจักรวาล ธรรมชาติ และสังคม เมื่อเปรียบเทียบกับสมัยโบราณมีการสร้าง "ภาพลักษณ์ของโลก" ใหม่ซึ่งรวมอยู่ในระบบสัญลักษณ์พิเศษของสัญลักษณ์ แทนที่ความคิดโบราณของบุคลิกภาพที่กล้าหาญความเข้าใจในสมัยโบราณของโลกในฐานะโลกแห่งเทพเจ้าและวีรบุรุษผู้หัวเราะเยาะและวีรบุรุษที่จะตายอย่างไม่เกรงกลัวซึ่งความดีสูงสุดคือการไม่กลัวสิ่งใดและหวังสิ่งใด ๆ (ปรัชญาที่ดีมาก) มาถึงโลกแห่งความทุกข์ถูกขัดจังหวะด้วยความขัดแย้งเล็ก ๆ คนบาป เขารู้สึกอับอายและอ่อนแออย่างไร้ขอบเขต แต่เขาเชื่อในความรอดของเขาในอีกชีวิตหนึ่งและพยายามค้นหาการปลอบใจในเรื่องนี้ ศาสนาคริสต์เผยให้เห็นความรุนแรงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนถึงการแบ่งแยกอันเจ็บปวดภายในบุคลิกภาพของมนุษย์

ความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับอวกาศ, เวลา, อวกาศ, วิถีแห่งประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: วงจรประวัติศาสตร์แบบปิดกำลังถูกแทนที่ด้วย นักเขียนโบราณถูกกำหนดโดยพระประสงค์ของพระเจ้า วิสัยทัศน์ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์โดยนักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ยุคแรก ในช่วงต้นของไบแซนเทียมแนวคิดพื้นฐานประการหนึ่งของยุคกลางได้ตกผลึก - แนวคิดเรื่องการรวมคริสตจักรคริสเตียนและ "อาณาจักรคริสเตียน" สถาปัตยกรรมศิลปะวัฒนธรรมไบเซนไทน์

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมในยุคนั้นมีลักษณะเป็นความตึงเครียดอย่างมาก ในทุกด้านของความรู้ วรรณกรรม และศิลปะ มีการผสมผสานที่น่าทึ่งของความคิด รูปภาพ ความคิด ของศาสนานอกรีตและคริสเตียน การผสมผสานที่มีสีสันของเทพนิยายนอกรีตกับเวทย์มนต์ของคริสเตียน ยุคแห่งการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางใหม่ให้กำเนิดนักคิด นักเขียน และกวีที่มีพรสวรรค์ ซึ่งบางครั้งก็มีตราประทับแห่งความเป็นอัจฉริยะ ความเป็นเอกเทศของศิลปินยังไม่ละลายไปในความคิดแบบคริสตจักร

การศึกษา. ในไบแซนเทียมตอนต้นยุคกลาง มีคนที่ได้รับการศึกษามากกว่าในยุโรปตะวันตก ศูนย์เก่า วิทยาศาสตร์โบราณ- เอเธนส์ อเล็กซานเดรีย เบรุต มีการสร้างสิ่งใหม่ขึ้น ในโรงเรียนในเมือง พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน การนับ และศึกษาบทกวีของโฮเมอร์ โศกนาฏกรรมของเอสคิลุสและโซโฟคลีส ลูกคนรวยเรียนในโรงเรียน ผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในภาษากรีกและละตินได้คัดลอกหนังสือไปยังห้องสมุดของจักรวรรดิ โรงเรียนระดับอุดมศึกษาแห่งแรกในยุโรปเปิดทำการในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีการจัดตั้งโรงเรียนแพทย์ระดับสูงขึ้นที่นี่ด้วย มีการพิจารณาการดูแลทางการแพทย์: แพทย์แต่ละคนได้รับมอบหมายให้อยู่ในพื้นที่หนึ่งของเมืองที่เขารักษาผู้ป่วย

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ นักภูมิศาสตร์วาดแผนที่ประเทศและทะเล แผนผังบล็อกเมืองและอาคารต่างๆ อย่างเชี่ยวชาญ ซึ่งโลกตะวันตกยังทำไม่ได้ ในศตวรรษที่ 4 นักคณิตศาสตร์และนักวิจัยที่มีชื่อเสียงในสาขาดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ทำงานที่นี่ สารานุกรมทางการแพทย์ที่รวบรวมไว้มี 70 เล่ม

หลังจากที่ศาสนาคริสต์ได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาประจำชาติ ตัวแทนที่ดีที่สุดของวิทยาศาสตร์ก็ถูกข่มเหง ศูนย์วิทยาศาสตร์ถูกทำลาย โรงเรียนถูกปิด และพระสงฆ์ผู้คลั่งไคล้ได้ทำลายส่วนสำคัญของหอสมุดอเล็กซานเดรีย ในเวลาเดียวกัน โรงเรียนเทววิทยาระดับสูงของคริสตจักรได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์

วิทยาศาสตร์กลายเป็นเทววิทยา ในศตวรรษที่หก พระภิกษุ Cosmas Indicoplous เขียนว่า "Christian Topography" ซึ่งเขายอมรับว่าระบบ Ptolemaic นั้นขัดแย้งกับพระคัมภีร์ การเล่นแร่แปรธาตุครอบงำโดยค้นหา "น้ำอมฤตศักดิ์สิทธิ์" แพทย์ยังคงปกป้องความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของพวกเขาต่อไป Alexander Trallsky ศึกษาพยาธิวิทยาและการรักษาโรคภายใน Pavel Eginsky รวบรวมสารานุกรมเกี่ยวกับการผ่าตัดและสูติศาสตร์ ชาวไบแซนไทน์ได้คิดค้น "ไฟกรีก" ซึ่งเป็นส่วนผสมของดินปืน เรซิน และดินประสิว นักคณิตศาสตร์เลฟปรับปรุงโทรเลขแสง มีผลงานทางวิทยาศาสตร์หลายชิ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่สะท้อนการต่อสู้ทางสังคมในยุคนี้จากตำแหน่งของชนชั้นปกครอง ในศตวรรษที่ 9 โรงเรียนมัธยมปลายในกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับการบูรณะใหม่

ปรัชญา. ในช่วงยุคกลางตอนต้น Neoplatonism แพร่หลายใน Byzantium ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างคำสอนแบบสโตอิก Epicurean และความกังขา เข้ากับปรัชญาของ Plato และ Aristotle ผู้แทน: Proclus (410-485), John the Grammar Maximus the Confessor มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคำสอนลึกลับ ยุคนี้กลายเป็นยุคแห่งการต่อสู้ระหว่างต่างๆ มุมมองเชิงปรัชญาและปรับให้เข้ากับประโยชน์ของสังคมศักดินา Neoplatonism - หลักคำสอนของลำดับชั้น โลกที่จัดระเบียบเกิดขึ้นจากจุดเริ่มต้นที่เกินกว่านั้น หลักคำสอนเรื่อง "การขึ้น" ของจิตวิญญาณสู่แหล่งกำเนิด

วรรณกรรม. ประเพณีโบราณมีความเข้มแข็งในทุกด้านของอุดมการณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทกวี กวีในสมัยนั้นเล่าถึงตำนานโบราณ ศิลปะพื้นบ้านตัดสินโดยวรรณกรรมของคริสตจักรในสมัยนั้น นักแต่งเพลงในยุคนี้คือ Roman Sladkopevets เพลงมหากาพย์ปรากฏขึ้นเกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรูเกี่ยวกับความกล้าหาญของผู้พิทักษ์ การต่อสู้ของประชาชนต่อการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินาสะท้อนให้เห็นในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ตัวแทนวรรณกรรมเทววิทยา: Cosmas of Magom, John of Damascus, Theodore the Studite พระสังฆราชโฟเทียส (ประมาณ ค.ศ. 810-890) สร้างสรรค์คอลเลกชั่น “Miriobiblon” ซึ่งประกอบด้วยคำอธิบายประกอบเกี่ยวกับผลงานไบแซนไทน์โบราณและยุคต้น 280 ชิ้นพร้อมข้อคิดเห็น ศิลปะพื้นบ้านได้รับอิทธิพลจากการล่าอาณานิคมของชาวสลาฟ

ศิลปกรรมและสถาปัตยกรรม งานศิลปะที่ออกดอกบานสะพรั่งสูงสุดเกิดขึ้นในรัชสมัยของจัสติเนียน (482-565) และสะท้อนความคิดเกี่ยวกับรัฐและศาสนาในภาพ โมเสกหลากสีสันกลายเป็นเทคนิคทั่วไปในการทาสีผนัง ตัวอย่างที่ไม่มีใครเทียบได้ของงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ของไบแซนเทียมคือภาพโมเสกของโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล (กลางศตวรรษที่ 9) ศิลปะประยุกต์ คือ การแกะสลัก ประติมากรรมงาช้าง การยึดถือเปลี่ยนจากภาพบุคคลในสมัยโบราณมาเป็นภาพสัญลักษณ์ของนักบุญ

ดนตรี. ดนตรีครอบครองสถานที่พิเศษในอารยธรรมไบแซนไทน์ การผสมผสานที่แปลกประหลาดของลัทธิเผด็จการและประชาธิปไตยไม่สามารถส่งผลกระทบต่อธรรมชาติของวัฒนธรรมดนตรีซึ่งเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายของชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคนั้น

ศิลปะทางดนตรีของไบแซนเทียมมีมาตั้งแต่เพลงเปอร์เซีย ยิว อาร์เมเนีย ตลอดจนท่วงทำนองกรีกและโรมันตอนปลาย คริสต์ศาสนาในช่วงแรกเริ่มชื่นชมความสามารถพิเศษของดนตรีในฐานะศิลปะสากลและในขณะเดียวกันก็ครอบครองพลังของมวลและอิทธิพลทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล และรวมไว้ในพิธีกรรมทางศาสนาด้วย เป็นดนตรีลัทธิที่ถูกลิขิตให้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในยุคกลางของไบแซนเทียม มันควรจะไม่เพียงแสดงความคิดเกี่ยวกับความเป็นสากลของโลกเท่านั้น แต่ยังนำจิตวิญญาณมนุษย์ไปสู่เป้าหมายสูงสุดเพียงข้อเดียวด้วย

นักเทววิทยาถือว่าดนตรีเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของจักรวาล ซึ่งเป็นวิธีการมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณมนุษย์ เป็นที่ทราบกันดีว่าประเภทหลักคือ: สดุดี, เพลงสวด, เพลงจิตวิญญาณ

โรงภาพยนตร์. การแสดงมวลชนยังคงมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของมวลชนในวงกว้าง จริงอยู่ โรงละครโบราณเริ่มเสื่อมถอยลง โศกนาฏกรรมและการแสดงตลกในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยการแสดงละครใบ้ นักเล่นกล นักเต้น นักยิมนาสติก และผู้ควบคุมสัตว์ป่ามากขึ้นเรื่อยๆ ปัจจุบันสถานที่ของโรงละครถูกครอบครองโดยคณะละครสัตว์ (ฮิปโปโดรม) ซึ่งมีการแสดงม้าซึ่งได้รับความนิยมอย่างมาก

รัชสมัยของราชวงศ์มาซิโดเนีย (กลางศตวรรษที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 11) - "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย"

รัชสมัยของราชวงศ์ Komnenos (ปลายศตวรรษที่ 11 - ปลายศตวรรษที่ 12) - "Comnenos Renaissance"

สมัยราชวงศ์มาซิโดเนียและราชวงศ์คอมเนนอส

ในช่วงราชวงศ์มาซิโดเนีย (842-1057) และราชวงศ์ Komnenos (1057-1204) ความสนใจในวรรณคดีและปรัชญาได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้งในเมืองหลวงไบแซนไทน์ การก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินากำหนดความปรารถนาของชนชั้นปกครองในการปรับมรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดในอดีตและเหนือสิ่งอื่นใดคือประเพณีโบราณให้เป็นประโยชน์

สถาปัตยกรรม. ในศตวรรษที่ VII-VIII ในการก่อสร้างวิหารของไบแซนเทียมและประเทศในแวดวงวัฒนธรรมไบแซนไทน์องค์ประกอบโดมแบบเดียวกันซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 ครอบงำ และโดดเด่นด้วยการออกแบบตกแต่งภายนอกที่แสดงออกไม่ชัดเจน การตกแต่งส่วนหน้าได้รับความสำคัญอย่างมากในศตวรรษที่ 9-10 เมื่อรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่เกิดขึ้นและแพร่หลาย การเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่เกี่ยวข้องกับการเจริญรุ่งเรืองของเมือง การเสริมสร้างบทบาททางสังคมของคริสตจักรให้เข้มแข็ง และการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาทางสังคมของแนวความคิดเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปและการก่อสร้างวัดโดยเฉพาะ (วัดในฐานะ ภาพของโลก) มีการสร้างโบสถ์ใหม่หลายแห่ง มีการสร้างอารามจำนวนมาก แม้ว่าตามกฎแล้วจะมีขนาดเล็กก็ตาม นอกจากการเปลี่ยนแปลงในการออกแบบตกแต่งอาคารแล้ว รูปแบบสถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของอาคารก็เปลี่ยนไปเช่นกัน มูลค่าเพิ่มขึ้น เส้นแนวตั้งและการแบ่งส่วนส่วนหน้าซึ่งเปลี่ยนภาพเงาของวิหารด้วย ผู้สร้างหันมาใช้อิฐที่มีลวดลายมากขึ้น ลักษณะเด่นของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ปรากฏในโรงเรียนท้องถิ่นหลายแห่ง ตัวอย่างเช่นในกรีซ X-XII ศตวรรษ การอนุรักษ์รูปแบบสถาปัตยกรรมโบราณบางรูปแบบเป็นเรื่องปกติ (ไม่ใช่การแยกส่วนของระนาบส่วนหน้าซึ่งเป็นรูปแบบดั้งเดิมของโบสถ์เล็ก ๆ ) - ด้วยการพัฒนาและการเติบโตของอิทธิพลของรูปแบบใหม่ - การตกแต่งด้วยอิฐที่มีลวดลายและพลาสติกโพลีโครมก็ถูกนำมาใช้มากขึ้นเช่นกัน ที่นี่.

การศึกษาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในศตวรรษที่ XI-XII การศึกษาทางโลกตามประเพณีโบราณกำลังเติบโตอย่างมาก มหาวิทยาลัยซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาของทั้งจักรวรรดิ กำลังได้รับการฟื้นฟูในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ที่คณะนิติศาสตร์ พวกเขาศึกษากฎหมายโรมัน ภาษาละติน และฝึกฝนผู้พิพากษา โนตารี และเจ้าหน้าที่ระดับต่างๆ ความคิดใหม่ทั้งหมดถูกระงับอย่างรุนแรงโดยรัฐและคริสตจักร ศตวรรษที่ 10 เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ผลงานที่มีลักษณะเป็นสารานุกรม ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ไฟโรเจนิทัส (913-959) มีการตีพิมพ์สารานุกรมประวัติศาสตร์ เกษตรกรรม การแพทย์ และสัตวแพทย์ มีการรวบรวมสารานุกรมวรรณกรรมที่มีบทความประมาณ 30,000 บทความ เรียงตามลำดับตัวอักษร: คำอธิบายเกี่ยวกับศาสนาโบราณ บันทึกชีวประวัติ คำพูด ฯลฯ วัสดุ. ผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 11 Michael Psellos ผู้เขียนชีวประวัติของจักรพรรดิ "Chronography" เป็นแหล่งข้อมูลมากมายสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไบแซนไทน์ งานของ M. Psellus "quadrium" - ภาพรวมของหลักสูตรการศึกษาทางโลกรวมถึงสี่วิชา: เลขคณิตเรขาคณิตดาราศาสตร์และดนตรีแปลเป็นภาษาละติน มีอิทธิพลต่อการพัฒนาคณิตศาสตร์ในยุโรปตะวันตก

ในด้านการแพทย์ การวิจัยทางเภสัชวิทยา การดูแลทารกแรกเกิด และคุณสมบัติของอาหารที่พัฒนาขึ้นในช่วงเวลานี้ มีการนำเสนอบทความเกี่ยวกับสัตว์และนก ในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ผลงานมีลักษณะเป็นบันทึกความทรงจำและพงศาวดาร ในศตวรรษที่ XI-XII ทำให้เกิดการอภิปรายเชิงปรัชญาที่เข้มข้นที่สุด ผู้แทนชั้นนำ เอ็ม. เพลเซลล์ และจอห์น สตาห์ล พยายามแยกปรัชญาออกจากเทววิทยา แม้ว่าพวกเขาจะยังคงอยู่ในตำแหน่งที่มีอุดมคตินิยมก็ตาม

ชีวิตวรรณกรรมกำลังประสบกับการฟื้นฟูในปีนี้ ตัวแทนของมันคือ Constantine VII Porphyrogenitus, Simeon Metaphrastus ซึ่งปรับมรดกทางวัฒนธรรมให้เข้ากับผลประโยชน์ของชนชั้นปกครอง คุณลักษณะของชีวิตทางสังคมคือการพัฒนาเมืองซึ่งกำหนดบทบาทอันยิ่งใหญ่ไว้ล่วงหน้า ชีวิตทางสังคม. ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของวรรณกรรมในศาลคือมิคาอิล พีเซลลัส ผู้เขียนผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เทววิทยา คณิตศาสตร์ และเป็นผู้เขียนบทกวี บทกลอน และบทบรรยาย ธีโอดอร์ โพรดอร์มัส (1100-1170) ใช้ในงานของเขา ภาษาพูดเวลานั้น. เขาเป็นเจ้าของนวนิยายในกลอน "Rodanthe and Dosicle" บทกวี "The War of Mice and Frogs" นวนิยายบทกวีที่มีคำพูดมากมายและรูปแบบโอ้อวดกลายเป็นที่แพร่หลายในแวดวงศาล

ในช่วงเวลานี้ มีผลงานที่สะท้อนถึงมุมมองและความรู้สึกของขุนนางศักดินาประจำจังหวัดและกลุ่มประชากรในเมืองต่างๆ ถ้อยคำ "Tilargon" เกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีของ Byzantium ได้รับการยอมรับว่าเป็นงานที่มีความสามารถ

ดนตรี. ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการทั่วไปของไบแซนเทียมนั้น ระบบการเมืองและวัฒนธรรม นับจากนี้เป็นต้นไป ศิลปะดนตรีจะค่อยๆ ลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป ดนตรีแนวลัทธิด้นสดที่เหี่ยวเฉา ภาพที่นิ่งและเยือกแข็งมีชัยเหนือดนตรีแนวลัทธิ

ยุคของ Palaiologos ไบแซนเทียมตอนปลาย (จากปี 1260) - "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบรรพชีวินวิทยา"

ราชวงศ์ปาไลโอโลแกนเป็นราชวงศ์สุดท้ายในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ช่วงเวลานี้ตามอัตภาพเรียกว่า Palaiologan Renaissance (1261-1453)

จุดเริ่มต้นของวิกฤตศักดินาและวัฒนธรรม ในศตวรรษที่สิบสาม คอนสแตนติโนเปิลถูกยึดโดยพวกครูเสดและตั้งแต่ปี 1204-1261 ไบแซนเทียมหยุดอยู่ จักรวรรดิในอดีตเป็นโมเสกของรัฐเล็กๆ ช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาวัฒนธรรมที่ลดลง

วิทยาศาสตร์. พวกเขาถูกทำลายอย่างป่าเถื่อน คุณค่าทางวัฒนธรรมมีการต่อสู้อันดุเดือดระหว่างนักวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์และ "ละติน" ดังนั้นในศตวรรษที่ XII-XIV ปัญหาทางเทววิทยาและประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ได้รับการพัฒนา นักประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในยุคนี้คือ Niketas Choniates ผู้แต่งหนังสือ 21 เล่มที่ครอบคลุมช่วงปี 1180 ถึง 1206 งานนี้มีข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับสงครามครูเสดครั้งที่สี่และการพิชิตไบแซนเทียมโดยพวกครูเซดและการประเมินการพิชิต "ละติน" ซึ่งกลายเป็นหายนะสำหรับไบแซนเทียม Nikifor Vlemmid เป็นผู้เขียนผลงานภูมิศาสตร์ "ประวัติศาสตร์โลก" และ "ภูมิศาสตร์ทั่วไป" วิกฤตของระบบศักดินาทำให้คริสตจักรต้องต่อสู้กับวิทยาศาสตร์และความรู้ทางวิทยาศาสตร์รุนแรงขึ้น เวทย์มนต์เติมเต็มทุกสาขาของวิทยาศาสตร์ การใช้เหตุผลแบบไม่มีเหตุผลเติมเต็มแม้กระทั่งคณิตศาสตร์ เนื่องจากการต่อต้านจากคริสตจักร ปฏิทินใหม่ของ Nikephoros Grigor (1236-1360) จึงไม่ได้ถูกนำมาใช้ ในขณะเดียวกัน การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในเมืองต่างๆ ก็เพิ่มความสนใจในความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ คณิตศาสตร์ได้รับการพัฒนาอย่างดีในประเทศ โดยเห็นได้จากงานด้านเรขาคณิต ตรีโกณมิติ ดาราศาสตร์ และธรณีวิทยา องค์ประกอบของโลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจปรากฏขึ้น George Plithon (1335-1452) กำหนดหน้าที่ของวิทยาศาสตร์ในการทำความเข้าใจและอธิบายธรรมชาติของทั้งมนุษย์และระบบของจักรวาล

วิทยาศาสตร์การแพทย์ประกอบด้วยกายวิภาคศาสตร์ สรีรวิทยา เภสัชวิทยา ที่คณะแพทย์แห่งมหาวิทยาลัยปารีสจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 17 ใช้คู่มือเภสัชตำรับที่รวบรวมในศตวรรษที่ 13 แพทย์ชาวไบแซนไทน์ นิโคลัส ไมเรพซอส

ผลงานทางประวัติศาสตร์สะท้อนถึงผลประโยชน์ของกลุ่มศาสนาและการเมืองต่างๆ ในหมู่ชนชั้นปกครองของไบแซนเทียม

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ถูกชะลอตัวลงเนื่องจากการพิชิตของตุรกีในปี 1453 ซึ่งทำลายระบบทุนนิยมที่แตกหน่อและพลิกกลับระบบสังคมของรัฐ กระแสลึกลับกำลังทวีความรุนแรงมากขึ้นในปรัชญา ผู้แทน: Gregory of Sinai (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14), Nicholas Kavasila (ศตวรรษที่ 14), Gregory Palamas (ประมาณปี 1297-1360) ในเวลาเดียวกันทิศทางปรัชญาใหม่ซึ่งคล้ายกับมนุษยนิยมของยุโรปตะวันตกกำลังเกิดขึ้นซึ่ง George Pliphon มีบทบาทสำคัญ

วรรณกรรม. วรรณกรรมไบแซนไทน์ไม่ได้สูญเสียความคิดริเริ่มภายใต้ Palaiologos รูปแบบของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่เป็นที่ยอมรับได้ประมวลผลอิทธิพลภายนอกอย่างเต็มที่และลึกซึ้งกว่าช่วงก่อนหน้า

ชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมไบแซนไทน์มีรูปแบบใหม่: การตระหนักรู้ในตนเองของชาวโรมันในฐานะผู้คนในยุคกลางที่มีภาษากรีกเพียงภาษาเดียวและอดีตทางวัฒนธรรมอันยาวนานได้ก่อตัวขึ้น ความต่อเนื่องของวัฒนธรรมโบราณและยุคกลางแสดงออกมาในปรัชญาของ Michael Psellus ผู้ซึ่งปกป้องความจำเป็นในการศึกษามรดกโบราณและเลือกบทบัญญัติเหล่านั้นที่สอดคล้องกับหลักคำสอนของคริสเตียน อันที่จริงได้ปกป้องความจำเป็นในการสังเคราะห์ของโบราณและคริสเตียน มุมมอง

ผลกระทบต่อรัฐอื่น

ในปี 1453 ภายใต้การโจมตีของชาวเติร์ก ไบแซนเทียมกลายเป็นพระสันตะปาปา แต่วัฒนธรรมของมันยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้ ตรงบริเวณสถานที่ที่สมควรในวัฒนธรรมโลก ไบแซนเทียมมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของโลกเป็นหลักผ่านการก่อตั้งและการพัฒนาศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ การมีส่วนร่วมของเธอต่อวัฒนธรรมทางศิลปะ การพัฒนาสถาปัตยกรรม โมเสก ภาพวาดไอคอน และวรรณกรรมมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน ควรสังเกตเป็นพิเศษว่ามันมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อการพัฒนาและการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ไบแซนเทียมมีผลกระทบทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมต่อเคียฟมาตุภูมิ รุสรับเอาศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และรับบัพติศมาในปี 988 ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์ อิทธิพลของไบแซนไทน์แทรกซึมเข้าไปในการร้องเพลงในโบสถ์รัสเซียเก่า ประเทศสลาฟได้นำประเพณีของการผสมผสานอำนาจจากสวรรค์และโลกเข้าด้วยกันซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างความประณีตและความเคร่งขรึมในงานศิลปะ

ในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม มีสถานที่พิเศษและโดดเด่น ใน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะไบแซนเทียมทำให้โลกยุคกลางมีภาพลักษณ์อันสูงส่งของวรรณคดีและศิลปะ ซึ่งโดดเด่นด้วยรูปแบบที่สง่างามอันสูงส่ง วิสัยทัศน์แห่งความคิดในจินตนาการ ความซับซ้อนของการคิดเชิงสุนทรีย์ และความลึกซึ้งของความคิดเชิงปรัชญา ในแง่ของพลังแห่งการแสดงออกและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง Byzantium ยืนหยัดนำหน้าทุกประเทศในยุคกลางของยุโรปมานานหลายศตวรรษ

ไบแซนเทียมเป็นทายาทโดยตรงของโลกกรีก-โรมันและเฮลเลนิสติกตะวันออก โดยยังคงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงมาโดยตลอด

โรงละครในยุคขนมผสมน้ำยาไม่เหมาะกับคริสตจักรคริสเตียน และได้ค้นพบรูปแบบใหม่และการใช้งานสำหรับการแสดงละคร

องค์ประกอบการแสดงละครเข้ามาให้บริการทำให้ได้อารมณ์และประทับใจมากยิ่งขึ้น

บทสนทนาในหัวข้อพระกิตติคุณเริ่มถูกนำมาใช้ในพิธีสวด นักบวชเชี่ยวชาญเทคนิคการแสดงบนเวทีหลายอย่าง (ท่าทาง การแสดงออกทางสีหน้า ลักษณะการพูด การเคลื่อนไหว ฯลฯ)

ช่วงเวลาใหม่ในเชิงคุณภาพในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับโรงละครมาพร้อมกับการมาถึงของละครพิธีกรรม - ละครลึกลับ

ในศตวรรษที่ XI-XII ในไบแซนเทียม ความลึกลับเกือบจะเข้ามาแทนที่โรงละครฆราวาสเกือบทั้งหมดแม้ว่าจะยังคงมีอยู่ก็ตาม

บทสรุป

วัฒนธรรมไบแซนไทน์โดยรวมมีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี หลังจากสงครามครูเสดครั้งที่ 4 (ค.ศ. 1204) ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมก็กลายเป็นส่วนเสริมทางการเกษตรและวัตถุดิบ เมืองของอิตาลี. มรดกที่แท้จริงของยุคไบแซนไทน์คือการก่อตัวของชาวกรีกและภาษากรีกสมัยใหม่ ชุมชนวัฒนธรรมและศาสนาของโลกออร์โธดอกซ์

ไบแซนเทียมมีผลกระทบทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมต่อเคียฟมาตุภูมิ รุสรับเอาศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และรับบัพติศมาในปี 988 ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์ อิทธิพลของไบแซนไทน์แทรกซึมเข้าไปในการร้องเพลงในโบสถ์รัสเซียเก่า ประเทศสลาฟได้นำประเพณีของการผสมผสานอำนาจจากสวรรค์และโลกเข้าด้วยกันซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างความประณีตและความเคร่งขรึมในงานศิลปะ

รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

1. เอเรนกรอส B.A. วัฒนธรรมวิทยา หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / ปริญญาตรี เอเรนกรอส, R.G. Apresyan, E. Botvinnik - M.: Onyx, 2007.

2. การศึกษาวัฒนธรรม บทช่วยสอนเรียบเรียงโดยเอเอ ราดูจินา - ม., 2544.

3. Drach G.V., Matyash T.P. วัฒนธรรมวิทยา พจนานุกรมเฉพาะเรื่องโดยย่อ - ม.: “ฟีนิกซ์”, 2544

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะทางประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งจักรวรรดิไบแซนไทน์ อิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมของไบแซนเทียม ศาสนาคริสต์เป็นลักษณะเด่นของวัฒนธรรมทางศิลปะ ระบบศิลปะไบแซนเทียม: สถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์ ภาพวาดไอคอน ดนตรี วรรณกรรม โรงละคร

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 11/07/2552


การก่อตัวของยุคขนมผสมน้ำยา ความเป็นสากลของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา วรรณคดีและศิลปะในยุคขนมผสมน้ำยา วิทยาศาสตร์และปรัชญาขนมผสมน้ำยา ลัทธิกรีกนิยมกลายเป็นบรรพบุรุษของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/07/2003


คุณสมบัติของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม: การศึกษา, ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, ปรัชญา, วิจิตรศิลป์, สถาปัตยกรรม, ดนตรี อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ต่อการก่อตัวของยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี และผลกระทบทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมต่อเมืองเคียฟมาตุภูมิ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 20/05/2552


ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมเป็นประเภทของความเข้าใจและการพัฒนาความงามของโลก การก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบนพื้นฐานคุณค่าทางมนุษยนิยมของศิลปะ คุณธรรม ปรัชญา ศาสนา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล อิทธิพลของวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่มีต่อการพัฒนา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/19/2014


แนวคิดทางวัฒนธรรมต้นกำเนิดของมนุษย์ การก่อตัวของวัฒนธรรมและรูปแบบการพัฒนาในยุคแรก วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ ขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของอียิปต์ สถานที่ของมนุษย์ในด้านศาสนาและศิลปะ

แผ่นโกงเพิ่มเมื่อ 04/04/2011


ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ความคิดริเริ่มของศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์ ความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจของจักรวรรดิกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมของไบแซนเทียมและวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 11/09/2549


ความหมาย ตำนานโบราณในวัฒนธรรมโลก ความแตกต่างแบบโบราณ วัฒนธรรมตะวันออกจากแอนทีค ละครกรีกโบราณ. วิจิตรศิลป์ วิทยาศาสตร์ และสถาปัตยกรรม อียิปต์โบราณ. การต่อสู้แบบกลาดิเอทอเรียล การเขียนอักษรอียิปต์โบราณ วาทศาสตร์โรมัน

แผ่นโกงเพิ่มเมื่อวันที่ 10/10/2554


คำอธิบายวัฒนธรรมโบราณของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ศิลปะ สถาปัตยกรรม ละคร วรรณกรรม กีฬาโอลิมปิก การก่อตัวของวัฒนธรรมยูเครน อิทธิพลของวัฒนธรรมเพื่อนบ้าน วัฒนธรรมก่อนคริสเตียนและคริสเตียนในเคียฟมาตุภูมิ วิธียูเครน ประชานิยม.

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 06/02/2551


แก่นแท้ของลัทธิกรีกโบราณ ลักษณะเด่น และการกระจายทางภูมิศาสตร์ในโลกยุคโบราณ ช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของชาวกรีก ลักษณะของปรัชญาและวรรณกรรมในยุคขนมผสมน้ำยา ตัวแทนและผลงานที่โดดเด่น

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 10/14/2552


ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ศึกษาปัจจัยหลักในการก่อตัวของวัฒนธรรมของอาณาจักรที่กำหนด อิทธิพลของระบบศักดินาและความแตกแยกทางศาสนา (แตกแยก) ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ศิลปะไบแซนไทน์ การพิจารณาคุณสมบัติของประเภทสถาปัตยกรรม

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีความสำคัญอย่างยิ่งในการก่อตัวของอารยธรรมยุโรป บทบาทของมันไปไกลเกินกว่ากรอบลำดับเหตุการณ์พันปีของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิเอง ในแง่จิตวิญญาณ คริสเตียนเกือบครึ่งหนึ่งทั่วโลกยังคงเป็นทายาทโดยตรงของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ซึ่งเป็นคริสเตียนตะวันออก

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมไบแซนไทน์วัฒนธรรมไบแซนไทน์โดยรวมมีลักษณะที่แตกต่างกันหลายประการเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของประเทศอื่นๆ ในยุโรปในยุคกลาง 1) ในศตวรรษที่ IV-XII มีความโดดเด่นด้วยระดับที่สูงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ 2) มรดกโบราณในวัฒนธรรมไบแซนไทน์แม้จะอยู่ในรูปแบบดัดแปลงและแปรรูป แต่ก็ปรากฏให้เห็นในทุกด้านตั้งแต่ปรัชญาไปจนถึงศิลปะประยุกต์และชีวิตประจำวัน 3) ในการผสมผสานแบบอินทรีย์ของวัฒนธรรมกรีก - ละตินที่เหมาะสมกับประเพณีของวัฒนธรรมท้องถิ่น (อียิปต์, ซีเรีย, อาร์เมเนีย, จอร์เจีย ฯลฯ ) อัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ของชาวกรีกได้รับชัยชนะโดยเฉพาะในภาษาของตน - จากศตวรรษที่ 7 . ในที่สุดเธอก็พูดภาษากรีกได้ 4) ความเฉพาะเจาะจงของมันคือการเปิดกว้างต่ออิทธิพลของวัฒนธรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ไม่เพียงแต่ในจักรวรรดิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกพวกเขาด้วย - ด้วยเหตุนี้จึงมีรสชาติแบบตะวันออกที่แตกต่างกัน 5) คุณลักษณะที่โดดเด่นของวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือประเพณีนิยม การยึดมั่นในหลักการ ซึ่งซ่อนการต่อสู้ทางความคิด หลักเกณฑ์ และรูปแบบไว้ภายใต้รูปแบบที่ยอมรับกันในสมัยโบราณ 6) ในที่สุด วัฒนธรรมไบแซนไทน์ก็มีความโดดเด่นด้วยลักษณะความเป็นเนื้อเดียวกันที่มากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

ในวัฒนธรรมของไบแซนเทียมซึ่งไม่เหมือนใครในยุโรปยุคกลาง ประเพณีทางวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของชนชาติโบราณที่แตกต่างกันมากได้รวมเข้าด้วยกัน สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยอิทธิพลที่มีมายาวนานหลายศตวรรษของปัจจัยต่างๆ เช่น อำนาจรวมศูนย์ที่เข้มแข็ง ความสามัคคีของระบบการจัดการ หลักการของการเก็บภาษีและการสรรหากองทัพ กฎหมายและการดำเนินคดี องค์กรศาสนาและคริสตจักร ภาษาของรัฐ (กรีก) ความต่อเนื่องของชีวิตในเมืองที่มีความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมโดยตรงระหว่างรุ่น ความเข้มข้นในการเปรียบเทียบการสื่อสารและการแลกเปลี่ยนข้อมูลระหว่างศูนย์กลางและจังหวัดด้วยที่ทำการไปรษณีย์ของรัฐและเครือข่ายการสื่อสารทางทะเลที่กว้างขวาง ในที่สุด บทบาทที่ไม่ธรรมดาของศูนย์กลางวัฒนธรรมขนาดมหึมา - คอนสแตนติโนเปิล แหล่งที่มาหลักของความคิด หลักเกณฑ์ และหลักการใหม่ ๆ สำหรับทั้งจักรวรรดิ ผู้นำเทรนด์ และผู้สร้างรสนิยม

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ตอนต้นตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 7 (เช่นในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์) การก่อตัวของรากฐานของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เกิดขึ้นในฐานะระบบที่สำคัญของการสำแดงชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม วัฒนธรรมใหม่โดยพื้นฐานถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเต็มไปด้วยโลกทัศน์ของคริสเตียน ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรง คริสเตียนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวเข้ามาแทนที่ลัทธิที่นับถือพระเจ้าหลายองค์นอกรีต การมุ่งมั่นต่อศาสนาคริสต์กลายเป็นความจำเป็นทางอุดมการณ์ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมและอยู่ภายใต้จักรวรรดิ

สังคมไบแซนไทน์ยังคงรักษาประเพณีโบราณเกี่ยวกับการเคารพความรู้ไว้จนกระทั่งสิ้นสุดจักรวรรดิ นักศาสนศาสตร์คริสเตียนตะวันออกแห่งศตวรรษที่ 8 ยอห์นแห่งดามัสกัสมีสุภาษิตที่ยังคงแพร่หลายอยู่ทุกวันนี้: “การเรียนรู้คือความสว่าง แต่ความไม่รู้คือความมืด” ในเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิ ความรู้เรื่องการรู้หนังสือ (การอ่านและเลขคณิต) เป็นเรื่องปกติไม่เพียงแต่ในระดับบนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับรายได้ระดับกลางและระดับล่างของประชากรด้วย ระดับการศึกษาที่ลดลงอย่างรวดเร็วและจำนวนผู้รู้หนังสือที่ลดลงเกิดขึ้นเฉพาะใน "ยุคมืด" เท่านั้นเช่น ในศตวรรษที่ 7-8 ในสภาวะวิกฤตทั่วไปและการรุกรานของคนป่าเถื่อน ความปรารถนาที่จะศึกษาได้รับแรงกระตุ้นจากความต้องการอย่างต่อเนื่องของรัฐสำหรับผู้ที่มีการศึกษาซึ่งจำเป็นต้องเติมเจ้าหน้าที่ของเจ้าหน้าที่จำนวนมาก ในศตวรรษที่ 9 ภายใต้เงื่อนไขของการรวมเครื่องมือแห่งอำนาจ การศึกษาใหม่เริ่มขึ้น

เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในยุคกลาง ไบแซนเทียมไม่รู้จักระบบการศึกษาสากลระบบเดียว แม้ว่าเครือข่ายสถาบันการศึกษาจะกว้างกว่ามากที่นี่ก็ตาม การจัดโรงเรียน องค์ประกอบของระเบียบวินัย และลำดับการสอนได้รับการสืบทอดมาตั้งแต่สมัยโบราณ โรงเรียนแบ่งออกเป็นสองระดับ: ประถมศึกษาและมัธยมศึกษา ในระดับประถมศึกษา เด็กอายุ 6-9 ปีได้ศึกษาวัฏจักรของวิทยาศาสตร์ ซึ่งแต่เดิมเรียกว่า "เรื่องไม่สำคัญ" (ครั้งหนึ่งเคยรวมไวยากรณ์ วาทศิลป์ และวิภาษวิธี) ในความเป็นจริงแล้ว สาขาวิชาในโรงเรียนต่างๆ นั้นแตกต่างกัน และมีเพียงการศึกษาความรู้เบื้องต้นเท่านั้น สิ่งที่พบบ่อยคือการสอนการอ่าน การเขียน เลขคณิต พื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน และองค์ประกอบของประวัติศาสตร์ทางโลกและพระคัมภีร์เป็นเวลาสองถึงสามปี แทนที่จะอ่านโฮเมอร์ ตอนนี้พวกเขาอ่านหนังสือสดุดีซึ่งเป็นตำราเรียนหลักสำหรับเด็กนักเรียน โรงเรียนได้รับค่าจ้างทั้งเอกชนและฟรี ทั้งวัด โบสถ์ เมือง สามารถเข้าถึงได้แม้กระทั่งคนยากจน สาขาวิชาต่างๆ ของโรงเรียนมัธยมศึกษา ได้แก่ "quadrivium" รวมถึงวิชาเลขคณิต เรขาคณิต ดนตรี (ความสามัคคี) และดาราศาสตร์ แต่ที่นี่ก็มีความหลากหลายในการเลือกวิทยาศาสตร์ ในระดับที่สูงขึ้น พวกเขาศึกษาไวยากรณ์ วาทศาสตร์ และตรรกะ (วิภาษวิธี) วิทยาศาสตร์ทั้งชุดถูกกำหนดให้เป็นปรัชญา - ความรู้เชิงทฤษฎีล้วนๆ ภาคปฏิบัติได้แก่ จริยธรรม การเมือง และนิติศาสตร์ ความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติทางกายภาพหรือทางเคมีของสารที่ได้รับจากการทดลองไม่ถือเป็นวิทยาศาสตร์ แต่เป็นงานฝีมือ ด้วยชัยชนะของศาสนาคริสต์ วิทยาศาสตร์ก็ถูกแบ่งออกเป็นศักดิ์สิทธิ์และฆราวาส ("ภายนอก") โดยคนแรกถูกประกาศว่าเป็นนายหญิง และคนที่สองเป็นผู้รับใช้ ไม่ว่าแนวทางการรับมรดกของวรรณคดีโบราณจะเลือกสรรเพียงใด แต่ก็มีความพยายามอย่างมากในการศึกษาเรื่องนี้ ตามประเพณีโบราณ มีเพียงภาษาถิ่นใต้หลังคาเท่านั้นที่ประชากรส่วนใหญ่เข้าใจเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่ถือว่าเป็นภาษาวรรณกรรม (เขียน) ที่สมบูรณ์แบบ อย่างไรก็ตาม มันเป็นสิ่งที่ได้รับการศึกษาผู้มีการศึกษาพูดคุยกันและสร้างสรรค์ผลงานขึ้นมา ช่องว่างระหว่างภาษาของวัฒนธรรมและคำพูดที่มีชีวิตของผู้คนก็กว้างขึ้น ความพยายามที่จะเอาชนะมันเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 แต่ถูกกำจัดออกไปโดยสิ้นเชิงในยุคปัจจุบันเท่านั้น

โรงเรียนมัธยมที่ต้องเสียค่าธรรมเนียม ซึ่งโดยปกติครูจะสร้างขึ้นเอง (ไวยากรณ์) เป็นการส่วนตัวเป็นสิ่งที่หาได้ยากแม้ใน เมืองใหญ่ๆ. พวกเขาศึกษาต่อในเมืองหลวงเป็นหลัก ชาวไบแซนไทน์ไม่รู้จักแนวคิดเรื่อง "การศึกษาระดับอุดมศึกษา" แม้ว่าจะมีคนที่มีการศึกษาสูงจำนวนมากก็ตาม บางครั้งพวกเขาก็เข้าถึงความรู้ระดับสูงสุดได้ด้วยตัวเอง แต่บ่อยครั้งมากขึ้นผ่านการฝึกอบรมตามข้อตกลงส่วนตัวกับนักวิชาการที่มีชื่อเสียง (นักวาทศาสตร์ นักปรัชญา นักลูกขุน) ในศตวรรษที่ IV-VI เอเธนส์, แอนติออค, เบรุต, กาซา, อเล็กซานเดรียมีชื่อเสียงในด้านนักวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่ใหญ่ที่สุดและเป็นศูนย์กลางของความรู้โบราณ อย่างไรก็ตามในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ VI-VII พวกเขาทรุดโทรมลง ในศตวรรษที่ 5 ห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดในอเล็กซานเดรียถูกไฟไหม้จนหมดสิ้น และ Hypatia นักวิทยาศาสตร์และนักคณิตศาสตร์ชื่อดังก็ถูกพระสงฆ์ผู้คลั่งไคล้สังหาร ด้วยคำสั่งพิเศษ จัสติเนียนที่ 1 ปิดโรงเรียนนักปรัชญานีโอพลาโตนิสต์ที่มีชื่อเสียงในกรุงเอเธนส์ในจักรวรรดิ โดยขีดเส้นใต้ยุคโบราณตอนปลายด้วยการกระทำของเขาอีกครั้ง คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นแหล่งการเรียนรู้หลักเพียงแห่งเดียวมาเป็นเวลานานและตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เทสซาโลนิกาและเทรบิซอนด์ด้วย และเฉพาะในศตวรรษที่ 13-15 เท่านั้น เมืองอื่นๆ อีกมากมาย

ปรัชญาในยุคนั้นแยกออกจากเทววิทยาไม่ได้ แนวคิดทั้งสองแทบจะมีความหมายเหมือนกัน การพัฒนาหลักคำสอนทางเทววิทยาของคริสเตียนที่สามารถต้านทานการต่อสู้ทางอุดมการณ์กับลัทธินอกศาสนา ลัทธิอื่นๆ และลัทธินอกรีต นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ถูกบังคับให้พึ่งพาตรรกะและคำสอนในอุดมคติของสมัยโบราณ เช่นเดียวกับนักวิชาการชาวตะวันตก นักคิดไบแซนไทน์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตรรกะของอริสโตเติล แต่พวกเขาได้ศึกษาและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผลงานไม่เพียงแต่ของอริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปรัชญาโบราณอีกมากมายด้วย การสนับสนุนขั้นพื้นฐานในการสร้างหลักคำสอนของคริสเตียนในฐานะระบบนั้นเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 “ คัปปาโดเชียนผู้ยิ่งใหญ่สามคน” นักบวชผู้รอบรู้ Basil the Great (ซีซาร์), Gregory the Theologian (Nazianzen) และ Gregory of Nyssa รวมถึงสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 398-404 จอห์น ไครซอสตอม. นอกเหนือจากแนวคิดทางเทววิทยาล้วนๆ แล้ว พวกเขายังได้พิจารณาปัญหาสำคัญๆ มากมายเกี่ยวกับมานุษยวิทยาคริสเตียน จิตวิทยา และจริยธรรม ซึ่งยังคงมีความสำคัญอยู่ในปัจจุบัน ความรับผิดชอบหลักเพื่อความสงบสุขทางสังคมบนอำนาจรัฐและแวดวงมั่งคั่งของสังคม

การพัฒนารายละเอียดปลีกย่อยทางเทววิทยาถูกรวมเข้ากับการดั้งเดิมของความรู้โบราณเชิงบวกเกี่ยวกับจักรวาลและโลกวัตถุโดยรอบ: ไม่มีสิ่งใดที่ควรจะขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การปฏิวัติวัฒนธรรมครั้งใหญ่ที่มาพร้อมกับชัยชนะของศาสนาคริสต์ได้ยึดครองชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเกือบทั้งหมดซึ่งปัจจุบันเป็นแนวคิดทางศาสนา ตัวอย่างของการแทนที่จักรวาลโบราณด้วยตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างและโครงสร้างของจักรวาลคือ "ภูมิประเทศแบบคริสเตียน" โดย Cosmas Indicopleus (กรีก: "ผู้ที่ล่องเรือไปอินเดีย") การรายงานข้อมูลที่แท้จริงเกี่ยวกับเส้นทางการสื่อสารเกี่ยวกับผู้คนที่พวกเขาเชื่อมต่อ (และนักการทูตและพ่อค้าของจักรวรรดิต้องการข้อมูลนี้เสมอ) เกี่ยวกับพืชและสัตว์ในแอฟริกาตะวันออก อาระเบีย และอินเดีย Kosma เขียนเกี่ยวกับโลกในรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสแบน ล้อมรอบด้วยน้ำและมีสวรรค์อันมั่นคง

แม้ว่าความรู้ของคนโบราณจะไม่ไว้วางใจขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับสสาร แต่ความต้องการก็ตาม เกษตรกรรม, งานฝีมือ, การชลประทาน, การต่อเรือ, สถาปัตยกรรม, ป้อมปราการ, การแพทย์ ฯลฯ กำหนดความจำเป็นในการจัดเก็บและพัฒนาความรู้ที่ได้รับจากประสบการณ์ ชาวไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่ศึกษาผลงานของกาเลนและฮิปโปเครติสเท่านั้น แต่ยังปรับปรุงการวินิจฉัย การผ่าตัด ยาฆ่าเชื้อ และขยายขอบเขตของยาสมุนไพรอีกด้วย สถานการณ์มีความคล้ายคลึงกันในการผลิตแก้ว โมเสกขนาดเล็ก สี เซรามิก สารเคลือบ โลหะวิทยา เครื่องประดับ ทั้งหมดนี้ทักษะไบเซนไทน์ได้รับการยอมรับในระดับสากล แต่ความรู้ดังกล่าวไม่ถือเป็นวิทยาศาสตร์ เพราะมันอยู่ในขอบเขตของความกังวลของมนุษย์ธรรมดาๆ ไม่ใช่เกี่ยวกับจิตวิญญาณ แต่เกี่ยวกับเนื้อหา

งานเทววิทยาถือเป็นวรรณกรรมประเภทที่โดดเด่นตลอดหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ หากเปรียบเทียบกันแล้วใน ความสำคัญของสาธารณะมีประวัติศาสตร์ซึ่งดำเนินต่อไปซึ่งแตกต่างจากความคิดสร้างสรรค์วรรณกรรมไบแซนไทน์ประเภทอื่น ๆ ซึ่งเป็นประเพณีอันยาวนานของการเขียนประวัติศาสตร์โบราณ นักประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิเกือบจะถึงจุดสิ้นสุดได้เลียนแบบบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขาอย่างมีสติ (โดยเฉพาะ Herodotus, Plutarch, Xenophon และ Thucydides) จุดสุดยอดของประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์คือผลงานของโพรโคปิอุสแห่งซีซาเรีย, เมนันเดอร์ผู้พิทักษ์ และอากาธีอุสแห่งไมริเนีย พวกเขาทั้งหมดพูดคำพูดของห้องใต้หลังคาและทุกคนเขียนผลงานของพวกเขาในศตวรรษที่ 6 ในวันที่วัฒนธรรมชั้นสูงของจักรวรรดิล่มสลาย ในความเป็นจริง งานของพวกเขาไม่ได้ "เปิด" ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ในยุคกลางมากนักเท่ากับ "ปิด" โบราณวัตถุตอนปลาย ที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคือ Procopius of Caesarea ผู้ดำรงตำแหน่งสูงและตำแหน่งใกล้กับศาล ผู้เห็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด เขาสร้างภาพประวัติศาสตร์แบบพาโนรามาในวงกว้าง - “ประวัติศาสตร์สงครามของจัสติเนียนกับเปอร์เซีย แวน ดาลส์ และกอธ” ตำแหน่งของผู้เขียนซึ่งยืนอยู่ใกล้จะถึงสองยุคนั้นสะท้อนให้เห็นในงานของเขา: เชิดชูการกระทำของจัสติเนียนที่ 1 ใน "ประวัติศาสตร์" ของเขาและในบทความ "บนอาคาร" ในฐานะผู้ปกครองที่นับถือศาสนาคริสต์และฉลาดที่สุด Procopius ใน "ประวัติศาสตร์ลับ" ของเขา (สำหรับคนที่รักและเพื่อนจากฝ่ายค้านวุฒิสมาชิก) สร้างภาพลักษณ์ของเผด็จการที่โหดร้ายและผิดศีลธรรมซึ่งรับผิดชอบต่อปัญหาทั้งหมดของจักรวรรดิ

ประเภทการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ในยุคกลาง - โครโนกราฟ - เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 - ต้นศตวรรษที่ 4 และเริ่มปรากฏให้เห็นทีละน้อย ผู้ก่อตั้งประเภทนี้คือนักเขียนในโบสถ์ Eusebius of Caesarea ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารที่เขาสร้างขึ้นเช่นเดียวกับส่วนใหญ่ในภายหลังคือ: จุดเริ่มต้นของการเล่าเรื่อง "จากการสร้างโลก" (จากอาดัม) พร้อมภาพรวมโดยย่อของประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (กล่าวถึงในพระคัมภีร์ ) ผู้คนเริ่มต้นด้วยชาวเคลเดียและลงท้ายด้วยชาวโรมันและจากนั้น - เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับสภาพอากาศที่มีรายละเอียดค่อนข้างละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ตามลำดับเวลาใกล้กับผู้เขียนซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดได้รับการคัดเลือกและบันทึกโดยอัตนัยเท่านั้น “พงศาวดารโลก” ไม่มีการสิ้นสุดที่สมเหตุสมผล แต่สิ้นสุดด้วยปีที่ผู้เขียนคนใดคนหนึ่งหรือผู้สืบทอดของเขาหยิบยกขึ้นมา สันนิษฐานว่าแต่ละพงศาวดารดังกล่าวอาจมีผู้สืบทอดในภายหลัง บุคลิกลักษณะและการวิเคราะห์ของผู้เขียนนั้นแปลกแยกจากนักประวัติศาสตร์: โดยไม่มีการวิจารณ์ใดๆ แหล่งข้อมูลต่างๆ รวมถึงตำนานและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ก็ถูกนำมาใช้ด้วยความมั่นใจในระดับที่เท่าเทียมกัน ปาฏิหาริย์ทุกประเภท ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เหตุการณ์ในชีวิตส่วนตัวของวีรบุรุษ การสู้รบครั้งใหญ่ การรัฐประหาร และภัยพิบัติระดับชาติ ถือเป็นข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญเท่าเทียมกัน ผู้เขียนโครโนกราฟมักเป็นตัวแทนของนักบวช โดยเฉพาะพระภิกษุ โดยกำเนิด โลกทัศน์ และวงสังคม พวกเขาอยู่ใกล้กับชั้นทางสังคมระดับล่างและกลาง ภาษาและสไตล์ของพวกเขาเป็นที่เข้าใจของผู้คน และพงศาวดารก็ได้รับความนิยมเมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาได้รับการแปลเป็นภาษาของพวกเขาเองโดยเพื่อนบ้านทั้งใกล้และไกล เช่น พงศาวดารของจอห์น มาลาลา (ศตวรรษที่ 6)

โลกทัศน์ของคริสเตียนค่อยๆ เข้าครอบงำวัฒนธรรมไบแซนไทน์ประเภทอื่นๆ ซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นศิลปะอย่างเคร่งครัด แต่จนถึงปลายศตวรรษที่ 6 และประเพณีโบราณก็มีชัยในบริเวณนี้ พวกเขาแทรกซึมเนื้อเพลงความรัก บทบรรยาย สุนทรพจน์เกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว เรื่องเล่าเกี่ยวกับกาม และญาณวิทยา ซึ่งแพร่หลายในจักรวรรดิมาโดยตลอดในฐานะความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมประเภทพิเศษที่นอกเหนือไปจากการแลกเปลี่ยนข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร แนวเพลงใหม่ทางศาสนาที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกันคือบทกวีของคริสตจักรหรือเพลงสรรเสริญ เขามีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาศิลปะชั้นสูงของความหวานชื่นของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก (การร้องเพลงประสานเสียง) ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 Roman Sladkopevets - กวี, นักร้อง, นักดนตรี เพลงสวดของเขา (เขาสร้างประมาณ 1,000 เพลง) มีความโดดเด่นด้วยรูปแบบที่สมบูรณ์แบบความรู้สึกที่เข้มข้นสูงทำนองที่ไพเราะมีจังหวะใกล้เคียงกับเพลงพื้นบ้าน

สีสันสดใสของสมัยโบราณตอนปลายเป็นลักษณะของศตวรรษที่ 4-6 และสำหรับพื้นที่ที่สำคัญที่สุดของศิลปะไบแซนไทน์ (จิตรกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะพลาสติกขนาดเล็ก) นิว, คริสเตียน เนื้อหาเชิงอุดมคติตอนแรกก็แต่งกายแบบเก่าๆ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในภาพโมเสก ซึ่งมักจะเป็นภาพขนาดใหญ่ ภาพโมเสกของพระราชวังอิมพีเรียลแสดงด้วยทักษะอันยอดเยี่ยมและความสมจริงจากชีวิตในชนบท จัดแสดงด้วยจานสีหลากสี ภาพโมเสกของวิหารกลมในเมืองเทสซาโลนิกา - แกลเลอรีใบหน้าของนักบุญที่มีลักษณะเฉพาะของแต่ละคนอย่างชัดเจนเช่นกัน เป็นภาพโมเสกของโบสถ์ San Vitale ในราเวนนาพร้อมภาพที่มีชื่อเสียงของจัสติเนียนและธีโอโดรา อย่างไรก็ตามในงานโมเสกอื่น ๆ ของวัดเดียวกันและในเวลาเดียวกันนั้น สุนทรียภาพแบบคริสเตียนได้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว: ภาพนั้นไม่ได้จำลองลักษณะของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่มีแนวคิดทางศาสนาที่มีอยู่ในตัวเขา วิวัฒนาการแบบเดียวกันนี้เป็นลักษณะเฉพาะของจิตรกรรมไบแซนไทน์ประเภทอื่น: จิตรกรรมฝาผนัง (ปูนเปียก) และหนังสือย่อส่วน อย่างไรก็ตามสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณได้รับการรวบรวมไว้อย่างสมบูรณ์และชัดเจนโดยเฉพาะในรูปแบบของการวาดภาพที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษในไบแซนเทียมตอนต้นเพื่อจุดประสงค์นี้ - ไอคอน มันได้กลายเป็นงานศิลปะแบบคริสเตียนตะวันออกที่มีเอกลักษณ์และดั้งเดิมที่สุด จิตรกรไอคอนเชี่ยวชาญทั้งเทคนิคการขัดเกลาของปรมาจารย์สมัยโบราณและศิลปะในการถ่ายทอดจิตวิทยาเชิงลึกที่มีอยู่ในภาพวาดบุคคลโบราณตอนปลาย แต่พวกเขาคิดใหม่จากมุมมองของบทบาทการทำงานใหม่ของภาพและหลักสุนทรียศาสตร์ใหม่ที่ยืนยันความเป็นอันดับหนึ่ง ของจิตวิญญาณเหนือสสาร: ไอคอนไม่ได้จับภาพลักษณะที่ปรากฏของนักบุญนี้หรือนักบุญมากนักมีคุณธรรมมากมายอยู่ในตัวเขา

สถาปนิกไบแซนไทน์ยังเชี่ยวชาญประสบการณ์ของรุ่นก่อนอย่างสมบูรณ์แบบอีกด้วย ในเมืองใหญ่ ท่อส่งน้ำ ห้องอาบน้ำ และสนามกีฬาได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ แม้ว่าหลักการยุคกลางจะค่อยๆ ได้รับชัยชนะในรูปแบบ: วัดหลักและอาคารบริหารตั้งอยู่ในจัตุรัสกลาง และพื้นที่ที่อยู่อาศัยกระจัดกระจายจากศูนย์กลางไปยังรอบนอก มักสร้างโดยไม่มีการวางแผนใดๆ โดยใช้คุณลักษณะของภูมิทัศน์ ผลงานชิ้นเอกของเทคโนโลยีการก่อสร้างที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งสร้างขึ้นในสมัยไบแซนเทียมตอนต้น เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความรู้เชิงลึกของสถาปนิกในด้านคณิตศาสตร์และเรขาคณิต ในคุณสมบัติทางกายภาพและเคมีของวัสดุ ในกฎแห่งความกลมกลืนและเสียง อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นที่สุดในยุคแรกคือวิหารแห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ (เซนต์โซเฟีย) ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สร้างขึ้นในปี 532-537 อิซิดอร์แห่งมิเลทัส และแอนเทมิอุสแห่งธรัลล์ ขนาดอันยิ่งใหญ่ของวัดเต็มไปด้วยแสงจากหน้าต่างสี่สิบบานที่ฐานของโดมขนาดยักษ์ที่สวมมงกุฎอาคารเหมือนนภา หินอ่อนของเสาจำนวนมาก กระเบื้องโมเสกสีทอง สีของจิตรกรรมฝาผนัง - ทุกอย่างตั้งใจไว้ เป็นสัญลักษณ์ของพลังและความสามัคคีของอาณาจักรคริสเตียนที่พระเจ้าทรงเลือก

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมในยุคแรกอยู่ที่ทางแยก: มันมีอายุยืนยาวกว่ารูปลักษณ์โบราณตอนปลาย และสูญเสียคุณค่าอันสูงส่งในอดีตไปมากมาย เธอเต็มไปด้วยอุดมคติทางจิตวิญญาณใหม่ๆ โดยใช้อุดมคติเก่าและรับรูปแบบใหม่ แต่กระบวนการนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ - การสังเคราะห์ประเพณีจากหลายชาติพันธุ์และหลากหลายในท้องถิ่นยังไม่ได้นำไปสู่การกำเนิดของระบบที่เป็นเนื้อเดียวกันเพียงระบบเดียว

วัฒนธรรมสมัยกลางของประวัติศาสตร์จักรวรรดิในศตวรรษ "มืดมน" วิกฤตการณ์ลึกล้ำสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมด้วยพลังพิเศษ เป็นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7-8 มีการอนุรักษ์แหล่งที่มาน้อยกว่าแหล่งก่อนหน้านี้อย่างไม่มีใครเทียบได้ วงกลมของผู้รู้หนังสือระดับประถมศึกษาก็แคบลงอย่างรวดเร็ว ระดับทั่วไปวัฒนธรรมตกอยู่ในหมู่ขุนนางสูงสุด อย่างไรก็ตาม การศึกษามีคุณค่าอย่างสูงในสังคมไบแซนไทน์ในทุกยุคสมัย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 แล้ว การรู้หนังสือเป็นทรัพย์สินของชาวเมืองส่วนใหญ่อีกครั้ง รวมทั้งผู้หญิงด้วย

เพลงสวดทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงรวมถึงวิทยาศาสตร์โบราณคืองาน "แหล่งที่มาของความรู้" ที่สร้างขึ้นในเวลานั้นโดยนักศาสนศาสตร์คริสเตียนที่อาศัยอยู่ในแบกแดดจอห์นแห่งดามัสกัสซึ่งเป็นความพยายามที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรกในการจัดระบบ ข้อพิพาทที่เป็นรูปสัญลักษณ์และการต่อสู้กับลัทธินอกรีตกระตุ้นให้เกิดความกระหายในการศึกษาและสนับสนุนให้เจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิส่งเสริมการพัฒนาโรงเรียน บัณฑิตวิทยาลัยมีอยู่ในศาลแล้วในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 และในกลางศตวรรษนี้โรงเรียน Magnavra ซึ่งตั้งชื่อตามหนึ่งในโรงเรียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ห้องโถงขนาดใหญ่พระราชวังอิมพีเรียล คิริลล์-คอนสแตนตินผู้ให้การศึกษาของชาวสลาฟซึ่งมีชื่อเล่นว่าปราชญ์ก็สอนที่นั่นเช่นกัน พระสังฆราชโฟติอุส หนึ่งในผู้รู้แจ้งมากที่สุดในยุคนั้น มีบทบาทพิเศษในการจัดการศึกษา ยกระดับการศึกษา และฟื้นฟูความสนใจในความรู้โบราณ เขายืนยันแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของความรู้เชิงบวก (ทางโลก) โดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มารวมถึงความรู้ของคนโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติและสสารและพิจารณาแม้กระทั่งความเชื่อโชคลางที่คริสตจักรยอมรับก่อนหน้านี้ (รวมถึงจักรวาลของ Cosmas Indicopleus) เป็นอันตราย. ปรมาจารย์แห่งโฟเทียส (858-867, 877-886) ซึ่งใกล้เคียงกับรัชสมัยของ Basil I แห่งมาซิโดเนียผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่มีอายุย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้นของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย" ของวิทยาศาสตร์และศิลปะในจักรวรรดิ .

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 เงื่อนไขเบื้องต้นถูกกำหนดไว้สำหรับการเจริญรุ่งเรืองครั้งใหม่ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ซึ่งคงอยู่จนกระทั่งการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 การควบคุมคริสตจักรเหนือชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมยังคงอยู่ในช่วงเวลานี้ ในบางครั้งมันก็เข้มงวดมากขึ้นด้วยซ้ำ (สำหรับ เช่นภายใต้การนำของ Alexios I และ Manuel I Komnenos) แต่โดยรวมแล้วไม่ครอบคลุมและยากอีกต่อไป ความจงรักภักดีต่อคำสารภาพบาปของคริสเตียนตะวันออกโดยแทบไม่แบ่งแยกยังคงอยู่ แต่บัดนี้ได้ถูกรวมเข้าด้วยกัน แม้กระทั่งในหมู่ลำดับชั้น ด้วยความเคารพต่อมรดกโบราณและการศึกษาอย่างลึกซึ้ง ภายใต้อิทธิพลของอุดมคติของสมัยโบราณและลัทธิอำนาจของบาซิเลียสซึ่งจำเป็นต้องได้รับการยกย่องไม่เพียง แต่โดยคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังต้องด้วยวิธีทางโลกด้วยกระแสทางโลกในวรรณคดีและศิลปะได้รับความเป็นอิสระสัมพัทธ์ ในบรรดาปัญญาชนชาวไบแซนไทน์มีผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นทรงกลมของโลกและทฤษฎีโครงสร้างทางภูมิศาสตร์หรือเฮลิโอเซนทริกของจักรวาลอยู่แล้ว ในปี 1045 ใหม่ โรงเรียนระดับอุดมศึกษาตามอัตภาพเรียกว่ามหาวิทยาลัยโดยมีสองคณะ (ปรัชญาและกฎหมาย) ซึ่งนักวิชาการที่มีอำนาจมากที่สุดในยุคนั้นสอนและในปลายศตวรรษที่ 11 — และ “สถาบันปิตาธิปไตย” สำหรับฝึกอบรมลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร ในศตวรรษที่ X-XII จักรพรรดิเกือบทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษาถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาในการส่งเสริมการขยายเครือข่ายโรงเรียนและช่วยเหลือทางการเงิน วัฒนธรรมของจักรวรรดิถึงระดับที่สูงกว่า - ในแง่ของความกว้างของการกระจายของรูปแบบสูงสุดในแง่ของหัวเรื่อง ประเภท และโวหารที่หลากหลาย - ในศตวรรษที่ 12 ในยุคของสิ่งที่เรียกว่า "เรอเนซองส์คอมเนเนียน" ความเข้มข้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Byzantium เป็นตัวกำหนดการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมในช่วงศตวรรษที่ X-XII เป็นระบบเดียวที่เป็นเนื้อเดียวกัน

ในศตวรรษแรกของยุคกลาง ความสนใจหลักของสังคมก็มุ่งความสนใจไปที่ปัญหาด้านเทววิทยาอีกครั้ง ความจำเป็นเกิดขึ้นสำหรับการจัดระบบหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างครอบคลุม ภารกิจนี้บรรลุผลสำเร็จโดยจอห์นแห่งดามัสกัสในงานของเขา “An Accurate Exposition of the Orthodox Faith” ซึ่งได้รับอำนาจในหมู่นักศาสนศาสตร์มาโดยตลอด ตามหลักการที่ว่า "ฉันไม่รักสิ่งใดๆ ที่เป็นของตัวเอง" ผู้เขียนได้นำคำสอนของคริสตจักรมาสู่ระบบที่สอดคล้องกัน ขจัดความขัดแย้งที่มีอยู่ที่นั่นและเข้าข้างผู้นมัสการรูปสัญลักษณ์อย่างเด็ดขาด

ในภารกิจเชิงปรัชญาของศตวรรษที่ X-XI แนวโน้มทั้งสองขัดแย้งกัน ประการแรกเกี่ยวข้องกับความหลงใหลของนักวิชาการไบแซนไทน์บางคนกับแนวคิดของเพลโตซึ่งทำให้สามารถสงสัยถึงข้อดีของศรัทธาที่ตาบอดเหนือความสามารถของเหตุผลที่รู้แจ้ง กวี John Mavropod ครูของ Michael Psellus นักวิทยาศาสตร์นักเขียนนักประวัติศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อธิษฐานในข้อต่อพระเจ้าเพื่ออนุญาตให้ Plato คนป่าเถื่อนขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งไม่สามารถรู้ถึงศรัทธาของพระคริสต์ได้ Psellus ถูกประณามโดยนักเทววิทยาร่วมสมัยของเขาสำหรับองค์ประกอบของลัทธิเหตุผลนิยมใน "ตรรกะ" ของเขา ซึ่งในความเห็นของพวกเขา ไม่สามารถยอมรับได้สำหรับ "ipate (นั่นคือ หัวหน้า) ของนักปรัชญา" ในขณะที่เขาได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิที่มหาวิทยาลัยในเมืองหลวง . จอห์น อิทาลุส ลูกศิษย์ของ Psellus ซึ่งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งครูผู้สอนในชื่ออิปาตา ถูกถอดออกจากตำแหน่งและถูกคริสตจักรประณามสำหรับความพากเพียรของเขาใน "ลัทธิพลาโทนิสต์" แนวโน้มที่สอง - ที่โดดเด่น - ในหมู่นักคิดและนักศาสนศาสตร์แสดงออกในการยืนยันแนวคิดเรื่องการปรับปรุงคุณธรรมในจิตวิญญาณของจริยธรรมของคริสเตียน ต้นฉบับที่สุดในบรรดาผู้ลึกลับคือไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ (949-1022) ตามคำสอนที่บุคคลสามารถบรรลุความสามัคคีที่แท้จริงกับพระเจ้าในช่วงชีวิตของเขาผ่านการอธิษฐานและการทำให้บริสุทธิ์ทางวิญญาณ สำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของศตวรรษที่ XI-XII โดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของบทความโต้เถียงทางเทววิทยาเป็นระยะ ๆ ที่มุ่งต่อต้าน "ข้อผิดพลาด" และความไม่เชื่อตามกฎ "ละติน", Monophysites อาร์เมเนียและชาวยิว ประเพณีที่พัฒนาขึ้นโดยกระตุ้นให้บุคคลสำคัญของคริสตจักรแต่ละคนสร้างบทความเกี่ยวกับหัวข้อนี้อย่างน้อยหนึ่งบทความ

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมในยุคกลางยังประสบความสำเร็จอย่างมากในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (คณิตศาสตร์ กลศาสตร์ เคมี ชีววิทยา ฯลฯ) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 หมายถึงการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" นักคณิตศาสตร์ร่วมสมัยของ Photius หนึ่งในผู้ก่อตั้งพีชคณิต ลีโอนักคณิตศาสตร์ได้คิดค้นโทรเลขแบบแสงซึ่งทำให้สามารถเรียนรู้ในเมืองหลวงเกี่ยวกับการรุกรานของชาวอาหรับที่ชายแดนตะวันออกได้ในเวลาเพียงไม่กี่ชั่วโมงตลอดจนกลไกอัตโนมัติที่ทำขึ้น ทันใดนั้นบัลลังก์ของจักรพรรดิก็ลุกขึ้นในระหว่างการต้อนรับ รูปปั้นสิงโต - ตีหางและเสียงคำราม นกโลหะ - กระพือและเสียงร้องเจี๊ยก ๆ ประเภทของ "ศิลปะ" ดังกล่าวเพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติล้วนๆ เช่น การทำแผนที่และการรวบรวม "หนังสือนำเที่ยว" สำหรับนักเดินทางทางบกก็เจริญรุ่งเรืองในเวลานี้เช่นกัน ภายใต้คอนสแตนตินที่ 7 พอร์ไฟโรเจนิทัส (913-959) มีความพยายามอย่างมากในการจัดระบบความรู้ที่สะสมมาตั้งแต่สมัยโบราณ มีการรวบรวม “สารานุกรม” และบทความเกี่ยวกับพืชไร่ การแพทย์ ศิลปะการทหาร การทูต ฯลฯ มากกว่า 50 ประเภท จักรพรรดิเองก็ได้รับเครดิตจากการประพันธ์ (บางส่วนหรือทั้งหมด) ของผลงานเช่น "ในธีม", "ในการบริหารของจักรวรรดิ", "ในพิธีของราชสำนัก"

เป็นเวลาสามศตวรรษครึ่ง (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7-10) ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อยู่ในขั้นตอนของการฟื้นฟูอย่างค่อยเป็นค่อยไป สถานที่สำคัญในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เป็นงานเขียนทางประวัติศาสตร์ของพระสังฆราช Nicephorus และ Theophan the Confessor และในศตวรรษที่ 10 — Leo the Deacon ผู้กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับสงครามของเจ้าชาย Svyatoslav ในคาบสมุทรบอลข่าน ความมั่งคั่งที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 เมื่อมีการสร้างผลงานทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นมากกว่าหนึ่งโหล หนึ่งในเรื่องราวที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคือการเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 คือ "โครโนกราฟี" ของ Michael Psellus ซึ่งเป็นตัวแทนของประเภทของชีวประวัติทางประวัติศาสตร์ ด้วยทักษะอันยอดเยี่ยมและการเยาะเย้ยถากถางที่ไร้ความปราณี Psellus เผยให้เห็นรายละเอียดทั้งหมดของชีวิตส่วนตัวและกิจกรรมของรัฐของเจ้าชายที่สวมมงกุฎทั้ง 12 องค์ โดยให้แต่ละคนได้รับการกระทำที่คู่ควรและมากเกินพอสำหรับคนที่ไม่คู่ควรทั้งหมด (เขารู้จักแปดคนในนั้น) โดยส่วนตัวแล้วเป็นคนโปรดของพวกเขา) “ The Alexiad” ของ Anna Komnena ลูกสาวของ Alexei I ก็เป็นชีวประวัติทางประวัติศาสตร์เช่นกัน แต่มีเพียงคนเดียวเท่านั้น - พ่อของเธอซึ่งผลงานของเธอได้รับการยกย่องอย่างน่ายกย่องแสดงให้เห็นถึงการศึกษาระดับสูงความภักดีต่อ Atticism และทักษะทางวรรณกรรม (Anna เลียนแบบ Thucydides) ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XII-XIII ด้วยความต่อเนื่องโดยตรงของ "Alexiad" Nikita Choniates ผู้มีชื่อเสียงผู้มีชื่อเสียงจึงสร้างผลงานของเขา “ประวัติศาสตร์” ของเขาเป็นเรื่องราวที่กว้างขวางเกี่ยวกับชะตากรรมของจักรวรรดิตั้งแต่ปี 1118 ถึง 1206 (มีรายละเอียดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการล่มสลายของเมืองหลวงในปี 1204) งานนี้เต็มไปด้วยแรงจูงใจที่เห็นอกเห็นใจผู้เขียนมีจุดยืนของพลเมืองที่ชัดเจนเขาสัมผัสประสบการณ์อย่างลึกซึ้งกับเหตุการณ์ที่เขาเองก็ได้เห็น เมื่อนึกถึงอดีตและประสบการณ์ส่วนตัว Nikita ค้นหาสาเหตุของการล่มสลายของอาณาจักรอันยิ่งใหญ่อย่างจริงใจ

วรรณกรรมไบแซนไทน์ในยุคกลางก็มีการฟื้นฟูอย่างช้าๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7-8 และความเจริญรุ่งเรืองในเวลาต่อมาภายใต้จักรพรรดิแห่งราชวงศ์มาซิโดเนียและราชวงศ์โคมนินอฟ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7-8 ลักษณะเฉพาะคือการครอบงำที่ไม่มีการแบ่งแยกในวรรณคดีประเภทชีวิตของนักบุญ (hagiography) นอกจากเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์และการพลีชีพของนักบุญแล้ว ภาพที่สดใสยังสะท้อนให้เห็นในชีวิตของ ชีวิตประจำวันสภาพการทำงานและความเป็นอยู่ของประชาชนและบางครั้งเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ สถานการณ์ในวรรณคดีเริ่มเปลี่ยนแปลงไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 9 ส่วนแรกในสามประกอบด้วยผลงานของกวีหญิง Kasia ผู้ซึ่งตำหนิผู้โง่เขลาและทรราชในหมู่ผู้มีอำนาจ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 9 ในแวดวงชนชั้นสูง นวนิยายร้อยแก้วและร้อยกรองเกี่ยวกับธีมของตำนานและประวัติศาสตร์โบราณเริ่มแพร่กระจาย เพื่อตอบสนองความสนใจอย่างกว้างขวางในผลงานของคนโบราณ Patriarch Photius ได้รวบรวมบทวิจารณ์ผลงาน 280 ชิ้นของคริสเตียนและ นักเขียนโบราณด้วยสารสกัดที่ละเอียดจากพวกเขา คอลเลกชันนี้เรียกว่า "Miriovivlion" ("คำอธิบายหนังสือหลายเล่ม") ผลงานหลายชิ้นที่สูญหายไปในเวลาต่อมาจะทราบได้จากสารสกัดของโฟเทียสเท่านั้น สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9-10 และได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวไบแซนไทน์และเพื่อนบ้าน จากเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวอาหรับ มหากาพย์เกี่ยวกับ Digenis Akrit เชิดชูการหาประโยชน์ของนักรบหนุ่มและความรักที่เขามีต่อสาวสวย “บทกวี” เปี่ยมไปด้วยแนวคิดเรื่องความรักชาติ จิตสำนึกในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความเป็นอิสระ และคุณค่าของความสุขที่เรียบง่ายของชีวิต "บทกวี" ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียเก่า ดอกไม้บานในศตวรรษที่ 12 และประเภทนิทานที่มีการวิพากษ์วิจารณ์เจ้าหน้าที่และคำสั่งที่มีอยู่อย่างชัดเจนและเน้นสังคม คุณลักษณะที่สำคัญของวรรณกรรมที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของมหากาพย์คือการเข้าถึงภาษาของประชากรในวงกว้างของจักรวรรดิ

การก้าวขึ้นสู่ความสมบูรณ์แบบระดับสูงนั้นถูกบันทึกไว้ในศิลปกรรมของศตวรรษที่ 9-12 เช่นกัน ตัวอย่างไอคอนจากศตวรรษที่ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 มีเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิต: พวกเขาถูกทำลายโดยพวกที่ยึดถือรูปเคารพ ทักษะของจิตรกรไอคอนแห่งศตวรรษที่ X-XII ยังคงอยู่ภายใต้ข้อกำหนดของสุนทรียภาพทางศาสนา: ในด้านศิลปะนี้การควบคุมของคริสตจักรเข้มงวดเป็นพิเศษ ศีล การพิมพ์ลายฉลุ รูปแบบ ลัทธิผีปิศาจเชิงลึก และการจัดรูปแบบกลายเป็นบรรทัดฐาน รวมถึงชุดของวัตถุ แกลเลอรีภาพ การจัดเรียงภาพ การผสมผสานของสี แสงและเงา อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ผสมผสานเข้ากับแนวคิดทางศาสนาที่สื่อความหมายได้อย่างสูงสุดซึ่งรวมอยู่ในไอคอนนี้ จองหนังสือภาพย่อส่วนและภาพเขียนฝาผนังซึ่งมีอยู่ทั่วไปในโบสถ์ต่างๆ ที่ได้รับมาในสมัยนั้น เครื่องแบบใหม่: มหาวิหารถูกแทนที่ด้วยโบสถ์ทรงโดมกากบาทซึ่งมีการตกแต่งภายนอกและภายในอย่างหรูหรา หลักการถ่ายภาพยังมีอิทธิพลในยุคคอมเนเนียน แต่จำนวนวัตถุเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ เทคนิคได้รับการปรับปรุง และความใส่ใจต่อลักษณะเฉพาะตัวเพิ่มขึ้น คุณสมบัติอย่างหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์ของจิตรกรไบแซนไทน์คืออารมณ์ความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นเมื่อพวกเขารับรู้ภาพและเมื่อดำเนินการตามแผน: จิตรกรไอคอนทำหน้าที่เป็นผู้ขอร้อง คนที่อ่อนแอต่อพระพักตร์พระเจ้า วิงวอนพระองค์ให้บรรเทาโทษบาปของมนุษย์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11-12 แม้ว่าคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรโรมันจะมีความแตกต่างกันมากขึ้น และการปะทะกับกองกำลังทหารของตะวันตกบ่อยครั้งมากขึ้น การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมกับจักรวรรดิก็เข้มข้นมากขึ้น การยืมวัฒนธรรมและศิลปะตะวันตกในรูปแบบที่ไม่ใช่อุดมการณ์ ซึ่งได้รับการอนุมัติและไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่และคริสตจักร ได้เริ่มมีบทบาทมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาศิลปะประยุกต์ ดนตรี เสื้อผ้า และชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม อิทธิพลเหล่านี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลย ซึ่งเป็นแก่นแท้ของวัฒนธรรมของจักรวรรดิ นอกเหนือจากคุณค่าที่สูงเป็นลักษณะเฉพาะของความสำคัญของมนุษย์สากลแล้ว มันยังมีคุณสมบัติเช่นการไม่ยอมรับสิ่งใหม่ อนุรักษนิยม เอิกเกริกภายนอก การยึดมั่นในพิธีกรรมที่เข้มงวด ความเย่อหยิ่งและการสอน เกิดจากจิตสำนึกของความเหนือกว่าวัฒนธรรม ของผู้คนทั่วโลก

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ตอนปลายหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิในปี 1204 การพัฒนาวัฒนธรรมในแต่ละ "ชิ้นส่วน" ของอาณาจักรก็เกิดขึ้นอย่างน้อยก็จนถึงปี 1261 โดยแยกจากกัน โดยไม่มีการเชื่อมโยงกันอย่างถาวร แม้จะมีเหตุการณ์สำคัญนี้ แต่ก็ยังคงเหมือนเดิมไบแซนไทน์ในแกนกลางค่านิยมและประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษยังคงไม่สั่นคลอนในประเด็นที่สำคัญทั้งหมด ความต่อเนื่องโดยตรงกับวัฒนธรรมของคอนสแตนติโนเปิลเป็นลักษณะเฉพาะของ การพัฒนาวัฒนธรรมอาณาจักรไนซีน ในช่วงสมัย Nicene มีการเตรียม "การฟื้นฟูบรรพชีวินวิทยา" เป็นหลักซึ่งเริ่มขึ้น 20 ปีหลังจากการยึดเมืองหลวงคืน (1261) ในช่วงยุค Nicene มีคุณลักษณะใหม่ปรากฏในรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของไบแซนไทน์ - การรับรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์กรีกซึ่งนอกเหนือจาก "เชอโรมีย์ทั่วไป" แล้วยังมีคุณสมบัติพิเศษของตัวเองและสถานที่พิเศษของตัวเองในหมู่ ชนชาติอื่น ๆ

ในดินแดนที่พวกครูเสดยึดครอง การพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่นชะลอตัวลง (ชนชั้นสูงอพยพออกไป และผู้ที่ยังคงอยู่ไม่มีเงินทุนเพียงพอที่จะรักษาระดับการศึกษาและศิลปะก่อนหน้านี้) อย่างไรก็ตาม แม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของต่างประเทศ รูปลักษณ์ทางวัฒนธรรมโดยทั่วไปและโลกภายในของประชากรก็ยังคงอยู่ ไบแซนไทน์ คริสเตียนตะวันออก การสำแดงของการสังเคราะห์วัฒนธรรมท้องถิ่นและวัฒนธรรมตะวันตกที่นี่มีความแตกต่างกันมากขึ้น แต่ถึงกระนั้นที่นี่ก็เกิดขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ แม้แต่ในแวดวงขุนนางชั้นสูงของผู้พิชิต: "ละติน" ได้รับการทำให้เป็นกรีก Latin Romagna มีบทบาทเป็นตัวกลางในการถ่ายโอนผลงานของนักเขียนโบราณและไบเซนไทน์ไปทางตะวันตก ในทางกลับกันภายใต้อิทธิพลของละตินตะวันตกความโรแมนติคของอัศวินเกิดขึ้นในไบแซนเทียมและลวดลายของบทกวีในราชสำนักก็แทรกซึมเข้าไปในบทกวี

การเติบโตทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ XIV-XV เกิดขึ้นท่ามกลางการเสื่อมถอยอย่างรวดเร็วของจักรวรรดิในฐานะรัฐที่ทรงอำนาจ หมดสิ้นจากปัญหาภายในและการโจมตีจากศัตรูภายนอก ในศตวรรษที่ 7 สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันนำไปสู่ความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมชั่วคราว แต่ขณะนี้ตรงกันข้ามกับชีวิตทางวัฒนธรรมที่เข้มข้นขึ้น เหตุผลของความแตกต่างนี้คือระดับที่สูงกว่าคือความมั่นคงที่มากขึ้นของวัฒนธรรมไบแซนเทียมในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 คราวนี้ดราม่าของสถานการณ์ทั่วไปทำให้เกิดเสียงสะท้อนในสังคมในวงกว้าง ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ของชาวไบแซนไทน์เกี่ยวกับ "การเลือกสรร" ของจักรวรรดิซึ่งอ้างว่าเป็นอันดับหนึ่งในโลกที่เจริญแล้ว ในความทรงจำล่าสุด เมื่อไม่นานมานี้ พ่ายแพ้และอับอายโดยพวกครูเสด และอีกครั้ง หลังจากการเสริมกำลังในช่วงสั้น ๆ มันก็เป็น สูญเสียกำลังและในศตวรรษที่ผ่านมาก็เสื่อมถอยลงไปสู่ตำแหน่งข้าราชบริพารของชาวเติร์กที่นอกใจ ทั้งหมดนี้ทำให้บรรยากาศทางอารมณ์ร้อนขึ้น กระตุ้นให้แวดวงวัฒนธรรมมองหาทางออกอย่างร้อนรน และใช้ชีวิตในความตึงเครียดทางปัญญาอย่างต่อเนื่อง การเชื่อมโยงอย่างแข็งขันกับตัวแทนของวัฒนธรรมตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลี ทำให้เกิดอาหารทางความคิดใหม่ๆ ในศตวรรษที่ 7 จักรวรรดิอยู่ตามลำพังต่อหน้าฝูงคนป่าเถื่อนและปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของโลกคริสเตียน แม้จะหวาดกลัวตะวันตกอย่างไม่มีมูล ความหวังก็ยังริบหรี่อยู่ในใจของชาวไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียงหลายคน ดูเหมือนมีทางเลือกอื่นที่แท้จริง: ไม่ว่าจะซื้อความช่วยเหลือจากมหาอำนาจตะวันตกโดยแลกกับการยอมสารภาพต่อตำแหน่งสันตะปาปา หรือเพื่อหาทางประนีประนอมกับ พวกออตโตมานไม่เสียสละศรัทธา

วัฒนธรรมของยุค Palaiologan เป็นพยานถึงการพัฒนากระบวนการใหม่เชิงคุณภาพภายในและการเร่งความเร็วของความก้าวหน้าในด้านต่าง ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม สภาพใหม่: ใน เสรีภาพมากขึ้นการตัดสินในเรื่องของความศรัทธาและการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ด้วยความอดทนต่อผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นมากขึ้น ในความเข้าใจปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างมีเหตุผลมากขึ้น ในการเพิ่มความสนใจ โลกภายในบุคคลด้วยการเคารพบุคลิกภาพของเขา โดยตระหนักว่าคุณธรรมไม่เพียงแต่ความกตัญญูและความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเหมาะสม ซึ่งเป็นมาตรฐานของความประพฤติและการรับใช้ปิตุภูมิ เป็นหน้าที่ทางศีลธรรม โดยทั่วไปนี่คือจุดยืนของปัญญาชนไบแซนไทน์ส่วนหนึ่งซึ่งเป็นผู้มีแนวโน้มเห็นอกเห็นใจ ในจำนวนนี้มีนักวิทยาศาสตร์ผู้โดดเด่นอย่างธีโอดอร์ เมโทไคเตส, มานูเอล ไครโซเลอร์, จอร์จ เจมิสทัส พลิธอน และวิสซาเรียนแห่งไนซีอา อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบุคคลในยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี พวกเขาไม่ได้กลายเป็นนักอุดมการณ์แห่งมนุษยนิยมในความหมายที่แท้จริง สาเหตุของกระแสสังคมและวัฒนธรรมนี้ยังไม่ได้ถูกเตรียมโดยกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ Plitho แสดงแนวคิดที่รุนแรงที่สุด ได้แก่ การสละกรรมสิทธิ์ที่ดินของเอกชน การจัดการกิจกรรมการผลิตโดยรัฐ การกลับไปสู่ลัทธินอกรีตโบราณที่ได้รับการปฏิรูปในฐานะศาสนาของชาวกรีกที่แท้จริง และการชำระบัญชีของอาราม ตำแหน่งของ "นักมนุษยนิยม" โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยานิพนธ์ของพวกเขาที่ว่าการที่คริสตจักรยอมให้ตำแหน่งสันตะปาปาเป็นราคาที่ยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ในการกอบกู้จักรวรรดิ ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ซึ่งได้รับความสำคัญทางสังคมและการเมือง คู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ของพวกเขากลายเป็นแวดวงจำนวนมากขึ้นทั้งในกลุ่มคนชั้นสูงทางโลกที่มีการศึกษาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักบวช

คนเหล่านี้คือพวกเฮสิชาสต์ - ผู้ติดตามสิ่งที่ได้รับความนิยมในจักรวรรดิระหว่างนั้น ศตวรรษที่ผ่านมาการดำรงอยู่ของมันเป็นเหมือนคำสอนอันลึกลับ รากฐานของคำสอนนี้วางรากฐานไว้เมื่อหลายศตวรรษก่อนในสภาพแวดล้อมของอาราม โดยเฉพาะโดยสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ เป็นเวลานานมันยังคงเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของการบำเพ็ญตบะผู้ศรัทธาสำหรับวงการนักพรตสองสามวง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ในสภาวะที่ไม่มั่นคงและความวิตกกังวลอย่างรุนแรงต่อชะตากรรมของจักรวรรดิและความศรัทธา ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดโดย Gregory Palamas อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกา (ประมาณปี 1297-1359) Palamas สอนว่าความรอดเป็นไปได้โดยการผสมผสานตลอดชีวิตกับพระเจ้าผ่านการบำเพ็ญตบะทางศาสนาและความปีติยินดีของแต่ละบุคคล ผ่านการอธิษฐานจิตอย่างลึกซึ้งในสภาวะแห่งสันติสุขทางกายที่สมบูรณ์ (“เฮซีเกีย”) และการละทิ้งความคิดทางวัตถุโดยสมบูรณ์ พระภิกษุ Varlaam ซึ่งมาจากแคว้นคาลาเบรียและปกป้องความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผลเหนือความศรัทธา เช่นเดียวกับนักเขียนและนักศาสนศาสตร์ Nicephorus Gregoras และ Gregory Akindinus คัดค้านทฤษฎีของ Palamas ข้อพิพาทที่เกี่ยวข้องกับความลังเลเกี่ยวข้องกับแวดวงศาลและตัวจักรพรรดิเอง ในปี 1351 สภาคริสตจักรในเมืองหลวง โดยการแทรกแซงอย่างแข็งขันของจักรพรรดิจอห์นที่ 6 แคนตาคูเซนัส (1347-1354) ผู้แย่งชิง ไม่เพียงแต่ประณามฝ่ายตรงข้ามของปาลามาสเท่านั้น แต่ยังยอมรับคำสอนของเขาว่าไร้ที่ติตามหลักบัญญัติอีกด้วย Hesychasm กลายเป็นหลักคำสอนทางอุดมการณ์ที่โดดเด่นในจักรวรรดิอย่างรวดเร็ว และในไม่ช้าก็แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในประเทศออร์โธดอกซ์อื่นๆ โดยมีอายุยืนยาวกว่านักทฤษฎีของมันมานานหลายศตวรรษ

ไม่สามารถประเมินบทบาททางสังคมของความลังเลใจได้อย่างชัดเจน ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความลังเลใจในสถานการณ์ทางการเมืองของศตวรรษสุดท้ายของจักรวรรดิจะกลายเป็นหลักคำสอนที่ทันท่วงทีและได้รับแรงบันดาลใจจากชีวิตซึ่งสามารถเป็นแรงผลักดันทางอุดมการณ์ในการระดมพลังของสังคมในช่วงเวลาแห่งอันตรายถึงชีวิต พวก hesychasts เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับผู้ศรัทธาในการอุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อออร์โธดอกซ์ สั่งสอนว่าเป็นเส้นทางสู่ความรอดโดยตระหนักรู้ในการถอนตัวจากปัญหาเร่งด่วนของชีวิต ในเวลาที่การกระทำที่กระตือรือร้นและเด็ดขาดและการประเมินสถานการณ์ที่แท้จริงอย่างมีสติเป็นสิ่งจำเป็น (เป็นที่ทราบกันว่าชาวไบแซนไทน์จำนวนมากฝากความหวังไว้ในพระเจ้าโดยคาดหวังปาฏิหาริย์เหนือธรรมชาติจนกระทั่งชั่วโมงสุดท้ายของการต่อสู้) บทบาททางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของความลังเลใจได้รับการประเมินแตกต่างกัน เขายืนยันหลักจริยธรรมที่มีมนุษยธรรมสูง พัฒนาระบบการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ศรัทธา สร้างแนวคิดสุนทรียภาพที่สอดคล้องกันซึ่งมุ่งเน้นไปที่การสะท้อนโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ และมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวิจิตรศิลป์ เสริมสร้างความจงรักภักดีแบบดั้งเดิมต่อ "ลัทธิคลาสสิก" ” Hesychasm ไม่ได้รับการครอบงำอย่างไม่มีการแบ่งแยกในการวาดภาพ: มันถูกต่อต้านโดยการเคลื่อนไหวใหม่ที่มุ่งสู่ความสมจริง การเคลื่อนไหวนี้โดดเด่นด้วยความมีชีวิตชีวา การแสดงออก อารมณ์ของการวาดภาพ ตลอดจนเทคนิคการเขียนใหม่ๆ - การเล่น Chiaroscuro ที่สดใหม่ จานสีหลากสี พื้นที่และองค์ประกอบที่หลากหลาย ตัวอย่างที่โดดเด่นของวิจิตรศิลป์ไบแซนไทน์ที่เพิ่มขึ้นสู่ความสูงใหม่คือภาพโมเสกของอาราม Chora ใกล้กับกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคือมัสยิด Kahrie-Jami) ซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับทักษะของสถาปนิกแห่งไบแซนเทียมตอนปลายด้วย

การตีความความคิดของ "นักมานุษยวิทยา" ว่าเป็นพวกนอกรีตและแนวโน้มที่จะรวมตัวกันเป็นการทรยศต่อออร์โธดอกซ์พวก hesychasts ด้วยการสนับสนุนของหน่วยงานระดับสูงได้รับชัยชนะทำให้กีดกัน "นักมานุษยวิทยา" จากอิทธิพลใด ๆ ต่อชีวิตสาธารณะและผลักดันผู้คนจำนวนมาก พวกเขาอพยพไปทางตะวันตก (ส่วนใหญ่ไปยังอิตาลี) ซึ่งบางคนก็พร้อมแล้ว

ประวัติศาสตร์อันยาวนานของศตวรรษที่ 13-15 พัฒนาประเพณีของประเภทของการเขียนประวัติศาสตร์ในยุค Komninian ในบรรดานักประวัติศาสตร์ในยุคต่อมา John Cantacuzene มีความโดดเด่นโดยเขียนงานของเขาหลังจากการสละราชสมบัติเป็นการขอโทษที่ชาญฉลาดและชาญฉลาดสำหรับการกระทำของบุคคลของเขามีความผิดในสงครามกลางเมือง (เขาเป็นผู้แย่งชิง) และการปรากฏตัวของกลุ่มออตโตมันกลุ่มแรก บนดินแดนแห่งจักรวรรดิ (เป็นพันธมิตรในการต่อสู้กับจักรพรรดิที่ถูกต้องตามกฎหมาย) นักประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 15 Dukas บรรยายถึงวันอันน่าสลดใจของการถูกล้อม การจู่โจม และการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1453 ผลงานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Laonicus Chalkokondylos มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว งานเขียนของเขาเป็นชุดเรื่องสั้น ในวิสัยทัศน์ของผู้เขียน ไม่เพียงแต่ชาวเติร์กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเกือบทุกประเทศและประชาชนในยุโรปด้วย ในแง่ของธรรมชาติของการนำเสนอเนื้อหางานของ Chalkokondylus แม้ว่าจะโดดเด่นด้วยสไตล์โบราณ แต่บางครั้งก็เข้าใกล้ร้อยแก้วเชิงศิลปะซึ่งในยุคนี้มีความโดดเด่นด้วยประเภทที่หลากหลาย

การพิชิตของออตโตมันทำให้วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีความสูงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน แต่ความเสื่อมถอยของจักรวรรดิไม่ได้หมายความว่าวัฒนธรรมจะสูญหายไป ประการแรก ยังคงเป็นรากฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมกรีกต่อไป หล่อเลี้ยงจิตสำนึกถึงอัตลักษณ์ของตนเองและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ประการที่สองประเพณีของมันได้รับการอนุรักษ์ไว้ในทุกประเทศออร์โธดอกซ์ (มาตุภูมิ, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, จอร์เจีย) แม้จะมีชะตากรรมที่ผันผวนก็ตาม ประการที่สาม มรดกของวัฒนธรรมนี้ยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในประเทศออร์โธดอกซ์เพียงประเทศเดียวที่ยังคงอยู่นอกการปกครองของชาวมุสลิม - Muscovite Rus' ประการที่สี่และสุดท้ายคุณค่าทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมไบเซนไทน์กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลกซึ่งเสริมสร้างทั้งวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและวัฒนธรรมของยุโรปโดยรวมในช่วงเวลาต่อ ๆ ไปของประวัติศาสตร์