บทบาทของครูในการสร้างความอดทน ปัญหาสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และการศึกษา

การแนะนำ

บทที่ 1 พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

1 สาระสำคัญของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

2 งานและหน้าที่ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

บทที่ 2 ความเชื่อมโยงระหว่างความอดทนและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

1 การวิเคราะห์ความอดทนและความจำเป็น

2 ปัญหาความอดทนและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ทุกวันนี้เราอาศัยอยู่ในโลกที่วัฒนธรรม ผู้คน และศาสนาของชาติที่แตกต่างกันมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างเข้มข้น ข้อเท็จจริงข้อนี้จำเป็นต้องมีการก่อสร้าง ความสัมพันธ์แบบเปิดระหว่างผู้คน วัฒนธรรมที่แตกต่าง. ในทางกลับกัน ทุกประเทศต้องเผชิญกับภารกิจในการรักษาชาติ ศาสนา และ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม. อย่างไรก็ตามความปรารถนานี้ไม่ควรอยู่ในรูปแบบของการไม่ยอมรับค่านิยมและมุมมองทางศาสนาของวัฒนธรรมประจำชาติอื่น ๆ สถานการณ์นี้อาจเกิดขึ้นได้เพียงเพราะความเข้าใจผิดหรือความเพิกเฉยต่อประวัติศาสตร์ ประเพณีวัฒนธรรม และคำสอนทางศาสนาของชนชาติอื่น ความไม่รู้ซ้ำซากสามารถก่อให้เกิดปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น การเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางศาสนา ลัทธิชาตินิยมที่ก้าวร้าว เป็นต้น

ความคุ้นเคยกับค่านิยมของแต่ละชนชาติและศรัทธาหลักจะช่วยให้เราหลีกหนีจากอคติและทัศนคติแบบเหมารวมในการรับรู้ของวัฒนธรรมอื่น ๆ และจะเสริมสร้างสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา นี่เป็นการยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่เลือกของงานในหลักสูตร

หากเรารู้ว่าผู้อื่นดำเนินชีวิตอย่างไรและได้รับคำแนะนำในกิจกรรมต่างๆ เราก็ตระหนักว่าเรามีหลักศีลธรรมร่วมกัน หากเราสนใจในความสำเร็จของวัฒนธรรมประจำชาติอื่นๆ เราก็จะปลูกฝังหลักการในตัวเราเองและในรุ่นต่อๆ ไป ของการเคารพซึ่งกันและกันและความเข้าใจความอดทน

บทบาทนำในการก่อตัวของรูปแบบจิตสำนึกและพฤติกรรมที่ยอมรับได้ของแต่ละบุคคลนั้นเป็นของสถาบันการศึกษาซึ่งได้รับการเรียกร้องให้มีส่วนสนับสนุนอย่างมีจุดมุ่งหมายต่อกระบวนการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์

วัตถุประสงค์ของงานหลักสูตรนี้คือเพื่อพิจารณาประเด็นเรื่องความอดทนและความเชื่อมโยงกับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เราจำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

1.วิเคราะห์สาระสำคัญของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

2.พิจารณางานและหน้าที่ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

.วิเคราะห์ความอดทนและความจำเป็น

.พิจารณาปัญหาความอดทนในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

หัวข้อของงานนี้คือความอดทน และเป้าหมายคือการเชื่อมโยงกับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

ความอดทนคือความอดทนต่อผู้อื่นที่มีความเชื่อ ค่านิยม และพฤติกรรมที่แตกต่างกัน ความอดทนซึ่งเป็นคุณลักษณะหนึ่งของการสื่อสารและการระบุตัวตนควรถือเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมการเมืองที่มีความอดทนหมายถึงทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อการแสดงออกทางการเมืองใดๆ ที่ไม่ขัดแย้งกับกฎหมายที่มีอยู่ ความอดทนในการเมืองถือได้ว่าเป็นผลมาจากการลงมติของหลาย ๆ คน ความขัดแย้งทางสังคมบนพื้นฐานทางสังคมที่เป็นสากลและการพัฒนาประชาธิปไตยในรูปแบบของหลักนิติธรรม

การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือชุดของความสัมพันธ์และการสื่อสารรูปแบบต่างๆ ระหว่างบุคคลและกลุ่มที่อยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

โครงสร้างการทำงาน. นี้ งานหลักสูตรประกอบด้วยคำนำ เนื้อหา บทสรุป และรายการอ้างอิง

บทที่ 1 พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

.1 สาระสำคัญของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

เมื่อเปรียบเทียบมุมมองต่าง ๆ ที่มีอยู่ในวรรณกรรมเฉพาะทางเกี่ยวกับความกว้างใหญ่ของแนวคิด การสื่อสารต่างวัฒนธรรม มันง่ายที่จะค้นพบว่าผู้เขียนหลายคนรวมปรากฏการณ์ของลำดับที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานไว้ในนั้น

การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแยก/การสื่อสารข้อมูลอย่างมีสติในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของวิชาอย่างน้อยสองวิชาโดยใช้ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับวิธีการสื่อสารนี้หรือที่กำหนดไว้ในอดีต (สัญญาณและกฎสำหรับการรวมกัน)

วัฒนธรรมประจำชาติแต่ละแห่งแบ่งออกเป็นวัฒนธรรมย่อยมากมาย - ชาติพันธุ์ ภูมิภาค อายุ วิชาชีพ ความสนใจ และอื่นๆ การสื่อสารระหว่างผู้ให้บริการที่มีวัฒนธรรมคล้ายคลึงกันสามารถเรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมระหว่างกัน กับ จุดทางวิทยาศาสตร์จากมุมมองแทบจะไม่แตกต่างจากวัฒนธรรมภายในทั่วไป - สัมภาระวัฒนธรรมประจำชาติทั่วไปนั้นเพียงพอที่จะบรรลุความเข้าใจร่วมกัน สิ่งนี้ใช้ได้กับสิ่งที่เรียกว่าเท่านั้น รวมประเภทของการสื่อสารมากกว่าการสังเกต (ดูด้านล่าง) ซึ่งเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่มีคนที่ไม่ได้ฝึกหัดสังเกตการสื่อสารของตัวแทนของวัฒนธรรมย่อยบางอย่างระหว่างกัน (ผู้ป่วยได้ยินการสนทนาระหว่างแพทย์ พยานทั่วไปได้ยินการสนทนา ระหว่างอาชญากร ผู้ใหญ่จะอ่านนิตยสารเยาวชนเกี่ยวกับดนตรีร็อคและอื่นๆ)

ความเข้าใจในวัฒนธรรมของตนเองหรือของผู้อื่นมีหลายประเภท (รูปที่ 1):

ข้าว. 1 ประเภทของความเข้าใจทางวัฒนธรรม

ตัวเลือกทั้งหมดที่ระบุไว้สำหรับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมสามารถจัดประเภทได้เป็นการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

งานในการบรรลุความเข้าใจร่วมกันนั้นมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะสำหรับผู้ที่มีความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างกันไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง ในประวัติศาสตร์ล่าสุด เราสามารถบันทึกช่วงเวลาทั้งหมดที่ผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของงานนี้ได้ - ตัวอย่างเช่น เดเทนเต้ 70s, perestroika ของ Gorbachev (หนึ่งในองค์ประกอบที่เป็นที่รู้จักคือแนวคิด บ้านแบบยุโรป ). พูดตามตรงควรกล่าวว่างานนี้ได้รับการแก้ไขโดยนักการเมืองและนักการทูตเป็นหลักตลอดจนเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อที่ให้บริการพวกเขา ในเวลาเดียวกันประชาชนก็พยายามมีส่วนร่วมในการตัดสินใจ - จำสิ่งที่เรียกว่า การทูตสาธารณะ หรือได้รับความนิยมในคราวเดียว การประชุมทางไกล .

อย่างเป็นทางการ รัสเซียเป็นสังคมที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ หลายศาสนา และหลากหลายวัฒนธรรม แต่ในทางปฏิบัติเป็นภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์มันมี อิทธิพลใหญ่บน ความคิดเห็นของประชาชนและการเมือง องค์ประกอบข้ามชาติของประชากรที่พัฒนาขึ้นในอดีต สหพันธรัฐรัสเซียบังคับให้เราต้องศึกษา อนุรักษ์ และพัฒนาความร่ำรวยและความหลากหลายของวัฒนธรรมอย่างรอบคอบ ความสนใจต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และการประสานกันของความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์นั้นเกิดจากตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของรัสเซียในฐานะรัฐข้ามชาติซึ่งมีตัวแทนจากมากกว่าหนึ่งร้อยแปดสิบสัญชาติอาศัยอยู่ซึ่งมีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเองและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว คุณสมบัติของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ดังที่ V.V. ปูตินเน้นย้ำว่า “ความอดทนเป็นพื้นฐานของความเป็นรัฐของรัสเซีย เนื่องจากตลอดประวัติศาสตร์นับพันปีของรัสเซียได้พัฒนาเป็นรัฐที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและหลากหลายศาสนา”

รูปแบบที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการพัฒนาสังคมในสังคมข้ามชาติคือวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

การสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ระหว่างผู้คนเกิดขึ้นท่ามกลางความตึงเครียดทางสังคมที่เพิ่มขึ้น การทำลายพื้นที่ทางวัฒนธรรมและการศึกษาที่เป็นหนึ่งเดียว วิกฤตเศรษฐกิจ และความไม่มั่นคงทางการเมืองในสังคม ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้เกิดความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ และนำไปสู่การตระหนักถึงความจำเป็นของวัฒนธรรมการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์เพื่อเป็นทางเลือกแทนการเผชิญหน้าระหว่างชาติพันธุ์

ปัญหาการสื่อสารวัฒนธรรมระหว่างชาติพันธุ์ในปัจจุบันเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ การหลั่งไหลของผู้ลี้ภัยและผู้พลัดถิ่นภายใน และสาเหตุส่วนใหญ่มาจากจิตสำนึกสาธารณะที่ถูกครอบงำทางการเมืองมากเกินไป เป็นไปได้ที่จะลดอิทธิพลของปัจจัยที่ไม่เอื้ออำนวยเหล่านี้ได้ก็ต่อเมื่อเป็นไปได้ที่จะรวมการอนุรักษ์และการฟื้นฟูวัฒนธรรมของประชาชนในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญของจานสีวัฒนธรรมโลก การปฏิบัติในปัจจุบันการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ต้องใช้จิตสำนึกที่แตกต่างกัน การสร้างบรรทัดฐานทางกฎหมาย ศีลธรรม และสังคมใหม่ที่ควบคุมความสัมพันธ์ที่กลุ่มชาติพันธุ์และตัวแทนของเชื้อชาติต่างๆ เข้ามาในระหว่างการสร้างแบบจำลองและโครงสร้างของสังคมขึ้นมาใหม่

ลักษณะเฉพาะของการศึกษาวัฒนธรรมคือการให้ความช่วยเหลือในการบูรณาการเข้ากับโลกแห่งวัฒนธรรม ในปัจจุบัน บุคคลมีความต้องการมากขึ้นในการแสดงพลวัต การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง ความพร้อมที่จะมีปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ (ทำงานเป็นทีม) ความสามารถในการเลือก และความกล้าหาญที่จะรับผิดชอบ และสิ่งสำคัญคือการรับรู้ถึงความล้มเหลวไม่ใช่เป็นการล่มสลายของชีวิต แต่เป็นโอกาสในการเอาชนะความยากลำบากและโอกาสของความสำเร็จในอนาคต ความว่างเปล่าที่เกิดขึ้นในจิตใจและจิตวิญญาณของคนเมื่อไม่มีตัวตน วัฒนธรรมประจำชาติเต็มไปด้วยความก้าวร้าว ความไม่อดกลั้น ลัทธิหัวรุนแรงทางสังคมและการเมืองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

1.2 งานและหน้าที่ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

หากเราพิจารณาวัตถุประสงค์เชิงการทำงานของวัฒนธรรมแล้วในมนุษยศาสตร์ส่วนใหญ่จะมีการสร้างมุมมองขึ้นมาตามที่หน้าที่ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสมัยใหม่มีดังต่อไปนี้ (รูปที่ 2):

ข้าว. 2. หน้าที่ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสมัยใหม่

ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าประเทศใด ๆ ที่อยู่ในกระบวนการพัฒนามีปฏิสัมพันธ์กับประเทศอื่น ๆ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์แสดงถึงการติดต่อในที่สาธารณะและส่วนบุคคล ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติโดยการแลกเปลี่ยนทั้งคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตลอดจนมุมมอง ความรู้สึก อารมณ์ในกระบวนการของพวกเขา กิจกรรมสังคมและชีวิตประจำวัน

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ (รูปแบบ โครงสร้าง เนื้อหา) ขึ้นอยู่กับขั้นตอนของการระบุชาติพันธุ์และสัญชาติที่เกิดขึ้น มันไม่เคยคงที่ แต่มีการพัฒนาและไดนามิกอยู่เสมอ ตามกฎแล้ว บัตรประจำตัวประชาชนมีหลายขั้นตอน:

1.เวทีชาติพันธุ์ นี่คือระดับเริ่มต้นของวิวัฒนาการทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับความตระหนักรู้ของสมาชิกกลุ่มทางสังคมในชุมชนของพวกเขา ความแตกต่างระหว่าง "เรา" และ "พวกเขา" ระยะนี้มีลักษณะเป็นการปรากฏตัวของชาติพันธุ์ (ชื่อตัวเอง) ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เล่น บทบาทที่สำคัญในการเปลี่ยนแปลงต่อไป นอกจากนี้ยังมีการเล่าตำนานเกี่ยวกับลัทธิโบราณชาติพันธุ์ (อดีตนี้ ชุมชนทางสังคม) ตามกฎแล้วแสดงออกมาในรูปแบบบทกวีของคุณลักษณะการก่อตัวทางชาติพันธุ์ที่สำคัญที่สุด - ภาษาดินแดนศาสนาวัฒนธรรม

2.การกำหนดรูปลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรม ขั้นต่อมาของพลวัตทางชาติพันธุ์ ซึ่งภายในแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของ ลักษณะประจำชาติเกี่ยวกับการแต่งหน้าทางวัฒนธรรมของเขา ในช่วงเวลานี้เองที่แบบเหมารวมเกี่ยวกับตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ปรากฏขึ้น ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในขั้นตอนนี้เกิดขึ้นกับภูมิหลังทางชาติพันธุ์ระดับชาติที่เด่นชัดมากขึ้น

3.ขั้นของการสั่งสมอุดมการณ์ของชาติ ระดับนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความเข้มข้นสูงสุดขององค์ประกอบระดับชาติในสังคม มันเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของอุดมคติของชาติ อุดมคติระดับชาติมักเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสำคัญของมิชชันนารีของประเทศใดประเทศหนึ่ง ชุดแนวปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมได้รับการพัฒนาซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็น "แบบดั้งเดิม" สำหรับกลุ่มระดับชาติ ตามกฎแล้ว ในระดับนี้ ความขัดแย้งใดๆ กับประเทศอื่นๆ จะปรากฏในรูปแบบของการเผชิญหน้าระหว่างชาติพันธุ์

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์แสดงออกในรูปแบบต่างๆ เช่น ความสัมพันธ์และการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ แต่แนวคิดเหล่านี้ไม่เท่าเทียมกัน ประการที่สองมีความหมายกว้างกว่า “การสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์” จึงเป็นกระบวนการของการดำเนินการ “ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์” “ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์” บ่งบอกถึงเนื้อหา ในขณะที่ “การสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์” คือรูปแบบและวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติในกระบวนการชีวิตของพวกเขา

พื้นฐานของการสื่อสารทั้งหมดคือการมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งเป็นกิจกรรมทางสังคมของอาสาสมัคร ตามรูปแบบของการแสดงออกและการนำไปปฏิบัติ การสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์และการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์สามารถมีได้สองประเภท: ทันที (ทางตรง) และทางอ้อม (ทางอ้อม)

การสื่อสารโดยตรงเกี่ยวข้องกับกิจกรรมร่วมกันในวิสาหกิจ สถาบัน การผลิตเดียวกัน การศึกษา กลุ่มทหาร ครอบครัว และอื่นๆ มันเกี่ยวข้องกับการติดต่อส่วนตัว การแลกเปลี่ยนความคิดและความรู้สึก

สำหรับรูปแบบของการสื่อสารทางอ้อม สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่รวมถึงวิธีการทางวัตถุ (การแลกเปลี่ยนสินค้า กิจกรรม คุณค่าทางวัฒนธรรม) และวิธีการ สื่อมวลชน(สื่อสิ่งพิมพ์ โทรทัศน์ วิทยุ และอื่นๆ) หากในกระบวนการสื่อสารโดยตรงตัวแทนเฉพาะของแต่ละประเทศมีปฏิสัมพันธ์กัน ในกระบวนการของการสื่อสารทางอ้อมทั้งตัวแทนรายบุคคลและประเทศโดยรวมก็มีปฏิสัมพันธ์กันในฐานะชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์ที่รู้สึกว่าจำเป็นต้องมีการสื่อสารข้ามชาติพันธุ์

สถานะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ซึ่งกำหนดลักษณะสถานการณ์ทางสังคมของรัฐสมัยใหม่และวิชาของรัฐนั้นกำหนดศักยภาพของความมั่นคงในท้องถิ่นและส่งผลกระทบต่อการทำงานของทุกด้านของสังคม สังคมที่มีหลายเชื้อชาติมีลักษณะเป็นทัศนคติที่ไม่ชัดเจนของสมาชิกของชุมชนชาติพันธุ์หนึ่งต่อตัวแทนของชุมชนหรือกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างสถานการณ์ที่ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ซับซ้อนขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

วัฒนธรรมเป็นคลังประสบการณ์โลกบันทึกวิถีชีวิต วิชาต่างๆประวัติศาสตร์ของมนุษย์: จากบุคคลไปจนถึงกลุ่มชาติพันธุ์หรือสังคมโดยรวม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมถือเป็นส่วนที่ใหญ่ที่สุดของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ดังนั้น กลุ่มหัวข้อต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เช่น ชาติต่างๆ จึงไม่ใช่ครั้งเดียวและสำหรับชุมชนที่ก่อตั้งขึ้นทั้งหมด ประการแรกชุมชนเหล่านี้เป็นผลมาจากการพัฒนาและการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม และความแตกต่างทางวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ เช่น ประเพณีใหม่ เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องจากแหล่งต่างๆ ในกระบวนการชีวิตของประชาชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่งวัฒนธรรมโดยทั่วไปและวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์โดยเฉพาะนั้นไม่ใช่รูปแบบที่เยือกแข็ง แต่มีลักษณะขั้นตอนที่โดดเด่นด้วยพลวัตบางอย่างโดยที่ขนาดของพลวัตถูกกำหนดโดยความถี่และความลึกของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ .

บทที่ 2 ความเชื่อมโยงระหว่างความอดทนและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

2.1 การวิเคราะห์ความอดทนและความจำเป็น

การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ พจนานุกรม และสารานุกรมเป็นพื้นฐานของข้อสรุปว่าในปัจจุบัน เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงความอดทนในฐานะที่เป็นคำที่เกิดขึ้นในที่สุดและเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไป

แนวคิดเรื่องความอดทนเกิดขึ้นมาเป็นเวลานานและค่อยๆ ได้รับและสั่งสมความหมายที่หลากหลายมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อให้สอดคล้องกับยุคปัจจุบันอย่างสมบูรณ์

ในภาษาศาสตร์รัสเซียมีคำที่มีความหมายคล้ายกัน - ความอดทนและความอดทน คำว่า "ความอดทน" หรือ "ความอดทน" (จากคำกริยา "ความอดทน") มีอยู่ในพจนานุกรมภาษารัสเซียเกือบทั้งหมด ในพจนานุกรม V.I. Dahl ตีความคำว่า "ความอดทน" ว่าเป็นทรัพย์สินหรือคุณสมบัติ ความสามารถในการอดทนต่อบางสิ่งหรือบางคน "โดยปราศจากความเมตตา ความอ่อนน้อมถ่อมตน" เอสไอ Ozhegov ให้คำจำกัดความต่อไปนี้: "ความสามารถโดยปราศจากความเป็นปรปักษ์ในการอดทนต่อความคิดเห็นมุมมองและพฤติกรรมของผู้อื่น" มีลักษณะคล้ายคลึงกัน แนวคิดนี้และพจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ส่วนใหญ่ คำนาม "ความอดทน" หรือคำกริยา "ความอดทน" มีความหมายพื้นฐาน: การยอมรับอย่างเฉยเมยต่อความเป็นจริงโดยรอบ การไม่ต่อต้านมัน มีให้เลือกหลายแบบ ภาษายุโรปคำว่าความอดทนมาจากภาษาละติน tolerantia - ความอดทน

ดังนั้น แม้ว่าคำกริยา "อดทน" จะมีความหมายมากมาย แต่ความรู้สึกของการไตร่ตรองก็ครอบงำคำจำกัดความของคำว่า "ความอดทน"

คำจำกัดความทางจริยธรรม (แม้ว่าความอดทนในที่นี้จะสัมพันธ์กับความอดทน) ซึ่งเผยให้เห็นแก่นแท้ทางศีลธรรมของความอดทน ปรากฏในพจนานุกรมเกี่ยวกับจริยธรรม: “ความอดทนคือคุณสมบัติทางศีลธรรมที่แสดงถึงทัศนคติที่อดทนต่อผลประโยชน์ ความเชื่อ ความเชื่อ นิสัยในพฤติกรรม ของคนอื่น แสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุความเข้าใจร่วมกันและการประสานงานของผลประโยชน์และมุมมองที่แตกต่างกัน โดยไม่ต้องใช้มาตรการกดดันที่รุนแรง โดยส่วนใหญ่ใช้วิธีการอธิบายและการโน้มน้าวใจ

สูตรที่แตกต่างกัน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และในโรงเรียนและทิศทางที่แตกต่างกัน คำจำกัดความทางปรัชญาของความอดทนและความอดทนไม่เพียงเป็นพยานถึงความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับแนวคิดและปัญหาที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงความเก่งกาจและความแปรปรวนของพวกเขาด้วย

ความอดทนเป็นสิ่งจำเป็นโดยสัมพันธ์กับคุณลักษณะของชนชาติ ประเทศ และศาสนาต่างๆ เป็นสัญญาณของความมั่นใจในตนเองและการตระหนักถึงความน่าเชื่อถือของตำแหน่งของตนเองซึ่งเป็นสัญญาณของกระแสอุดมการณ์ที่เปิดกว้างสำหรับทุกคนซึ่งไม่กลัวที่จะเปรียบเทียบกับมุมมองอื่นและไม่หลีกเลี่ยงการแข่งขันทางจิตวิญญาณ

ดังนั้น ความอดทนจึงเป็นหมวดหมู่ที่ไม่เพียงแต่ให้ความเคารพต่อคนแปลกหน้าเท่านั้น แต่ยังเป็นตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับการขยายขอบเขตของการวางแนวคุณค่าส่วนบุคคลผ่านการมีปฏิสัมพันธ์เชิงบวกกับวัฒนธรรมอื่น ๆ คำจำกัดความนี้เน้นว่าความสัมพันธ์แบบอดกลั้นเป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของการยอมรับอย่างไม่เห็นแก่ตัวของบุคคลอื่น โดยไม่คำนึงถึงระดับวัฒนธรรมและสังคมของเขา

ควรสังเกตว่าแนวคิดเรื่องความอดทนแม้ว่าจะระบุโดยแหล่งที่มาส่วนใหญ่ด้วยแนวคิดเรื่องความอดทน แต่ก็มีแนวทางที่กระตือรือร้นมากกว่า ความอดทนไม่ใช่ความอดทนเฉยๆ แต่เป็นความอดทนทางศีลธรรมที่กระตือรือร้นและ ความพร้อมทางจิตวิทยาความอดทนในนามของความเข้าใจร่วมกันระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ กลุ่มสังคม ในนามของปฏิสัมพันธ์เชิงบวกกับผู้คนในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ชาติ ศาสนา หรือสังคมที่แตกต่างกัน

ความเป็นไปได้ในการดำเนินการยอมรับความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมในรัสเซียยุคใหม่เช่นเดียวกับในสังคมใด ๆ ขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการที่มีลักษณะตามระบอบประชาธิปไตย กฎหมาย และการปฏิบัติ

ประการแรก เรากำลังพูดถึงความเข้าใจในหลักความอดทนอดกลั้น การปฏิบัติตามคุณลักษณะสากลของความอดทนทางศาสนาที่ประชาคมโลกยอมรับ

ประการที่สอง เราควรพูดถึงการสะท้อนความเข้าใจทางทฤษฎีนี้ในเอกสารทางกฎหมายของรัฐ ซึ่งเป็นศูนย์รวมของกฎหมายที่ให้การรับประกันทางกฎหมายแก่ผู้ติดตามศาสนาต่างๆ

ความเข้าใจทางทฤษฎีเกี่ยวกับความอดทนระหว่างวัฒนธรรม การตีความโดยกลุ่มสังคมและศาสนาต่างๆ ของรัสเซียในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ขึ้นอยู่กับความโน้มเอียงทางศาสนา ระดับชาติ การเมือง ความรักชาติ และความชอบอื่น ๆ ของพวกเขา แต่ความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่ประชากรทุกกลุ่มคือความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์ที่มีมนุษยธรรมและเป็นประชาธิปไตยระหว่างตัวแทนจากศาสนาที่แตกต่างกันและการเคารพต่อทุกศาสนา

เจ้าหน้าที่ของรัฐได้กล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความปรารถนาที่จะประกันความเท่าเทียมกันของสมาคมวัฒนธรรมทั้งหมดภายใต้กฎหมาย ขจัดการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบบนพื้นฐานทางศาสนา เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับความอดทนในระดับสากลและความร่วมมือร่วมกันระหว่างผู้ติดตามขบวนการทางวัฒนธรรมทั้งหมด

แรงบันดาลใจเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในกฎหมาย แนวคิดเรื่องความอดทนสะท้อนให้เห็นในรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย: “รัฐรับประกันความเท่าเทียมกันของสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมือง โดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนา การจำกัดสิทธิของพลเมืองทุกรูปแบบบนพื้นฐานของความผูกพันทางศาสนา ห้าม” (ส่วนที่ 2 มาตรา 19); “...ห้ามโฆษณาชวนเชื่อเรื่องความเหนือกว่าทางศาสนา” (ส่วนที่ 2 มาตรา 29)

อย่างไรก็ตาม การที่บทบัญญัติบัญญัติไว้ตามกฎหมายไม่ได้หมายถึงการนำไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ ดังนั้นในทางปฏิบัติยังคงมีการละเมิดทั้งเจตนารมณ์และตัวบทกฎหมายอยู่ แท้จริงแล้ว แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ การเมือง และกฎหมายที่สำคัญในช่วงที่ผ่านมา สังคมของเราก็ยังคงอยู่ในระดับเดิม วัฒนธรรมสมัยนิยมอารยธรรมที่มีประเพณีเดียวกัน

อารมณ์สาธารณะที่มีร่วมกันโดยประชากรรัสเซียส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นนั้นมีลักษณะเฉพาะคือทัศนคติที่ภักดีต่อผู้คนจากความเชื่อและความเชื่ออื่น ความพร้อมในการอดทน ความปรารถนาดี และความร่วมมือในด้านต่างๆ แตกต่างจากผู้นำบางคน ผู้เชื่อส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องความผูกขาด ความจริงเพียงประการเดียวของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง และยิ่งไปกว่านั้นกับการต่อต้านศาสนาอื่น

สังคมสนใจให้สมาชิกพัฒนากรอบความคิด ประเภทเปิดความสนใจในบทสนทนาระหว่างผู้ติดตามก็ถูกปลุกให้ตื่นขึ้น วัฒนธรรมที่แตกต่างอคติต่อกันบนพื้นฐานของศาสนาหรือสัญชาติถูกเอาชนะ ความอดทนและความร่วมมือที่สร้างสรรค์เพื่อประโยชน์ส่วนรวมได้ถูกสร้างขึ้น

สุดท้ายนี้ เราไม่ควรลืมว่าเกือบทุกศาสนาก็ให้เหตุผลในเรื่องความอดทนในลักษณะเดียวกัน

แนวคิดเรื่องความอดทนได้มา ความหมายที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับพื้นที่ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่ใช้คำนี้ แต่ไม่คำนึงถึงมุมมอง ความอดทนเป็นลักษณะของความสามารถในการยอมรับหรือพร้อมที่จะยอมรับอิทธิพลภายนอกที่ขัดแย้งกับเนื้อหาภายใน ดังนั้นจึงป้องกันความขัดแย้งหรือสถานการณ์ที่เป็นอันตราย

2.2 ปัญหาความอดทนในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

ความพยายามที่จะกำหนดแก่นแท้ของจิตสำนึกที่ยอมรับได้นั้น สืบเนื่องมาจากการรับรู้ถึงความสำคัญของขอบเขตทางสังคม-การเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ค่านิยม กฎหมาย และสิ่งที่โดดเด่นอื่น ๆ ทั้งหมด ส่วนใหญ่แล้วความอดทนจะสัมพันธ์กับการก่อตัวของกฎหมายและ วัฒนธรรมทางการเมือง, การยืนยันหลักการเคารพสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ, ส่งเสริมทัศนคติของความอดทน, การเคารพวัฒนธรรมและค่านิยมของผู้อื่น, การสร้างการปฏิเสธความรุนแรงอย่างแข็งขันเพื่อเป็นแนวทางในการแก้ไขความขัดแย้ง, การเหยียดเชื้อชาติ, ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ, การไม่ยอมรับความรุนแรงทางศาสนา การก่อการร้ายตลอดจนการส่งเสริมวัฒนธรรมแห่งสันติภาพ อย่างไรก็ตาม หากเราเน้นประเด็นระดับชาติในการทำความเข้าใจเรื่องความอดทน ส่วนใหญ่จะแสดงออกด้วยทัศนคติที่แน่นอนของตัวแทนกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ที่มีต่อกัน

ความเชื่อมโยงระหว่างความอดทนและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมบ่งบอกถึงความอดทนต่อความแตกต่าง เส้นทางของชีวิตประเพณี ค่านิยม พฤติกรรมของผู้แทนชุมชนระดับชาติอื่นๆ แม้ว่าสูตรนี้จะมีความเรียบง่าย แต่ "ความอดทน" ก็เป็นหนึ่งในแนวคิดที่นิยามได้ยากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นเรื่องยากมากที่จะแยกแยะทัศนคติที่ไม่แยแสต่อความอดทนและไม่แยแสของตัวแทนกลุ่มชาติพันธุ์ต่อผู้อื่นจากทัศนคติเชิงบวก

บ่อยครั้งที่ความเป็นปรปักษ์และการปฏิเสธทางชาติพันธุ์มุ่งเป้าไปที่ลักษณะเฉพาะที่ก่อรูปทางชาติพันธุ์ของสังคมหนึ่งๆ กล่าวคือ ที่ลักษณะเฉพาะของส่วนรวมของประเทศที่ทำให้แตกต่างจากสังคมอื่นๆ อย่างแท้จริง นี่คือจุดที่ความยากลำบากอยู่ที่การกำหนดและการนำหลักการที่ยอมรับได้ของชีวิตชุมชนข้ามชาติพันธุ์ไปใช้ ความรู้สึกใกล้ชิดและเครือญาติสำหรับตัวแทนที่มีความสมบูรณ์ทางชาติพันธุ์และชาติเดียวกันนั้นมุ่งเน้นไปที่ส่วนวัฒนธรรมทั่วไป - ประเพณี วิถีชีวิต การแสดงพฤติกรรมทางสังคม ฯลฯ มันคือความสามัคคีของสังคมวัฒนธรรมทั้งหมดภายใต้กรอบของกลุ่มชาติพันธุ์และดินแดนกลุ่มเดียวที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความเข้าใจและการมีส่วนร่วมของสมาชิกของกลุ่มนี้ในพื้นที่ระดับชาติร่วมกัน ความอดทนภายในประชาคมระดับชาติเดียวไม่ก่อให้เกิดปัญหา ทั้งในระดับคำจำกัดความ หรือในบริบทของการปฏิบัติ เนื่องจากตัวแทนจากพื้นที่ทางสังคมเดียวกันมีคุณค่าตามแบบฉบับและทัศนคติเชิงพฤติกรรมที่เหมือนกันของสังคม ดังนั้นหลักการ "ภายใน" ของความอดทนภายในกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มจึงหมายถึง ประวัติศาสตร์เดียวและเข้าใจความใกล้ชิดของบุคคลที่แตกต่างกันในสังคมหนึ่งๆ

การยืนยันความอดทนไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมร่วมกันของกลุ่มชาติพันธุ์ และโดยทั่วไปแล้ว รวมอยู่ในหลักการดั้งเดิมของการตรัสรู้ ภายในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่ง ความแตกต่างทำให้เกิดความสามัคคีที่สำคัญมากขึ้น ซึ่งแสดงออกในความคล้ายคลึงกันทางสังคมวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลในกลุ่มชาติพันธุ์ สถานการณ์แตกต่างกับคำจำกัดความของความอดทนในบริบทของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ความแตกต่างระหว่างตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ บางครั้งมีมากกว่าความแตกต่างทางสังคมวัฒนธรรม ซึ่งอาจกลายเป็นพื้นฐานของความเข้าใจ ความเห็นอกเห็นใจ และความเห็นอกเห็นใจระหว่างบุคคลจากกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความยากลำบากในการนิยามความอดทนนั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพื้นฐานของความอดทนคือจิตสำนึกส่วนรวม ซึ่งรวมถึงพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมทั่วไปที่มีภาษาร่วมกันและความรู้สึกของความใกล้ชิดทางชาติพันธุ์

นักวิจัยชาวอเมริกัน S. Stouffer เชื่อว่าการพัฒนาความหลากหลายทางสังคมและวัฒนธรรมเพิ่มความจำเป็นที่จะต้องจัดกลไกเพื่อคุ้มครองเสรีภาพของพลเมืองในการทำงานของสังคมประชาธิปไตยคุณภาพสูง เป็นที่น่าสังเกตว่า Stouffer มีจุดยืนในแง่ดีในประเด็นการพัฒนาความอดทนโดยอ้างว่าระดับความอดทนในขอบเขตของการเมืองและวัฒนธรรมนั้นเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

หากเราพูดถึงการเปลี่ยนแปลงระดับความอดทนในจิตสำนึกของชาวยุโรปและอเมริกา Mandock และ Sanders เชื่อว่าความอดทนยังไม่ได้รับ มูลค่าที่สูงขึ้นเพื่อจิตสำนึกมวลชน ในการศึกษาเรื่อง "ความอดทนและการไม่ยอมรับ" ผู้เขียนตามการสังเกตทางสถิติ สังเกตว่าระดับความอดทนไม่เปลี่ยนแปลงในระหว่างระยะเวลาที่ทำการศึกษา เรื่องนี้น่าสังเกตเพราะภาคนี้ตรงกับตอนจบ สงครามเย็นและการเปลี่ยนแปลงของระเบียบโลกจากไบโพลาร์เป็นยูนิโพลาร์

Joseph Wagner พัฒนาแนวทางที่แตกต่างออกไปสำหรับแนวคิดเรื่องความอดทน เขาเข้าใจความอดทนไม่มากนักในบริบทของสังคมที่มีการแบ่งชั้น แต่ในการก่อตัวและการพัฒนาขอบเขตทางศีลธรรม หาก Stouffer และนักวิจัยคนอื่น ๆ ใช้วิธีการเชิงหน้าที่เพื่อตีความความอดทนนั่นคือเป็นระบบบรรทัดฐานที่จำเป็นสำหรับการทำงานที่สมเหตุสมผลและกลมกลืนกันของสังคม วากเนอร์ก็มอบความอดทนด้วยคุณสมบัติทางมานุษยวิทยา - จิตสำนึกร่วมทางจริยธรรมในช่วงหนึ่งของการพัฒนาก่อให้เกิด สู่ระบบค่านิยมการอยู่ร่วมกันทางสังคม

แน่นอนว่าแนวทางเหล่านี้ส่งเสริมซึ่งกันและกันอย่างกลมกลืน เนื่องจากประการแรก การตระหนักรู้ถึงความจำเป็นของรูปแบบการสื่อสารที่ยอมรับได้สามารถปรากฏได้เพียงต่อหน้าเท่านั้น ความขัดแย้งทางสังคมและความขัดแย้งที่อาจเป็นผลจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม วิถีชีวิต และระดับคุณค่าของกลุ่มสังคมต่างๆ ประการที่สอง คำถามเกี่ยวกับการแก้ไขสถานการณ์ความขัดแย้งและความขัดแย้งด้วยสันติวิธี คำถามเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในโลกที่มีหลายแง่มุมนั้นเป็นไปได้เฉพาะภายในกรอบของระบบมาตรฐานทางจริยธรรมที่พัฒนาและกำหนดไว้เท่านั้น เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนกับเพื่อนบ้านอาจเกิดขึ้นในจิตใจของตัวแทนโดยเฉลี่ยของ Golden Horde ในระหว่างการรุกรานของตาตาร์ - มองโกลในช่วงศตวรรษที่ 13-14 ความอดทนในขั้นตอนของการพัฒนาประวัติศาสตร์และจิตสำนึกไม่รวมอยู่ในระดับค่านิยมเป็นหมวดหมู่ที่สำคัญ ดังนั้นการรับรู้ความต้องการความอดทนจึงสะท้อนทั้งการพัฒนาความแตกต่างทางสังคมและการสร้างคุณธรรมในสังคม

สมาชิกของ Club of Rome แสดงให้เห็นแนวทางที่สำคัญประการหนึ่งสำหรับปัญหาความอดทนในบริบทของโลกาภิวัตน์และวิกฤตโลก ความพยายามร่วมกันของผู้เขียนสะท้อนให้เห็นในการศึกษาวิจัยที่ได้รับการยอมรับอย่างสูงหลายเรื่อง งานของ Mikhailo Mezarovich และ Eduard Pestel "มนุษยชาติที่จุดเปลี่ยน" มีความสำคัญ ลักษณะเด่นของระเบียบโลกใหม่ในบริบทของปัญหาโลกาภิวัตน์สะท้อนให้เห็นในเอกสารรวมเรื่อง “Revisiting the International Order” เรียบเรียงโดย Jan Tinbergen

ตำแหน่งหลักของตัวแทนของสโมสรแห่งโรมมีความเกี่ยวข้องกับคำแถลงถึงวิกฤตที่ลึกซึ้งในสภาวะสังคมมนุษย์ยุคใหม่: “หลักการสำคัญของสมาชิกสโมสรแสดงออกมาในการศึกษาสถานะทางพยาธิวิทยาที่ลึกซึ้งและความไม่สอดคล้องกันของทั้งหมด มนุษยชาติ...ความขัดแย้งที่แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิตมนุษย์” จุดที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่สมัยใหม่ของประชาคมโลกควรเป็นหลักการของความอดทน ความสำคัญของปัญหาที่เกิดขึ้นภายในกรอบการวิจัยของ Club of Rome อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าระเบียบโลกที่เป็นที่ต้องการใหม่ นอกเหนือจากองค์ประกอบทางเศรษฐกิจ สถาบัน และองค์ประกอบอื่นๆ ยังต้องรวมถึงอุดมการณ์ใหม่ของการอยู่ร่วมกัน เช่น อุดมการณ์แห่งความอดทน

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของระเบียบโลกที่มีเหตุผลคืออุดมการณ์แห่งความอดทน ซึ่งทำหน้าที่เป็นระบบของบรรทัดฐานที่กำหนดการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมและสังคมที่แตกต่างกันในพื้นที่โลกเดียว

ดังนั้นการทำความเข้าใจความอดทนภายใต้กรอบการวิจัยของนักเขียนชาวตะวันตกจึงสัมพันธ์กับการค้นหายุทธศาสตร์โลกใหม่เพื่อการดำรงอยู่ของประชาคมระหว่างประเทศ

ภายในกรอบของปรัชญาสังคมในประเทศและสังคมวิทยา มีแนวทางหลายประการในการให้คำจำกัดความของความอดทน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง L.M. Drobizheva ให้คำจำกัดความของความอดทนว่า “ความเต็มใจที่จะยอมรับผู้อื่นตามที่เป็นอยู่ และโต้ตอบกับพวกเขาบนพื้นฐานของความยินยอม” ในคำจำกัดความนี้ การสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการยอมรับเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมอื่น วีเอ ทิชคอฟ นักวิจัยชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ให้คำจำกัดความที่ง่ายกว่าของคำว่าความอดทนว่า “ความเคารพและการไม่แทรกแซง” ความเรียบง่ายนี้ดึงดูดใจด้วยความชัดเจนที่ชัดเจน แต่ความไม่แน่นอนเกิดขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันยังไม่ชัดเจนว่าอะไรกันแน่ที่ควรอิงจากการเคารพของตัวแทนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและมักจะเป็นศัตรูกัน

ดังนั้นจุดยืนของ Tishkov จึงประกอบด้วยหลักการศึกษาที่ลดไม่ได้: พื้นฐานของการมีปฏิสัมพันธ์อย่างอดทนของกลุ่มชาตินั้นสัมพันธ์กับความรู้และความคุ้นเคยของวัฒนธรรมที่ต่อต้าน แม้ว่าตำแหน่งนี้จะเรียบง่ายและเข้าใจได้ แต่ก็เกี่ยวข้องกับความยากลำบากอย่างหนึ่งในการกำหนดความอดทน

ความอดทนภายในกรอบของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์เป็นไปได้เฉพาะเมื่อมีความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมเท่านั้น ความอดทนเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ถึงองค์ประกอบที่อยู่เหนือชาติพันธุ์และยอมรับสารภาพบาปร่วมกันของบุคคลในกลุ่มสังคมต่างๆ อย่างไรก็ตาม หากสังคมชาติพันธุ์บางสังคมปิดจากทัศนคติแบบเหมารวมและหลักคำสอนภายในของมวลชน สังคมนั้นก็ไม่มีปัจจัยที่ผลักดันให้สังคมนั้นหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง วัฒนธรรมของตัวเองเมื่อนั้นสังคมดังกล่าวก็จะเกิดการไม่ยอมรับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากสังคมปิดอยู่ในแนวทางค่านิยมท้องถิ่น และไม่มีความสัมพันธ์กับหลักการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในทางใดทางหนึ่ง ความอดทนมีความเกี่ยวข้องกับ การพัฒนาบางอย่างคุณค่าที่ครอบงำของแต่ละบุคคล

ลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งสมัยใหม่ในขอบเขตของการกำหนดความอดทนก็คือประชาคมระหว่างประเทศยืนยันความสำคัญ ความคิดริเริ่ม คุณค่าของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และคุณค่าของโลกใบเดียวที่มีคุณค่าของมนุษย์สากล นี่คือจุดที่ปัญหาความอดทนมีหลายมิติ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงคุณค่าทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์สังคมในท้องถิ่น ผู้คนมักจะขัดแย้งกับค่านิยมสากล และในทางกลับกัน ปรากฏการณ์เช่นเผด็จการและเผด็จการอำนาจถูกปฏิเสธเป็น ค่าที่สำคัญตัวแทนของสังคมประชาธิปไตย อย่างไรก็ตาม ค่านิยมเหล่านี้ถือเป็นองค์ประกอบบังคับของอำนาจในวัฒนธรรมตะวันออกบางแห่ง

คำถามที่จริงจังยิ่งกว่านั้นเกี่ยวข้องกับปัญหาสิ่งที่ควรถือเป็นคุณค่าของมนุษย์สากล เมื่อถึงจุดหนึ่งในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคม ยุโรปและตะวันตกก็กลายเป็นสากล ดังที่ทราบกันดีว่าผู้รู้แจ้งเข้าใจการพัฒนาวัฒนธรรมเป็นเส้นตรงอย่างเคร่งครัด ทุกสังคมดำเนินไปตามเส้นทางการพัฒนาเดียวกัน ซึ่งแสดงออกผ่านการเปลี่ยนแปลงของสังคมรูปแบบเดียวกัน นั่นหมายความว่ารูปแบบการพัฒนาสังคมทุนนิยมของยุโรปเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกวัฒนธรรมและกลุ่มชาติโดยไม่มีข้อยกเว้น สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่าสังคม "ล้าหลัง" จะปฏิบัติตามเส้นทางการพัฒนาของยุโรปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยยอมรับค่านิยมของยุโรป หลักการในประวัติศาสตร์นี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานไม่เพียงแต่สำหรับการเข้าสู่ยุโรปของประเทศในเอเชียและแอฟริกาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตั้งอาณานิคมและการกำจัดประชากรพื้นเมืองด้วย เนื่องจากวัฒนธรรมของยุโรปได้รับการยอมรับว่าสูงขึ้นและมีการพัฒนามากขึ้น

ดังที่ทราบกันดีว่าประชาคมระหว่างประเทศสมัยใหม่ได้ปฏิเสธหลักการศึกษาในแนวทางการพัฒนาวัฒนธรรม โดยตระหนักถึงความสำคัญที่ไม่มีเงื่อนไขของค่านิยมที่ไม่ใช่ของยุโรป ข้อค้นพบนี้น่าสนใจในเรื่องนี้ นักจิตวิทยาสังคมและนักชาติพันธุ์วิทยาซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานของ N.M. เลเบเดวา, O.V. ลูเนวอย, ที.จี. Stefanenko, M.Yu. มาร์ติโนวา. โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการพัฒนาประเทศในแอฟริกาตามสถานการณ์ในยุโรปนั้นเป็นไปไม่ได้ ด้วยเหตุนี้รูปแบบการพัฒนาคุณค่าที่เกิดขึ้นในยุคแห่งการตรัสรู้จึงกลายเป็นเรื่องในอดีตไปแล้ว เห็นได้ชัดว่าความอดทนทางชาติพันธุ์สันนิษฐานว่ามีบางสิ่งที่เหมือนกันระหว่างความแตกต่าง วัฒนธรรมชาติพันธุ์. ชุมชนนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าชุมชนแห่งเส้นทาง ความอดทนในการสื่อสารทางชาติพันธุ์สัมพันธ์กับการค้นหาจุดยืนทางอุดมการณ์ระดับโลกจุดเดียวที่ตัวแทนจากวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์และระดับชาติต่างๆ จะแบ่งปันร่วมกัน

ตำแหน่งข้างต้นสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจที่หลากหลายเกี่ยวกับความอดทนทางชาติพันธุ์ในโลกสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าในด้านหนึ่งมีการประกาศหลักการของประเทศต่างๆ (กลุ่มชาติพันธุ์) ในการตัดสินใจด้วยตนเองภายในกรอบของกฎหมายระหว่างประเทศ รวมถึงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเขตอำนาจศาลของรัฐ แต่ในอีกด้านหนึ่ง ยืนยันการแบ่งแยกไม่ได้และไม่เปลี่ยนรูปของเขตแดนของรัฐ ที่นี่เป็นที่ที่ความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างคำโกหกเฉพาะกับคำโกหกทั่วไป ทำให้กลุ่มชาติแต่ละกลุ่มสามารถกำหนดตนเองได้ รวมถึงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับดินแดนของรัฐ และในขณะเดียวกันก็ยืนยันการขัดขืนไม่ได้ของรัฐในสถานะอาณาเขตของตน

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าหลักการของความอดทนต่อชาติพันธุ์คือหลักการของทัศนคติที่ให้ความเคารพและการพูดคุยระหว่างกลุ่มชาติต่างๆ

ตัวแทนของชุมชนระดับชาติและศาสนาต่างๆ โดยทั่วไปสนับสนุนหลักการที่คล้ายกันโดยอาศัยการยืนยันการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรม

เชื่อกันว่าการดัดแปลงบางอย่างเป็นไปได้ในการทำความเข้าใจหลักการของความอดทนทางชาติพันธุ์ ตัวอย่างเช่น V. Lektorsky เสนอความเข้าใจระดับความอดทน (รูปที่ 3):

ข้าว. 3. ความเข้าใจระดับความอดทน

ดังที่เคนเนธ เวย์นเชื่อว่า บทสนทนาระหว่างชาติพันธุ์จะเป็นไปตามธรรมชาติและสร้างสรรค์ก็ต่อเมื่อมีความหมายโดยตรงและเป็นธรรมชาติเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าความอดทนไม่เพียงสันนิษฐานว่าเป็นการเคารพในเชิงสมมุติฐานและเชิงนามธรรมต่อค่านิยมทัศนคติและความเชื่อ (ตำแหน่ง) ของตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่ยังเคารพต่อผู้แบกรับค่านิยมและทัศนคติด้วย - สำหรับผู้คนที่มีพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยตรง .

ความอดทนต่อชาติพันธุ์ถูกกำหนดไว้ภายในกรอบการทำงาน บทสนทนาด้วยความเคารพและปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ หลักการของการเสวนาที่มีความอดทนต่อชาติพันธุ์ประกอบด้วยจุดยืน ทัศนคติ และค่านิยมหลายประการที่ถือว่าเท่าเทียมกัน สำหรับ สถานะปัจจุบันความเข้าใจเรื่องความอดทนมีลักษณะเฉพาะคือการปฏิเสธที่จะผูกขาดความจริง และมีลักษณะของความปรารถนาที่จะประกาศความเปิดกว้างและความพร้อมในการประนีประนอม นี่หมายถึงความแปรปรวนและสถานการณ์ รูปแบบต่างๆการสื่อสารทางชาติพันธุ์

บทสรุป

ในชีวิตของทุกคน สถานการณ์ของการรุกรานร่วมกัน การไม่อดทน และความผิดหวังที่ตามมาเกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าปัญหาที่ทำให้เกิดการเผชิญหน้าเชิงรุกไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการแก้ไขเท่านั้น แต่ยังเลวร้ายลงอีกด้วย ในกรณีนี้ ตามกฎแล้ว มีความเข้าใจถึงความไร้ประสิทธิผลของพฤติกรรมดังกล่าว การแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์สำหรับปัญหาเหล่านี้เป็นไปได้ด้วยการแสดงความอดทนของผู้เข้าร่วมในสถานการณ์ความขัดแย้ง

ความอดทนรวมถึงแนวคิดความรู้บางอย่างเกี่ยวกับวัตถุแห่งทัศนคติ ในกรณีของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม นี่คือความรู้เกี่ยวกับบุคคลอื่น คุณลักษณะของการรับรู้ และแนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความรู้เกี่ยวกับบุคคลอื่นเป็นตัวกำหนดทัศนคติทางอารมณ์ของเราต่อพวกเขา ความรู้และทัศนคติทางอารมณ์ที่กำหนดโดยความรู้นั้น ในทางกลับกัน จะกำหนดพฤติกรรมต่อคนกลุ่มนี้ ซึ่งเป็นลักษณะของ "การปฏิบัติ" กับพวกเขา ภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ ผู้คนจะมีแนวโน้ม ลำเอียง และลำเอียง การกระทำที่กระทำภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ชั่วขณะอาจนำไปสู่การสร้าง รุ่นใดรุ่นหนึ่งบทบาท ความสัมพันธ์กับเขาและกลายเป็นสาเหตุของทัศนคติที่ไม่หยุดยั้งต่อเขาและการตัดสินที่แน่นอนเกี่ยวกับคนเหล่านี้อย่างต่อเนื่องไม่แพ้กัน

รัสเซียสมัยใหม่เป็นประเทศที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและหลากหลายศาสนา (มากกว่า 180 สัญชาติ และมากกว่า 70 นิกายทางศาสนา) โดยธรรมชาติแล้วตัวแทนของทุกชาติและความเชื่อจะมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นการก่อตัวของความอดทนระหว่างวัฒนธรรมจึงเป็นปัจจัยหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อความมั่นคงของประเทศและความสมบูรณ์ของประเทศ

ความยากลำบากในการรับรองความอดทนระหว่างวัฒนธรรมในรัสเซียยุคใหม่นั้นเกิดจากสถานการณ์หลายประการ ประการแรกคือประเพณีทางประวัติศาสตร์เชิงลบเนื่องจากปัญหาเสรีภาพแห่งมโนธรรมมักได้รับการแก้ไขในประเทศเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐหรือบางพรรค

องค์ประกอบที่ซับซ้อนของการสารภาพบาปและหลากหลายเชื้อชาติของประชากรทำให้เกิดความจำเป็นที่ต้องใช้ความพยายามอย่างสม่ำเสมอเพื่อรักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างวัฒนธรรม ความศรัทธา และ ศาสนาดั้งเดิมและรูปแบบใหม่ รวมถึงรูปแบบทางศาสนาที่ลึกลับ

การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่ยอมรับได้ทางชาติพันธุ์

บรรณานุกรม

1. อัคเลฟ เอ.อาร์. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์การเมือง: การวิเคราะห์และการจัดการ: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. - อ.: สำนักพิมพ์ "Delo" ANKh, 2551.

อาร์ตซีบาเชฟ ไอ.จี. ในบางแง่มุมของปัญหาในการกำหนดความอดทน / I.G. Artsybashev // ข่าวมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราล − ฉบับที่ 54 − ฉบับที่ 4 ต.ค. - 2550

อัสตวัตตูโรวา M.A. พลัดถิ่นในสหพันธรัฐรัสเซีย: การก่อตัวและการจัดการ - เขต/D.-Pyatigorsk: SKAGS, 2002.

บาวิน ภูมิศาสตร์สังคมของความหวาดกลัวชาวต่างชาติและความอดทน / P. S. Bavin // Polis: การเมืองศึกษา. − №6, − 2006.

วิโนคุโรวา แอล.ไอ. ความอดทน: ข้อดีและข้อเสีย / L. I. Vinokurova, Ya. I. Dodu // การวิจัยด้านมนุษยธรรม. − ฉบับที่ 2, − 2550

ปัญหาระดับโลกและ คุณค่าของมนุษย์. - ม., 2547.

Grishaeva L.I. ทฤษฎีการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเบื้องต้น: หนังสือเรียน คู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยในสาขาวิชาเฉพาะดังต่อไปนี้: “ทฤษฎีและวิธีการสอนภาษาและวัฒนธรรมต่างประเทศ”, “การศึกษาการแปลและการแปล”, “ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม” "ภาษาศาสตร์และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" / L.I. Grishaeva, L.V. สึริโควา. การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง ภาษาศาสตร์ ( บทช่วยสอน) - ฉบับที่ 4 ลบแล้ว - ม.: สถาบันการศึกษา, 2550.

กรูเชวิตสกายา ที.จี. พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: หนังสือเรียน สำหรับมหาวิทยาลัยเพื่อวัตถุประสงค์พิเศษ "การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" / T.G. กรูเชวิตสกายา, V.D. Popkov, A.P. สโดคิน; เอ็ด เอ.พี. สาโดคิน. - ม.: UNITY-DANA, 2546.

Guliev M.A. บาง ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ความอดทนทางการเมือง / MA Guliev, R.Kh. กาเนียวา, ไอ.เอ. Guliyev // วิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมและเศรษฐกิจสังคม − ฉบับที่ 3, − 2550

Dal V. Tolerate // พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย, 1998

Denisovsky G.M. , Kozyreva P.M. ความอดทนทางการเมืองในสังคมรัสเซียที่ได้รับการปฏิรูปในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 90 - ม., 2545.

จูมาเอวา แอล.เอ. ความอดทนและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม - กุญแจสู่สันติภาพ / แอล.เอ. Zhumaeva // วัฒนธรรม: การจัดการ เศรษฐศาสตร์ กฎหมาย − ฉบับที่ 3, − 2550

ซดราโวมีสลอฟ เอ.จี., ซึทซีฟ เอ.เอ. ความรุนแรงทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์ // วารสารสังคมวิทยา - ฉบับที่ 3, - 2546

Zinoviev I.V. เอ็นเอส Trubetskoy กับบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมและปัญหาความอดทน / I.V. Zinoviev // วิทยาศาสตร์ปรัชญา. − ฉบับที่ 5, − 2549

Zolotukhin V.M. ความอดทน. - เคเมโรโว, 2001.

อิลลินสกายา เอส.จี. ความอดทนเป็นหลัก การดำเนินการทางการเมือง: ประวัติศาสตร์ ทฤษฎี การปฏิบัติ − อ.: แพรกซิส, 2009.

คราซิคอฟ เอ.เอ., โทคาเรวา อี.เอส. ความอดทนทางศาสนา มิติทางประวัติศาสตร์และการเมือง − อ.: สำนักงานสิทธิมนุษยชนแห่งมอสโก, สถาบันการศึกษา, 2549.; การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: ระหว่างมหาวิทยาลัย นั่ง. ทางวิทยาศาสตร์ ตร. / ดัดผม. สถานะ มหาวิทยาลัย - ระดับการใช้งาน: ม.อ., 2547.

ครูโลวา เอ็น.วี. ความอดทนและอัตลักษณ์: สถานการณ์ในรัสเซียสมัยใหม่ / N.V. Kruglova // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. - ฉบับที่ 2 ต.ค. – 2551

การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: สื่อการประชุม / ดัดผม. สถานะ เทคโนโลยี มหาวิทยาลัยสงขลานครินทร์ (มสธ.) - ระดับการใช้งาน: มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐดัด, 2000.

เนสเตโรวา เอ็น.วี. แนวทางที่หลากหลายในการทำความเข้าใจความอดทน / N. V. Nesterova // จิตวิทยาประยุกต์และจิตวิเคราะห์ - ฉบับที่ 4, - 2549

เปอร์เมียโควา ที.เอ็ม. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม (ด้านสังคมและจิตวิทยา): หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง / T. M. Permyakova; ดัดผม สถานะ มหาวิทยาลัย - ระดับการใช้งาน: ม.อ., 2544.

สาโดคิน เอ.พี. ทฤษฎีการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเบื้องต้น / อ.พี. สโดคิน. หมวก กระดูกสันหลัง: ทฤษฎีการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม - ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2548

สาโดคิน เอ.พี. วัฒนธรรมวิทยา: ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม บทช่วยสอน − อ.: EKSMO, 2007. #"จัดชิดขอบ">. สาโดคิน เอ.พี. ความสามารถระหว่างวัฒนธรรมและความสามารถในการสื่อสารสมัยใหม่ / A.P. สาโดคิน // สังคมศาสตร์และความทันสมัย. − ฉบับที่ 3, − 2008.

สาโดคิน เอ.พี. ความสามารถหรือความสามารถในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม / A.P. Sadokhin // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 19 ภาษาศาสตร์และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม − ฉบับที่ 3, − 2550

สาโดคิน เอ.พี. “ เพื่อน - คนต่างด้าว” ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: แนวทางการศึกษาปัญหา / อ. ป. Sadokhin // ประเด็นการศึกษาวัฒนธรรม − ฉบับที่ 3, − 2550

Selezneva E.V., Bondarenko N.V. การพัฒนาความอดทนของข้าราชการ − อ.: RAGS, 2008.

Skorokhodov V.P. เสวนาวัฒนธรรมในยุคโลกาภิวัตน์ / วี.พี. Skorokhodov // วัฒนธรรมดั้งเดิม − ฉบับที่ 1, − 2549

แตร์-มินาโซวา เอส.จี. ภาษาและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม / S.G. เตอร์-มินาโซวา. - ม.: สโลโว / สโลโว, 2000.

ความอดทน: ทฤษฎี แนวทางและวิธีการสอนพื้นฐานความอดทน พฤติกรรม: [sb. วิธี. วัสดุ / ผู้แต่ง: Zhdanov D.N. , Kamakaeva L.I. , Mikov P.V. และอื่น ๆ.; แก้ไขโดย วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต เอบี ซูสโลวา, ดี.พี. โปโนโซวา]. - ระดับการใช้งาน : สำนักพิมพ์. I. Maksarova: ศูนย์พลเรือน. การศึกษากับสิทธิมนุษยชน พ.ศ. 2549

ความอดทนเป็นวิถีชีวิต คนทันสมัย/ แผนก ภายใน นักการเมือง พล.อ. ผู้ว่าการระดับการใช้งาน ภูมิภาค พล.อ. เลนิน. อำเภอเปียร์ม. สถานะ มหาวิทยาลัย; [เรียบเรียงโดย: O.K. Yakovleva] - ระดับการใช้งาน: [ข. i.], 2550. ในภูมิภาค. cap.: ฉันและคนอื่นๆ. ความอดทนเป็นวิถีชีวิตของคนยุคใหม่

34. ความอดทน // พจนานุกรมของ Brockhaus และ Efron, พ.ศ. 2433-2450 ความอดทนและสังคมพหุวัฒนธรรม - ม., 2546.

35. ความอดทนในฐานะวัฒนธรรมสากล - คาร์คอฟ, 1996.

Tygunov F.F. , Tolpykin V.E. หรือบอนไดเรวา เอส.เค. จิตสำนึกที่อดทนและการก่อตัวของความสัมพันธ์ที่อดทน: ทฤษฎีและการปฏิบัติ นั่ง. ทางวิทยาศาสตร์ - ฉบับที่ 2 - อ.: MPSI, NPO MODEK, 2002.

เฟดยูนินา เอส.เอ็ม. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม / S.M. Fedyunina // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Saratov − ฉบับที่ 1, − 2549

Walzer M. เกี่ยวกับความอดทน / ทรานส์ ไอ. เมิร์นเบิร์ก; เอ็ด ศศ.ม. อับรามอฟ. - อ.: ไอเดีย-เพรส: บ้านปัญญาชน. หนังสือ., 2000.

ฮาเบอร์มาส ยู เมื่อไหร่เราจะอดทน? ว่าด้วยการแข่งขันแห่งนิมิตโลก ค่านิยม และทฤษฎี / เจ. ฮาเบอร์มาส; เลน กับเขา. A. A. Zotova // สังคมวิทยาศึกษา − ฉบับที่ 1, − 2549

ช้างลี. ว่าด้วยปัญหาทฤษฎีและปฏิบัติการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม / ฉางลี่ // นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาและผู้สมัคร. - ฉบับที่ 2, - 2549

ชาลิน วี.วี. ความอดทน. - ร/ด., 2000.

ฉันและอีกคนหนึ่ง ความอดทนเป็นวิถีชีวิตของคนสมัยใหม่ / การบริหาร เลนิน เขต; [เรียบเรียงโดย: O.K. Yakovleva - Ph.D., รองศาสตราจารย์. แผนก สังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ระดับการใช้งาน สถานะ มหาวิทยาลัย]. - ระดับการใช้งาน: [ข. ฉัน), 2550.

Yankina N.V. ความอดทนระหว่างวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม / N.V. Yankina // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Orenburg - ต.1 - ครั้งที่ 1, - 2549.

44. พจนานุกรมภาษาอังกฤษแบบอังกฤษและพจนานุกรม - พจนานุกรมเคมบริดจ์ออนไลน์ คำนามความอดทน (การยอมรับ) #"จัดชิดขอบ">. "ประกาศหลักความอดทน". ปารีส, ฝรั่งเศส: ยูเนสโก. รับรองโดยการประชุมใหญ่สามัญของ UNESCO เมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 2538 คำประกาศหลักการความอดทน ซึ่งได้รับอนุมัติโดยมติ 5.61 ของการประชุมใหญ่สามัญของ UNESCO เมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 2538

46. ​​​​กฎบัตรสหประชาชาติและธรรมนูญของศาลยุติธรรมระหว่างประเทศ นิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก: องค์การสหประชาชาติ กรมประชาสัมพันธ์ มกราคม 1999 หน้า 2 คำปรารภกฎบัตรสหประชาชาติ<#"justify">#"จัดชิดขอบ">47. รายงานติดตามผลในปีความอดทนอดกลั้นของสหประชาชาติ - นิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก: สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติ มติ A/51/201. − 1996.

1

ปรากฏการณ์ของความอดทนได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองของความหลากหลายและความไม่สอดคล้องกันของการตีความและคำจำกัดความของหมวดหมู่นี้ในสังคมวิทยา จิตวิทยา และการสอน ในระหว่างการสังเกต ความแตกต่างความสัมพันธ์จะถูกเปิดเผยในพลวัตของทัศนคติที่อดทนต่อวัฒนธรรมอื่น ซึ่งแสดงออกมาโดยระดับของความคุ้นเคยและการติดต่อกับพวกเขาใน กระบวนการศึกษาตามระดับผลการเรียนทั่วไปและขั้นตอนการฝึกอบรมรวมทั้งขึ้นอยู่กับภาษาต่างประเทศที่กำลังศึกษาอยู่ มีการระบุลักษณะเฉพาะและตัวบ่งชี้ความอดทนต่อบุคลิกภาพในแง่ของปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรม เช่นเดียวกับขั้นตอนของการพัฒนาทักษะการเอาใจใส่ของแต่ละบุคคลในกระบวนการสร้างความอดทนระหว่างวัฒนธรรมของนักเรียน พิจารณากลไกในการสร้างความอดทนระหว่างวัฒนธรรมและการทำงานในความเป็นจริงซึ่งเป็นชุดของการกระทำรวมถึง: การรับรู้การก่อตัวของการเชื่อมต่อเชิงเส้นการก่อตัวของการประเมินการผลิตทัศนคติและแรงจูงใจที่เหมาะสม มีการเสนอวิธีการสอนที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของความอดทนระหว่างวัฒนธรรมซึ่งประกอบด้วยการเปลี่ยนการเน้นจากทัศนคติภายในของนักเรียนไปสู่รูปแบบที่มีอยู่โดยระบุรูปแบบเชิงบวกภาพการตัดสินการประเมินปฏิกิริยาและตัวเลือกพฤติกรรมของวิชา วัฒนธรรมที่แตกต่าง

ความอดทนระหว่างวัฒนธรรม

ปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรม

1. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. ในความหมายของแนวคิด "ความอดทน" // ศตวรรษแห่งความอดทน: กระดานข่าวทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ – อ.: มสธ., 2544. – หน้า 8–18.

2. เอเรมินา เอ็น.วี., โทมิน วี.วี. ปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรม: จากประสบการณ์ในกรอบการศึกษาภาษาเพิ่มเติมของนักศึกษามหาวิทยาลัยที่ไม่ใช่ภาษาศาสตร์ // การศึกษาภาษาศาสตร์มืออาชีพ: เสื่อ นานาชาติที่ 8 เชิงวิทยาศาสตร์ การประชุม กรกฎาคม 2014 – N. Novgorod: มหาวิทยาลัยวิจัยแห่งชาติ Narkh และ GS, 2014 – 631 น. – หน้า 478–483.

3. ไอซาเอฟ อี.เอ. การสร้างทัศนคติที่อดทนของนักเรียนต่อวัฒนธรรมอื่นในกระบวนการสอนภาษาต่างประเทศ // อิซเวสเทีย ซารัต. ยกเลิก ใหม่ เซอร์ เซอร์ ปรัชญา. จิตวิทยา. การสอน – 2557 – ท.14 ฉบับ. 1. – หน้า 96–99

4. Ksenofontova A.N., Eremina N.V., Tomin V.V. เชิงทฤษฎีและ ด้านการประยุกต์ใช้การพัฒนากิจกรรมการพูด: เอกสาร – Orenburg: สถาบันการศึกษาของรัฐ OSU, 2549 – 263 หน้า

5. Ksenofontova A.N., Tomin V.V. บทสนทนาทางอินเทอร์เน็ตและการโต้ตอบของสื่อในการพัฒนากิจกรรมการพูดของนักเรียน // กระดานข่าวของ Orenburg State University: แอปพลิเคชัน "มนุษยศาสตร์" – 2548. - ฉบับที่ 12. – หน้า 54–59.

6. มานนาโนวา M.A. ปลูกฝังความอดทนระหว่างวัฒนธรรมในหมู่นักศึกษามหาวิทยาลัยในการศึกษาภาษาศาสตร์: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ โรค ปริญญาเอก เท้า. วิทยาศาสตร์ – โอเรนบูร์ก, 2010. – 23 น.

8. ซาคาโรวา เอ็น.เอส., โทมิน วี.วี. การพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาการของนักศึกษามหาวิทยาลัยในอวกาศ - เวลาสมัยใหม่ของการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง // แถลงการณ์ของ Orenburg State University – 2013. - ฉบับที่ 2. – หน้า 221–225.

9. โซโลดกายะ เอ.เค. ความพร้อมของผู้เข้าร่วมในกระบวนการสอนสำหรับการปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรม: เกณฑ์สำหรับความสามารถข้ามวัฒนธรรมและการยอมรับทางชาติพันธุ์ // วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ การสอน – 2012. – ฉบับที่ 176. ต. 188. – หน้า 102–107.

10. โทมิน วี.วี. เวกเตอร์ความสัมพันธ์ของบทสนทนาในระบบปฏิสัมพันธ์เชิงการสอน // Almanac วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และการศึกษา – ตัมบอฟ: ใบรับรอง, 2013. - ลำดับที่ 4. – หน้า 189–191.

11. โทมิน วี.วี. เทคโนโลยีปฏิสัมพันธ์เป็นปัจจัยในการพัฒนากิจกรรมการพูดของนักเรียน: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ โรค ปริญญาเอก เท้า. วิทยาศาสตร์ – โอเรนเบิร์ก, 2006. – 22 น.

12. Bennet M. J. การเอาชนะกฎทอง: ความเห็นอกเห็นใจและการเอาใจใส่ // แนวคิดพื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม การอ่านที่เลือก – บอสตัน. ลอนดอน: สื่อระหว่างวัฒนธรรม, 1998. – 272 น.

กระบวนการความเป็นสากลและโลกาภิวัฒน์ที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในด้านการเมือง วัฒนธรรม เศรษฐศาสตร์ และส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของประเทศต่างๆ ที่ประชากรถูกดึงดูดเข้าสู่กระแสการย้ายถิ่นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มีส่วนทำให้เกิดการผสมผสานระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มและทั้งประเทศ เพิ่มผลกระทบ ของสื่อและผลักดันขอบเขตของการสื่อสารข้ามวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ต่างๆ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจ ตลอดจนการตระหนักรู้ในตนเองและอัตลักษณ์ทางชาติและชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้น ระดับความตึงเครียดใน ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ซึ่งอาจนำไปสู่การเผชิญหน้า ความขัดแย้ง และแม้กระทั่งความก้าวร้าวได้

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นบนเวทีโลกในศตวรรษที่ 21 เป็นการยืนยันอีกครั้งว่าการวางแนวของประชาคมระหว่างประเทศทั้งหมดและแต่ละรัฐแยกจากกันไปสู่การก่อตัวของความอดทน ความอดทนต่อศาสนาและความแตกต่างทางศาสนา ความสงบสุข การยอมรับไม่ได้ของลัทธิหัวรุนแรง ความหวาดกลัวชาวต่างชาติเป็น มีความสำคัญและมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในปัจจุบันและความหมาย

ในขณะเดียวกัน การวิเคราะห์เนื้อหาของปรากฏการณ์ความอดทนเผยให้เห็นปัญหาหลายประการ ประการแรกนี่คือการกระจายตัวความหลากหลายและความไม่สอดคล้องกันของคำจำกัดความและการตีความหมวดหมู่ "ความอดทน" ซึ่งสามารถเติมเต็มด้วยความหมายเฉพาะบางอย่างขึ้นอยู่กับสาขาวิทยาศาสตร์และในบริบทของคำนี้ที่ใช้ - การแพทย์, จริยธรรม, ปรัชญา, การเมือง จิตวิทยา ฯลฯ . ประการที่สอง มีความเหนือกว่าอย่างมีนัยสำคัญในการศึกษาและการครอบคลุมแง่มุมทางจิตวิทยาและสังคมวัฒนธรรมของความอดทน ตรงกันข้ามกับลักษณะการสอน ในเวลาเดียวกันงานของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวิธีการสร้างและบำรุงรักษาทัศนคติที่ยอมรับได้ของแต่ละบุคคลนั้นมีความหลากหลายไม่น้อย: นี่คืออุดมการณ์ที่รู้จักกันดีของการรวมตัวกันของสังคม (A.G. Asmolov) และ "หลักคำสอนเรื่องความอดทน " (B.S. Gershunsky) และวิธีการทดลองของผู้เขียนแต่ละคน (A.O. Nasledova, A.N. Utekhina, E.P. Sokolova ฯลฯ ) และ เทคโนโลยีการออกแบบ(ว.คิลแพทริค) เป็นต้น

นอกจากนี้ การสังเกตเชิงประจักษ์เผยให้เห็นความแตกต่างเชิงสัมพันธ์ในพลวัตของทัศนคติที่อดทนต่อวัฒนธรรมอื่น ๆ ตามระดับของความคุ้นเคยและการติดต่อกับพวกเขาในกระบวนการศึกษา ตามระดับผลการเรียนโดยทั่วไปและขั้นตอนของการฝึกอบรม ตลอดจนขึ้นอยู่กับ ภาษาต่างประเทศที่กำลังศึกษาอยู่ ในเวลาเดียวกัน ศักยภาพของวินัยทางวิชาการนี้ในการสร้างความอดทนระหว่างวัฒนธรรมของนักศึกษาในพื้นที่มหาวิทยาลัยนั้นถูกประเมินต่ำเกินไปอย่างชัดเจน ดังนั้นคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงกระบวนการศึกษาระบุชุดของเงื่อนไขการสอนที่นำไปสู่การตระหนักรู้อย่างสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและเพิ่มความสามารถในการปรับตัวในเชิงประเมินลดความตึงเครียดและการเผชิญหน้าในความสัมพันธ์พหุวัฒนธรรมระหว่างนักเรียน ขจัดแบบแผนเชิงลบ และอคติต่อวัฒนธรรมระดับชาติเพื่อให้แน่ใจว่ามีปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรมที่มีประสิทธิภาพ เชิงบวก และมีประสิทธิผล

บนพื้นฐานแนวคิดแบบเห็นอกเห็นใจ โดยที่คุณค่าของข้อดีและคุณธรรมของแต่ละบุคคลถือเป็นจุดหลัก โดยเน้นถึงความโดดเด่นของบุคคลหนึ่งจากอีกบุคคลหนึ่ง - และความหลากหลายดังกล่าวในความหมายกว้างๆ ทำหน้าที่เป็นคุณค่าและความสมบูรณ์ของวัฒนธรรม - ความอดทนคือ บรรทัดฐานในการค้นหาการประนีประนอมระหว่างวัฒนธรรมที่มีปฏิสัมพันธ์ ควบคู่ไปกับความเต็มใจที่จะยอมรับความคิดเห็น มุมมอง และแนวทางปฏิบัติของผู้อื่น ในเวลาเดียวกัน ความอดทนยังเป็นปัจจัยที่ปฏิเสธไม่ได้ในการรักษาความเป็นปัจเจก เอกลักษณ์ ความคิดริเริ่ม และความถูกต้องของตนเอง

1) เพื่อแสดงถึงทรัพย์สินส่วนบุคคลซึ่งแสดงออกมาในความสามารถในการรักษาการควบคุมตนเองภายใต้เงื่อนไขของอิทธิพลเชิงรุกของสภาพแวดล้อมภายนอก

2) เพื่อบ่งบอกถึงความสามารถในการรับรู้และประพฤติตนอย่างสงบสัมพันธ์กับบุคคลอื่น

ใน โครงร่างทั่วไปความอดทนในสังคมวิทยา การสอน และมนุษยศาสตร์อื่นๆ และสังคมศาสตร์ทำหน้าที่เป็นความอดทน ทัศนคติที่สงบความหลากหลายของวัฒนธรรม มุมมอง โลกทัศน์ ตลอดจนรูปลักษณ์ กิริยา และพฤติกรรมของบุคคลอื่น โดยคำนึงถึงลักษณะดังกล่าวไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของตนเอง นอกจากนี้ปรากฏการณ์นี้ถูกตีความว่าเป็นลักษณะบุคลิกภาพพิเศษซึ่งเป็นคุณลักษณะของจิตสำนึกส่วนบุคคลซึ่งพลวัตของการก่อตัวของสิ่งนี้สามารถได้รับอิทธิพลตามลำดับ

เพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ โครงสร้าง องค์ประกอบ กลไก หลักการ รูปแบบ และคุณลักษณะอื่นๆ ของปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรม การศึกษาที่เน้นเรื่องความอดทนต่อชาติพันธุ์ (ระหว่างวัฒนธรรม) ก็เป็นที่สนใจเช่นกัน

หลากหลายวัฒนธรรมความอดทนหมายถึงความสามารถในการทนต่อวัฒนธรรมต่างประเทศ - ทั้งโดยทั่วไปและตัวแทนส่วนบุคคล ระบบค่านิยมที่แตกต่างกัน วิถีชีวิตที่แตกต่างกัน พฤติกรรมและ รูปร่างประเพณีที่แตกต่างกัน ความคิดเห็นและความเชื่อของมนุษย์ต่างดาว เมื่อพิจารณาปรากฏการณ์นี้ว่าเป็นคุณภาพของบุคลิกภาพ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการยอมรับความเป็นจริงโดยรอบในความหลากหลาย ทัศนคติที่ให้ความเคารพ การสมรู้ร่วมคิด และการเอาใจใส่ การสำแดงข้อกำหนดเบื้องต้นเชิงบวกสำหรับการสร้างการติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ในเงื่อนไขของความสามัคคีและข้อตกลง

ส.ส. สหัคยาน, V.I. บัฟ ที.พี. โซรินา เวอร์จิเนีย Labunskaya เห็นด้วยกับสิ่งนั้น ระดับผิวเผินความอดทนระหว่างวัฒนธรรมแสดงออกใน “สถานการณ์ที่สำคัญของการเลือกระหว่างบุคคลและภายในบุคคล มาพร้อมกับความตึงเครียดทางจิตใจ ระดับของการแสดงออกขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของบุคคลในการสื่อสารกับตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์อื่นๆ”

ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่ A.K. อธิบายไว้ ชะเอมเทศความอดทนส่วนบุคคลโดยทั่วไปตลอดจนความอดทนระหว่างวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์โดยเฉพาะมีลักษณะเป็นตัวบ่งชี้เช่น: มนุษยชาติ, มนุษยชาติ(บุคคล ตัวตน และโลกภายในของเขาเป็นคุณค่าเชิงนิรนัย) การสะท้อนกลับ(ความรู้ ความเข้าใจ และการยอมรับจุดแข็งของแต่ละบุคคล และที่สำคัญที่สุดคือข้อบกพร่องทั้งหมดโดยรวม) รักอิสรภาพความสัมพันธ์ที่เท่าเทียมกันและความเท่าเทียมกัน ความรับผิดชอบ(โดยเฉพาะในเวลาที่ทำการตัดสินใจ) ความมั่นใจในจุดแข็ง ความสามารถ และ" ทั่วโลกตัวเอง-นับถือ"(E. Aidman, M. Rosenberg, R. W. Tafarody); การควบคุมตนเอง(ส่วนใหญ่อยู่ในสถานการณ์วิกฤติ); ความแปรปรวน(ความสามารถในการรับรู้และประเมินความเป็นจริงด้วย มุมที่แตกต่างกันตอบสนองอย่างเพียงพอในสถานการณ์ปัจจุบัน) ความอ่อนแอ, การรับรู้(ความสามารถในการสังเกตคุณสมบัติต่าง ๆ ของผู้คนรวมถึงโลกภายในผ่านการวินิจฉัยพฤติกรรมด้วยสายตา) ประชดตัวเองและ ความรู้สึกของอารมณ์ขัน; ความยืดหยุ่น(การใช้เครื่องมือสื่อสารคำพูด กลยุทธ์ และกลวิธีในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมอย่างถูกต้อง) ความเข้าอกเข้าใจ(มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในบุคลิกภาพในกระบวนการมีส่วนร่วมทางปัญญาและอารมณ์ในประสบการณ์ของบุคคลอื่น (M. Bennett, K. Rogers, R. Katz))

กระบวนการสร้างความอดทนระหว่างวัฒนธรรมในนักเรียนนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการพัฒนาทักษะบุคลิกภาพที่เห็นอกเห็นใจซึ่งมีอย่างน้อยหกระดับ (อ้างอิงจาก M. Bennett) และแต่ละระดับเป็นขั้นตอนบังคับของระดับถัดไป

1. การยอมรับความแตกต่างและความหลากหลายอย่างมีสติ ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ในการประมาณการส่วนตัวที่แตกต่างกัน
2. การระบุตนเป็นชนชาติใดชาติหนึ่ง ชุมชนชาติพันธุ์อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่มีสติ
3. การมีอยู่ของขอบเขตของอัตลักษณ์ของตนเองพร้อมกับความเป็นไปได้ในการขยายและเจาะเข้าไปในวัฒนธรรมอื่น
4. แสดงความสนใจในความแตกต่างทางวัฒนธรรม
5. การเปลี่ยนแปลงสถานการณ์แห่งความเห็นอกเห็นใจให้เป็นประสบการณ์ส่วนตัวของแต่ละบุคคล
6. การสร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาใหม่หลังจาก "การจมอยู่ใต้การควบคุม" ในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

กลไกในการก่อตัวของความอดทนระหว่างวัฒนธรรมและการทำงานของมันในความเป็นจริงคือชุดของการกระทำ (ลำดับที่แน่นอน) มาดูขั้นตอนทั่วไปกัน กระบวนการนี้ใช้ตัวอย่างของแบบจำลองในอุดมคติที่เกี่ยวข้องกับตัวแทนสองคนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน (ในความหมายกว้างๆ): “a” และ “b”

เงื่อนไขบังคับ (พื้นฐาน) สำหรับการสร้างความอดทนระหว่างวัฒนธรรมของบุคลิกภาพ "a" คือ ความพร้อมสู่กระบวนการปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรมโดยจุดเริ่มต้นคือช่วงเวลา การรับรู้บุคคล “a” ของบางเรื่อง “b” ของคุณลักษณะที่แตกต่างกัน ต่อไปก็ก่อตัวขึ้น การเชื่อมต่อเชิงเส้นไกล่เกลี่ยโดยความรู้ของ "a" เกี่ยวกับการมีอยู่ของเรื่อง "b" ในอวกาศ - เวลาของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และ "การระบุแหล่งที่มา" ของคุณสมบัติบางอย่าง (ส่วนตัว) กับเขาบนพื้นฐานของระบบความรู้ที่มีอยู่สาขาข้อมูล และก่อนหน้านี้ได้รับประสบการณ์ส่วนบุคคลของ "a" ขั้นต่อไปซึ่งอาจมีความสำคัญที่สุด กำหนด และมีความสำคัญอย่างยิ่งยวดสำหรับการสร้างกระบวนการปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรม คือขั้นตอนโดยตรง รูปแบบ การประมาณการจากด้าน "a" สัมพันธ์กับ "b" หากการประมาณการมีพิกัดที่มีเครื่องหมาย "บวก" แสดงว่าเป็นบวก ทัศนคติถึงเรื่อง "b" ด้วยการก่อตัวของค่าบวกที่ค่อนข้างคงที่ในภายหลัง แรงจูงใจผลลัพธ์ที่ได้คือความอดทนตามธรรมชาติของ "a" ในทางกลับกัน การประเมินที่อยู่ในระนาบเชิงลบจะนำไปสู่ทัศนคติเชิงลบและกระตุ้นให้เกิดแรงกระตุ้นเชิงลบต่อ "b" และท้ายที่สุดก็เป็นไปตามธรรมชาติ การแพ้(ในขอบเขตกว้าง - จากการดูหมิ่น "ชั่วขณะ" ไปจนถึงการแสดงออกทางเมตาทั่วโลก: ชาติพันธุ์นิยม, ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ, การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์) หรือ ความอดทนที่เป็นปัญหา(การอยู่ใต้บังคับบัญชา/ลำดับชั้น; ผลประโยชน์; เจตนา; การศึกษา) เห็นได้ชัดว่าในขั้นตอนนี้ การประเมินเชิงบวกของ "a" จะสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้าง ข้อเสนอแนะจากด้านข้างของวัตถุ "b" ซึ่งในทางกลับกันเมื่อเคลื่อนที่จากจุดเริ่มต้นตรงข้าม "a" ไปยัง "a" จะต้องผ่านลำดับ "a" ที่คล้ายกันของการก่อตัวของความอดทนระหว่างวัฒนธรรม

เมื่อพิจารณาทั้งหมดข้างต้นแล้ว ก็มีเหตุผลว่าจะต้องมีการเชื่อมต่อแบบสองทาง (ร่วมกัน) เชิงบวกระหว่างวิชา “a” เท่านั้น<=>"b" เรากำลังพูดถึงการจัดระบบจริงๆ ระหว่างวัฒนธรรมความอดทน. อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา ข้อความนี้ไม่ยุติธรรมเลย อย่างน้อยก็จากมุมมองของการสอนปฏิสัมพันธ์ (E.V. Korotaeva) เราเชื่อว่ากระบวนการสร้างการยอมรับความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมอาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของการสอนแบบ "เทียม" ซึ่งคล้อยตามการคาดการณ์บางประการ และหากจำเป็น การปรับเปลี่ยนบางอย่างขึ้นอยู่กับเป้าหมายด้านการสอน สังคม วัฒนธรรม-เศรษฐกิจ และเป้าหมายอื่น ๆ ที่ดำเนินการ ควรสังเกตว่าโอกาสดังกล่าว "เปิด" เป็นหลัก ก่อนช่วงเวลาแห่งการรับรู้ตามประธาน “a” ของประธาน “b” และการสร้างการเชื่อมต่อเชิงเส้นหลัก หากผู้เข้ารับการทดสอบเข้าสู่ขั้นตอนการประเมินซึ่งกันและกันและรวมการประเมินที่ได้รับเข้าด้วยกัน อิทธิพลของปัจจัยภายนอก (จิตวิทยา การสอน ฯลฯ) จะค่อยๆ มีแนวโน้มเป็นศูนย์ (แต่ไม่เท่ากัน)

ดังนั้นกระบวนการสร้างความอดทนระหว่างวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์) มา การฝึกสอนจะต้องดำเนินการก่อนที่ "a" จะเริ่มรับรู้ "b" ในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ (สิ่งสำคัญคือความเป็นจริงทางออนไลน์หรือออฟไลน์ไม่สำคัญ) กล่าวอีกนัยหนึ่งมีความจำเป็นต้อง "เปลี่ยนการเน้น" ของความสามารถสิทธิและทางเลือกของการประเมินเกี่ยวกับหัวข้อ "b" อย่างอิสระจากแรงจูงใจทางสังคมและจิตวิทยาภายในความคิด เอกลักษณ์ประจำชาติเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม และบางครั้ง "สถานการณ์ความไม่แน่นอน" ชั่วคราวของบุคลิกภาพ "a" ที่มีอยู่ (กำหนดไว้ล่วงหน้า) คุณลักษณะที่ระบุเริ่มแรก เชิงบวก(อุดมคติ) รูปแบบ รูปภาพ การตัดสิน การประเมิน ปฏิกิริยา และตัวเลือกพฤติกรรมของหัวข้อ "bx" "โดยค่าเริ่มต้น" มุ่งเป้าไปที่การสร้างภาพลักษณ์เชิงบวกที่มีเมตตาและกรุณาของเขา แล้วเกิดเป็นสภาวะ กระบวนการศึกษาความอดทนข้ามวัฒนธรรม "ในอุดมคติ" บางประการต่อภาพลักษณ์ของหัวข้อ "bx" และด้วยเหตุนี้ ทัศนคติและการให้กำลังใจและการอดทน (การศึกษาแบบมีเงื่อนไข) (การศึกษาแบบมีเงื่อนไข) ที่มีต่อสิ่งนั้นในส่วนของ "a" เราเชื่อว่ากระบวนการของการข้ามที่แท้จริง - ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่าง "a" และ "b" มีผลตามที่ต้องการ (ประสิทธิผล) อิทธิพลซึ่งกันและกัน: a (=> b x)<=>ข.

ในทำนองเดียวกัน เมื่อคำนึงถึง "ความสนใจ" ของผู้เข้าร่วมทั้งหมดในแบบจำลองปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว ภาพที่สมบูรณ์ของความสัมพันธ์แบบไบโพลาร์ที่เสนอในกรณีที่ไม่มี "สิ่งกระตุ้น" เพิ่มเติมจากภายนอกจะมีลักษณะดังนี้: a (=> b x)<=>(กx<=) b.

ผลผลิตของการปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรมในด้านนี้ทำหน้าที่เป็น "ความเข้มแข็งของการเชื่อมโยง" ที่มีประสิทธิผล ความสำเร็จ และศักยภาพของระบบบูรณาการของ "ปฏิสัมพันธ์" โดยตัวมันเองเป็นหมวดหมู่ - เวกเตอร์ที่ต่อต้านการกำกับของอิทธิพลซึ่งกันและกัน ซึ่งเอื้อสูงสุดต่อจิตวิทยาของแต่ละบุคคล สังคม วัฒนธรรม คำพูด และการพัฒนาตนเองอื่น ๆ ที่เป็นไปได้ของฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ ซึ่งภายในมีการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันและเสริมสร้างสติปัญญา วัฒนธรรม อารมณ์ กิจกรรม และขอบเขตอื่น ๆ ของบุคลิกภาพ

ผลลัพธ์ของการก่อตัวของความอดทนระหว่างวัฒนธรรมของนักศึกษามหาวิทยาลัยในฐานะปัจจัยหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรมที่มีประสิทธิผลสามารถแสดงออกได้เหนือสิ่งอื่นใดในตัวเขา ความคล่องตัวทางวิชาการระดับนานาชาติเพื่อที่จะพัฒนาในทางปฏิบัติเราใช้ "เทคโนโลยีการเรียนรู้แบบโต้ตอบและเชิงโต้ตอบเช่น: วิธีการกรณีศึกษา, ข้อมูลเชิงลึก, การระดมความคิด, การออกแบบและเทคนิคโฮโลแกรม, เกมธุรกิจและการเล่นตามบทบาทกึ่งมืออาชีพ" เช่นเดียวกับการพัฒนาการสอนล่าสุดใน สาขาข้อมูลและสภาพแวดล้อมการศึกษาอิเล็กทรอนิกส์ (Moodle, Web 2.0, MOOCs)

ปรากฏการณ์ความอดทนเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เสถียรและเป็นแบบไดนามิกซึ่งเป็นคุณสมบัติและลักษณะของบุคคลภายใต้การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพภายใต้อิทธิพลของปัจจัยภายนอกและภายใน เนื่องจากเป็นรูปแบบส่วนบุคคลแบบองค์รวม ความอดทนระหว่างวัฒนธรรมจึงเป็นการแสดงออกถึงเวกเตอร์ภายในของหัวข้อปฏิสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับผู้เข้าร่วมวัฒนธรรมต่างประเทศในกระบวนการนี้ การก่อตัวของทัศนคติที่อดทนของนักเรียนซึ่งรวมถึงความรู้เกี่ยวกับระบบคุณค่าของมนุษย์สากล ค่านิยมของสังคมที่เข้มข้นในวัฒนธรรม การยอมรับที่มีความหมาย แรงจูงใจภายในสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์เชิงบวกกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่นเป็นกุญแจสำคัญเงื่อนไขบังคับสำหรับ ความพร้อมและเป็นปัจจัยในการสร้างระบบสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรมที่มีประสิทธิผล

การศึกษานี้จำเป็นต้องพิจารณาปัญหาเพิ่มเติม ซึ่งประกอบด้วยการศึกษา การระบุและการเปิดเผยตัวบ่งชี้ของการมีปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรม เช่น การรู้หนังสือระหว่างวัฒนธรรม การสนทนาแบบหลายอัตวิสัย การมีปฏิสัมพันธ์หลากหลาย และความสามารถของแต่ละบุคคลในการปรับตัวทางวัฒนธรรม

ผู้วิจารณ์:

Yankina N.V., วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้าภาควิชาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของสถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางด้านการศึกษาวิชาชีพขั้นสูง "Orenburg State University", Orenburg;

Temkina V.L., วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้า ภาควิชาอักษรศาสตร์ภาษาอังกฤษและวิธีการสอนภาษาอังกฤษที่ Orenburg State University, Orenburg

ลิงค์บรรณานุกรม

โทมิน วี.วี. การก่อตัวของความอดทนระหว่างวัฒนธรรมของนักเรียนอันเป็นปัจจัยหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ข้ามวัฒนธรรมที่มีประสิทธิผล // ปัญหาสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และการศึกษา – 2558 – ฉบับที่ 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17779 (วันที่เข้าถึง: 03/12/2019) เรานำเสนอนิตยสารที่คุณจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Academy of Natural Sciences"

คุณควรใส่ใจกับงานเฉพาะของครูในการพัฒนาคุณภาพเช่นความอดทน

ครูของทีมข้ามชาติจะต้องทำทุกอย่างเพื่อให้แน่ใจว่างานของพวกเขาได้รับการคิดมาอย่างดี มีการวางแผนอย่างรอบคอบ และสอดคล้องกันในทุกขั้นตอน องค์ประกอบหลักของกิจกรรมนี้คือ:

ศึกษาลักษณะเฉพาะของผู้แทนประเทศต่างๆ ทำความรู้จักกับศีลธรรม ประเพณี ประเพณี เราต้องไม่อนุญาตให้มีทัศนคติที่ลำเอียงต่อตัวแทนของบางเชื้อชาติ และในทางกลับกัน จะต้องให้สิทธิพิเศษแก่ผู้อื่น ครูจะต้องมีความเป็นธรรมต่อทุกคนเสมอ โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ

ความเข้าใจของครูเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ บรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิทยาในทีมข้ามชาติ

กิจกรรมของครูในการรวมทีมข้ามชาติมีความสำคัญ

ข้อกำหนดหลักสำหรับครูคือการหันไปหาแต่ละบุคคลซึ่งเป็นตัวแทนของประเทศใดประเทศหนึ่ง เขาจะต้องมีความเข้าใจที่ชัดเจนในความคิดเห็นและจุดยืนของนักเรียนแต่ละคนเกี่ยวกับปัญหาระดับชาติที่เกิดขึ้นในทีม การศึกษานานาชาติควรเป็นสถานที่พิเศษในการรวมทีมข้ามชาติเข้าด้วยกัน ในทีมข้ามชาติ มีความจำเป็นต้องจัดการต่อสู้อย่างเด็ดขาดกับเศษเสี้ยวของจิตสำนึกและพฤติกรรมของผู้คน ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อขจัดอคติ ความเห็นแก่ตัว และข้อจำกัดของประเทศ

ความพยายามในการป้องกันสถานการณ์ความขัดแย้งในทีมควรถือเป็นกิจกรรมบังคับของครู จำเป็นต้องทำงานไม่เฉพาะกับทั้งทีมเท่านั้น แต่ยังต้องทำงานกับแต่ละคนด้วย ควรระงับการกดขี่บนพื้นฐานของสัญชาติ

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมการศึกษาในทีมข้ามชาติคือการสร้างวัฒนธรรมการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ (โต๊ะกลม วันหยุดประจำชาติ การสนทนาเกี่ยวกับศาสนาต่างๆ ชมรมมิตรภาพระหว่างประเทศ) กิจกรรมเหล่านี้ควรมีความรู้สึกมีไหวพริบและความละเอียดอ่อนในความสัมพันธ์กับตัวแทนจากหลากหลายเชื้อชาติ

การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยากำลังได้รับความสำคัญอย่างมาก องค์ประกอบองค์ความรู้ของกิจกรรมของนักการศึกษารวมถึงการศึกษาเกี่ยวกับ:

ลักษณะทางจิตวิทยาของชาติที่ถูกเลี้ยงดูมา

คุณสมบัติของกระบวนการและผลลัพธ์ของกิจกรรมของตนเอง ข้อดีและข้อเสีย

สัญญาณที่สำคัญของครูระดับสูงคือความสามารถของเขาในการจัดการการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ในชั้นเรียนและค้นหาทางออกจากสถานการณ์ความขัดแย้ง

การก่อตัวของความอดทนระหว่างวัฒนธรรมในหมู่ครูในอนาคตซึ่งเป็นหนึ่งในโอกาสในการพัฒนาการศึกษาระดับอุดมศึกษา

รัฐส่วนใหญ่ในโลกนี้เป็นรัฐข้ามชาติ ดังนั้นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความเข้มแข็งของรัฐคือการสร้างความสัมพันธ์ข้ามชาติที่เป็นมิตรโดยยึดตามนโยบายระดับชาติที่ยืดหยุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการศึกษา

ปัญหาของการปฏิสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของผู้คนและวัฒนธรรมของพวกเขา ความอดทน การเคารพซึ่งกันและกัน และต่อผู้คนที่มีความเกี่ยวพันทางศาสนาที่แตกต่างกัน กำลังกลายเป็นเรื่องเร่งด่วนมากขึ้น

ปัญหาทัศนคติที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของชนชาติต่างๆ ที่มีต่อกันก็ส่งผลกระทบต่อเมืองเล็ก ๆ เช่นกัน เนื่องจากกระบวนการย้ายถิ่นของประชากรจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนที่สุดในเมืองเล็ก ๆ มีหลายสัญชาติที่แตกต่างกันอาศัยอยู่ในหลายภูมิภาคของประเทศของเรา: อาร์เมเนีย, อาเซอร์ไบจาน, ยิปซี, จอร์เจีย, อุซเบก, ทาจิกิสถาน, ตาตาร์ ฯลฯ ดังนั้นในระดับปัจจุบันในเงื่อนไขของโลกาภิวัตน์และการบูรณาการโลกจึงจำเป็นต้องให้ความรู้ และฝึกฝนด้วยจิตวิญญาณแห่งความอดทนต่อวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ภายในกรอบการศึกษาพหุวัฒนธรรมเท่านั้น การศึกษาพหุวัฒนธรรมได้รับการออกแบบเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมทางสังคมและจิตวิทยาที่ดีในสถาบันการศึกษา โดยที่นักเรียนทุกคน โดยไม่คำนึงถึงตัวตนของเขา มีโอกาสเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ที่จะตระหนักถึงสิทธิตามรัฐธรรมนูญของเขาในการได้รับการศึกษาที่เท่าเทียมกัน เพื่อตระหนักถึงศักยภาพและสังคมของเขา การพัฒนาระหว่างช่วงการศึกษา

เป้าหมายที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการศึกษาคือการวางแนวทางให้เด็กมุ่งสู่คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล อคติทางเชื้อชาติและชาตินิยมไม่เพียงแต่ไม่สอดคล้องกับอคติเหล่านั้นเท่านั้น แต่ยังแฝงไปด้วยศักยภาพในการต่อต้านมนุษยนิยมอย่างมหาศาลอีกด้วย ดังนั้น ในปัจจุบัน จึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องค้นหากลไกที่มีประสิทธิภาพในการเลี้ยงดูเด็กด้วยจิตวิญญาณของความอดทนและการเคารพในสิทธิของผู้คนทุกเชื้อชาติและทุกชนชาติ

ปัญหาที่สำคัญมากคือครูและบทบาทของเขาในการสร้างบุคลิกภาพที่มีความอดทน เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าครูที่ไม่อดทนต่อผู้อื่นจะสามารถปลูกฝังให้นักเรียนมีทัศนคติที่มีความอดทนต่อผู้อื่นและวัฒนธรรมอื่นได้ วิธีการให้ความรู้แก่บุคลิกภาพที่มีความอดทนซึ่งเรากำลังพิจารณาอยู่นั้น จะทำซ้ำได้ก็ต่อเมื่อครูที่ให้ความสำคัญกับคุณลักษณะของเด็กในการสนทนากับวัฒนธรรมอื่นเป็นผู้ดำเนินการเท่านั้น

ในการฝึกปฏิบัติการสอน บ่อยครั้งมากที่สถานการณ์เกิดขึ้นเมื่อครูประเมินความสามารถและระดับความรู้ของนักเรียนอย่างไม่เพียงพอและเอนเอียงเพียงบนพื้นฐานของการที่นักเรียนอยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างเท่านั้น ครูจะต้องสามารถคำนึงถึงไม่เพียงแต่ลักษณะส่วนบุคคลและลักษณะส่วนบุคคลของนักเรียนที่มีอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันเท่านั้น ลักษณะทางจิตวิทยาของชาติสามารถอำนวยความสะดวกหรือขัดขวางการปรับตัวของผู้แทนของประเทศใดประเทศหนึ่งให้สอดคล้องกับความต้องการของครูได้ ตัวอย่างเช่นผู้คนในเทือกเขาคอเคซัสเหนือมีแนวโน้มที่จะต่อต้านทันทีหากวิธีการมีอิทธิพลทางการศึกษานั้นผิดปกติหรือไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับพวกเขา ดังนั้นครูจึงต้องทำความคุ้นเคยกับคุณธรรม ประเพณี ประเพณีของบุคคลที่มีตัวแทนอยู่ในกลุ่มนักศึกษา การเพิกเฉยต่อลักษณะทางจิตวิทยาของชาติไม่เพียงทำให้ประสิทธิผลของกิจกรรมการศึกษาลดลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดขึ้นของความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์และความแปลกแยกซึ่งกันและกัน

ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องพัฒนาความอดทนในหมู่ครูในอนาคตซึ่งอยู่ในขั้นตอนการเตรียมการสำหรับกิจกรรมการสอนวิชาชีพในมหาวิทยาลัย เพื่อพัฒนาความอดทนระหว่างวัฒนธรรมในหมู่ครูในอนาคต จำเป็นต้องแนะนำให้พวกเขารู้จักกับวัฒนธรรมที่หลากหลายและศึกษาพวกเขาในเชิงลึก ด้วยวิธีนี้ นักเรียนจะได้เรียนรู้ที่จะชื่นชมและเคารพตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น

การเตรียมครูที่มีคุณสมบัติพร้อมใช้กลยุทธ์การศึกษาควรเริ่มต้นในสถาบันการศึกษาด้านการสอน ได้แก่ มหาวิทยาลัยการสอน วิทยาลัย ควรสังเกตว่าตัวนักเรียนเองไม่ได้มีความสัมพันธ์แบบอดทนเสมอไป ยิ่งไปกว่านั้น เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการไม่ยอมรับครูในอนาคตต่อตัวแทนของกลุ่มระดับชาติหรือสังคมใด ๆ เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการไม่ยอมรับบุคลิกภาพของเด็กโดยทั่วไปอีกด้วย ต้นกำเนิดของสิ่งนี้อยู่ที่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของเด็ก ในความอ่อนไหวที่ไม่เป็นรูปธรรม ความปรารถนาดี และขาดแนวทางการสอน ที่นี่การแก้ปัญหามีให้เห็นในการแก้ไขตำแหน่งของครูในอนาคตโดยบริการทางสังคมและจิตวิทยา (แม้ว่าสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ต้องการเสมอไป)

อาการของการไม่ยอมรับครูต่อเด็กคือ:

• - ความทะเยอทะยาน;
• - ความระมัดระวังในการสื่อสาร
• - การระคายเคือง;
• - เพิ่มความไว;
• - การระเบิดอารมณ์อย่างรุนแรง (ความขุ่นเคืองความเกลียดชัง) พฤติกรรมที่เลือกปฏิบัติ
• - กลยุทธ์การข่มขู่
• - การใช้วาจาเชิงลบต่อเด็ก - ท่าทีก้าวร้าวและไม่เป็นมิตรต่อเด็กต่อบุคคลที่แตกต่างจากครู

การแสดงดังกล่าวเป็นไปไม่ได้และเทียบไม่ได้กับกิจกรรมของครู โดยมีกิจกรรมสร้างสันติภาพที่มีมนุษยธรรมมากที่สุดอย่างหนึ่ง นั่นก็คือ การศึกษาของมนุษย์

นักเรียนจะต้องพัฒนาทักษะดังต่อไปนี้:

• - การสื่อสารกับเด็กกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ
• - การตรวจจับปัญหาในการปรับตัวของเด็กที่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน
• - ให้ความช่วยเหลือในการปรับตัวให้เข้ากับเด็กดังกล่าว
• - คาดการณ์การเผชิญหน้าระหว่างชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นใหม่ในทีมเด็กและการให้ความช่วยเหลือเชิงป้องกัน
• - สร้างความมั่นใจในการปกป้องเด็กจากความรุนแรง การกลั่นแกล้ง ความอัปยศอดสูจากทั้งเพื่อนฝูงและผู้ใหญ่
• - จัดกิจกรรมสันทนาการการเล่นเกมสาธารณะ - การจัดกิจกรรมสันทนาการในช่วงวันหยุดประจำชาติ

กลไกการสอนเรื่องการหยั่งรากของเด็กข้ามชาติในสภาพแวดล้อมใหม่ได้รับการศึกษาแล้ว การสร้างพื้นที่ทางวัฒนธรรมสำหรับผู้อพยพย้ายถิ่นที่ปรับเด็กให้มุ่งสู่อุดมคติของบุคคลที่มุ่งมั่นในการตระหนักรู้ในตนเองและมีความรับผิดชอบ ผู้ที่รู้วิธีคิดอย่างมีวิจารณญาณและชื่นชมความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณและวัตถุที่สะสมโดยมนุษยชาติ และเคารพ บุคคลที่มีความอ่อนไหวต่อโลกที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา การเพิ่มระดับวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล เนื่องจากวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นกลไกสากลสำหรับการก่อตัวของบุคคลที่สมบูรณ์ มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความสัมพันธ์ในการปรับตัวอย่างกลมกลืนโดยการเรียนรู้คุณค่าของชาติและวัฒนธรรมของสถานที่อยู่อาศัยใหม่ ตระหนักถึงความสามัคคีของสากล ระดับชาติ นานาชาติ การดูดซึมของความสำเร็จทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ (V. A. Solovyov, N. A. Berdyaev)

ในการพัฒนาปัญหาการสอนของผู้ย้ายถิ่น นักวิจัยได้ประยุกต์ใช้บทบัญญัติหลายประการของทฤษฎีและการปฏิบัติของการศึกษาพหุวัฒนธรรม ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์การสอนระดับสากล ระดับประเทศ และระดับนานาชาติได้รับการพิจารณาในแนวคิดเรื่อง “การศึกษาพหุวัฒนธรรม” เพื่อปรับเด็กข้ามชาติให้เข้ากับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมแบบใหม่ การทำให้การศึกษาเป็นสากลเป็นกระบวนการที่มีวัตถุประสงค์และมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องซึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบต่างๆ มานานก่อนที่การก่อตั้งประเทศและระบบการศึกษาระดับชาติในรูปแบบปัจจุบันจะเสร็จสมบูรณ์ มันไม่เกี่ยวข้องมากนักกับการยืมการสอนซึ่งเกิดขึ้นเช่นกัน แต่กับกระบวนการคู่ขนานทั่วไปและปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมทั่วไปที่กำลังพัฒนาในโลก ทุกวันนี้ ครูชาวต่างชาติศึกษาปรากฏการณ์นี้ค่อนข้างกระตือรือร้นและมีแนวทางการประเมินที่แตกต่างกัน แต่มุมมองทั่วไปก็คือลัทธิสากลนิยมและการศึกษาเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อรักษาความหลากหลายของระบบสังคมและการเมือง ประเพณีวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์ของประเทศต่างๆ ไว้ . นี่หมายความว่าเราไม่ได้กำลังพูดถึงการผสมผสานของระบบการศึกษาระดับชาติหรือ "การประสานกัน" ของระบบ แต่เกี่ยวกับความจำเป็นในการปฐมนิเทศให้มากขึ้นต่อความต้องการของโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและพึ่งพาอาศัยกันมากขึ้น

แนวคิดของ "การศึกษาโลก" ซึ่งใช้ในบริบทของ "การสอนผู้อพยพ" เป็นที่เข้าใจในโรงเรียนของ E.V. Bondarevskaya เป็นระบบของสถาบันและกิจกรรมที่รับประกันการจัดกระบวนการรับรู้โดยคำนึงถึงแนวโน้มชั้นนำในการถ่ายทอดประสบการณ์และการพัฒนาส่วนบุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง การวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาของการศึกษาโลกเปิดเผยและตีความหน้าที่ที่สำคัญ: เป็นพื้นที่ของการมีปฏิสัมพันธ์ที่เป็นรูปธรรมระหว่างระบบการศึกษาระดับชาติและองค์ประกอบส่วนบุคคลในระดับโลก ภูมิภาค ระดับประเทศ และในระดับสถาบันการศึกษาเฉพาะ คุณภาพอีกประการหนึ่งของสภาพแวดล้อมทางการศึกษาสมัยใหม่สำหรับเด็กผู้ย้ายถิ่นคือการมีปฏิสัมพันธ์ของสภาพแวดล้อมทางการศึกษาในท้องถิ่น การใช้สภาพแวดล้อมที่เป็นนวัตกรรมใหม่อย่างสร้างสรรค์ของประเทศหนึ่งในพื้นที่การศึกษาที่เป็นเอกภาพของภูมิภาคอื่น

การรวมภูมิภาคการศึกษาทางตอนใต้ของรัสเซียไว้ในกระบวนการศึกษาระดับโลก ดังที่แสดงโดยการศึกษาการก่อตัวของหมวดหมู่ "การสอนผู้อพยพ" ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสมบูรณ์ของระบบการศึกษาสำหรับกลุ่มเด็กและเยาวชนที่อพยพย้ายถิ่น สิ่งนี้ยังส่งผลเชิงบวกต่อความเข้าใจในช่วงก่อนศตวรรษที่ 21 การก่อตัวของการศึกษารูปแบบใหม่ที่ตอบสนองความต้องการในการพัฒนามนุษย์และการตระหนักรู้ในตนเองในสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ นี่คือทฤษฎีการศึกษาเชิงบุคลิกภาพประเภทเห็นอกเห็นใจโดย E.V. Bondarevskaya, V.V. Serikova, S.V. Kulnevich มุ่งเน้นชุมชนการสอนไปสู่การศึกษาที่ไม่ใช้ความรุนแรงและสอดคล้องกับวัฒนธรรม สร้างเงื่อนไขสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม การศึกษา และสังคมและศาสนาใหม่ ซึ่งเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะสำหรับผู้อพยพและผู้อพยพ

ในการศึกษาเนื้อหาการสอนผู้อพยพ E.V. Bondarevskaya, I.V. Babenko ใช้ความรู้ทางชาติพันธุ์วิทยาซึ่งช่วยให้สามารถศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพกับวัฒนธรรม กำเนิด และการก่อตัวของบุคลิกภาพโดยแยกจากวัฒนธรรมของชุมชนสังคมในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผู้อพยพ นักวิจัยแนะนำแนวคิดต่างๆ เช่น นักชาติพันธุ์วิทยาและนักชาติพันธุ์วิทยา เช่น การถ่ายทอดวัฒนธรรม การดูดซึม การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ความเป็นจริงของชาติ เป็นต้น

การแนะนำคำว่า "วัฒนธรรม" ทำให้สามารถเข้าใจไม่เพียง แต่กระบวนการดูดกลืนวัฒนธรรมใหม่ของเด็ก (รัสเซีย) เท่านั้น แต่ยังวิเคราะห์กลไกทางสังคม - การสอนและจิตวิทยารูปแบบการขัดเกลาทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของภาษากับ วัฒนธรรมที่เหมาะสม การดูดซึม (การลืมภาษาแม่ของตนแล้วรับภาษาอื่นไป) จะไม่เกิดขึ้นจนกระทั่งถึงรุ่นที่สาม แต่ด้วยการใช้มาตรการตอบโต้ (การตั้งถิ่นฐานในชุมชน อาณานิคม สื่อมวลชนของตนเอง การดูแลรักษาโรงเรียนประจำชาติ) จะไม่เกิดขึ้นเลยตลอดระยะเวลาหนึ่ง เวลา. กระบวนการเหล่านี้ก่อให้เกิดบุคลิกภาพแบบ “บุคลิกภาพชายแดนวัฒนธรรม” ซึ่งระบุไว้ในปัญหาการสอนของผู้ย้ายถิ่น

ระบบการฝึกอบรมวิชาชีพสำหรับครูที่จะทำงานกับเด็กข้ามชาติประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ ดังต่อไปนี้: ความเชี่ยวชาญของนักเรียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวิชาชีพ การฝึกอบรมครู-นักวิจัย การก่อตัวของบุคลิกภาพของครู พื้นฐานของการศึกษา จัดให้มีการศึกษาด้านมนุษยธรรมทั่วไปในวงกว้าง วิชาการด้านมนุษยศาสตร์ศึกษา สร้างความมั่นใจในระดับสูงของความเชี่ยวชาญในทางปฏิบัติของทักษะวิชาชีพ การบูรณาการหลักสูตรการสอน จิตวิทยา และวิธีภาษาต่างประเทศ ความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล การประเมินที่แตกต่างไม่ใช่ความรู้ แต่เป็นทักษะทางวิชาชีพ ความเป็นเลิศทางวิชาชีพ การพัฒนาเนื้อหาและวิธีการในการนำหลักการความสอดคล้องทางวัฒนธรรมมาใช้ในระบบที่มุ่งเน้นผู้เรียนโดยมีประชากรนักศึกษาที่หลากหลาย การระบุข้อกำหนดสำหรับการฝึกอบรมครูในการทำงานในระบบดังกล่าว

ดังนั้นการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์การสอนทางตอนใต้ของรัสเซียได้ระบุปัญหาด้านการศึกษาและการสอนทางวิทยาศาสตร์ซึ่งการแก้ปัญหาดังกล่าวจะส่งผลให้การปรับตัวของเด็กอพยพในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมต่างประเทศประสบความสำเร็จมากขึ้น:

• - การพัฒนาการสื่อสารด้วยวิธีการศึกษาในฐานะวัฒนธรรมระดับใหม่ในสังคมข้ามชาติ
• - การพัฒนาโปรแกรมการปรับตัวและการศึกษา การบูรณาการเด็กข้ามชาติเข้าสู่สังคมผ่านการศึกษา ประกันความสัมพันธ์ระหว่างการปรับตัวทางสังคม วัฒนธรรม และภาษา ความจำเป็นในการรับประกันการใช้สองภาษาและสองวัฒนธรรมในการศึกษาของเด็กผู้ย้ายถิ่น
• - สร้างเงื่อนไขให้พวกเขารักษาภาษา การติดต่อทางปัญญาและอารมณ์กับวัฒนธรรมพื้นเมืองของตน โดยคำนึงถึง "เกณฑ์ของความคิด" เมื่อวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเข้ามาสัมผัสกัน
• - การฝึกอบรมครูที่เน้นการทำงานกับเด็กอพยพในแง่ของความเชี่ยวชาญในภาษาและวัฒนธรรมหลายภาษา (การศึกษาส่วนบุคคลที่ชายแดนของวัฒนธรรม) สามารถจัดบทสนทนาของวัฒนธรรมได้

การระบุและการแก้ปัญหาบางส่วนทำให้เกิดความเป็นไปได้ในการตีความหลักความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของการศึกษาที่มุ่งเน้นบุคลิกภาพสมัยใหม่อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งสาระสำคัญของการศึกษาวิจัยนี้ได้รับการเปิดเผยในการศึกษานี้ว่าเพื่อสร้างความมั่นใจในความกลมกลืนของความเป็นสากล ระหว่างประเทศ ระดับชาติ และปัจเจกบุคคล -วัฒนธรรมส่วนบุคคลในด้านการศึกษา ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นสากล ระหว่างประเทศ และระดับชาติ สะท้อนให้เห็นในแนวคิด “การศึกษาพหุวัฒนธรรม” ซึ่งเป็นการศึกษารูปแบบใหม่ที่ตอบสนองความต้องการในการพัฒนามนุษย์และการตระหนักรู้ในตนเองในสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ โดยเฉพาะเด็กข้ามชาติ

ข้อกำหนดสำหรับการฝึกอบรมวิชาชีพของครูที่เน้นการทำงานกับเด็กข้ามชาติได้รับการระบุ: ความชำนาญในทฤษฎีการศึกษาพหุวัฒนธรรม ความเข้าใจลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของนักเรียนข้ามชาติ ความชำนาญในเทคโนโลยีการออกแบบหลักสูตรบูรณาการข้ามวัฒนธรรม โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของความคิดของนักเรียนและความสามารถในการสื่อสารเชิงโต้ตอบ

เทคโนโลยีการศึกษาบางอย่างสำหรับการฝึกอบรมวิชาชีพของครูให้ทำงานกับเด็กข้ามชาติได้รับการทดสอบ โดยเฉพาะหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมการสอน "เกณฑ์ของความคิดในการติดต่อกับวัฒนธรรมที่แตกต่าง" ซึ่งเป็นโปรแกรมที่ได้รับการพัฒนาและ ผ่านการทดสอบบนพื้นฐานของ Russian State Pedagogical University และ Dortmund "Auslandsgeselschat" (เยอรมนี) แสดงให้เห็นว่าการแก้ปัญหาการสอนและการเลี้ยงดูเด็กข้ามชาติที่มีประสิทธิผลสามารถเกิดขึ้นได้ในกระบวนการศึกษาที่มุ่งเน้นบุคคล

เนื่องจากการศึกษาที่ยึดบุคคลเป็นศูนย์กลางเป็นการศึกษาที่ไม่เพียงแต่จัดเตรียมบุคคลให้มีความรู้ ทักษะ และความสามารถ แต่ยังช่วยเขาในการแก้ปัญหาชีวิตด้วย ในบริบทของการศึกษาที่เน้นบุคลิกภาพ การศึกษาถือเป็นแนวทางปฏิบัติด้านมนุษยธรรมที่มุ่งดูแลและช่วยเหลือเด็กผู้อพยพ ฟื้นฟูสิทธิทางธรรมชาติและมานุษยวิทยาของพวกเขา (ต่อชาติพันธุ์ ที่อยู่อาศัย วิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี ฯลฯ) และการเอาชนะความแตกแยกทางสังคมและชายขอบ .

สภาพแวดล้อมที่เน้นตัวบุคคลและสอดคล้องกับวัฒนธรรมของโรงเรียนในรัสเซียเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการลดและเอาชนะความตึงเครียดทางสังคมและจิตใจ ความรู้สึกไม่สบาย สุญญากาศที่มีอยู่ ความกลัว ความสิ้นหวัง และสภาวะตึงเครียดอื่นๆ ที่เด็กอพยพพบว่าตนเองต้องเผชิญ

การศึกษาคุณลักษณะที่โดดเด่นและการพัฒนาแผนความคิดทั่วไปสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างคุณสมบัติที่สำคัญส่วนบุคคลของนักเรียนและอุดมคติของชาติ การสร้างพื้นที่ทางวัฒนธรรมสำหรับผู้อพยพย้ายถิ่นที่ปรับเด็กให้มุ่งสู่อุดมคติของบุคคลที่มุ่งมั่นในการตระหนักรู้ในตนเองและมีความรับผิดชอบ ผู้ที่สามารถคิดอย่างมีวิจารณญาณและชื่นชมความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณและวัตถุที่สะสมโดยมนุษยชาติ เคารพบุคคลที่ อ่อนไหวต่อโลกที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและช่วยสร้างคุณค่าให้กับโลกอย่างสร้างสรรค์ - นี่คือภารกิจหลักในการสอนของผู้อพยพ

สาขาวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ถือว่า "ความอดทน" เป็นความรู้สึกของความอดทนและความเคารพต่อวัฒนธรรมและความคิดเห็นของผู้อื่น ความเต็มใจที่จะยอมรับผู้อื่นตามที่เป็นอยู่ และมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาบนพื้นฐานของความยินยอม แต่ไม่ละเมิดผลประโยชน์ของตนเอง

ขึ้นอยู่กับภาพลักษณ์ที่ดีของกลุ่มวัฒนธรรมของตนและมีทัศนคติเชิงบวกต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ต.อนุญาตให้บุคคลมีสิทธิ์ทำสิ่งที่เขาต้องการ แต่ไม่ทำให้ผู้อื่นเสียหาย

ต.ในความหมายกว้างๆ มีอยู่ในชนชาติต่างๆ แต่มีระดับที่แตกต่างกัน "ความอดทน" ของรัสเซียไม่ใช่คำพ้องความหมายที่เพียงพอ - ความสามารถในการอดทนต่อความยากลำบากของชีวิตโดยไม่ต้องบ่น คนอเมริกันถือว่ามีความอดทนมากกว่า พื้นฐานของความอดทนอยู่ที่ผู้อพยพจำนวนมากซึ่งมีวัฒนธรรม นิสัย และความเชื่อทางศาสนาที่แตกต่างกันจะต้องอยู่ร่วมกันอย่างสันติและปรองดอง มักจะดูเหมือน - ไม่แยแส

ต. ไม่เป็นคุณสมบัติโดยธรรมชาติของบุคคล พัฒนาในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ถือว่าปฏิบัติตามอย่างสมเหตุสมผล ความพร้อมอย่างต่อเนื่องสำหรับการสนทนา ความเท่าเทียมกันของฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ การรับรู้ความคิดเห็นอื่น เอกลักษณ์และคุณค่าของบุคคลอื่น

การแสดงความอดทนในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์กัน ตัวอย่างเช่น คนอเมริกันไม่เข้าใจว่าทำไมชาวรัสเซียถึงทนต่อความไม่เป็นระเบียบในครอบครัว การละเมิดสิทธิผู้บริโภค การไม่ปฏิบัติตามกฎหมายในส่วนของเจ้าหน้าที่ การก่อกวนในบ้าน และการละเมิดสิทธิมนุษยชน ในทางกลับกัน ชาวรัสเซียรู้สึกงุนงงว่าเหตุใดชาวอเมริกันซึ่งแสดงความอดทนต่อชนกลุ่มน้อยทางเพศในระดับสูงหรือการแสดงความเกลียดชังทางศาสนาในระดับสูง ไม่อนุญาตให้มีมุมมองอื่นในประเด็นเรื่องสิทธิสตรี การเมือง และบทบาทของสหรัฐอเมริกาใน โลก ฯลฯ

สิ่งที่ตรงกันข้ามคือการไม่มีความอดทน หรือความคลั่งไคล้ ซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่ากลุ่มของคุณ ระบบความเชื่อของคุณ วิถีชีวิตของคุณนั้นเหนือกว่าคนอื่นๆ ทั้งหมด มันแสดงออกในรูปแบบของพฤติกรรมที่หลากหลาย ตั้งแต่ความไม่สุภาพ ทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยาม ไปจนถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การทำลายล้างผู้คนโดยเจตนาและมีเป้าหมาย รูปแบบหลักของการสำแดงการแพ้คือ:

การดูหมิ่น การเยาะเย้ย การดูถูกเหยียดหยาม

แบบเหมารวมเชิงลบ อคติ อคติตามลักษณะและคุณสมบัติเชิงลบ

ชาติพันธุ์นิยม;

การเลือกปฏิบัติด้วยเหตุผลต่าง ๆ ในรูปแบบของการลิดรอนผลประโยชน์ทางสังคม การจำกัดสิทธิมนุษยชน การแยกตัวในสังคมโดยไม่ได้ตั้งใจ

การเหยียดเชื้อชาติ, ชาตินิยม, การแสวงหาผลประโยชน์, ลัทธิฟาสซิสต์;

โรคกลัวชาวต่างชาติ;

การดูหมิ่นศาสนสถานและวัฒนธรรม

การขับไล่ การแบ่งแยก การปราบปราม;

การประหัตประหารทางศาสนา

ในบริบทของวัฒนธรรมที่หลากหลายและจำนวนผู้ติดต่อที่เพิ่มมากขึ้น ปัญหาของการศึกษาแบบกำหนดเป้าหมายเรื่องความอดทนมีความเกี่ยวข้อง หลักการศึกษาหลักคือหลักการของการสนทนาซึ่งช่วยให้เราสามารถรวมความคิดและกิจกรรมของผู้คนในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รูปแบบของกิจกรรม การวางแนวคุณค่าและรูปแบบของพฤติกรรมที่ไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกัน เป้าหมายประการหนึ่งของการศึกษาดังกล่าวคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการบูรณาการเข้ากับวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ (การแลกเปลี่ยน, Erasmus) และการสร้างทักษะและความสามารถเพื่อการมีปฏิสัมพันธ์ที่มีประสิทธิภาพกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ (Youth Eight, European Parliament)

การสร้างทัศนคติที่มีความอดทนต่อวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นมีหลายขั้นตอน

I. ความคุ้นเคยทั่วไปกับวัฒนธรรมของประเทศใดประเทศหนึ่ง:

การตระหนักถึงคุณลักษณะเหล่านั้นของวัฒนธรรมของผู้อื่นและผู้อื่นซึ่งอาจส่งผลต่อการสื่อสารที่ประสบความสำเร็จ

ค้นหาโอกาสในการได้รับประสบการณ์ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในสภาพแวดล้อมที่คุ้นเคย เพื่อสัมผัสถึงลักษณะเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์และความแตกต่างทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง

ครั้งที่สอง การฝึกอบรมภาษา:

การศึกษาเบื้องต้นภาคบังคับของภาษาของวัฒนธรรมที่มีไว้สำหรับการสื่อสาร

การพัฒนาทักษะทางภาษาผ่านการศึกษาด้วยตนเอง (ฟังเทปเสียง ดูภาพยนตร์เพื่อการศึกษา อ่านหนังสือพิมพ์และนิตยสาร สนทนากับเจ้าของภาษาในภาษานั้นๆ)

การสะสมคำศัพท์เฉพาะบุคคลที่จำเป็นสำหรับระยะเริ่มต้นของการปรับตัวทางวัฒนธรรมในวัฒนธรรมต่างประเทศ

ใช้ความรู้และทักษะทางภาษาที่ได้รับทุกครั้งที่เป็นไปได้

สาม. การฝึกอบรมวัฒนธรรมเฉพาะทาง:

การรวบรวมและศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของประเทศที่เกี่ยวข้อง:

การเตรียมพร้อมสำหรับวัฒนธรรมช็อกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

การได้รับคำแนะนำที่เป็นประโยชน์จากผู้ที่คุ้นเคยกับวัฒนธรรมของประเทศนั้นๆ

รับข้อมูลเพิ่มเติมจากไกด์นำเที่ยว

นักวิจัยชาวอเมริกัน K. Sitaram และ R. Cogdell ได้พัฒนาคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่ช่วยพัฒนาทัศนคติที่มีความอดทนต่อวัฒนธรรมต่างประเทศ บางส่วน:

ปฏิบัติต่อวัฒนธรรมอื่นด้วยความเคารพเช่นเดียวกับวัฒนธรรมของคุณเอง

พยายามเข้าใจและเคารพศาสนานี้

เคารพประเพณีในการปรุงอาหารและการรับประทานอาหาร วิธีการแต่งกาย และไม่แสดงความเกลียดชังต่อกลิ่นที่ผิดปกติ

อย่าตัดสินคนจากสีหรือสำเนียงของพวกเขา

ทำความเข้าใจว่าทุกวัฒนธรรมไม่ว่าจะเล็กแค่ไหนก็มีบางสิ่งบางอย่างที่จะนำเสนอให้กับโลก

เกือบทุกคนสามารถแยกแยะพฤติกรรมที่ดีจากความเลวได้โดยสัญชาตญาณ แต่คุณภาพของบุคคลนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยธรรมชาติ มันถูกสร้างขึ้นในกระบวนการสื่อสารในทางปฏิบัติระหว่างผู้คนและแสดงออกถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของความคิดความรู้สึกและทัศนคติโดยรวมและส่วนบุคคล ในเรื่องนี้ความอดทนเกิดขึ้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมซึ่งมีการปลูกฝังความรู้สึกเคารพต่อผู้อื่นประเพณีค่านิยมและความสำเร็จของพวกเขาการรับรู้ถึงความแตกต่างและการยอมรับความหลากหลายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมทั้งหมดของโลก ในบริบทนี้ รูปแบบของความสัมพันธ์แบบอดทนคือสังคมที่เสรีภาพและความอดทนต่อความคิดเห็นใดๆ ก็ตามมีชัย ความอดทนอดกลั้น “คือเสรีภาพร่วมกันที่ผู้คนใช้เชื่อและพูดในสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นความจริง ในลักษณะที่การแสดงออกถึงความเชื่อและความคิดเห็นของตนไม่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงใดๆ...”

ความอดทนในฐานะความจำเป็นสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและวัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของความแตกต่าง เช่น วัฒนธรรม ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ สังคม ฯลฯ ในชุมชนมนุษย์ และการเคารพความแตกต่างเหล่านั้นซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตามธรรมชาติ และไม่ บ่งบอกถึงความอดทนอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในการแสดงออกที่รุนแรง เมื่ออัตลักษณ์ของกลุ่มเกิดขึ้นพร้อมกับชนชั้น (เช่น ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม) “การไม่ยอมรับความอดกลั้นนั้นถูกกีดกันออกไปอย่างแน่นอน” และเมื่อความแตกต่างของระเบียบวัฒนธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับความแตกต่างทางชนชั้น (ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม) การไม่มีความอดทนจะเกิด “ลักษณะที่ขมขื่นเป็นพิเศษ”

แนวทางการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่มีความอดทนหมายความว่าคุณลักษณะทางวัฒนธรรมบางอย่างของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มเป็นเพียงหนึ่งในหลายคุณลักษณะ และไม่สามารถเอาชนะคุณลักษณะอื่นๆ ทั้งหมดได้ และทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขในการรักษาความแตกต่าง เช่น สิทธิในความแตกต่าง ความแตกต่าง หรือความเป็นอื่น ด้วยแนวทางนี้ การรับรู้วัฒนธรรมต่างประเทศเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบองค์ประกอบของวัฒนธรรมต่างประเทศกับองค์ประกอบที่คล้ายกันของวัฒนธรรมของตนเองพร้อมกันบนพื้นฐานเหตุผลและประสาทสัมผัสและอารมณ์ ความรู้สึกของบุคคลกระตุ้นหรือขัดขวางความเข้าใจและกำหนดขอบเขต ในระหว่างการเปรียบเทียบนี้ เราจะคุ้นเคยกับโลกแห่งวัฒนธรรมต่างประเทศ
ความอดทน ไม่เป็นคุณสมบัติโดยธรรมชาติของบุคคล พัฒนาในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ถือว่าปฏิบัติตามอย่างสมเหตุสมผล ความพร้อมอย่างต่อเนื่องสำหรับการสนทนา ความเท่าเทียมกันของฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ การรับรู้ความคิดเห็นอื่น เอกลักษณ์และคุณค่าของบุคคลอื่น
การแสดงความอดทนในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์กัน ตัวอย่างเช่น คนอเมริกันไม่เข้าใจว่าทำไมชาวรัสเซียถึงทนต่อความไม่เป็นระเบียบในครอบครัว การละเมิดสิทธิผู้บริโภค การไม่ปฏิบัติตามกฎหมายในส่วนของเจ้าหน้าที่ การก่อกวนในบ้าน และการละเมิดสิทธิมนุษยชน ในทางกลับกัน ชาวรัสเซียรู้สึกงุนงงว่าเหตุใดชาวอเมริกันซึ่งแสดงความอดทนต่อชนกลุ่มน้อยทางเพศในระดับสูงหรือการแสดงความเกลียดชังทางศาสนาในระดับสูง ไม่อนุญาตให้มีมุมมองอื่นในประเด็นเรื่องสิทธิสตรี การเมือง และบทบาทของสหรัฐอเมริกาใน โลก ฯลฯ

ความเข้าใจเชิงบวกเกี่ยวกับความอดทนเกิดขึ้นได้จากการทำความเข้าใจสิ่งที่ตรงกันข้าม - การแพ้หรือการไม่มีความอดทนซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่ากลุ่มของคุณ ระบบความเชื่อของคุณ วิถีชีวิตของคุณนั้นเหนือกว่าคนอื่นๆ ทั้งหมด พื้นฐานของการไม่ยอมรับคือการปฏิเสธผู้อื่นเพราะเขาดูคิดและทำแตกต่างออกไป การไม่อดทนทำให้เกิดความปรารถนาที่จะครอบครองและทำลายล้าง ปฏิเสธสิทธิในการดำรงอยู่ของผู้ที่ยึดมั่นในมาตรฐานชีวิตที่แตกต่างกัน ในทางปฏิบัติ

การไม่ยอมรับความคิดเห็นนั้นแสดงออกมาในรูปแบบพฤติกรรมที่หลากหลาย ตั้งแต่การไม่สุภาพและการดูหมิ่นผู้คนที่มีสัญชาติและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ไปจนถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การทำลายล้างผู้คนโดยเจตนาและมีเป้าหมาย

รูปแบบหลักของการสำแดงการแพ้คือ:
การดูหมิ่น การเยาะเย้ย การดูถูกเหยียดหยาม
การเหมารวมเชิงลบ อคติ อคติที่มีพื้นฐานจากลักษณะและคุณสมบัติเชิงลบ
ชาติพันธุ์นิยม;
การเลือกปฏิบัติด้วยเหตุผลต่าง ๆ ในรูปแบบของการลิดรอนผลประโยชน์ทางสังคม การจำกัดสิทธิมนุษยชน การแยกตัวในสังคมโดยไม่ได้ตั้งใจ
การเหยียดเชื้อชาติ ชาตินิยม การแสวงหาผลประโยชน์ ลัทธิฟาสซิสต์;
โรคกลัวชาวต่างชาติ;
การดูหมิ่นศาสนสถานและวัฒนธรรม
การขับไล่ การแบ่งแยก การปราบปราม;
การประหัตประหารทางศาสนา

ในบริบทของวัฒนธรรมที่หลากหลายและจำนวนผู้ติดต่อที่เพิ่มมากขึ้น ปัญหาของการศึกษาแบบกำหนดเป้าหมายเรื่องความอดทนมีความเกี่ยวข้อง หลักการศึกษาหลักคือหลักการของการสนทนาซึ่งช่วยให้เราสามารถรวมความคิดและกิจกรรมของผู้คนในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รูปแบบของกิจกรรม การวางแนวทางคุณค่าและรูปแบบของพฤติกรรมที่ไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกัน เป้าหมายประการหนึ่งของการศึกษาดังกล่าวคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการบูรณาการเข้ากับวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ (การแลกเปลี่ยน, Erasmus) และการสร้างทักษะและความสามารถเพื่อการมีปฏิสัมพันธ์ที่มีประสิทธิภาพกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ (Youth Eight, European Parliament)

การสร้างทัศนคติที่มีความอดทนต่อวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นมีหลายขั้นตอน

I. ความคุ้นเคยทั่วไปกับวัฒนธรรมของประเทศใดประเทศหนึ่ง:
การตระหนักถึงคุณลักษณะเหล่านั้นของวัฒนธรรมของผู้อื่นและผู้อื่นซึ่งอาจส่งผลต่อการสื่อสารที่ประสบความสำเร็จ
ค้นหาโอกาสในการได้รับประสบการณ์ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในสภาพแวดล้อมที่คุ้นเคยเพื่อสัมผัสถึงลักษณะเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์และความแตกต่างทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง

ครั้งที่สอง การฝึกอบรมภาษา:
การศึกษาเบื้องต้นบังคับเกี่ยวกับภาษาของวัฒนธรรมที่มีไว้สำหรับการสื่อสาร
การพัฒนาทักษะทางภาษาผ่านการศึกษาด้วยตนเอง (ฟังเทปเสียง ดูภาพยนตร์เพื่อการศึกษา อ่านหนังสือพิมพ์และนิตยสาร สนทนากับเจ้าของภาษาในภาษานั้นๆ)
การสะสมคำศัพท์เฉพาะบุคคลที่จำเป็นสำหรับระยะเริ่มต้นของการปรับตัวทางวัฒนธรรมในวัฒนธรรมต่างประเทศ
ใช้ความรู้และทักษะทางภาษาที่ได้รับทุกครั้งที่เป็นไปได้

สาม. การฝึกอบรมวัฒนธรรมเฉพาะทาง:
รวบรวมและศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของประเทศที่เกี่ยวข้อง:
การเตรียมพร้อมสำหรับวัฒนธรรมช็อกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
ได้รับคำแนะนำที่เป็นประโยชน์จากผู้ที่คุ้นเคยกับวัฒนธรรมของประเทศนั้นๆ
การได้รับข้อมูลเพิ่มเติมจากมัคคุเทศก์
นักวิจัยชาวอเมริกัน K. Sitaram และ R. Cogdell ได้พัฒนาคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่ช่วยพัฒนาทัศนคติที่มีความอดทนต่อวัฒนธรรมต่างประเทศ บางส่วน:

1. ปฏิบัติต่อวัฒนธรรมอื่นด้วยความเคารพเช่นเดียวกับวัฒนธรรมของคุณเอง
2. พยายามเข้าใจและเคารพศาสนานี้
3. เคารพประเพณีในการปรุงอาหารและการรับประทานอาหาร วิธีการแต่งกาย และไม่แสดงความเกลียดชังต่อกลิ่นที่ผิดปกติ
4. อย่าตัดสินคนจากสีหรือสำเนียงของพวกเขา
5. ทำความเข้าใจว่าทุกวัฒนธรรมไม่ว่าจะเล็กแค่ไหนก็มีบางสิ่งบางอย่างที่จะนำเสนอให้กับโลก

ความอดทนมีความสำคัญมากกว่าที่เคยในโลกสมัยใหม่ เราอยู่ในยุคโลกาภิวัตน์ทางเศรษฐกิจและการเคลื่อนย้ายที่เพิ่มขึ้น การพัฒนาอย่างรวดเร็วในการสื่อสาร การบูรณาการและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน ในยุคของการอพยพย้ายถิ่นขนาดใหญ่และการเคลื่อนย้ายประชากร การขยายตัวของเมือง และการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม

ความอดทนทางชาติพันธุ์ (กลุ่มชาติพันธุ์กรีก - "เผ่า", "ชนเผ่า", "ผู้คน" + ความอดทนแบบละติน - "ความอดทน", "ความผ่อนปรน") ถูกตีความโดยนักวิจัยสมัยใหม่ว่าเป็นคุณลักษณะพิเศษของกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของโครงสร้าง ของความคิดทางชาติพันธุ์ที่มุ่งเน้นไปที่ความอดทน การยอมรับความชอบธรรมของ "ความจริงของผู้อื่น" การไม่มีหรือลดลงของการตอบสนองต่อปัจจัยที่ไม่เอื้ออำนวยใด ๆ ในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

กล่าวอีกนัยหนึ่งพื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือความอดทนซึ่งในทางจิตวิทยาสมัยใหม่ถูกตีความว่าเป็นความสามารถของแต่ละบุคคลในการยอมรับโดยไม่มีการคัดค้านหรือการต่อต้านความคิดเห็นวิถีชีวิตรูปแบบพฤติกรรมและลักษณะของบุคคลอื่นที่แตกต่างจากของเขาเอง

เราต้องฟังเสียงเรียกร้องอันชาญฉลาดของศาสตราจารย์เอส.จี. Ter-Minasova ซึ่งเธอสรุปหนังสือของเธอเรื่อง "ภาษาและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" "ผู้คน! อดทน เคารพ "คนแปลกหน้า" ไม่ใช่วัฒนธรรมของคุณเอง แล้วชีวิตจะง่ายขึ้นและสงบขึ้น “Ts” สามตัว - ความอดทน ความอดทน และความอดทน - นี่คือสูตรสำเร็จของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

1. แตร์-มินาโซวา เอส.จี. “ภาษาและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม”, M. , 1996

การปลูกฝังความอดทนของนักเรียนเป็นการเรียนรู้ที่มีจุดมุ่งหมายโดยแต่ละบุคคลในความจำเป็นทางศีลธรรมของคุณค่าของผู้อื่น ซึ่งเปิดใช้งานโดยการรวมครูภาษาต่างประเทศไว้ในปฏิสัมพันธ์ทางการศึกษาในขั้นตอนของประสบการณ์ของแต่ละบุคคลในเหตุการณ์ต่างๆ ของการดำรงอยู่ใน กระบวนการทำความเข้าใจคุณค่าของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมดำเนินการในสภาพแวดล้อมทางการศึกษาที่สร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม