Bylina เป็นเพลงมหากาพย์พื้นบ้าน ซึ่งเป็นแนวเพลงที่มีลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย
เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และ Moscow Cycles นอกจากนี้ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ อีกด้วย
วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ"
ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่จะมารวมตัวกันรอบๆ ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ .เคียฟเป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ถูกเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความศรัทธาจากศัตรู V.Ya. Propp เชื่อเพลงนั้น วงจรเคียฟ- นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภูมิภาคเคียฟเท่านั้น ในทางกลับกัน มหากาพย์ของวัฏจักรนี้ถูกสร้างขึ้นทั่วเคียฟมาตุภูมิ เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิมีร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณสมบัติที่ไม่ธรรมดาในตอนแรกสำหรับผู้ปกครองในตำนาน ในมหากาพย์หลาย ๆ เรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดใจร้ายและมักจะจงใจทำให้ฮีโร่อับอาย (Alyosha Popovich และ Tugarin, Ilya และ Idolishche, Ilya's Quarrel with วลาดิมีร์)
วัฏจักรโนฟโกรอด
โนฟโกรอดไม่เคยรู้จักการรุกรานของตาตาร์ แต่เป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุด มาตุภูมิโบราณ. วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นๆ มาก
วงจรมอสโก
มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการผงาดขึ้นของรัฐมอสโก: มีการอธิบายเสื้อผ้าคุณธรรมและพฤติกรรมของชาวเมือง
มหากาพย์โบราณ มหากาพย์โบราณ ได้แก่ มหากาพย์ที่แสดงคุณลักษณะที่เก่าแก่ของโลกทัศน์ของบุคคลอย่างชัดเจน เหล่านี้เป็นมหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor, Volkh Vseslavyevich, Mikhail Potyk, Danube
1. ชื่อของฮีโร่ดูเหมือนจะเป็นองค์ประกอบที่เก่าแก่ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของภูมิทัศน์ที่ไม่ธรรมดาสำหรับ Rus อย่างชัดเจน ในสองมหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor ฮีโร่เสียชีวิต - เขาไม่จำเป็นด้วยความแข็งแกร่งอันมหาศาลใน Rus' มหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor เป็นเพียงเรื่องเดียวเท่านั้น - นำเสนอเป็นข้อความร้อยแก้ว
2. ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Volkh ชื่อของฮีโร่นั้นเก่าแก่มันกลับไปเป็นคำว่าหมอผีนั่นคือ นักมายากล สิ่งนี้กระตุ้นความสามารถของ Volkh ในการเปลี่ยนแปลง องค์ประกอบของการตอบโต้โดยทหารรัสเซียต่อภรรยาและลูก ๆ ของศัตรู - กรณีเดียวของความโหดร้ายในมหากาพย์มหากาพย์ทั้งหมด ความจริงของการเกิดอันน่าอัศจรรย์ของ Volkh จากงูพูดถึงต้นกำเนิดโทเท็มของฮีโร่ R. Jacobson เชื่อว่า Russian Volkh กลับไปสู่ลัทธิหมาป่า
3. มหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk (Potok) รวมอยู่ในวงจรของเพลงเกี่ยวกับการจับคู่ โดดเด่นด้วยปริมาณมาก โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากการแต่งงานของฮีโร่กับแม่มด (ตัวแทน โลกที่ไม่เป็นมิตร) ที่เกี่ยวข้องกับภาระผูกพัน - ในกรณีที่คู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเสียชีวิตอีกฝ่ายจะติดตามผู้ตายไปที่หลุมศพทั้งเป็น ลักษณะที่เก่าแก่ของแม่ลายนี้คือมันสะท้อนปรากฏการณ์ของชีวิตยุคก่อนประวัติศาสตร์
4. มหากาพย์เกี่ยวกับแม่น้ำดานูบมีตำนานเชิงพรรณนาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของแม่น้ำสองสายที่ฐานของโครงเรื่อง: แม่น้ำดานูบและนาสตายา
วงจรมหากาพย์แห่งเคียฟ
มหากาพย์เหล่านี้เป็นรูปเป็นร่างและพัฒนาในช่วงสมัยแรกของการเป็นมลรัฐของรัสเซียในเคียฟมาตุส
1) การดำเนินการเกิดขึ้นในเคียฟหรือบริเวณใกล้เคียง
2) ศูนย์กลางของงานคือเจ้าชายวลาดิเมียร์
3) หัวข้อหลักคือการคุ้มครองชาวรัสเซีย ดินแดนจากคนเร่ร่อน
4) ชั้นเรียนประวัติศาสตร์และชีวิตเป็นลักษณะของเคียฟมาตุส
5) เหตุการณ์และศัตรูของดินแดนรัสเซียก่อนสมัยมองโกล
เคียฟได้รับเกียรติให้เป็นศูนย์กลางของดินแดนรัสเซีย โบกาเตียร์เดินทางจากมูรอม รอสตอฟ และริยาซานไปรับใช้ในเคียฟ การก่อตัวของวงจร Kyiv ของมหากาพย์ที่กำหนดไว้ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 9-11 เมื่อเคียฟขึ้นสู่อำนาจสูง พวกเขายกย่องการรับใช้ของวีรบุรุษต่อเจ้าชายและดินแดนรัสเซีย พวกเขายังสะท้อนให้เห็นในภายหลังถึงการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับแอกตาตาร์-มองโกล
วงกลมของฮีโร่ถูกสร้างขึ้น: Ilya Muromets, Alyosha Popovich ฯลฯ มหากาพย์เหล่านี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในคอลเลกชัน “Ancients” ภาษารัสเซีย st-ya» ดานิลอฟ
วีรชน - รวมถึงมหากาพย์ที่เกิดขึ้นก่อนการรุกรานของตาตาร์-มองโกล และมหากาพย์ที่เกี่ยวข้องกับการรุกราน
ลักษณะสำคัญและลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของวัฏจักรเคียฟคือรูปภาพ ฮีโร่สามคนซึ่งการกระทำและโชคชะตาเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich)
ในมหากาพย์เคียฟ วัฏจักรสะท้อนให้เห็นเป็นหลักในกิจกรรมของชนชั้นนักรบแห่งเคียฟ มาตุภูมิในสงครามและสันติภาพ วิชาหลัก: 1) การหาประโยชน์ทางทหารของวีรบุรุษ: ก) ในการรณรงค์ต่อต้านศัตรู, เพื่อเคลียร์ถนน, เพื่อเป็นการยกย่อง, สำหรับการปล่อยตัวนักโทษชาวรัสเซีย, b) ในการต่อสู้กับคนสกปรกที่ปิดล้อมเคียฟ, โดยมีผู้ข่มขืนที่ยึดที่มั่นในเคียฟและค ) ที่ด่านหน้าของวีรบุรุษ ; 2) การจับคู่เจ้าสาวสำหรับวลาดิมีร์และวีรบุรุษและการจับคู่มักจะจบลงด้วยความรุนแรงต่อบ้านเกิดของเจ้าสาวและการพาเจ้าสาวไปยังเคียฟโดยได้รับความยินยอมหรือขัดต่อความประสงค์ของพวกเขา 3) ความกล้าหาญของเหล่าฮีโร่ที่ราชสำนักของวลาดิเมียร์ซึ่งแสดงออกในการแข่งขันประเภทต่างๆ
มหากาพย์. เคียฟเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีและความเป็นอิสระของรัฐของดินแดนรัสเซีย ที่นี่ที่ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์มีเหตุการณ์มหากาพย์มากมายเกิดขึ้น พลังทางทหารของมาตุภูมินั้นมีวีรบุรุษเป็นตัวเป็นตน ในบรรดามหากาพย์ที่กล้าหาญนั้น Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich แสดงเป็นอันดับแรก ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซียหลักเหล่านี้มาจากสามชนชั้น: ชาวนา เจ้าชาย และนักบวช Bylinas พยายามนำเสนอ Rus' ให้เป็นหนึ่งเดียวกันในการต่อสู้กับศัตรู
Ilya เป็นลูกชายชาวนาซึ่งมีพื้นเพมาจากหมู่บ้าน Karacharova ใกล้กับเมือง Murom เขาป่วยจนถึงอายุสามสิบ - เขาไม่สามารถใช้แขนหรือขาได้ ผู้พเนจรผู้น่าสงสารรักษา Ilya และมอบความแข็งแกร่งอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนให้กับเขา พลังอันยิ่งใหญ่ Ilya ควรได้รับประโยชน์ทั้งหมดจาก Rus ดังนั้นเขาจึงรีบไปที่เคียฟ
หลังจาก Ilya Muromets Dobrynya Nikitich เป็นที่รักของผู้คนมากที่สุด นี่คือฮีโร่ที่มีต้นกำเนิดจากเจ้าชายเขาอาศัยอยู่ในเคียฟ งานหลักในชีวิตของเขาคือการรับราชการทหารให้กับมาตุภูมิ
วัฏจักรของมหากาพย์แห่งโนฟโกรอด
พื้นฐานของแผนการของวัฏจักรของมหากาพย์ Novgorod ไม่ใช่ความสำเร็จทางทหารและเหตุการณ์ทางการเมือง แต่เป็นเหตุการณ์จากชีวิตของผู้อยู่อาศัยในเมืองการค้าขนาดใหญ่ - Veliky Novgorod มหากาพย์เหล่านี้แต่งขึ้นและเล่าโดยพวกควาย วีรบุรุษในมหากาพย์เหล่านี้ได้แก่ พ่อค้า เจ้าชาย ชาวนา และกุสลาร์
มหากาพย์เหล่านี้ถือเป็นเรื่องแปลกใหม่ในชีวิตประจำวัน
เนื้อหาของมหากาพย์:
1) มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko
2) มหากาพย์เกี่ยวกับ Stavr
3) มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev
มหากาพย์ Novgorod ไม่ได้พัฒนาธีมทางทหาร พวกเขาแสดงอย่างอื่น: พ่อค้าในอุดมคติของความมั่งคั่งและความหรูหรา, จิตวิญญาณของการเดินทางที่กล้าหาญ, วิสาหกิจ, ความกล้าหาญที่กว้างขวาง, ความกล้าหาญ ในมหากาพย์เหล่านี้ Novgorod ได้รับการยกย่องวีรบุรุษของพวกเขาคือพ่อค้า
ฮีโร่ของ Novgorod ล้วนๆคือ Vasily Buslaev
เกิดจากพ่อแม่ที่แก่ชราและเคร่งศาสนา ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีพ่อตั้งแต่อายุยังน้อย Vasily เชี่ยวชาญการอ่านและการเขียนอย่างง่ายดาย และมีชื่อเสียงในการร้องเพลงในโบสถ์ อย่างไรก็ตาม เขาได้แสดงให้เห็นคุณสมบัติอีกประการหนึ่ง นั่นคือ ความรุนแรงที่ไม่อาจควบคุมได้ของธรรมชาติ เขาเริ่มเมาเหล้าและทำให้ผู้คนเสียโฉมร่วมกับคนขี้เมา ชาวเมืองที่ร่ำรวยบ่นกับแม่ของเขา Amelfa Timofeevna ภรรยาม่ายผู้ช่ำชอง แม่ของ Vasily เริ่มดุและดุเขา แต่เขาไม่ชอบมัน Buslaev คัดเลือกกลุ่มเพื่อนเหมือนเขา ถัดไปเป็นภาพการสังหารหมู่ซึ่งในวันหยุดได้ดำเนินการใน Novgorod โดยทีมขี้เมาของ Buslaev ในสถานการณ์เช่นนี้ Vasily เสนอให้เดิมพันครั้งใหญ่: หาก Novgorod เอาชนะเขาและทีมของเขาเขาจะจ่ายส่วยสามพันทุกปี ถ้าเขาทุบตีเขา พวกโนฟโกรอดก็จะจ่ายส่วยให้เขาเหมือนกัน มีการลงนามข้อตกลง หลังจากนั้น Vasily และทีมของเขาก็ทุบตี... หลายคนจนเสียชีวิต ผู้ชายที่ร่ำรวยของ Novgorod รีบมอบของขวัญราคาแพงให้กับ Amelfa Timofeevna และเริ่มขอให้เธอเอาใจ Vasily ด้วยความช่วยเหลือของเด็กสาวผิวดำ Vaska ถูกนำตัวไปที่ลานกว้างโดยวางไว้ในห้องใต้ดินลึกและล็อคอย่างแน่นหนา ในขณะเดียวกัน หน่วยยังคงสู้รบต่อที่ได้เริ่มต้นขึ้น แต่ไม่สามารถต้านทานคนทั้งเมืองได้และเริ่มอ่อนกำลังลง จากนั้นหญิงสาวผมสีเข้มก็เริ่มช่วยเหลือทีมของ Vasily - เธอทุบตีพวกเขาจำนวนมากจนตายด้วยแอก จากนั้นเธอก็ปล่อย Buslaev เขาคว้าเพลาเกวียนแล้ววิ่งไปตามถนน Novgorod อันกว้างใหญ่ ระหว่างทางเขาได้พบกับผู้แสวงบุญเก่าคนหนึ่ง
แต่เขาก็ไม่สามารถหยุด Vasily ผู้ซึ่งโกรธแค้นจึงทุบตีชายชราและฆ่าเขา จากนั้น Buslaev ก็เข้าร่วมทีมของเขา: เขาต่อสู้และต่อสู้ทั้งวันจนถึงเย็น Buslaev เอาชนะ Novgorodians ชาวเมืองยอมสมานฉันท์ นำของขวัญราคาแพงมาให้แม่ และให้คำมั่นว่าจะจ่ายสามพันทุกปี Vasily ชนะเดิมพันกับ Novgorod เช่นเดียวกับ Sadko พ่อค้าในมหากาพย์เรื่องหนึ่ง
Sadko เป็นตัวแทนของฮีโร่ประเภทอื่น Sadko แสดงออกถึงความกล้าหาญอันไม่มีที่สิ้นสุด แต่ความแข็งแกร่งและความกล้าหาญนี้มีพื้นฐานมาจากความไม่มีที่สิ้นสุด เงินสดการได้มาซึ่งเป็นไปได้เฉพาะในชุมชนการค้าเท่านั้น
มีเรื่องราวสามเรื่องเกี่ยวกับ Sadko: การได้มาซึ่งความมั่งคั่งอย่างน่าอัศจรรย์ ข้อพิพาทกับ Novgorod และการอยู่ที่ก้นบึ้งของราชาแห่งท้องทะเล
โครงเรื่องแรกมีสองเวอร์ชัน พ่อค้า Sadko มาจากแม่น้ำโวลก้าทีละคนและทักทายเธอไปยังทะเลสาบอิลเมนที่เต็มไปด้วยน้ำตา อิลเมนมอบของขวัญให้ Sadko โดยเปลี่ยนห้องใต้ดินปลาสามห้องที่เขาจับได้เป็นเหรียญ ตามเวอร์ชันอื่น Sadko เป็นกัสลาร์ที่น่าสงสาร พวกเขาเลิกชวนเขาไปงานเลี้ยง ด้วยความโศกเศร้าเขาเล่น yarovchaty gusli บนชายฝั่งทะเลสาบ Ilmen ราชาแห่งน้ำออกมาจากทะเลสาบและด้วยความขอบคุณสำหรับเกมนี้ได้สอน Sadko ถึงวิธีการรวย: Sadko ต้องทำตามคำมั่นสัญญาอันยิ่งใหญ่โดยอ้างว่ามีปลาที่มีขนสีทองในทะเลสาบอิลเมน อิลเมนให้ปลาสามตัวในอวน และซัดโกก็กลายเป็นพ่อค้าผู้มั่งคั่ง
พล็อตที่สองยังมีสองเวอร์ชัน เมื่อรู้สึกตื่นเต้นกับงานเลี้ยง Sadko จึงเดิมพันกับ Novgorod ว่าคลังสามารถซื้อสินค้า Novgorod ทั้งหมดด้วยทองคำจำนวนนับไม่ถ้วน ตามเวอร์ชันหนึ่งนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น: ฮีโร่ยังซื้อเศษจากหม้อที่แตกกลับมาด้วยซ้ำ ตามเวอร์ชันอื่นสินค้าใหม่มาถึง Novgorod ทุกวันไม่ว่าจะเป็นในมอสโกหรือต่างประเทศ เป็นไปไม่ได้ที่จะซื้อสินค้าจากทั่วทุกมุมโลก ไม่ว่า Sadko จะรวยแค่ไหน Novgorod ก็รวยกว่า
ในแผนที่สาม เรือของ Sadko แล่นไปในทะเล ลมพัดแต่เรือหยุด ซัดโกเดาว่าราชาแห่งท้องทะเลกำลังเรียกร้องการส่วย กษัตริย์ไม่ต้องการทองคำสีแดง เงินบริสุทธิ์ หรือไข่มุกปลากระเบนเล็กๆ - พระองค์ทรงต้องการศีรษะที่มีชีวิต การจับฉลากสามครั้งทำให้ Sadko ตัดสินใจเลือก ฮีโร่ขนลุกในฤดูใบไม้ผลิติดตัวไปด้วยและเมื่ออยู่บนพื้นทะเลก็ทำให้กษัตริย์สนุกสนานด้วยดนตรี จากการเต้นรำของราชาแห่งท้องทะเล ทะเลสีฟ้าสั่นสะเทือน เรือเริ่มแตก ผู้คนเริ่มจมน้ำ ผู้จมน้ำได้สวดมนต์ภาวนาต่อ Nikola Mozhaisky นักบุญอุปถัมภ์แห่งผืนน้ำ เขามาที่ Sadko สอนให้เขาหักพิณเพื่อหยุดการเต้นรำของราชาแห่งท้องทะเล และยังแนะนำว่า Sadko จะออกจากทะเลสีฟ้าได้อย่างไร ตามบางเวอร์ชัน Sadko ที่บันทึกไว้ได้สร้างโบสถ์ในวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ Nikola
เป็นการยากที่จะเห็นลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงในรูปของ Sadko ขณะเดียวกันมหากาพย์ก็เน้นย้ำถึงความกล้าหาญที่สะท้อนถึงรสชาติแห่งยุคสมัยอย่างแท้จริง พ่อค้าผู้กล้าหาญที่ข้ามผืนน้ำกว้างใหญ่ได้รับการอุปถัมภ์จากเทพเจ้าแห่งแม่น้ำและทะเลสาบ และราชาแห่งท้องทะเลที่น่าอัศจรรย์ก็เห็นใจพวกเขา V. F. Miller จำแนกมหากาพย์ "Volga and Mikula" เป็น Novgorod โดยพิจารณาจากลักษณะประจำวันและภูมิศาสตร์หลายประการ การวางแนวระดับภูมิภาคของงานนี้สะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่า Novgorodian Mikula นั้นแข็งแกร่งกว่าหลานชายของเจ้าชาย Kyiv Volga และกลุ่มผู้ติดตามของเขา
โวลก้าเดินทางไปยังสามเมืองที่เจ้าชายแห่งเคียฟมอบให้แก่เขาเพื่อรวบรวมบรรณาการ เมื่อขับรถออกไปในทุ่งเขาก็ได้ยินเสียงการทำงานของ oratai: oratai กำลังผลัก bipod กำลังลั่นดังเอี๊ยดค้อนกำลังเกาก้อนกรวด แต่โวลก้าก็สามารถเข้าใกล้คนไถนาได้เพียงสองวันต่อมา เมื่อทราบว่าในเมืองที่เขาจะไปนั้น มีโจรอาศัยอยู่ เจ้าชายจึงเชิญพระอรทัยไปด้วย เขาเห็นด้วย: เขาปลดเมียแล้วนั่งบนนั้นแล้วขี่ม้าออกไป อย่างไรก็ตาม ไม่นานเขาก็จำได้ว่าเขาทิ้ง bipod ไว้ในร่อง เขาต้องดึงมันออกมา สลัดมันออกจากดิน แล้วโยนมันไว้หลังพุ่มไม้วิลโลว์ โวลก้าส่งนักรบสามครั้งเพื่อเอา bipod ออก แต่ไม่มีเพื่อนดีๆ ทั้งห้าหรือสิบคน แม้แต่ทีมดีๆ ทั้งหมดก็ไม่สามารถยกมันขึ้นมาได้ Ploughman Mikula ดึง bipod ของเขาออกมาด้วยมือเดียว ความแตกต่างยังรวมถึงม้าด้วย: ม้าของโวลก้าไม่สามารถตามทันลูกเมียของมิคูลา เซลยานิโนวิชได้
ภาพของโวลก้าได้รับอิทธิพลบ้างจากภาพของ Volkh ในตำนาน: ในตอนเปิดมีรายงานว่าโวลก้าสามารถกลายเป็นหมาป่า, นกเหยี่ยว, ปลาหอก
บทกวีของ EPICLES
มหากาพย์มีความพิเศษ โลกศิลปะ. ทุกสิ่งที่พวกเขาร้องเพลงแตกต่างไปจากชีวิตปกติ ภาษาบทกวีของมหากาพย์อยู่ภายใต้ภารกิจในการวาดภาพความยิ่งใหญ่และสำคัญ นักร้องนักเล่าเรื่องผสานจิตวิญญาณของเขาเข้ากับความสูงของสวรรค์ ทะเลลึก พื้นที่อันกว้างใหญ่ของโลก และสัมผัสกับโลกลึกลับของ "แอ่งน้ำลึกแห่งนีเปอร์"
บทกวีของเจตจำนงบริภาษความกล้าหาญความกล้าหาญการปรากฏตัวของฮีโร่และม้าของเขาพาผู้ฟังไปสู่โลกแห่งจินตนาการของ Ancient Rus ซึ่งยกระดับอย่างสง่าผ่าเผยเหนือความเป็นจริงธรรมดา
พื้นฐานการจัดองค์ประกอบของพล็อตของมหากาพย์หลายเรื่องเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม: ฮีโร่ต่อต้านฝ่ายตรงข้ามอย่างรุนแรง ("Ilya Muromets และ Kalin the Tsar", "Dobrynya Nikitich and the Serpent", "Alyosha Popovich และ Tugarin") เทคนิคหลักอีกประการหนึ่งในการพรรณนาถึงความสำเร็จของฮีโร่และสถานการณ์ที่ยิ่งใหญ่โดยทั่วไปก็คือสามเท่าเช่นเดียวกับในเทพนิยาย ซึ่งแตกต่างจากเทพนิยายเนื้อเรื่องของมหากาพย์สามารถเปิดเผยได้ไม่เพียง แต่ติดตามการกระทำของตัวละครหลักเท่านั้น: โครงเรื่องสามารถย้ายจากตัวละครหนึ่งไปอีกตัวละครหนึ่งตามลำดับ (“ Ilya Muromets ทะเลาะกับเจ้าชายวลาดิมีร์”, “ Vasily Buslaev และ Novgorodians”) .
พล็อตเรื่องมหากาพย์ถูกสร้างขึ้นตามหลักการสากลทั่วไปในการสร้างงานมหากาพย์: พวกเขามีจุดเริ่มต้น โครงเรื่องของการกระทำ การพัฒนา จุดไคลแม็กซ์ และข้อไขเค้าความเรื่อง
การเล่าเรื่องในมหากาพย์เล่าอย่างช้าๆ และสง่างาม ในการพัฒนาโครงเรื่องจำเป็นต้องมีการซ้ำซ้อนหลายครั้งซึ่งมีความสำคัญทั้งด้านองค์ประกอบและโวหาร
การกระทำที่ช้าหรือความล่าช้า (จากภาษาละติน retardatio - "การชะลอตัวความล่าช้า") ทำได้โดยการเพิ่มตอนเป็นสามเท่าการพูดซ้ำเรื่องธรรมดาคำพูดของฮีโร่ (บางครั้งก็มีการปฏิเสธสิ่งที่พูดอย่างสม่ำเสมอ) ดังนั้นในมหากาพย์ "โวลก้าและมิคูลา" จึงมีความพยายามสามครั้งโดยทีมของเจ้าชายเพื่อดึง bipod ออกจากพื้นดินเพื่อเขย่าแผ่นดินออกจากตาข่ายเพื่อโยน bipod ไว้ด้านหลังพุ่มไม้วิลโลว์ ในมหากาพย์ "The Three Trips of Ilya Muromets" มีการแสดงการทดสอบของฮีโร่ในสามถนน เมื่อสิ่งธรรมดาเริ่มถูกทำซ้ำในมหากาพย์เดียวพวกเขาก็รวมอยู่ในระบบของการชะลอการกระทำ
คำจำกัดความของเพลงประวัติศาสตร์ คุณสมบัติของการแสดงเวลาทางประวัติศาสตร์ในนั้น เนื้อหาเพลงประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16-18
ในภาพรวม เพลงประวัติศาสตร์สะท้อนถึงประวัติศาสตร์ในการเคลื่อนไหว - ดังที่ผู้คนตระหนักรู้ ในเนื้อเรื่องของเพลงเราต้องเผชิญกับผลลัพธ์ของการคัดเลือกเหตุการณ์ตลอดจนการรายงานข่าวด้านต่างๆ
ในศตวรรษที่ 16 มีตัวอย่างเพลงประวัติศาสตร์คลาสสิกปรากฏขึ้น
วงจรของเพลงเกี่ยวกับ Ivan the Terrible ได้พัฒนาแก่นของการต่อสู้กับศัตรูภายนอกและภายในเพื่อเสริมสร้างและรวมดินแดนรัสเซียรอบ ๆ มอสโกว เพลงเหล่านี้ใช้ประเพณีมหากาพย์เก่าแก่: การจัดระเบียบโครงเรื่อง เทคนิคการเล่าเรื่อง และสไตล์ส่วนใหญ่ยืมมาจากมหากาพย์
ในขณะเดียวกันภาพเพลงของ Ivan the Terrible ซึ่งแตกต่างจากฮีโร่ในมหากาพย์นั้นมีความซับซ้อนทางจิตใจและขัดแย้งกัน เมื่อเข้าใจถึงแก่นแท้ของอำนาจของกษัตริย์ผู้คนจึงพรรณนาถึง Ivan the Terrible ในฐานะผู้จัดงานรัฐซึ่งเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาด แต่ตามความเป็นจริงแล้ว พระราชาทรงมีพระทัยฉุนเฉียว ทรงพระพิโรธ และทรงพระพิโรธอย่างโหดเหี้ยมโดยประมาท มันขัดแย้งกับสิ่งใด คนที่มีความรู้สึกระงับความโกรธของกษัตริย์อย่างกล้าหาญและป้องกันไม่ให้การกระทำที่แก้ไขไม่ได้ของเขา
เพลง "การยึดครองอาณาจักรคาซาน" อธิบายเหตุการณ์ในปี 1552 ค่อนข้างใกล้เคียงกับความเป็นจริง ผู้คนตระหนักอย่างถูกต้องและสะท้อนถึงความหมายทางการเมืองและรัฐทั่วไปของการพิชิตคาซาน: ชัยชนะครั้งใหญ่ของชาวรัสเซียเหนือพวกตาตาร์ทำให้ ยุติการครอบงำของพวกเขา คณะสำรวจจัดโดยกษัตริย์ เมื่อปิดล้อมเมืองคาซานแล้ว ชาวรัสเซียก็ขุดใต้กำแพงเมืองและปลูกถังดินปืน การระเบิดไม่เกิดขึ้นตามเวลาที่คาดไว้ และกรอซนีก็ลุกเป็นไฟ สงสัยว่าเป็นกบฏ และคิดว่ามือปืนจะถูกประหารที่นี่ แต่ในหมู่พวกเขามีมือปืนหนุ่มคนหนึ่งมาอธิบายให้กษัตริย์ฟังว่าทำไมการระเบิดของกำแพงป้อมปราการจึงล่าช้า: มีเทียนเหลืออยู่ ถังผงใต้ดินยังไม่มอดไหม้ (เทียนนั้นดับเร็วกว่าในลม แต่เทียนนั้นเงียบกว่าในดิน) อันที่จริงไม่นานก็มีการระเบิดเกิดขึ้น ภูเขาสูงและกระจัดกระจายห้องหินสีขาว ควรสังเกตว่าเอกสารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการปะทะกันระหว่าง Ivan the Terrible และมือปืน - บางทีนี่อาจเป็นนิยายยอดนิยม
การต่อสู้กับการทรยศกลายเป็นประเด็นหลักของเพลงเกี่ยวกับความโกรธของ Ivan the Terrible ต่อลูกชายของเขา (ดู "The Terrible Tsar Ivan Vasilyevich") ดังที่คุณทราบในปี 1581 ซาร์ด้วยความโกรธได้สังหารอีวานลูกชายคนโตของเขาด้วยความโกรธ ในบทเพลงพระราชพิโรธตกอยู่ ลูกชายคนเล็กฟีโอดอร์ถูกอีวานพี่ชายของเขากล่าวหาว่าเป็นกบฏ
งานนี้เผยให้เห็นยุคอันน่าทึ่งของรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 4 มันพูดถึงการตอบโต้ของเขาต่อประชากรของเมืองทั้งเมือง (ที่เขาก่อกบฏ) แสดงให้เห็นถึงการกระทำอันโหดร้ายของ oprichnina ภาพอันน่าสยดสยองของการกดขี่ข่มเหงผู้คนจำนวนมาก
เกี่ยวกับการแต่งงานของ Ivan the Terrible กับเจ้าหญิง Circassian Maria Temryukovna ได้มีการแต่งเพลงล้อเลียน "เพลงเกี่ยวกับ Kostryuk" Kostryuk พี่เขยของกษัตริย์มีการแสดงภาพเกินความจริงในรูปแบบมหากาพย์ เขาอวดความแข็งแกร่งและต้องการนักสู้ แต่ในความเป็นจริงแล้วเขาเป็นฮีโร่ในจินตนาการ นักมวยปล้ำในมอสโกไม่เพียง แต่เอาชนะ Kostrkzh เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถอดชุดออกทำให้เขาถูกเยาะเย้ยอีกด้วย เพลงนี้แต่งเป็นสไตล์ตัวตลกร่าเริง โครงเรื่องน่าจะเป็นเรื่องสมมติ เนื่องจากไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างพี่เขยของซาร์กับนักสู้กำปั้นชาวรัสเซีย
เพลงประวัติศาสตร์อื่น ๆ จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ Ivan the Terrible และเวลาของเขาเป็นที่รู้จัก: "Raid of the Crimean Khan", "Ivan the Terrible ใกล้ Serpukhov", "Defense of Pskov จาก Stefan Batory", "Ivan the Terrible และ เพื่อนที่ดี", "Terek Cossacks และ Ivan the Terrible"
วงจรของเพลงเกี่ยวกับ Ermak เป็นวงจรใหญ่ที่สองของเพลงประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16
Ermak Timofeevich - หัวหน้าเผ่า Don Cossack - สมควรได้รับความโกรธเกรี้ยวของ Ivan the Terrible เขาหนีไปที่เทือกเขาอูราล ในตอนแรก Ermak ปกป้องสมบัติของผู้เพาะพันธุ์ Stroganov จากการโจมตีโดยไซบีเรีย Khan Kuchum จากนั้นเขาก็เริ่มการรณรงค์ในส่วนลึกของไซบีเรีย ในปี 1582 Ermak เอาชนะกองกำลังหลักของ Kuchum บนฝั่ง Irtysh
“ Song of Ermak” พรรณนาถึงการเดินทางที่ยากลำบากและยาวนานของการปลดประจำการของเขาไปตามแม่น้ำที่ไม่รู้จักการต่อสู้อย่างดุเดือดกับฝูงชนของ Kuchum ความกล้าหาญและไหวพริบของชาวรัสเซีย ในเพลงอื่น - "Ermak Timofeevich และ Ivan the Terrible" - Ermak มาหาซาร์เพื่อสารภาพ อย่างไรก็ตามเจ้าชายโบยาร์และสมาชิกวุฒิสภาที่มีน้ำใจชักชวนให้ Grozny ประหาร Ermak กษัตริย์ไม่ฟังพวกเขา
Ermak เป็นฮีโร่พื้นบ้านอย่างแท้จริง ภาพลักษณ์ของเขาฝังลึกอยู่ในนิทานพื้นบ้าน การละเมิด กรอบลำดับเวลาเพลงประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมาระบุว่าแคมเปญของ Kazan และ Astrakhan เป็น Ermak ทำให้เขากลายเป็นคนร่วมสมัยและผู้สมรู้ร่วมคิดในการกระทำของ Razin และ Pugachev
ดังนั้นแนวคิดหลักของเพลงประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 - การรวม การเสริมสร้างความเข้มแข็ง และการขยายตัวของกรุงมอสโกมาตุภูมิ
ในศตวรรษที่ 17 วงจรเพลงประกอบด้วยยุคของปัญหาและเกี่ยวกับ Stepan Razin
วงจรของเพลงเกี่ยวกับ "เวลาแห่งปัญหา" สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ที่รุนแรงทางสังคมและระดับชาติในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Ivan the Terrible (1584) ลูกชายคนเล็กของเขา Tsarevich Dimitri (เกิดในปี 1582) พร้อมด้วย Maria Naga แม่ของเขาและญาติของเธอถูกสภาโบยาร์ไล่จากมอสโกไปยัง Uglich ในปี 1591 เจ้าชายสิ้นพระชนม์ใน Uglich หลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์ฟีโอดอร์ อิวาโนวิชในปี ค.ศ. 1598 บอริส โกดูนอฟก็กลายเป็นซาร์
ในปี 1605 บอริส โกดูนอฟ เสียชีวิต ในฤดูร้อนของปีเดียวกัน False Dmitry I (Grishka Otrepiev) เข้าสู่มอสโก คติชนได้เก็บรักษาบทคร่ำครวญสองบทของลูกสาวของซาร์บอริส Ksenia Godunova ซึ่งผู้แอบอ้างได้ผนวชในอาราม: เธอถูกพาตัวไปทั่วมอสโกวและเธอก็คร่ำครวญ (ดู "ความโศกเศร้าของ Ksenia Godunova") ความจริงที่ว่า Ksenia เป็นลูกสาวของกษัตริย์ที่ผู้คนเกลียดชังนั้นไม่สำคัญกับความคิดของงานนี้ สิ่งที่สำคัญก็คือเธอได้รับความขุ่นเคืองอย่างโหดร้ายและไม่ยุติธรรม ความเห็นอกเห็นใจต่อชะตากรรมอันน่าเศร้าของเจ้าหญิงในขณะเดียวกันก็เป็นการประณามผู้แอบอ้าง
วงจรของเพลงเกี่ยวกับ Stepan Razin เป็นหนึ่งในเพลงที่ใหญ่ที่สุด เพลงเหล่านี้แพร่หลายในนิทานพื้นบ้าน - กว้างกว่าสถานที่ที่มีความเคลื่อนไหวในปี 1667-1671 มาก พวกเขาอยู่ในความทรงจำของผู้คนมาหลายศตวรรษ หลายคนที่สูญเสียความสัมพันธ์กับชื่อ Razin ได้เข้าสู่แวดวงเพลงโจรอันกว้างใหญ่
เพลงในวัฏจักรของ Razin มีเนื้อหาหลากหลาย พวกเขาดำเนินการทุกขั้นตอนของการเคลื่อนไหว: การเดินทางปล้นของ Razin กับคอสแซคตามแนวทะเลแคสเปียน (Khvalynsky); สงครามชาวนา; เพลงเกี่ยวกับการปราบปรามการจลาจลและการประหารชีวิตของ Stepan Razin; เพลงของชาว Razin ที่ซ่อนตัวอยู่ในป่าหลังความพ่ายแพ้ ขณะเดียวกันก็เกือบทั้งหมด ประเภทประเภทโคลงสั้น ๆ ไม่มีพล็อตเรื่อง มีเพียงสองเพลงเท่านั้นที่สามารถเรียกว่า lyroepic: "ลูกชายของ Razin ใน Astrakhan" และ "The Astrakhan voivode (ผู้ว่าราชการ) ถูกฆ่าตาย"
เพลงของวงจรของ Razin ถูกสร้างขึ้นในหมู่คอสแซคเป็นหลักและส่วนใหญ่แสดงถึงอุดมคติของการต่อสู้และเสรีภาพที่มีอยู่ในความคิดสร้างสรรค์ของคอซแซค พวกเขามีบทกวีที่ลึกซึ้ง Stepan Razin นำเสนอโดยใช้เนื้อเพลงพื้นบ้าน: เขาไม่ใช่บุคคล แต่เป็นฮีโร่ทั่วไปที่รวบรวมแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความแข็งแกร่งและความงามของผู้ชาย เพลงประกอบด้วยภาพมากมายจากโลกธรรมชาติ ซึ่งเน้นบรรยากาศบทกวีโดยรวมและความเข้มข้นทางอารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเห็นได้ชัดในเพลงเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของการจลาจลซึ่งเต็มไปด้วยบทเพลงซ้ำซากและดึงดูดความสนใจของธรรมชาติ
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เพลงประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นในหมู่ทหารและคอสแซคเป็นหลัก
วงจรเพลงเกี่ยวกับสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชเล่าถึงเหตุการณ์ต่าง ๆ ในช่วงเวลานี้ เพลงที่เกี่ยวข้องกับสงครามและชัยชนะทางทหารของกองทัพรัสเซียดังขึ้นมาเบื้องหน้า เพลงที่แต่งเกี่ยวกับการยึดป้อมปราการ Azov, เมือง Oreshk (Shlisselburg), Riga, Vyborg ฯลฯ พวกเขาแสดงความรู้สึกภาคภูมิใจในความสำเร็จที่รัฐรัสเซียทำได้และยกย่องความกล้าหาญของทหารรัสเซีย เพลงใหม่ปรากฏในเพลงในยุคนี้ - ทหารธรรมดาผู้เข้าร่วมการรบโดยตรง
ควรสังเกตว่าในเพลงส่วนใหญ่ ทหารพูดถึงผู้นำทางทหารด้วยความเคารพและแม้กระทั่งความชื่นชม จอมพล B.P. Sheremetev (“ Sheremetev และ Major แห่งสวีเดน” ฯลฯ ) ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่ทหาร ภาพเพลงของ Ataman Donskoy เต็มไปด้วยความโรแมนติกที่กล้าหาญ กองทัพคอซแซค I. M. Krasnoshchekova (“ แก้มแดงในการถูกจองจำ”)
ในเพลงสมัยของปีเตอร์ สาระสำคัญของ Battle of Poltava ครองตำแหน่งสำคัญ ผู้คนเข้าใจถึงความสำคัญของมันสำหรับรัสเซีย แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ตระหนักว่าการได้รับชัยชนะเหนือกองทัพของ Charles XII นั้นต้องแลกมาด้วยอะไร
ภาพลักษณ์ในอุดมคติของ Peter I เองก็อยู่ในเพลงประวัติศาสตร์ สถานที่ที่ดี. เช่นเดียวกับในตำนาน เขาเน้นถึงธรรมชาติที่กระตือรือร้น ความใกล้ชิดกับนักรบธรรมดา และความยุติธรรม ตัวอย่างเช่นในเพลง "Peter I and the Young Dragoon" ซาร์ตกลงที่จะต่อสู้กับมังกรหนุ่มอายุประมาณสิบห้า
วงจรของเพลงเกี่ยวกับการจลาจลของ Pugachev ประกอบด้วยข้อความจำนวนค่อนข้างน้อยที่บันทึกไว้ในเทือกเขาอูราลในสเตปป์ Orenburg และในภูมิภาคโวลก้าจากทายาทของผู้เข้าร่วมหรือพยานเหตุการณ์ในปี 1773-1775 มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงกับวงจรของ Razin (ตัวอย่างเช่นเพลงเกี่ยวกับ "ลูกชาย" ของ Stepan Razin นั้นอุทิศให้กับชื่อของ Pugachev อย่างสมบูรณ์) อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแล้วทัศนคติต่อ Pugachev ในเพลงนั้นขัดแย้งกัน: เขาถือเป็นกษัตริย์หรือกบฏ
ในระหว่างการจลาจล Pugachev หัวหน้านายพล Count P.I. Panin ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดในภูมิภาค Orenburg และ Volga เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม พ.ศ. 2317 ที่เมือง Simbirsk เขาได้พบกับ Pugachev ซึ่งถูกจับและพาไปที่นั่น
กระแสตอบรับที่ได้รับความนิยมต่อเหตุการณ์นี้คือเพลง "The Trial of Pugachev" (ดูใน Reader) เพลงนี้ให้การตีความการประชุมของตัวเองโดยเติมความหมายทางสังคมที่เฉียบแหลม เช่นเดียวกับวีรบุรุษในนิทานพื้นบ้านของโจร (ดูตัวอย่างเพลงโคลงสั้น ๆ "อย่าส่งเสียงดังแม่ต้นโอ๊กสีเขียว ... ") Pugachev พูดคุยกับ Panin อย่างภาคภูมิใจและกล้าหาญคุกคามเขาและสิ่งนี้ทำให้เขาหวาดกลัว (The Count แล้วปาณินก็ยอมแพ้ล้มด้วยมือของเขา ) แม้จะถูกล่ามโซ่ Pugachev ก็อันตรายมากจนสมาชิกวุฒิสภามอสโกทุกคนไม่สามารถตัดสินเขาได้
เพลงเกี่ยวกับการจลาจลของ Pugachev เป็นที่รู้จักในหมู่ ชาติต่างๆภูมิภาคโวลก้า: Bashkirs, Mordovians, Chuvash, Tatars, Udmurts
25. เพลงบัลลาดพื้นบ้าน: ความหมาย เนื้อหา บทกวี
เพลงบัลลาดพื้นบ้านเป็นเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับ เหตุการณ์ที่น่าเศร้า. เพลงบัลลาดมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยธีมส่วนตัว ครอบครัว และในชีวิตประจำวัน การวางแนวอุดมการณ์ของเพลงบัลลาดมีความเกี่ยวข้องกับคุณธรรมมนุษยนิยมพื้นบ้าน ที่ใจกลางของเพลงบัลลาดมีปัญหาทางศีลธรรม: ความรักและความเกลียดชังความภักดีและการทรยศการระบายที่ทำให้จิตวิญญาณสดใส (จากภาษากรีก katharsis - "การทำให้บริสุทธิ์"): ชัยชนะที่ชั่วร้ายฮีโร่ที่ถูกข่มเหงอย่างบริสุทธิ์ใจตาย แต่เมื่อตายพวกเขาจะได้รับชัยชนะทางศีลธรรม .
ลักษณะการแสดงเพลงบัลลาด - เดี่ยว ร้องประสานเสียง บรรยาย และร้อง - ขึ้นอยู่กับ ประเพณีท้องถิ่น. เพลงบัลลาดคลาสสิกมีท่อนขับร้องที่ไพเราะ โดยไม่มีท่อนคอรัสหรือสัมผัสที่ไพเราะ ในรูปแบบที่ใกล้เคียงกับเพลงประวัติศาสตร์และบทกวีทางจิตวิญญาณ
เพลงบัลลาดมีคุณสมบัติมากมายที่ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับแนวเพลงอื่นมากขึ้น ดังนั้นคำถามของการเลือกข้อความ เพลงบัลลาดพื้นบ้านยาก. ตามธรรมเนียมปากเปล่า บางเพลงที่เป็นเนื้อร้องหรือมหากาพย์บางเพลงก็มีรูปแบบที่แตกต่างกันออกไป โซนอุปกรณ์ต่อพ่วงกล่าวคือตามลักษณะสามารถจำแนกได้เป็น ประเภทที่แตกต่างกัน. ในหลายกรณี งานเดียวกันสามารถจำแนกได้เป็นทั้งเพลงบัลลาดและ เพลงประวัติศาสตร์, กลอนจิตวิญญาณแม้กระทั่งมหากาพย์
เพลงบัลลาดในตำนาน - เพลงบัลลาดคลาสสิก - เพลงบัลลาดใหม่
แผนการของเพลงบัลลาดในตำนานถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานอุดมการณ์ที่เก่าแก่ เพลงบัลลาดคลาสสิกเชื่อมโยงเนื้อหากับชีวิตศักดินาอย่างแน่นหนา ดังที่ D. M. Balashov เน้นย้ำว่า "เพลงบัลลาดเป็นหนึ่งในแนวเพลงมหากาพย์ชั้นนำของยุคกลางรัสเซียในยุคหลังมองโกล (ศตวรรษที่ XIV-XVII)" "...ยุคทาสมีการนำเสนออย่างมั่งคั่งเป็นพิเศษ เราสามารถพิจารณาได้ว่าศตวรรษที่ 17 และ 18 เป็นช่วงเวลาของการแต่งเพลงและการออกแบบเพลงบัลลาดที่เข้มข้นที่สุด ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (โดยเฉพาะปลายศตวรรษ) ได้เปลี่ยนเพลงบัลลาดให้เป็นโรแมนติกแล้ว
เนื้อหาของเพลงบัลลาดคลาสสิกพื้นบ้านมักจะพูดถึงเรื่องครอบครัวเสมอ เพลงบัลลาดเกี่ยวข้องกับด้านศีลธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูก สามีและภรรยา พี่ชายและน้องสาว ลูกสะใภ้และแม่สามี แม่เลี้ยงและลูกติด ความรักซึ่งกันและกันระหว่างชายและหญิงควรมีพื้นฐานทางศีลธรรมด้วย: ความปรารถนาที่จะสร้างครอบครัว การละเมิดเกียรติของหญิงสาวและการละเมิดความรู้สึกของเธอถือเป็นการผิดศีลธรรม
ในเนื้อเรื่องของเพลงบัลลาดชัยชนะที่ชั่วร้าย แต่สาระสำคัญของการกลับใจและจิตสำนึกที่ตื่นตัวเป็นสิ่งสำคัญ เพลงบัลลาดประณามความโหดร้ายเสมอ พรรณนาถึงผู้บริสุทธิ์ที่ถูกข่มเหงด้วยความเห็นอกเห็นใจ และคร่ำครวญถึงผู้ตาย
พลังของผลกระทบทางศิลปะของเพลงบัลลาดอยู่ที่ศิลปะของการพรรณนาถึงโศกนาฏกรรม โครงเรื่องเน้นไปที่ความขัดแย้ง ปราศจากรายละเอียด อาจมีแนวทางปฏิบัติที่เปิดกว้าง (เริ่มต้นด้วยข้อความเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของความโหดร้ายทันที) หรืออาจสร้างขึ้นเป็นผลร้ายแรงที่คาดการณ์ไว้หรือเป็นการรับรู้ที่น่าเศร้า ลวดลายการเล่าเรื่องของเพลงบัลลาดจำลองเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหรืออาจเกิดขึ้นในความเป็นจริงได้อย่างบทกวี นอกจากนี้ ยังมีการรู้จักลวดลายที่มีเนื้อหาที่ยอดเยี่ยม - ร่องรอยของเพลงบัลลาดในตำนาน ( ฟังก์ชั่นศิลปะอัศจรรย์คือการเปิดโปงอาชญากรรม สร้างความยุติธรรม) ลักษณะเฉพาะของเพลงบัลลาดคือการพัฒนาอย่างรวดเร็วของโครงเรื่องและการใช้วิธีการชะลอฉากแอ็คชั่นน้อยกว่าในมหากาพย์ เพลงบัลลาดมีลักษณะเป็นการนำเสนอที่ไม่ต่อเนื่อง บ่อยครั้งที่เพลงบัลลาดใช้การซ้ำซ้อนโดยเพิ่มความเข้มข้น ซึ่งจะทำให้ความตึงเครียดรุนแรงขึ้นและนำข้อไขเค้าความเรื่องที่น่าทึ่งเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น บางครั้งเพลงบัลลาดประกอบด้วยบทสนทนาเกือบทั้งหมด (เช่น คำถามของเด็กเกี่ยวกับแม่ที่หายไปและคำตอบที่เลี่ยงไม่ได้ของพ่อ)
เพลงบัลลาดใช้คำคุณศัพท์ สัญลักษณ์ สัญลักษณ์เปรียบเทียบ อติพจน์ และอุปกรณ์โวหารอื่นๆ
เนื้อเพลงเป็นประเภทบทกวีของช่องปาก ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ. ในเนื้อเพลงพื้นบ้าน คำและทำนอง (การร้อง) แยกจากกันไม่ได้ วัตถุประสงค์หลัก เพลงโคลงสั้น ๆ- เปิดเผยโลกทัศน์ของผู้คนโดยการแสดงออกถึงความรู้สึก ความคิด ความประทับใจ และอารมณ์ของตนโดยตรง
ใครก็ตามที่รู้จักเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม - บ้างมากกว่าบ้างน้อยกว่า - และแสดงในช่วงเวลาแห่งความสุขหรือความโศกเศร้า การร้องเพลงโดยไม่มีดนตรีประกอบถือเป็นแบบดั้งเดิม มีเพลงเดี่ยวและเพลงโพลีโฟนิก
ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวรัสเซียได้พัฒนาประเพณีการร้องเพลงพร้อมกันในงานปาร์ตี้ ในงานแต่งงาน หรือการเต้นรำแบบกลม มีคณะนักร้องประสานเสียงสตรี ผู้ชาย และคณะผสม ผู้สูงอายุ และเยาวชน แต่ละคณะนักร้องประสานเสียง แต่ละกลุ่มอายุมีละครของตัวเอง อาจเปลี่ยนแปลงได้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ (เช่น จุดสิ้นสุด ชีวิตที่สงบสุข- เริ่มต้น) สงคราม ช่วงเวลาแห่งสงคราม สันติภาพอีกครั้ง) บ่อยครั้งที่ต้องขอบคุณคณะนักร้องประสานเสียงที่ทำให้เพลงแพร่หลาย
ในคณะนักร้องประสานเสียงใด ๆ นักร้องที่มีพรสวรรค์มากที่สุดมีความโดดเด่น ซึ่งเป็นผู้พิทักษ์หลัก นักแสดง และบางครั้งก็เป็นผู้สร้างเพลง
เนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรมสะท้อนถึงสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของชาวบ้านในยุคศักดินา เธอแตกต่างอย่างมากจาก บทกวีพิธีกรรมด้วยเนื้อหาที่เป็นตำนานโบราณมีความสมจริงมากขึ้น
เนื้อเพลงชาวนาจับประเด็นที่สำคัญที่สุดในชีวิตของผู้คน ส่วนสำคัญของละครประกอบด้วยเพลงรัก ฮีโร่ของพวกเขา - หญิงสาวที่สวยงามและเพื่อนที่ใจดี - แสดงให้เห็นในความสัมพันธ์ทั่วไปที่แตกต่างกัน สถานการณ์ของเพลงอาจเป็นความสุข สนุกสนาน (ฉากออกเดท) หรือเศร้า (การพรากจากกัน ทะเลาะวิวาท การทรยศ) ประสบการณ์ของตัวละครถูกถ่ายทอดผ่านภาพภายนอก
การปะทะกันอันน่าทึ่งของชีวิตครอบครัวบรรเทาลงด้วยเพลงการ์ตูนและเสียดสี ฮีโร่ของพวกเขาคือเจ้าสาวที่จู้จี้จุกจิก ภรรยาที่เกียจคร้าน พ่อครัวที่ไม่เอาใจใส่ ผู้หญิงที่ไม่รู้วิธีปั่นและทอผ้า (ดุนยานักปั่น) รวมถึงแม่สามีและลูกเขยที่โง่เขลา และไม่สามารถทำงานของผู้ชายได้ Foma และ Erema... ในเพลงการ์ตูนหญิงสาวเอาแต่ใจตัวเอง: ออกไปที่ถนนเพื่อสร้างความสนุกสนานให้กับชายหนุ่ม ค้างคืนในทุ่งหญ้า ใต้พุ่มไม้กุ้งเครย์ฟิช ที่ซึ่งชายหนุ่มผู้กล้าหาญสองคนร้องเพลงให้เธอฟัง
เพลงการ์ตูนบางเพลงสามารถเต้นได้หากได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยทำนองที่รวดเร็วและขี้เล่น (“โอ้ คุณคาโนปี้ คาโนปีของฉัน…”) อย่างไรก็ตามเพลงเต้นรำที่โด่งดังที่สุด - "Barynya" และ "Kamarinskaya" - มีข้อความสั้น ๆ ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา
เพลงพื้นบ้านที่มีเนื้อหาทางสังคม - เพลงโจรและเพลงทหาร - เป็นบทกวีที่ไม่ธรรมดา
เพลงของโจรปรากฏในศตวรรษที่ 16-17 ระหว่างการลุกฮือของชาวนาเพื่อต่อต้านทาส บรรดาผู้ที่พยายามหลบหนีจากเจ้านายของตนได้สร้างแก๊งและเริ่มใช้ชีวิตแบบโจร เพลงที่สร้างขึ้นท่ามกลางพวกเขาเผยให้เห็นภาพลักษณ์ของโจรผู้กล้าหาญ - ชายผู้กล้าหาญ รักอิสระ และอุทิศตน เขายอมรับความตายได้ แต่จะไม่ทรยศต่อสหายของเขา
เพลงของทหารเริ่มถูกสร้างขึ้นในปลายศตวรรษที่ 17 เมื่อปีเตอร์ที่ 1 เริ่มรับราชการทหารภาคบังคับ ครั้งแรกตลอดชีวิต จากนั้นเป็นระยะเวลา 25 ปี เพลงของทหารเข้ามาติดต่อกับเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงถึงสงครามในศตวรรษที่ 18-19 ที่รัสเซียเข้าร่วม เพลงเหล่านี้แสดงถึงความรักชาติของทหารรัสเซีย การสละชีวิตส่วนตัวโดยสิ้นเชิง (สำหรับพวกเขา บ้านเป็นภูเขาสูงชัน ไร่นาเป็นพื้นที่กว้างใหญ่ ภรรยาเป็นปืนที่บรรจุกระสุน ดาบปลายปืนได้รับการแก้ไข...) สิ่งสำคัญในเพลงของทหารคือการพรรณนาถึงจิตวิทยาของทหารธรรมดา เพลงสรุปเส้นทางชีวิตทั้งหมดของเขา: การสรรหา; รับใช้อธิปไตยและความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะกลับบ้านเพื่อบิดามารดาและภรรยาสาวของเขา สุดท้ายก็เสียชีวิตจากบาดแผลในทุ่งโล่ง
บทเพลงโคลงสั้น ๆ ของชาวนาเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกกลุ่มเนื้อหา
ความเท่าเทียมทางจิตวิทยาคือการเปรียบเทียบภาพของมนุษย์กับภาพจากโลกธรรมชาติโดยอิงจากการกระทำหรือสภาวะ
การเรียบเรียงข้อความเพลงอยู่ภายใต้การเปิดเผยความหมายซึ่งประกอบด้วยการถ่ายทอดสภาพจิตใจของบุคคล
บางครั้งมีการใช้เนื้อเรื่องเพลงซ้ำ ๆ และองค์ประกอบหนึ่งหรือหลายองค์ประกอบก็ถูกแทนที่ด้วยเช่นเดียวกับในเทพนิยายสะสม
การจบเพลงและบางครั้งการเริ่มต้นอาจแสดงถึงการตัดสินโดยทั่วไป ในการแต่งเพลงโคลงสั้น ๆ พื้นบ้านบางครั้งใช้เทคนิคการสร้างลูกโซ่โดยอาศัยการเชื่อมโยงบทกวีระหว่างภาพ การทำซ้ำหลายครั้งครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในเนื้อเพลงพื้นบ้านซึ่งแสดงออกมาในทุกระดับ: ในการแต่งเพลง, ในบทกวี, ในคำศัพท์ คำศัพท์ของเพลงรู้ถึงการซ้ำซ้อนของซ้ำซาก (ดันเจี้ยนที่มืดมน ปาฏิหาริย์มหัศจรรย์ มีการติดตามเส้นทาง กระแสน้ำไหล คุณมีชีวิตอยู่และมีชีวิตอยู่) และมีความหมายเหมือนกัน (เส้นทาง - เส้นทาง; ความโศกเศร้า - ความโศกเศร้า - ความปรารถนา; สาบานกับเขา, สาบาน; หลับใหล; เคาะแล้วมีเสียง หมดสติ เศร้าโศก) การทำซ้ำคำศัพท์ได้รับการปรับปรุง ผลกระทบทางศิลปะเพลงทำให้ความคิดของเธอลึกซึ้งยิ่งขึ้น สามารถใช้ร่วมกับการทำซ้ำวากยสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับจังหวะและบทเพลงได้
ฉายาคู่มีความหมายมาก: นกอินทรีสีเทาหนุ่ม, เพื่อนรักที่รัก, เหยี่ยวหนุ่มใส, นกกาเหว่าสีเทาขมขื่น, หอคอยสูงใหม่, เต็นท์บางสีขาว, พรมไหมสีขาว, ไม้กางเขนทองคำวิเศษ, พุ่มไม้พรหมจรรย์, กรวดสีเทาไวไฟ
เพลงที่ใช้เปรียบเทียบ (มีเศษขี้เลื่อยบินเหมือนลูกศร); อติพจน์ (ฉันจะจมทั้งสวนด้วยน้ำตาอันขมขื่นฉันจะทำให้ทั้งสวนแห้งด้วยการถอนหายใจหนัก ๆ ) คำต่อท้ายจิ๋ว เพลงเต้นรำ การ์ตูน และเสียดสีมีความหมายทางศิลปะพิเศษ
บทกวีของเนื้อเพลงชาวนาแบบดั้งเดิมมีมากมายและหลากหลาย อย่างไรก็ตามในแต่ละบทเพลงนั้นมีการใช้เทคนิคและวิธีการอย่างเคร่งครัดตามหลักความพอเพียง ใน เพลงพื้นบ้านไม่มีบทกวีเกินเลยทุกสิ่งในนั้นอยู่ภายใต้ความกลมกลืนทางศิลปะความรู้สึกของสัดส่วนและสัดส่วนซึ่งสอดคล้องกับการเคลื่อนไหวที่เรียบง่าย แต่จริงใจและลึกซึ้งของจิตวิญญาณ
เนื้อหาของบทความ
มหากาพย์- เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย (ดังนั้นชื่อที่ได้รับความนิยมของมหากาพย์ - "ชายชรา", "หญิงชรา" ซึ่งหมายความว่าการกระทำที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นในอดีต ). คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักคติชนวิทยา I.P. Sakharov (1807–1863)
หมายถึงการแสดงออกทางศิลปะ
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการพัฒนาเทคนิคเฉพาะซึ่งเป็นลักษณะของบทกวีของมหากาพย์ตลอดจนวิธีการประหารชีวิต ในสมัยโบราณเชื่อกันว่านักเล่าเรื่องเล่นพิณร่วมกับตัวเองและต่อมาก็มีการแสดงมหากาพย์ในรูปแบบการบรรยาย บทกวีมหากาพย์มีลักษณะเป็นบทกวีมหากาพย์บริสุทธิ์พิเศษ (ซึ่งขึ้นอยู่กับความเข้ากันได้ของบรรทัดตามจำนวนความเครียดซึ่งทำให้ได้ความสม่ำเสมอของจังหวะ) แม้ว่านักเล่าเรื่องจะใช้ท่วงทำนองเพียงไม่กี่เพลงในการแสดงมหากาพย์ แต่พวกเขาก็ทำให้การร้องเพลงมีน้ำเสียงที่หลากหลายและยังเปลี่ยนเสียงต่ำอีกด้วย
รูปแบบการนำเสนอมหากาพย์ที่เคร่งขรึมอย่างเน้นย้ำซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล้าหาญและโศกนาฏกรรมบ่อยครั้งได้กำหนดความจำเป็นในการชะลอการกระทำ (การชะลอตัว) ในการทำเช่นนี้มีการใช้เทคนิคที่เรียกว่าการทำซ้ำและไม่ใช่แค่การทำซ้ำคำแต่ละคำเท่านั้น: ... ถักเปียนี้ถักเปีย, …จากที่ไกลออกไป, วิเศษมาก(การซ้ำซ้อนซ้ำซ้อน) แต่ยังเพิ่มความเข้มข้นของคำพ้องความหมาย: ต่อสู้, หน้าที่ส่วย, (การซ้ำมีความหมายเหมือนกัน) บ่อยครั้งที่จุดสิ้นสุดของบรรทัดหนึ่งจะเป็นจุดเริ่มต้นของอีกบรรทัดหนึ่ง: และพวกเขามาถึง Holy Rus ', / To Holy Rus' และไปยังเมือง Kyiv...ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะมีการทำซ้ำทั้งตอนสามครั้ง พร้อมเอฟเฟกต์ที่ได้รับการปรับปรุง และคำอธิบายบางส่วนก็มีรายละเอียดมาก การปรากฏตัวของ "สถานที่ทั่วไป" ก็เป็นลักษณะของมหากาพย์เช่นกัน เมื่ออธิบายสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันจะใช้สำนวนสูตรบางอย่าง: ดังนั้น (และในลักษณะที่มีรายละเอียดมาก) จึงพรรณนาการอานม้า: ใช่ Dobrynya ออกมาที่ลานกว้าง / เขาอานบังเหียนของม้าที่ดี / เขาใส่บังเหียนถักเปีย / เขาสวมเสื้อสเวตเตอร์บนเสื้อสเวตเตอร์ / เขาใส่สักหลาดบนสักหลาด / ด้านบนเขาวางอาน Cherkassy . / และเขาดึงเส้นรอบวงให้แน่น / และเส้นรอบวงนั้นทำจากผ้าไหมจากต่างประเทศ / และผ้าไหมจากต่างประเทศของ Sholpansky / หัวเข็มขัดทองแดงอันรุ่งโรจน์จากคาซาน / หมุดทำจากเหล็กดามัสก์ไซบีเรีย / เสียงเบสไม่สวยพี่น้องทำได้ดีมาก , / และสำหรับป้อมปราการมันเป็นวีรบุรุษ. “สถานที่ทั่วไป” ยังรวมถึงคำอธิบายงานเลี้ยง (ส่วนใหญ่ที่งานของเจ้าชายวลาดิเมียร์) งานเลี้ยง และการขี่ม้าเกรย์ฮาวด์อย่างกล้าหาญ นักเล่าเรื่องพื้นบ้านสามารถผสมผสานสูตรที่มีเสถียรภาพดังกล่าวได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง
ภาษาของมหากาพย์นั้นมีลักษณะเป็นอติพจน์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้บรรยายเน้นย้ำถึงลักษณะตัวละครหรือรูปลักษณ์ของตัวละครที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ อุปกรณ์อื่นที่กำหนดทัศนคติของผู้ฟังต่อมหากาพย์คือฉายา (ผู้ยิ่งใหญ่, รัสเซียศักดิ์สิทธิ์, ฮีโร่ผู้รุ่งโรจน์และสกปรก ศัตรูที่ชั่วร้าย) และมักพบฉายาที่มั่นคง (หัวรุนแรง, เลือดร้อน, ขาขี้เล่น, น้ำตาไวไฟ) คำต่อท้ายก็มีบทบาทที่คล้ายกัน: ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่ถูกกล่าวถึงในรูปแบบจิ๋ว (หมวก, หัวเล็ก, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka ฯลฯ ) แต่ อักขระเชิงลบถูกเรียกว่า Ugryumishch, Ignatyishch, กษัตริย์แห่ง Batuisch, Ugarishch ที่สกปรก สถานที่สำคัญถูกครอบครองด้วยความสอดคล้อง (การซ้ำของเสียงสระ) และการสัมผัสอักษร (การซ้ำของเสียงพยัญชนะ) องค์ประกอบการจัดระเบียบเพิ่มเติมของข้อ
ตามกฎแล้ว Bylinas มีสามส่วน: คอรัส (โดยปกติจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา) หน้าที่คือการเตรียมการฟังเพลง จุดเริ่มต้น (การกระทำจะเกิดขึ้นภายในขอบเขตที่กำหนด); สิ้นสุด
ควรสังเกตว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง เทคนิคทางศิลปะที่ใช้ในมหากาพย์ถูกกำหนดโดยธีมของมัน (ดังนั้น มหากาพย์ที่กล้าหาญจึงมีลักษณะที่ตรงกันข้าม)
การจ้องมองของผู้บรรยายไม่เคยหันไปหาอดีตหรืออนาคต แต่จะติดตามฮีโร่จากเหตุการณ์หนึ่งไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง แม้ว่าระยะห่างระหว่างพวกเขาอาจแตกต่างกันตั้งแต่หลายวันไปจนถึงหลายปีก็ตาม
พล็อตเรื่องมหากาพย์
จำนวนเรื่องราวมหากาพย์แม้จะมีมหากาพย์เดียวกันที่บันทึกไว้หลายเวอร์ชัน แต่ก็มีจำกัดมาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีมหากาพย์ที่สร้างจากการจับคู่หรือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา ( ซัดโก, มิคาอิโล โปติก, อีวาน โกดิโนวิช, แม่น้ำดานูบ, โคซาริน, โซโลวีย์ บูดิมิโรวิชและหลังจากนั้น - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna, โฮเตน บลูโดวิช); ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด ( Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, อิลยาและไอดอลลิชเช่, อิลยาและโจรไนติงเกล); การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ได้แก่ : การขับไล่การโจมตีของตาตาร์ ( ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir, อิลยาและคาลิน, ) การทำสงครามกับชาวลิทัวเนีย ( มหากาพย์เกี่ยวกับการจู่โจมของชาวลิทัวเนีย).
มหากาพย์เสียดสีหรือมหากาพย์ล้อเลียนมีความโดดเด่น ( ดยุค สเตปาโนวิช, แข่งขันกับชูริล่า).
ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก
ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ของรัสเซียแบ่งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ออกเป็นฮีโร่ "รุ่นพี่" และ "น้อง" ในความเห็นของพวกเขา "ผู้เฒ่า" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) เป็นตัวตนของกองกำลังธาตุ มหากาพย์เกี่ยวกับพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองในตำนานที่มีอยู่ใน Ancient Rus อย่างมีเอกลักษณ์ ฮีโร่ที่ "อายุน้อยกว่า" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) เป็นมนุษย์ธรรมดาวีรบุรุษแห่งยุคประวัติศาสตร์ใหม่ดังนั้นจึงมีคุณสมบัติทางตำนานในระดับน้อยที่สุด แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการจำแนกประเภทดังกล่าวในเวลาต่อมา แต่การแบ่งดังกล่าวยังคงพบได้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์
รูปภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติ และความแข็งแกร่งของประชาชน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถการบรรทุกพิเศษในเวลานั้นได้รับการตั้งชื่อโดยผู้สร้าง "Ilya Muromets")
สเวียโตกอร์
หมายถึงฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ เขาสูงและทรงพลัง โลกแทบจะทนเขาไม่ได้ ภาพนี้เกิดในยุคก่อนเคียฟ แต่ต่อมามีการเปลี่ยนแปลง มีเพียงสองเรื่องเท่านั้นที่ลงมาหาเราโดยเริ่มแรกเกี่ยวข้องกับ Svyatogor (ส่วนที่เหลือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นชิ้น ๆ ในธรรมชาติ): เรื่องราวของการค้นพบกระเป๋าข้างของ Svyatogor ซึ่งตามที่ระบุไว้ในบางเวอร์ชันเป็นของอีกเรื่องหนึ่ง ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่, มิคูล่า เซเลียนิโนวิช. กระเป๋าใบนี้หนักมากจนพระเอกไม่สามารถยกได้เขาจึงเครียดและเมื่อตายพบว่ากระเป๋าใบนี้มี "ภาระทางโลกทั้งหมด" เรื่องที่สองเล่าเกี่ยวกับการตายของ Svyatogor ซึ่งพบโลงศพบนถนนพร้อมข้อความว่า: "ใครก็ตามที่ถูกกำหนดให้นอนในโลงศพจะต้องนอนอยู่ในนั้น" และตัดสินใจลองเสี่ยงโชค ทันทีที่ Svyatogor นอนลง ฝาโลงศพจะกระโดดขึ้นเองและฮีโร่ก็ไม่สามารถขยับได้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ได้ถ่ายทอดความแข็งแกร่งของเขาให้กับ Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่แห่งสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่คนใหม่ของมหากาพย์ที่มาถึงเบื้องหน้า
อิลยา มูโรเมตส์
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นฮีโร่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในมหากาพย์ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ มหากาพย์ไม่รู้จักเขาตั้งแต่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาเป็นชายชรามีหนวดเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo
อิลยาลูกชายชาวนาที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีและสามปี" วันหนึ่ง พวกพเนจรมาที่บ้าน “เดินกาลิกี” พวกเขารักษาเอลียาห์และมอบให้แก่เขา ความแข็งแกร่งของวีรบุรุษ. จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมืองเคียฟและเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระหว่างทางไปเคียฟ Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber จับเขาไว้ใน Toroki และพาเขาไปที่ศาลของเจ้าชาย ในบรรดาการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya มันคุ้มค่าที่จะกล่าวถึงชัยชนะของเขาเหนือเทวรูปซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามขอทานและรำลึกถึง ชื่อของพระเจ้า. ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา
ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น วีรบุรุษชาวนาไม่ได้รับความเคารพนับถือในราชสำนักของเจ้าชาย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยของขวัญ และไม่ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้กบฏถูกจำคุกในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอยาก มีเพียงการโจมตีเมืองโดยพวกตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไปโดยสาบานว่าจะไม่กลับไปหามาตุภูมิอีก
นิกิติช
- ฮีโร่ยอดนิยมของวงจรมหากาพย์ Kyiv นักสู้งูฮีโร่คนนี้เกิดที่เมือง Ryazan เขาเป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีที่สุดในหมู่วีรบุรุษชาวรัสเซีย ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ Dobrynya ทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาเสมอไป สถานการณ์ที่ยากลำบาก. มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อ Dobrynya: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ระหว่าง Dobrynya และแม่น้ำดานูบ, โดบรินยาและมารินกา, โดบรินยา และอโยชา.
อเลชา โปโปวิช
– มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นบุตรชายของนักบวชในอาสนวิหาร ซึ่งเป็นคนสุดท้องในบรรดาวีรบุรุษทั้งสามผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญเจ้าเล่ห์ขี้เล่นชอบสนุกสนานและตลกขบขัน นักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อว่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้สืบเชื้อสายมาจากอเล็กซานเดอร์โปโปวิชซึ่งเสียชีวิตในยุทธการที่คัลกาอย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงกระบวนการตรงกันข้ามเกิดขึ้นชื่อ ตัวละครสมมุติเข้าสู่พงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich ฮีโร่ Alyosha ไม่ได้ประพฤติตนอย่างสง่างามเสมอไปเขามักจะหยิ่งและโอ้อวด ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา - Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาวของ Petrovich.
ซัดโก
ยังเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดนอกจากนี้เขาอาจเป็นวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงที่สุดในมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด โครงเรื่องโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งเล่าว่าพระเอกจีบลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลได้อย่างไรในเวลาต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้นและมีรายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ในตอนแรก กุสลาร์ ซัดโก ซึ่งสร้างความประทับใจให้ราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการร่ำรวย นับจากนี้เป็นต้นไป Sadko จะไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้าและเป็นแขกผู้ร่ำรวย ในเพลงถัดไป Sadko เดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะในบางเวอร์ชันในทางกลับกันเขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดเขาจะออกจากเมืองเนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของพ่อค้าที่มีต่อเขา เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางข้ามทะเลของ Sadko ซึ่งในระหว่างนั้นราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขากับตัวเองเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko เมื่อละทิ้งเจ้าหญิงแสนสวยแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำ Novgorod และเธอก็พาเขาไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับมาหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล V.Ya. Propp ชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงมหากาพย์เดียวในรัสเซียที่ฮีโร่ไปต่างโลก (อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก
วาซิลี บุสลาเยฟ.
มหากาพย์สองเรื่องเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพลเมือง Veliky Novgorod ผู้ไม่ย่อท้อและรุนแรงคนนี้ ในการกบฏต่อทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่ได้บรรลุเป้าหมายใด ๆ นอกเหนือจากความปรารถนาที่จะก่อการจลาจลและแสดงออก ลูกชายของหญิงม่าย Novgorod ซึ่งเป็นชาวเมืองที่ร่ำรวย Vasily ตั้งแต่อายุยังน้อยแสดงอารมณ์ที่ดื้อรั้นในการต่อสู้กับคนรอบข้าง เมื่อโตขึ้นเขาจึงรวบรวมทีมเพื่อแข่งขันกับ Veliky Novgorod ทั้งหมด การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของ Vasily มหากาพย์ที่สองอุทิศให้กับการตายของ Vasily Buslaev เมื่อเดินทางร่วมกับทีมไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Vasily ล้อเลียนศีรษะที่ตายแล้วที่เขาพบแม้จะถูกห้าม แต่ก็ว่ายน้ำเปลือยกายในเจริโคและละเลยข้อกำหนดที่จารึกไว้บนหินที่เขาพบ (คุณไม่สามารถกระโดดข้ามหินตามยาวได้) เนื่องจากความไม่ย่อท้อของธรรมชาติของ Vasily จึงเริ่มกระโดดและควบม้าไปจับเท้าบนก้อนหินแล้วหักศีรษะ ตัวละครตัวนี้ซึ่งรวบรวมความหลงใหลในธรรมชาติของรัสเซียอย่างไร้การควบคุมคือฮีโร่คนโปรดของ M. Gorky ผู้เขียนบันทึกเนื้อหาเกี่ยวกับเขาอย่างระมัดระวังโดยให้ความสำคัญกับความคิดในการเขียนเกี่ยวกับ Vaska Buslaev แต่เมื่อรู้ว่า A.V. Amphiteatrov กำลังเขียนบทละครเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้เขาจึงมอบเนื้อหาที่สะสมทั้งหมดให้กับเพื่อนนักเขียนของเขา ละครเรื่องนี้ถือเป็นหนึ่งใน ผลงานที่ดีที่สุด A.V.Amphiteatrova.
ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนามหากาพย์
นักวิจัยไม่เห็นด้วยว่าเพลงมหากาพย์ปรากฏใน Rus เมื่อใด บางคนเชื่อว่ารูปร่างหน้าตาของพวกเขามาจากศตวรรษที่ 9–11 ส่วนบางคนถือว่ามาจากศตวรรษที่ 11–13 สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ ดำรงอยู่มาช้านานแล้ว ถ่ายทอดจากปากสู่ปาก มหากาพย์มาไม่ถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย เนื่องจาก ระบบการเมืองสถานการณ์การเมืองทั้งในและต่างประเทศ โลกทัศน์ของผู้ฟังและนักแสดง แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามหากาพย์นี้ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษใด บ้างสะท้อนถึงความเก่าแก่ บ้างสะท้อนถึงความเก่าแก่ ช่วงปลายพัฒนาการของมหากาพย์รัสเซีย และในมหากาพย์อื่นๆ นักวิจัยแยกแยะหัวข้อที่เก่าแก่มากภายใต้เลเยอร์ต่อมา
V.Ya. Propp เชื่อว่าสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือแผนการที่เกี่ยวข้องกับการจับคู่ของฮีโร่และการต่อสู้กับงู มหากาพย์ดังกล่าวมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยองค์ประกอบที่มีความสำคัญต่อเทพนิยายโดยเฉพาะ: การเพิ่มองค์ประกอบพล็อตเป็นสามเท่า (Ilya ที่ทางแยกวิ่งเข้าไปในก้อนหินพร้อมคำจารึกที่บ่งบอกถึงชะตากรรมอย่างใดอย่างหนึ่งและเลือกถนนทั้งสามสายตามลำดับ ) ข้อห้ามและการละเมิดข้อห้าม (ห้าม Dobrynya ว่ายน้ำในแม่น้ำ Puchai) เช่นเดียวกับการปรากฏตัวขององค์ประกอบในตำนานโบราณ (Volkh เกิดจากพ่องูมีพรสวรรค์ในการกลับชาติมาเกิดในสัตว์ Tugarin Zmeevich ใน ตัวเลือกที่แตกต่างกันมหากาพย์ปรากฏเป็นงูหรืองูที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์หรือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นมนุษย์หรือคดเคี้ยว ในทำนองเดียวกัน Nightingale the Robber กลายเป็นนกหรือผู้ชายหรือแม้แต่รวมคุณสมบัติทั้งสองเข้าด้วยกัน)
มหากาพย์จำนวนมากที่สุดที่มาหาเรามีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13–14 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซีย - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal สิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือหัวข้อการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนที่บุกโจมตีเคียฟมาตุสและต่อมากับผู้รุกรานของ Horde มหากาพย์เริ่มรวมกลุ่มกันตามโครงเรื่องของการป้องกันและการปลดปล่อยมาตุภูมิซึ่งมีสีสันสดใสพร้อมความรู้สึกรักชาติ ความทรงจำของผู้คนได้รักษาชื่อศัตรูเร่ร่อนไว้เพียงชื่อเดียว - ตาตาร์ แต่นักวิจัยพบว่าในบรรดาชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์นั้นไม่เพียง แต่ชื่อตาตาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้นำทางทหารของโปลอฟเซียนด้วย ในมหากาพย์มีความปรารถนาอย่างเห็นได้ชัดที่จะยกระดับจิตวิญญาณของผู้คนเพื่อแสดงความรักต่อประเทศบ้านเกิดและความเกลียดชังอันรุนแรงของผู้รุกรานจากต่างประเทศการใช้ประโยชน์จากวีรบุรุษพื้นบ้านที่ทรงพลังและอยู่ยงคงกระพันได้รับการยกย่อง ในเวลานี้ภาพของ Ilya Muromets, Danube Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich และฮีโร่อื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยม
ด้วยการก่อตัวของรัฐมอสโกเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มหากาพย์ผู้กล้าหาญค่อยๆจางหายไปในเบื้องหลัง ตัวตลกมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น ( วาวิล่าและพวกควาย, นก) และมหากาพย์เสียดสีอันเฉียบคม ความขัดแย้งทางสังคม. พวกเขาอธิบายถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในชีวิตที่สงบสุข ตัวละครหลักเผชิญหน้ากับเจ้าชายและโบยาร์ และหน้าที่ของพวกเขาคือการปกป้องครอบครัวและเกียรติยศของตนเอง (ซุคมาน, ดานิโล ลอฟชานิน) ในขณะที่มหากาพย์ตัวตลกเยาะเย้ยชนชั้นปกครองของสังคม ขณะเดียวกันก็เกิดขึ้น แนวเพลงใหม่- เพลงประวัติศาสตร์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 19 ไม่มีนิยายและลักษณะที่เกินจริงของมหากาพย์ และในการต่อสู้หลายคนหรือทั้งกองทัพสามารถทำหน้าที่เป็นฮีโร่ได้ในคราวเดียว
ในศตวรรษที่ 17 มหากาพย์ต่างๆ ค่อยๆ เริ่มเข้ามาแทนที่นิยายรักโรแมนติกแบบอัศวินซึ่งดัดแปลงสำหรับผู้ชมชาวรัสเซีย ขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นความบันเทิงพื้นบ้านยอดนิยม ในเวลาเดียวกันการเล่าขานข้อความมหากาพย์ครั้งแรกก็ปรากฏขึ้น
ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และนิยายในมหากาพย์
ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงกับนิยายในมหากาพย์นั้นไม่ได้ตรงไปตรงมาเลย นอกจากจินตนาการที่ชัดเจนแล้ว ยังมีภาพสะท้อนชีวิตของ Ancient Rus อีกด้วย เบื้องหลังตอนมหากาพย์หลายตอน เราสามารถมองเห็นความสัมพันธ์ทางสังคมและชีวิตประจำวันที่แท้จริง ความขัดแย้งทางทหารและทางสังคมมากมายที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณ เป็นที่น่าสังเกตว่าในมหากาพย์รายละเอียดบางอย่างของชีวิตประจำวันได้รับการถ่ายทอดด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งและบ่อยครั้งที่บริเวณที่เกิดการกระทำนั้นได้รับการอธิบายด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เรื่องที่น่าสนใจแม้แต่ชื่อของตัวละครมหากาพย์บางตัวก็ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารโดยที่พวกมันถูกบรรยายว่าเป็นบุคลิกที่แท้จริง
อย่างไรก็ตามนักเล่าเรื่องพื้นบ้านที่ร้องเพลงการหาประโยชน์ของกลุ่มเจ้าชายซึ่งแตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ไม่ได้ติดตามเหตุการณ์ตามลำดับเวลาอย่างแท้จริง ในทางกลับกัน ความทรงจำพื้นบ้าน เก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังเฉพาะตอนทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นและน่าทึ่งที่สุดโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของพวกเขาบนไทม์ไลน์ . การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นจริงโดยรอบได้กำหนดการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของระบบและโครงเรื่องของมหากาพย์ตามประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น ประเภทนี้ยังมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งแน่นอนว่าอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงต่างๆ
วัฏจักรของมหากาพย์
แม้จะเนื่องมาจากความพิเศษก็ตาม สภาพทางประวัติศาสตร์ใน Rus' มหากาพย์ที่สอดคล้องกันไม่เคยเป็นรูปเป็นร่าง เพลงมหากาพย์ที่กระจัดกระจายถูกสร้างขึ้นเป็นวงจรไม่ว่าจะรอบฮีโร่หรือตามชุมชนในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ไม่มีการจำแนกประเภทของมหากาพย์ที่จะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากนักวิจัยทุกคน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะแยกมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และ Moscow Cycles นอกจากนี้ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ อีกด้วย
วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ"
ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่จะมารวมตัวกันรอบๆ ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าชายเองไม่ได้แสดงความสามารถใด ๆ อย่างไรก็ตามเคียฟเป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ถูกเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความศรัทธาจากศัตรู V.Ya. Propp เชื่อว่าเพลงของวงจร Kyiv ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภูมิภาค Kyiv เท่านั้น ในทางตรงกันข้ามมหากาพย์ของวงจรนี้ถูกสร้างขึ้นทั่วเคียฟมาตุภูมิ เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิเมียร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณสมบัติที่ไม่ธรรมดาในตอนแรกสำหรับผู้ปกครองในตำนาน ในมหากาพย์หลาย ๆ เรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดใจร้ายและมักจะจงใจทำให้ฮีโร่อับอาย ( Alyosha Popovich และ Tugarin, อิลยาและไอดอลลิชเช่, ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir).
วัฏจักรโนฟโกรอด
มหากาพย์แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์ของวงจร "วลาดิมิรอฟ" ซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจาก Novgorod ไม่เคยรู้จักการรุกรานของตาตาร์ แต่เป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุดของมาตุภูมิโบราณ วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นๆ มาก
วงจรมอสโก
มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Khoten Bludovich, Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการผงาดขึ้นของรัฐมอสโก: มีการอธิบายเสื้อผ้า ศีลธรรม และพฤติกรรมของชาวเมือง
น่าเสียดายที่รัสเซีย มหากาพย์วีรชนยังไม่พัฒนาเต็มที่ เป็นสิ่งที่แตกต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น กวี N.A. Zabolotsky ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาพยายามที่จะพยายามอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน - บนพื้นฐานของมหากาพย์ที่กระจัดกระจายและ วงจรมหากาพย์สร้างมหากาพย์บทกวีเดียว ความตายขัดขวางไม่ให้เขาปฏิบัติตามแผนการอันกล้าหาญนี้
การรวบรวมและตีพิมพ์มหากาพย์รัสเซีย
การบันทึกเพลงมหากาพย์รัสเซียครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ริชาร์ด เจมส์ ชาวอังกฤษ อย่างไรก็ตาม งานสำคัญชิ้นแรกในการรวบรวมมหากาพย์ซึ่งมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างมากนั้นทำโดยคอซแซค Kirsha Danilov ประมาณ 40–60 ของศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันที่เขารวบรวมประกอบด้วย 70 เพลง เป็นครั้งแรกที่มีการเผยแพร่บันทึกที่ไม่สมบูรณ์ในปี 1804 ในมอสโกภายใต้ชื่อเท่านั้น บทกวีรัสเซียโบราณและเป็นเวลานานเป็นเพียงคอลเลกชันเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย
ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียจัดทำโดย P.N. Rybnikov (1831–1885) เขาค้นพบว่ายังคงมีการแสดงมหากาพย์ของจังหวัด Olonets แม้ว่าจะถึงเวลานั้นก็ตาม ประเภทพื้นบ้านถือว่าเสียชีวิตแล้ว ต้องขอบคุณการค้นพบ P.N. Rybnikov โอกาสไม่เพียงนำเสนอตัวเองเพื่อศึกษาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น มหากาพย์ มหากาพย์แต่ยังทำความคุ้นเคยกับวิธีการประหารชีวิตและกับนักแสดงด้วย มหากาพย์ชุดสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404–2410 ภายใต้ชื่อ เพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov. สี่เล่มมี 165 มหากาพย์ (เพื่อการเปรียบเทียบให้เราพูดถึงสิ่งนั้นใน คอลเลกชันของ Kirsha Danilovมีเพียง 24 คนเท่านั้น)
ตามมาด้วยคอลเลกชันโดย A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (1872–1942) และคนอื่น ๆ วัสดุที่รวบรวมส่วนใหญ่ในไซบีเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่าง บนดอน เทเร็ค และอูราล (ในภาคกลางและภาคใต้ มหากาพย์มหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่น้อยมาก) การบันทึกมหากาพย์ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20–30 คณะสำรวจของสหภาพโซเวียตเดินทางข้ามภาคเหนือของรัสเซีย และจากช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 มหากาพย์อันยิ่งใหญ่นั้นเกือบจะไม่มีอยู่ในการแสดงสดโดยมีชีวิตรอดในหนังสือเท่านั้น
เป็นครั้งแรกที่ K.F. Kalaidovich (1792–1832) พยายามทำความเข้าใจมหากาพย์รัสเซียในฐานะปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญและเข้าใจความสัมพันธ์ของมันกับประวัติศาสตร์รัสเซียในคำนำของคอลเลกชันฉบับที่สองที่เขาดำเนินการ (1818).
ตามที่ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ซึ่งมี F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasyev (1826–1871), O.F. Miller (1833–1889) เป็นเจ้าของเพลงมหากาพย์ไม่มีอะไรมากไปกว่าที่ได้มาจากตำนานโบราณ จากเพลงเหล่านี้ ตัวแทนของโรงเรียนพยายามสร้างตำนานของคนดึกดำบรรพ์ขึ้นมาใหม่
นักวิทยาศาสตร์ "นักเปรียบเทียบ" รวมถึง G.N. Potanin (1835–1920) และ A.N. Veselovsky (1838–1906) ถือว่ามหากาพย์เป็นปรากฏการณ์ที่ผิดประวัติศาสตร์ พวกเขาแย้งว่าแผนการหลังจากเริ่มก่อตั้งแล้วเริ่มเร่ร่อนเปลี่ยนแปลงและเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเอง
ตัวแทน " โรงเรียนประวัติศาสตร์» W.F. Miller (1848–1913) ศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์และประวัติศาสตร์ ตามที่เขาพูดมหากาพย์บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ดังนั้นมหากาพย์จึงเป็นพงศาวดารปากเปล่าประเภทหนึ่ง
V.Ya. Propp (2438-2513) ครอบครองสถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียและโซเวียต ในงานที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของเขา เขาได้ผสมผสานแนวทางทางประวัติศาสตร์เข้ากับแนวทางเชิงโครงสร้าง (นักโครงสร้างนิยมตะวันตก โดยเฉพาะ C. Levi-Strauss (เกิดปี 1909) เรียกเขาว่าเป็นผู้ก่อตั้งแนวคิดเหล่านี้ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ซึ่ง V.Ya. Propp คัดค้านอย่างรุนแรง)
เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษในงานศิลปะและวรรณกรรม
นับตั้งแต่ตีพิมพ์คอลเลกชันของ Kirsha Danilov เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษได้เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่อย่างมั่นคง ร่องรอยความคุ้นเคยกับมหากาพย์รัสเซียนั้นมองเห็นได้ง่ายในบทกวีของ A.S. Pushkin รุสลันและลุดมิลาและในบทกวีบัลลาดของ A.K. Tolstoy
ภาพของมหากาพย์รัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในดนตรีในหลาย ๆ ด้าน นักแต่งเพลง A.P. Borodin (1833–1887) สร้างละครโอเปร่าตลก โบกาตีร์ส(พ.ศ. 2410) และตั้งชื่อให้กับซิมโฟนีที่ 2 ของเขา (พ.ศ. 2419) โบกาเตียร์สกายาเขาใช้ภาพของมหากาพย์ผู้กล้าหาญในความรักของเขา
เพื่อนร่วมงานของ A.P. Borodin ใน "ผู้ยิ่งใหญ่" (สมาคมนักแต่งเพลงและนักวิจารณ์เพลง) N.A. Rimsky-Korsakov (2387-2451) หันไปหาภาพลักษณ์ของ Novgorod "แขกผู้ร่ำรวย" สองครั้ง ขั้นแรกเขาสร้างภาพดนตรีไพเราะ ซัดโก(พ.ศ. 2410) และต่อมาในปี พ.ศ. 2439 ก็ได้แสดงโอเปร่าชื่อเดียวกัน เป็นที่น่าสังเกตว่าการผลิตละครของโอเปร่านี้ในปี 1914 ได้รับการออกแบบโดยศิลปิน I.Ya Bilibin (พ.ศ. 2419-2485)
V.M. Vasnetsov (1848–1926) เป็นที่รู้จักของสาธารณชนเป็นส่วนใหญ่จากภาพวาดของเขา หัวข้อที่นำมาจากมหากาพย์วีรชนของรัสเซีย เพียงพอที่จะตั้งชื่อผืนผ้าใบ อัศวินที่ทางแยก(พ.ศ. 2425) และ โบกาตีร์ส (1898).
M.A. Vrubel (1856–1910) ก็หันมาสนใจเรื่องราวมหากาพย์เช่นกัน แผงตกแต่ง มิคูลา เซเลียนิโนวิช(พ.ศ. 2439) และ โบกาเตียร์(1898) ตีความภาพที่ดูเหมือนคุ้นเคยเหล่านี้ด้วยวิธีของตนเอง
ฮีโร่และเนื้อเรื่องของมหากาพย์เป็นวัตถุดิบอันล้ำค่าสำหรับภาพยนตร์ ตัวอย่างเช่น ภาพยนตร์ที่กำกับโดย A.L. Ptushko (1900–1973) ซัดโก(1952) เพลงต้นฉบับที่แต่งโดยนักแต่งเพลง V.Ya. Shebalin บางส่วนใช้ใน การจัดดนตรีดนตรีคลาสสิกโดย N.A. Rimsky-Korsakov เป็นหนึ่งในภาพยนตร์ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดในยุคนั้น และหนังอีกเรื่องจากผู้กำกับคนเดียวกัน อิลยา มูโรเมตส์(พ.ศ. 2499) กลายเป็นภาพยนตร์จอไวด์สกรีนเรื่องแรกของโซเวียตที่มีเสียงสเตอริโอ ผู้กำกับแอนิเมเตอร์ V.V. Kurchevsky (2471-2540) ได้สร้างภาพยนตร์แอนิเมชั่นของมหากาพย์รัสเซียที่โด่งดังที่สุดผลงานของเขามีชื่อว่า ซัดโกก็รวย (1975).
เบเรนิซ เวสนินา
วรรณกรรม:
มหากาพย์แห่งภาคเหนือ บันทึกจาก A.M. Astakhova. ม. - ล. พ.ศ. 2481–2494 เล่ม 1–2
อูคอฟ พี.ดี. มหากาพย์. ม., 2500
Propp V.Ya., Putilov B.N. มหากาพย์. ม., 2501, ฉบับ. 1–2
อัสตาโควา เอ.เอ็ม. มหากาพย์ ผลลัพธ์และปัญหาของการศึกษา. ม. – ล., 2509
อูคอฟ พี.ดี. การแสดงที่มาของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1970
บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov. ม., 1977
อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์และความเฉพาะเจาะจงของนิทานพื้นบ้าน. ล., 1982
แอสตาเฟียวา แอล.เอ. เนื้อเรื่องและสไตล์ของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1993
พร็อพ วี.ยา. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย. ม., 1999
หลายคนสนใจคำถาม: มหากาพย์ "Sadko" อยู่ในวัฏจักรใด? ปรากฎว่า มหากาพย์พื้นบ้านด้วยชื่อทั่วไปนี้หมายถึงวัฏจักรมหากาพย์ Old Slavonic Novgorod ซึ่งตามที่นักวิจัยระบุว่าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นเวลา การพัฒนาเศรษฐกิจเมืองโนฟโกรอด แต่ความเสื่อมถอยโดยทั่วไปของเคียฟมาตุภูมิทั้งหมด
ในเวลานั้น Novgorod ไม่ได้รับผลกระทบจากการรุกรานเลย ฝูงชนตาตาร์-มองโกลและเป็นศูนย์กลางการค้าและการประมงที่ใหญ่ที่สุด เมื่อถึงเวลานี้ ยุครุ่งเรืองของเคียฟได้กลายเป็นอดีตไปแล้ว และเรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับการหาประโยชน์ทางทหารของทหารรัสเซียเริ่มเกี่ยวข้องกับโนฟโกรอด
วัฏจักร Novgorod ของมหากาพย์ "Sadko"
ความเจริญรุ่งเรืองของการประมงและการค้าในโนฟโกรอดกลายเป็นความทันสมัยที่แท้จริงและมีชีวิตในศตวรรษที่ 12 ดังนั้นหัวข้อที่ร้องจึงส่วนใหญ่เป็นประเด็นทางสังคมและในชีวิตประจำวัน: องค์กรการค้าและชีวิตของพ่อค้า
ตัวละครหลักของมหากาพย์คือพ่อค้า Sadko ไม่ใช่ฮีโร่ในประวัติศาสตร์ มหากาพย์นี้บรรยายเป็นสามส่วนซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ในฐานะผลงานอิสระอย่างสมบูรณ์ แต่ฉันยังสงสัยว่ามหากาพย์ "Sadko" เป็นของวัฏจักรใด?
Sadko เป็นวีรบุรุษของมหากาพย์แห่งวัฏจักร Novgorod และต้องบอกว่ามีมากที่สุด 9 เรื่อง ตัวแปรที่รู้จักซึ่งถูกบันทึกไว้ในนั้น นอกจากนี้ เนื้อเรื่องของพวกเขาอาจจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตามมีเพียง 2 รายการที่สมบูรณ์: จากนักเล่าเรื่อง Vasily Shchegolenok และ Andrei Sorokin
การพัฒนาพล็อต
ส่วนหนึ่ง Sadko อยู่ในอาณาจักรใต้น้ำซึ่งมีโครงเรื่องแบบนี้พบในประเทศอื่นด้วย
ต่อมา มหากาพย์ได้รวมเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ Sadko ร่ำรวยด้วยความช่วยเหลือของปลาทองคำได้อย่างไร ซึ่งเขาได้รับรางวัลจากคนที่ได้ยินการเล่นพิณพิเศษของฮีโร่ยืนอยู่บนชายฝั่งทะเลสาบอิลเมน ในมหากาพย์บางเรื่องเกี่ยวกับ Sadko นักเล่าเรื่องเรียกกษัตริย์ว่าไม่ใช่ "ทะเล" แต่เป็น "น้ำ" และความจริงข้อนี้ชี้ให้เห็นว่าตัวละครสองตัวนี้เป็นตัวละครที่แตกต่างกัน
แท้จริงแล้วในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียมีลำดับชั้นของวิญญาณน้ำสามระดับบางชนิดอาศัยอยู่ในลำธารและลำธารเล็ก ๆ บางชนิดอยู่ในแม่น้ำและทะเลสาบและมีราชาแห่งท้องทะเลซึ่งเป็นเจ้าแห่งท้องทะเลและมหาสมุทร
มหากาพย์ “Sadko” อยู่ในวัฏจักรใด
ส่วนหลังของมหากาพย์เป็นเรื่องราวที่มีสีสันมากเกี่ยวกับการที่ Sadko เดิมพันว่าเขาจะซื้อสินค้า Novgorod ทั้งหมดจากพ่อค้า แต่ไม่สามารถทำได้
นักวิจัยด้านมหากาพย์บางคนอ้างว่าฮีโร่ Sadko มีต้นแบบ - Novgorodian Sadko Sytinich ผู้มั่งคั่งซึ่งได้รับการกล่าวถึงในพงศาวดารฉบับหนึ่งในฐานะผู้สร้างโบสถ์ Novgorod เพื่อเป็นเกียรติแก่ Boris และ Gleb ในปี 1167 เชื่อกันว่าพื้นฐานของมหากาพย์คือเรื่องราวเกี่ยวกับเขา
ในคำถามที่ว่ามหากาพย์ "Sadko" เป็นของวัฏจักรใดสิ่งสำคัญที่ควรทราบก็คือสามารถได้ยินแผนการต่างๆได้จากการตีความที่หลากหลาย แม้แต่ในนวนิยายฝรั่งเศสเก่าเล่มหนึ่งก็ยังมีฮีโร่คนหนึ่งชื่อ Zadok ซึ่งการผจญภัยคล้ายกับการผจญภัยของฮีโร่ของเรามาก นี่เป็นเหตุผลที่ให้สันนิษฐานว่านวนิยายและมหากาพย์กลับไปสู่แหล่งเดียวกันซึ่งมีชื่อนี้อยู่แล้ว
มหากาพย์ของวัฏจักรโนฟโกรอดพัฒนาแก่นเรื่องของสังคมและครอบครัว ธีมทางการทหารของมหากาพย์เคียฟมีความสำคัญแบบรัสเซียทั้งหมด โนฟโกรอดซึ่งแทบไม่รู้จักแอกตาตาร์เลยไม่ได้พัฒนามหากาพย์ที่มีธีมทางทหาร จากมหากาพย์ Novgorod ดังที่กล่าวไว้โดยเฉพาะ ความสำคัญอย่างยิ่งมี มหากาพย์ "Sadko" และ "Vasily Buslaev"" มหากาพย์ Novgorod ตามสมมติฐานที่ยุติธรรมของ V.F. Miller ยังรวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับ Volga และ Mikula ซึ่งนอกเหนือจากลักษณะรายละเอียดทางภูมิศาสตร์และรายวันของมาตุภูมิทางตอนเหนือแล้ว (ดูคำอธิบายของทุ่ง Mikula การกล่าวถึง ปัญหาเกลือชื่อของ Orekhovets-Shlisselburg และอื่น ๆ ) มีการต่อต้านที่ขัดแย้งกันระหว่างเจ้าชาย - นักรบและชาวนาซึ่งอธิบายได้ง่ายใน Novgorod Rus' ซึ่งเจ้าชายเป็นบุคคลที่ได้รับเชิญจากภายนอกที่ทำ ไม่มีสิทธิในที่ดิน
การพรรณนาในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ของงานเลี้ยงพ่อค้าและการโอ้อวดร้านค้าที่มีสินค้ามีลักษณะทางสังคมและชีวิตประจำวันที่เฉียบแหลม มหากาพย์เรื่องนี้พัฒนาหัวข้อของการปลดปล่อยอย่างน่าอัศจรรย์จากความยากจน แรงจูงใจดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในสภาพแวดล้อมที่ภาวะทุพโภชนาการและการดื่มน้อยเป็นเรื่องปกติเท่านั้น ในตอนต้นของมหากาพย์ นักเล่าเรื่องบรรยายว่า Sadko เป็นกุสลาร์ขอทาน ผู้สร้างเพลงที่ยอดเยี่ยม พลังแห่งศิลปะของเขามีมหาศาลสามารถกระตุ้นการตอบสนองในธรรมชาติได้ แต่ศิลปะนี้กลายเป็นสิ่งไม่จำเป็นสำหรับพ่อค้า Novgorod และ Sadko ไม่มีอะไรจะมีชีวิตอยู่ต่อไป ไม่มีอะไรจะเลี้ยงตัวเองด้วย Sadko ออกจากพ่อค้าบนชายฝั่งทะเลสาบ Ilmen และพิชิตธาตุน้ำด้วยการเล่นพิณและร้องเพลง ราชาแห่งท้องทะเลเองก็ลุกขึ้นมาจากส่วนลึกของน้ำและมอบของขวัญที่ไม่เคยมีมาก่อนให้กับกัสลาร์ - "ขนปลาสีทอง" กัสลาร์ผู้ยากจนซึ่งเป็นตัวแทนของศิลปะพื้นบ้าน เอาชนะพ่อค้าผู้มีชื่อเสียงได้
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko สร้างขึ้นเพื่อแสดงความขัดแย้งระหว่างกุสลาร์ผู้น่าสงสารกับพ่อค้าแห่งโนฟโกรอด (พ่อค้าไม่เชิญ Sadko ไปร่วมงานเลี้ยง Sadko สร้างความพึงพอใจให้กับราชาแห่งท้องทะเลด้วยการเล่น gusli ได้รับรางวัลจากเขา และตามคำยุยงของเขา ทะเลาะกับพ่อค้า ซัดโกชนะทะเลาะ รวย ภูมิใจในทรัพย์สมบัติ ทะเลาะกับพ่อค้าอีก) ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขเรียบร้อยแล้วสำหรับ Sadko ตราบใดที่เขาต่อสู้กับพ่อค้าแต่ละคน ทันทีที่ Sadko หมดสติในความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มและต่อต้านตัวเองกับ Veliky Novgorod ทั้งหมดเขาก็พ่ายแพ้ ความพ่ายแพ้ของผู้ที่ต่อต้านตัวเองต่อคนส่วนรวมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - นี่คือแนวคิดที่ได้รับการยืนยันจากมหากาพย์และเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของโครงเรื่อง ส่วนที่สองเล่าว่า Sadko ซึ่งพ่ายแพ้ต่อ Novgorod จากไปอย่างไร บ้านเกิด, ท่องทะเล มหากาพย์ผสมผสานแนวคิดของการเอาชนะความอยุติธรรมทางสังคมอย่างน่าอัศจรรย์ (พ่อค้าผู้ร่ำรวย - กัสลาร์ผู้น่าสงสาร) เข้ากับการยกย่องโนฟโกรอด
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko มีหลายตอนที่คล้ายกับตอนของมหากาพย์ของคนอื่น สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะนำมันเข้าใกล้ "Kalevala" มากขึ้น (ภาพของนักดนตรีที่ยอดเยี่ยม Vainemainen ถูกตีความโดยนักวิจัยบางคนว่าขนานและเหมือนกันกับ Sadko; ราชาแห่งท้องทะเลแห่งมหากาพย์ถูกตีความว่าเป็นการปรับปรุงใหม่ของเทพเจ้าแห่งน้ำ Ahto แห่ง มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์) ตอนที่ซัดโคลงไปในทะเลถูกมองว่าเป็นรูปแบบของการโยนคนบาปลงทะเล ซึ่งพัฒนาโดยพระคัมภีร์ (เรื่องราวของโยนาห์ในท้องปลาวาฬ) และวรรณกรรมยุคกลาง (เปรียบเทียบ เรื่องราวของซัดโก ในนวนิยายฝรั่งเศสเก่าเรื่อง Tristan de Leonois)
การแสดงที่มาของมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ต่อแหล่งข้อมูลต่างประเทศและการตีความว่าเป็นการนำคติชนและวรรณกรรมของชนชาติอื่นมาใช้ใหม่นั้นมีข้อผิดพลาดอย่างลึกซึ้ง แต่ความคล้ายคลึงกับมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ควรนำมาพิจารณาเป็นเนื้อหาในการศึกษามหากาพย์รัสเซียซึ่งช่วยเปิดเผยคุณลักษณะและสิ่งที่มหากาพย์มีเหมือนกันกับมหากาพย์ยุคกลางที่กล้าหาญของชนชาติอื่น
ตัวอย่างที่น่าทึ่งไม่แพ้กันของมหากาพย์มหากาพย์ Novgorod คือมหากาพย์สองเรื่องเกี่ยวกับ Vasily Buslaev - เกี่ยวกับวัยเยาว์ของเขา (“ Vasily Buslaev และคน Novgorod”) และเกี่ยวกับวิธีการที่เขาไปอธิษฐาน (“ ความตายของ Vasily Buslaev”) มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตและความสัมพันธ์ทางสังคมของ Novgorod ในยุคกลาง (มีภาพร่างในชีวิตประจำวันที่น่าทึ่งซึ่งมีการโต้ตอบในพงศาวดาร - ดู Novgorod Chronicle และ Sophia Vremennik) มีความสำคัญอย่างยิ่งในการที่สะท้อนให้เห็นถึงการวิจารณ์ในช่วงแรกและองค์ประกอบของลัทธิเหตุผลนิยมใน มาตุภูมิ.
มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อหลักคำสอนที่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักรและระบบทั้งหมดของรัฐศักดินา ภาพลักษณ์ของ Vaska Buslaev นั้นโดดเด่นด้วยการไม่มีไสยศาสตร์ซึ่งเป็นเรื่องปกติของยุคกลางและความปรารถนาที่จะทำลายลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาพูดเกี่ยวกับ Buslaev ว่าเขา "ไม่เชื่อทั้งในความฝันหรือใน Choch หรือในขอบนก" การขาดความเคารพต่อทุกสิ่งที่ได้รับการเคารพนับถือตามศาสนาที่ส่องสว่างนั้นแสดงออกมาในการกระทำหลายอย่างของวาสกา ดังนั้นท่ามกลางการต่อสู้ที่ดุเดือดบนสะพานข้าม Volkhov Vaska จึงไม่ลังเลที่จะยกมือขึ้นต่อสู้กับ "เจ้าพ่อ" ของเขา; ต้องจำไว้ว่าเจ้าพ่อปรากฏตัวต่อหน้า Vaska ในชุดจิตวิญญาณดังนั้น Vaska จึงไม่หยุดยั้งด้วยชุดสงฆ์ ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ วาสก้าฝ่าฝืนกฎแห่งพฤติกรรมด้วยการเข้าไปในแม่น้ำจอร์แดนโดยเปลือยเปล่า วาสกายังทำสิ่งอื่นที่ต้องห้ามสำหรับคริสเตียนด้วย
เหล่านี้ ลักษณะตัวละครภาพของ Buslaev ได้รับการอธิบายอย่างครบถ้วน ชีวิตเชิงอุดมคติยุคกลางของรัสเซีย. ยิ่งการกดขี่ทางอุดมการณ์ของคริสตจักรรัสเซียรุนแรงขึ้นเท่าใด จิตสำนึกของผู้คนก็มีเหตุผลมากขึ้นเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำของโลกทัศน์ทางศาสนา มักจะอยู่ในรูปแบบของการเคลื่อนไหว "นอกรีต" นั่นคือความนอกรีตที่รู้จักกันดีของ Strigolniks และ Judaizers ใน Rus ตัวอย่างเช่น ฝ่ายหลังปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ ความอัศจรรย์ของรูปเคารพ และอื่นๆ อีกมากมายที่เป็นที่ยอมรับ โบสถ์ออร์โธดอกซ์อันเป็นองค์ประกอบหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน
แน่นอนว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ไม่สามารถเชื่อมโยงโดยตรงกับกระแส "นอกรีต" ในความคิดทางสังคมของรัสเซียได้ แต่เพลงมหากาพย์เกี่ยวกับเขาสะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดลัทธิเหตุผลนิยมที่แสดงออกอย่างหลากหลายอย่างไม่ต้องสงสัย การประท้วงของ Vasily Buslaev ต่อต้านข้อห้ามที่จัดตั้งขึ้น, การละเมิดรากฐานและกฎเกณฑ์ของชีวิต, การไม่เชื่อในความเชื่อและสัญญาณสะท้อนให้เห็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้า ชีวิตสาธารณะ รัสเซียยุคกลาง. A. M. Gorky เน้นย้ำอย่างถูกต้องว่าภาพลักษณ์ของ Buslaev เป็นการสรุปปรากฏการณ์ทางสังคมของรัสเซียโดยเฉพาะและชี้ให้เห็นว่ามันสะท้อนถึงบางแง่มุมของตัวละครประจำชาติของรัสเซีย
ควรสังเกตว่าศิลปะพื้นบ้านบันทึกถึงความไม่รู้ของการประท้วงของ Buslaev การประท้วงจับตัวฮีโร่ของมหากาพย์ได้อย่างสมบูรณ์โดยบังคับให้เขาฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ทั้งหมดของสังคมและกระทำการที่ไม่สมเหตุสมผล - ทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของความกล้าหาญที่ประมาท สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่สอดคล้องกันในภาพซึ่งสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่า Vaska ซึ่งถูกมองว่าเป็นฮีโร่เชิงบวกอย่างชัดเจนซึ่งการกระทำเป็นการประท้วงต่อต้านความซบเซาในยุคกลางต่อต้านประเพณีที่จัดตั้งขึ้นได้ดำเนินการหลายอย่างที่ไม่จำเป็นโดยพื้นฐานแล้วอย่าให้อะไรเลย และบางครั้งก็ขัดแย้งกับกฎพฤติกรรมเบื้องต้น ( ดูตัวอย่างตอนที่ศีรษะแห่งความตาย) Vasily Buslaev ไม่รู้ว่าจะควบคุมตัวเองอย่างไร ตัวเขาเองตกเป็นเหยื่อของการละเมิดข้อห้ามและเสียชีวิตในที่สุด
มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ที่เล่าเกี่ยวกับชีวิตของฮีโร่ใน Veliky Novgorod ให้ภาพร่างที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับชีวิตของเมืองในยุคกลาง (ประเพณีของภราดรภาพการต่อสู้ด้วยกำปั้น ฯลฯ ) การแกะสลักของมหากาพย์มีความแม่นยำมากและได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์จากเรื่องราวพงศาวดาร (เปรียบเทียบใน Novgorod Chronicles) การผสมผสานระหว่างปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่แสดงให้เห็นตามความเป็นจริงของมาตุภูมิในยุคกลางเข้ากับภาพชีวิตทางสังคมและครอบครัวที่แม่นยำและชัดเจนทำให้มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev โดดเด่นในฐานะหนึ่งในเพลงมหากาพย์ดั้งเดิมที่มีศิลปะมากที่สุดของชาวรัสเซีย
กับ มหากาพย์โนฟโกรอดสัมผัส (และอาจจะเข้า) ดินแดนโนฟโกรอดและมหากาพย์เกี่ยวกับบาบิโลนและพวกควายก็ถูกสร้างขึ้น พื้นฐานของข้อสันนิษฐานนี้คือเพลงตลกและประเพณีมหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างชัดเจนในดินแดนของ Novgorod Pyatina จนถึงศตวรรษที่ 20 และมหากาพย์ "Vavila และ the buffoons" ที่บันทึกไว้ในแม่น้ำ ปิเนกาเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของประเพณีนี้ โนฟโกรอดในศตวรรษที่ XV-XVII มอสโกยังเป็นศูนย์กลางของศิลปะควายอีกด้วย โดยธรรมชาติแล้ว การข่มเหงควาย การข่มเหงควาย นั้นเป็นศิลปะที่มีความเข้มแข็งเป็นพิเศษในด้าน ศตวรรษที่ 17สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในภูมิภาคโนฟโกรอด ตัวตลกในกฎบัตรของ Moscow Rus ได้รับการประกาศให้เป็นทาสของปีศาจและศิลปะของพวกมันก็เป็นปีศาจ มหากาพย์เกี่ยวกับบาบิโลนและตัวตลกดูเหมือนจะตอบรัฐบาลและนักบวชและเรียกศิลปะของตัวตลกว่าศักดิ์สิทธิ์ มหากาพย์นี้เป็นการขอโทษสำหรับงานศิลปะตลก
ในมหากาพย์นี้ สุนัขซาร์กับลูกชาย ลูกสาว และลูกเขย ต่างจากพวกควายที่จูงชาวนาวาวิลาไปด้วย ไม่มีเหตุผลเพียงพอที่จะพบบุคคลใดบุคคลหนึ่งภายใต้ชื่อซาร์ซาร์ (เช่น ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ซึ่งข่มเหงควายอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ) เป็นไปได้มากว่าภาพนี้ควรเข้าใจว่าเป็นภาพที่ยิ่งใหญ่โดยทั่วไปซึ่งตรงกันข้ามกับตัวตลกซึ่งชาวนาวาวิลาไปทำงานตามที่พวกเขาเรียกร้องโดยออกจากงานประจำวันในทุ่งนา ด้วยพลังแห่งศิลปะ - บทเพลงและการเล่น - วาวิลาและพวกตัวตลกทำให้เกิดไฟที่เผาทำลาย "อาณาจักรแห่งการกิน" ของคิงด็อก พวกควายนำวาวิลาไปอยู่ในอาณาจักร นอกจากนี้ยังควรค่าแก่ความสนใจด้วยว่าในมหากาพย์เรื่องควายที่ต่อสู้กับซาร์ซาร์นั้นได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญคุซมาและเดมยาน - ผู้ไม่มีทหารรับจ้าง (เช่นคนจน) ผู้อุปถัมภ์ของช่างฝีมือ (ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็ก) มหากาพย์กล่าวถึงพวกเขาว่า: "พวกเขาไม่ใช่คนธรรมดานักบุญ!"
มหากาพย์ที่เปรียบเทียบระหว่างชาวนาบาบิโลนกับกษัตริย์ยืนยันชัยชนะของผู้เฒ่าเหนือผู้ปกครอง - สุนัขและความถูกต้องตามกฎหมายของการทำลายอาณาจักรของเขา