มหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด คุณสมบัติของวัฏจักรของมหากาพย์ วัฏจักรหลักของมหากาพย์โบราณ

มหากาพย์ วัฏจักรโนฟโกรอดพัฒนาสังคมและ ชีวิตครอบครัว- ธีมทหาร มหากาพย์เคียฟมีความสำคัญระดับชาติ โนฟโกรอดซึ่งแทบไม่รู้เลย ตาตาร์แอกไม่ได้พัฒนามหากาพย์ที่มีธีมทางทหาร จากมหากาพย์ Novgorod ดังที่กล่าวไว้โดยเฉพาะ ความสำคัญอย่างยิ่งมี มหากาพย์ "Sadko" และ "Vasily Buslaev"- มหากาพย์ Novgorod ตามสมมติฐานที่ยุติธรรมของ V.F. Miller ยังรวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับ Volga และ Mikula ซึ่งนอกเหนือจากลักษณะรายละเอียดทางภูมิศาสตร์และรายวันของ Northern Rus '(ดูคำอธิบายของทุ่ง Mikula การกล่าวถึง ปัญหาเกลือชื่อของ Orekhovets-Shlisselburg และอื่น ๆ ) มีการต่อต้านที่ขัดแย้งกันระหว่างเจ้าชาย - นักรบและชาวนาซึ่งอธิบายได้ง่ายใน Novgorod Rus' ซึ่งเจ้าชายเป็นบุคคลที่ได้รับเชิญจากภายนอกที่ทำ ไม่มีสิทธิในที่ดิน

การพรรณนาในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ของงานเลี้ยงพ่อค้าและการโอ้อวดร้านค้าที่มีสินค้ามีลักษณะทางสังคมและชีวิตประจำวันที่เฉียบแหลม มหากาพย์เรื่องนี้พัฒนาหัวข้อของการปลดปล่อยอย่างน่าอัศจรรย์จากความยากจน แรงจูงใจดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในสภาพแวดล้อมที่ภาวะทุพโภชนาการและการดื่มน้อยเป็นเรื่องปกติเท่านั้น ในตอนต้นของมหากาพย์ นักเล่าเรื่องบรรยายว่า Sadko เป็นกุสลาร์ขอทาน ผู้สร้างเพลงที่ยอดเยี่ยม พลังแห่งศิลปะของเขานั้นยิ่งใหญ่มากมันสามารถกระตุ้นการตอบสนองในธรรมชาติได้ แต่ศิลปะนี้กลายเป็นสิ่งไม่จำเป็นสำหรับพ่อค้า Novgorod และ Sadko ไม่มีอะไรจะมีชีวิตอยู่ต่อไป ไม่มีอะไรจะเลี้ยงตัวเองด้วย Sadko ออกจากพ่อค้าบนชายฝั่งทะเลสาบ Ilmen และพิชิตธาตุน้ำด้วยการเล่นพิณและร้องเพลง ราชาแห่งท้องทะเลเองก็ลุกขึ้นมาจากส่วนลึกของน้ำและมอบของขวัญที่ไม่เคยมีมาก่อนให้กับกัสลาร์ - "ขนปลาสีทอง" ขอทาน กุสลาร์ ตัวแทน ศิลปท้องถิ่น,ปราบพ่อค้าชื่อดัง

มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko สร้างขึ้นเพื่อแสดงความขัดแย้งระหว่างกุสลาร์ผู้น่าสงสารกับพ่อค้าแห่งโนฟโกรอด (พ่อค้าไม่เชิญ Sadko ไปร่วมงานเลี้ยง Sadko สร้างความพึงพอใจให้กับราชาแห่งท้องทะเลด้วยการเล่น gusli ได้รับรางวัลจากเขา และตามคำยุยงของเขา ทะเลาะกับพ่อค้า; Sadko ชนะการโต้แย้ง, ร่ำรวย, ภูมิใจในทรัพย์สมบัติของเขา, ทะเลาะกับพ่อค้าอีกครั้ง) ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขเรียบร้อยแล้วสำหรับ Sadko ตราบใดที่เขาต่อสู้กับพ่อค้าแต่ละคน ทันทีที่ Sadko หมดสติในความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มและต่อต้านตัวเองกับ Veliky Novgorod ทั้งหมดเขาก็พ่ายแพ้ ความพ่ายแพ้ของผู้ที่ต่อต้านตัวเองต่อคนส่วนรวมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - นี่คือแนวคิดที่ได้รับการยืนยันจากมหากาพย์และเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของโครงเรื่อง ส่วนที่สองเล่าว่า Sadko ซึ่งพ่ายแพ้ต่อ Novgorod จากไปอย่างไร บ้านเกิด, ท่องทะเล มหากาพย์ผสมผสานแนวคิดในการเอาชนะอย่างน่าอัศจรรย์ ความอยุติธรรมทางสังคม(พ่อค้าที่ร่ำรวย - กัสลาร์ผู้น่าสงสาร) พร้อมการเชิดชูโนฟโกรอด

มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko มีหลายตอนที่คล้ายกับตอนของมหากาพย์ของคนอื่น สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้ "Kalevala" มากขึ้น (ภาพของนักดนตรีที่ยอดเยี่ยม Vainemainen ถูกตีความโดยนักวิจัยบางคนว่าขนานกันและเหมือนกับ Sadko ด้วยซ้ำ ราชาแห่งท้องทะเลมหากาพย์นี้ถูกตีความว่าเป็นการนำเทพเจ้าแห่งน้ำ Ahto ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์มาใช้ใหม่) ตอนที่ซัดโคลงไปในทะเลถูกมองว่าเป็นรูปแบบของการโยนคนบาปลงทะเล ซึ่งพัฒนาโดยพระคัมภีร์ (เรื่องราวของโยนาห์ในท้องปลาวาฬ) และวรรณกรรมยุคกลาง (เปรียบเทียบ เรื่องราวของซัดโก ในนวนิยายฝรั่งเศสเก่าเรื่อง Tristan de Leonois)

การแสดงที่มาของมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ต่อแหล่งข้อมูลต่างประเทศและการตีความว่าเป็นการนำนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของชนชาติอื่นมาใช้ใหม่นั้นมีข้อผิดพลาดอย่างลึกซึ้ง แต่ความคล้ายคลึงกับมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ควรนำมาพิจารณาเป็นเนื้อหาในการศึกษามหากาพย์รัสเซียซึ่งช่วยเปิดเผยคุณลักษณะและสิ่งที่มหากาพย์มีเหมือนกันกับมหากาพย์ยุคกลางที่กล้าหาญของชนชาติอื่น

ตัวอย่างที่น่าทึ่งไม่แพ้กันของมหากาพย์มหากาพย์ Novgorod คือมหากาพย์สองเรื่องเกี่ยวกับ Vasily Buslaev - เกี่ยวกับวัยเยาว์ของเขา ("Vasily Buslaev และคน Novgorod") และเกี่ยวกับวิธีการที่เขาไปสวดภาวนา ("The Death of Vasily Buslaev") มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตและความสัมพันธ์ทางสังคมของ Novgorod ในยุคกลาง (มีภาพร่างในชีวิตประจำวันที่น่าทึ่งซึ่งมีการโต้ตอบในพงศาวดาร - ดู Novgorod Chronicle และ Sophia Vremennik) มีความสำคัญอย่างยิ่งในการที่สะท้อนให้เห็นถึงการวิจารณ์ในช่วงแรกและองค์ประกอบของลัทธิเหตุผลนิยมใน มาตุภูมิ.

มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อหลักคำสอนที่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักรและระบบทั้งหมดของรัฐศักดินา ภาพลักษณ์ของ Vaska Buslaev นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการไม่มีไสยศาสตร์ซึ่งเป็นเรื่องปกติของยุคกลางและความปรารถนาที่จะทำลายลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาพูดเกี่ยวกับ Buslaev ว่าเขา "ไม่เชื่อทั้งในความฝันหรือใน Choch หรือในขอบนก" การขาดความเคารพต่อทุกสิ่งที่ได้รับการเคารพนับถือตามศาสนาที่ส่องสว่างนั้นแสดงออกมาในการกระทำหลายอย่างของวาสกา ดังนั้นท่ามกลางการต่อสู้ที่ดุเดือดบนสะพานข้าม Volkhov Vaska จึงไม่ลังเลที่จะยกมือขึ้นต่อสู้กับ "เจ้าพ่อ" ของเขา; ต้องจำไว้ว่าเจ้าพ่อปรากฏตัวต่อหน้า Vaska ในชุดจิตวิญญาณดังนั้น Vaska จึงไม่หยุดยั้งด้วยชุดสงฆ์ ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ วาสก้าฝ่าฝืนกฎแห่งพฤติกรรมด้วยการเข้าไปในแม่น้ำจอร์แดนโดยเปลือยเปล่า วาสกายังทำสิ่งอื่นที่ต้องห้ามสำหรับคริสเตียนด้วย

เหล่านี้ ลักษณะตัวละครภาพของ Buslaev ได้รับการอธิบายอย่างครบถ้วน ชีวิตเชิงอุดมคติยุคกลางของรัสเซีย. ยิ่งการกดขี่ทางอุดมการณ์ของคริสตจักรรัสเซียรุนแรงขึ้นเท่าใด จิตสำนึกของผู้คนก็มีเหตุผลมากขึ้นเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำของโลกทัศน์ทางศาสนา มักจะอยู่ในรูปแบบของการเคลื่อนไหว "นอกรีต" นั่นคือความนอกรีตที่รู้จักกันดีของ Strigolniks และ Judaizers ใน Rus ตัวอย่างเช่น ฝ่ายหลังปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ ความอัศจรรย์ของไอคอน และอื่นๆ อีกมากมายที่เป็นที่ยอมรับ โบสถ์ออร์โธดอกซ์อันเป็นองค์ประกอบหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน

แน่นอนว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ไม่สามารถเชื่อมโยงโดยตรงกับแนวโน้ม "นอกรีต" เหล่านี้ในภาษารัสเซียได้ ความคิดทางสังคม- แต่เพลงมหากาพย์เกี่ยวกับเขาสะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดลัทธิเหตุผลนิยมที่แสดงออกอย่างหลากหลายอย่างไม่ต้องสงสัย การประท้วงของ Vasily Buslaev ต่อต้านข้อห้ามที่จัดตั้งขึ้น, การละเมิดรากฐานและกฎเกณฑ์ของชีวิต, การไม่เชื่อในความเชื่อและสัญญาณสะท้อนให้เห็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้า ชีวิตสาธารณะ ยุคกลางของรัสเซีย- A. M. Gorky เน้นย้ำอย่างถูกต้องว่าภาพลักษณ์ของ Buslaev นั้นเป็นลักษณะทั่วไปของรัสเซียโดยเฉพาะ ปรากฏการณ์ทางสังคมและชี้ให้เห็นว่ามันสะท้อนถึงบางแง่มุมของตัวละครประจำชาติรัสเซีย

ก็ควรสังเกตว่า ศิลปท้องถิ่นตั้งข้อสังเกตถึงการขาดความตระหนักถึงการประท้วงของ Buslaev การประท้วงจับตัวฮีโร่ของมหากาพย์ได้อย่างสมบูรณ์โดยบังคับให้เขาฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ทั้งหมดของสังคมและกระทำการที่ไม่สมเหตุสมผล - ทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของความกล้าหาญที่ประมาท สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่สอดคล้องกันในภาพซึ่งสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่า Vaska รับรู้ได้อย่างชัดเจน ฮีโร่เชิงบวกซึ่งการกระทำแสดงถึงการประท้วงต่อต้านความเมื่อยล้าในยุคกลาง ต่อต้านประเพณีที่จัดตั้งขึ้น กระทำการหลายอย่างที่ไม่จำเป็น โดยพื้นฐานแล้วไม่ให้สิ่งใดเลย และบางครั้งก็ขัดแย้งกับกฎเกณฑ์เบื้องต้นของพฤติกรรม (ดูตัวอย่าง ตอนที่ศีรษะแห่งความตาย) . Vasily Buslaev ไม่รู้ว่าจะควบคุมตัวเองอย่างไร ตัวเขาเองตกเป็นเหยื่อของการละเมิดข้อห้ามและเสียชีวิตในที่สุด

มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ที่เล่าถึงชีวิตของฮีโร่ใน Veliky Novgorod นำเสนอภาพร่างที่ยอดเยี่ยมของชีวิตประจำวัน เมืองในยุคกลาง(ธรรมเนียมความเป็นพี่น้องกัน การชกต่อย ฯลฯ) การแกะสลักของมหากาพย์มีความแม่นยำมากและได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์จากเรื่องราวพงศาวดาร (เปรียบเทียบใน Novgorod Chronicles) การผสมผสานระหว่างปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่แสดงให้เห็นตามความเป็นจริงของมาตุภูมิในยุคกลางเข้ากับภาพชีวิตทางสังคมและครอบครัวที่แม่นยำและชัดเจนทำให้มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev โดดเด่นในฐานะหนึ่งในเพลงมหากาพย์ดั้งเดิมที่มีศิลปะมากที่สุดของชาวรัสเซีย

มันเข้ามาติดต่อกับมหากาพย์ของ Novgorod (และอาจอยู่ในนั้นด้วย) ดินแดนโนฟโกรอดและมหากาพย์เกี่ยวกับบาบิโลนและพวกควายก็ถูกสร้างขึ้น พื้นฐานของข้อสันนิษฐานนี้คือเพลงตลกและประเพณีมหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างชัดเจนในดินแดนของ Novgorod Pyatina จนถึงศตวรรษที่ 20 และมหากาพย์ "Vavila และ the buffoons" ที่บันทึกไว้ในแม่น้ำ Pinega เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของประเพณีนี้ โนฟโกรอดในศตวรรษที่ XV-XVII มอสโกยังเป็นศูนย์กลางของศิลปะควายอีกด้วย โดยธรรมชาติแล้ว การข่มเหงควาย การข่มเหงควาย นั้นเป็นศิลปะที่มีความเข้มแข็งเป็นพิเศษในด้าน ศตวรรษที่ 17สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในภูมิภาคโนฟโกรอด ตัวตลกในกฎบัตรของมอสโกมาตุภูมิได้รับการประกาศให้เป็นทาสของปีศาจและงานศิลปะของพวกเขาก็เป็นปีศาจ มหากาพย์เกี่ยวกับบาบิโลนและตัวตลกดูเหมือนจะตอบรัฐบาลและนักบวชและเรียกศิลปะของตัวตลกว่าศักดิ์สิทธิ์ มหากาพย์นี้เป็นการขอโทษสำหรับงานศิลปะตลก

ในมหากาพย์นี้ สุนัขซาร์กับลูกชาย ลูกสาว และลูกเขย ต่างจากพวกควายที่จูงชาวนาวาวิลาไปด้วย ไม่มีเหตุผลเพียงพอที่จะพบบุคคลใดบุคคลหนึ่งภายใต้ชื่อซาร์ซาร์ (เช่น ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ซึ่งข่มเหงควายอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ) เป็นไปได้มากว่าภาพนี้ควรเข้าใจว่าเป็นภาพมหากาพย์ทั่วไปซึ่งตรงกันข้ามกับตัวตลกซึ่งชาวนาวาวิลาไปทำงานตามที่พวกเขาเรียกร้องโดยออกจากงานประจำวันในทุ่งนา ด้วยพลังแห่งคุณ ศิลปะ - เพลงและในเกม - วาวิลาและพวกควายทำให้เกิดไฟที่เผาทำลาย "อาณาจักรแห่งการกิน" ของคิงด็อก พวกควายนำวาวิลาไปอยู่ในอาณาจักร นอกจากนี้ยังควรค่าแก่ความสนใจด้วยว่าในมหากาพย์เรื่องควายที่ต่อสู้กับซาร์ซาร์นั้นได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญ Kuzma และ Demyan ซึ่งเป็นผู้ไม่มีทหารรับจ้าง (เช่นคนจน) ผู้อุปถัมภ์ของช่างฝีมือ (ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็ก) มหากาพย์กล่าวถึงพวกเขาว่า: "พวกเขาไม่ใช่คนธรรมดานักบุญ!"

มหากาพย์ที่เปรียบเทียบระหว่างชาวนาบาบิโลนกับกษัตริย์ยืนยันชัยชนะของผู้เฒ่าเหนือผู้ปกครอง - สุนัขและความถูกต้องตามกฎหมายของการทำลายอาณาจักรของเขา

เนื้อหาของบทความ

มหากาพย์- เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย (ดังนั้น ชื่อยอดนิยมมหากาพย์ - "ชายชรา", "หญิงชรา" ซึ่งหมายถึงการกระทำเกี่ยวกับเรื่องนั้น เรากำลังพูดถึงเกิดขึ้นในอดีต) คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาพื้นบ้าน I.P. Sakharov (1807–1863)

หมายถึงการแสดงออกทางศิลปะ

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการพัฒนาเทคนิคพิเศษที่เป็นลักษณะของบทกวีของมหากาพย์ตลอดจนวิธีการประหารชีวิต ในสมัยโบราณเชื่อกันว่านักเล่าเรื่องเล่นพิณร่วมกับตัวเองและต่อมาก็มีการแสดงมหากาพย์ในรูปแบบการบรรยาย บทกวีมหากาพย์มีลักษณะเป็นบทกวีมหากาพย์บริสุทธิ์พิเศษ (ซึ่งขึ้นอยู่กับความเข้ากันได้ของบรรทัดตามจำนวนความเครียดซึ่งทำให้ได้ความสม่ำเสมอของจังหวะ) แม้ว่านักเล่าเรื่องจะใช้ท่วงทำนองเพียงไม่กี่เพลงในการแสดงมหากาพย์ แต่พวกเขาก็ทำให้การร้องเพลงมีน้ำเสียงที่หลากหลายและยังเปลี่ยนเสียงต่ำอีกด้วย

รูปแบบการนำเสนอมหากาพย์ที่เคร่งขรึมอย่างเน้นย้ำซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล้าหาญและโศกนาฏกรรมบ่อยครั้งได้กำหนดความจำเป็นในการชะลอการกระทำ (การชะลอตัว) ในการทำเช่นนี้มีการใช้เทคนิคที่เรียกว่าการทำซ้ำและไม่เพียง แต่ซ้ำคำแต่ละคำเท่านั้น: ... ถักเปียนี้ถักเปีย, …จากที่ไกลออกไป, วิเศษมาก(การซ้ำซ้อนซ้ำซาก) แต่ยังเพิ่มความเข้มข้นของคำพ้องความหมาย: ต่อสู้, หน้าที่ส่วย, (การซ้ำมีความหมายเหมือนกัน) บ่อยครั้งที่จุดสิ้นสุดของบรรทัดหนึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของอีกบรรทัดหนึ่ง: และพวกเขามาถึง Holy Rus ', / To Holy Rus' และไปยังเมือง Kyiv...ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะมีการทำซ้ำทั้งตอนสามครั้ง พร้อมเอฟเฟกต์ที่ได้รับการปรับปรุง และคำอธิบายบางส่วนก็มีรายละเอียดมาก การปรากฏตัวของ "สถานที่ทั่วไป" ก็เป็นลักษณะของมหากาพย์เช่นกัน เมื่ออธิบายสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันมีการใช้สำนวนสูตรบางอย่าง: ดังนั้น (และในลักษณะที่มีรายละเอียดมาก) จึงพรรณนาอานม้า: ใช่ Dobrynya ออกมาที่ลานกว้าง / เขาอานบังเหียนของม้าที่ดี / เขาใส่บังเหียนถักเปีย / เขาสวมเสื้อสเวตเตอร์บนเสื้อสเวตเตอร์ / เขาใส่สักหลาดบนสักหลาด / ด้านบนเขาวางอาน Cherkassy . / และเขาดึงเส้นรอบวงให้แน่น / และเส้นรอบวงนั้นทำจากผ้าไหมจากต่างประเทศ / และผ้าไหมจากต่างประเทศของ Sholpansky / หัวเข็มขัดทองแดงอันรุ่งโรจน์จากคาซาน / หมุดทำจากเหล็กดามัสก์ไซบีเรีย / เสียงเบสไม่สวยพี่น้องทำได้ดีมาก , / และสำหรับป้อมปราการมันเป็นวีรบุรุษ- ถึง " สถานที่ทั่วไป"ยังรวมถึงคำอธิบายของงานเลี้ยง (ส่วนใหญ่ที่ Prince Vladimir's) งานเลี้ยง การขี่ม้าเกรย์ฮาวด์อย่างกล้าหาญ นักเล่าเรื่องพื้นบ้านสามารถผสมผสานสูตรที่มีเสถียรภาพดังกล่าวได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง

ภาษาของมหากาพย์นั้นมีลักษณะเป็นอติพจน์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้บรรยายเน้นย้ำถึงลักษณะตัวละครหรือรูปลักษณ์ของตัวละครที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ อุปกรณ์อื่นที่กำหนดทัศนคติของผู้ฟังต่อมหากาพย์คือฉายา (อันยิ่งใหญ่, รัสเซียศักดิ์สิทธิ์, ฮีโร่ผู้รุ่งโรจน์และสกปรก ศัตรูที่ชั่วร้าย) และมักพบฉายาที่มั่นคง (หัวรุนแรง, เลือดร้อน, ขาขี้เล่น, น้ำตาไวไฟ) คำต่อท้ายก็มีบทบาทที่คล้ายกัน: ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่ถูกกล่าวถึงในรูปแบบจิ๋ว (หมวก, หัวเล็ก, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka ฯลฯ ) แต่ อักขระเชิงลบถูกเรียกว่า Ugryumishch, Ignatyishch, กษัตริย์แห่ง Batuisch, Ugarishch ที่สกปรก สถานที่สำคัญถูกครอบครองด้วยความสอดคล้อง (การซ้ำของเสียงสระ) และการสัมผัสอักษร (การซ้ำของเสียงพยัญชนะ) องค์ประกอบการจัดระเบียบเพิ่มเติมของข้อ

ตามกฎแล้ว Bylinas มีสามส่วน: คอรัส (โดยปกติจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา) หน้าที่คือการเตรียมการฟังเพลง จุดเริ่มต้น (การกระทำจะเกิดขึ้นภายในขอบเขตที่กำหนด); สิ้นสุด

ควรสังเกตว่าเทคนิคทางศิลปะบางอย่างที่ใช้ในมหากาพย์นั้นถูกกำหนดโดยธีมของมัน (ดังนั้นสำหรับ มหากาพย์วีรชนสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นลักษณะเฉพาะ)

การจ้องมองของผู้บรรยายไม่เคยหันไปหาอดีตหรืออนาคต แต่จะติดตามฮีโร่จากเหตุการณ์หนึ่งไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง แม้ว่าระยะห่างระหว่างพวกเขาอาจแตกต่างกันตั้งแต่หลายวันไปจนถึงหลายปีก็ตาม

พล็อตเรื่องมหากาพย์

จำนวนเรื่องราวมหากาพย์แม้จะมีมหากาพย์เดียวกันที่บันทึกไว้หลายเวอร์ชัน แต่ก็มีจำกัดมาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีเรื่องราวเกี่ยวกับการจับคู่หรือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา ( ซัดโก, มิคาอิโล โปติก, อีวาน โกดิโนวิช, แม่น้ำดานูบ, โคซาริน, โซโลวีย์ บูดิมิโรวิชและหลังจากนั้น - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna, โฮเตน บลูโดวิช- ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด ( Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, อิลยาและไอดอลิชเช่, อิลยาและโจรไนติงเกล- การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ได้แก่ : การขับไล่การโจมตีของตาตาร์ ( ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir, อิลยาและคาลิน, ) การทำสงครามกับชาวลิทัวเนีย ( มหากาพย์เกี่ยวกับการจู่โจมของชาวลิทัวเนีย).

มหากาพย์เสียดสีหรือมหากาพย์ล้อเลียนมีความโดดเด่น ( ดยุค สเตปาโนวิช, แข่งขันกับชูริล่า).

วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่หลัก

ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ของรัสเซียแบ่งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ออกเป็นฮีโร่ "รุ่นพี่" และ "น้อง" ในความเห็นของพวกเขา "ผู้เฒ่า" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) เป็นตัวตนของกองกำลังธาตุ มหากาพย์เกี่ยวกับพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองในตำนานที่มีอยู่ใน Ancient Rus อย่างมีเอกลักษณ์ ฮีโร่ "น้อง" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) เป็นมนุษย์ธรรมดาวีรบุรุษแห่งใหม่ ยุคประวัติศาสตร์และด้วยเหตุนี้จึงมีคุณลักษณะทางตำนานเพียงเล็กน้อย แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการจำแนกประเภทดังกล่าวในเวลาต่อมา แต่การแบ่งดังกล่าวยังคงพบได้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

รูปภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติ และความแข็งแกร่งของประชาชน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถการบรรทุกพิเศษในเวลานั้นได้รับการตั้งชื่อโดยผู้สร้าง "Ilya Muromets")

สเวียโตกอร์

หมายถึงฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ เขาสูงและทรงพลัง โลกแทบจะทนไม่ไหว ภาพนี้เกิดในยุคก่อนเคียฟ แต่ต่อมามีการเปลี่ยนแปลง มีเพียงสองเรื่องเท่านั้นที่ลงมาหาเราโดยเริ่มแรกเกี่ยวข้องกับ Svyatogor (ส่วนที่เหลือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นชิ้น ๆ ในธรรมชาติ): เรื่องราวของการค้นพบกระเป๋าข้างของ Svyatogor ซึ่งตามที่ระบุไว้ในบางเวอร์ชันเป็นของอีกเรื่องหนึ่ง ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่, มิคูลา เซเลียนิโนวิช. กระเป๋าใบนี้หนักมากจนพระเอกไม่สามารถยกได้เขาจึงเครียดและเมื่อตายพบว่ากระเป๋าใบนี้มี "ภาระทางโลกทั้งหมด" เรื่องที่สองเล่าเกี่ยวกับการตายของ Svyatogor ซึ่งพบโลงศพบนถนนพร้อมข้อความว่า: "ใครก็ตามที่ถูกกำหนดให้นอนในโลงศพจะต้องนอนอยู่ในนั้น" และตัดสินใจลองเสี่ยงโชค ทันทีที่ Svyatogor นอนลง ฝาโลงศพจะกระโดดขึ้นเองและฮีโร่ก็ไม่สามารถขยับได้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ได้ถ่ายทอดความแข็งแกร่งของเขาให้กับ Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่แห่งสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่คนใหม่ของมหากาพย์ที่มาถึงเบื้องหน้า

อิลยา มูโรเมตส์

มากที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย ฮีโร่ยอดนิยมมหากาพย์, ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่- มหากาพย์ไม่รู้จักเขาตั้งแต่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาเป็นชายชรามีหนวดเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo

อิลยาลูกชายชาวนาที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีและสามปี" วันหนึ่ง พวกพเนจรมาที่บ้าน “เดินกาลิกี” พวกเขารักษาเอลียาห์และมอบให้แก่เขา ความแข็งแกร่งของวีรบุรุษ- จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมืองเคียฟและเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระหว่างทางไปเคียฟ Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber ได้ จับเขาใส่ Toroki แล้วพาเขาไปที่ ศาลเจ้า- ในบรรดาการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya มันคุ้มค่าที่จะกล่าวถึงชัยชนะของเขาเหนือเทวรูปซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามขอทานและรำลึกถึง ชื่อของพระเจ้า- ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา

ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น วีรบุรุษชาวนาไม่ได้รับความเคารพนับถือในราชสำนักของเจ้าชาย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยของขวัญ และไม่ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้กบฏถูกจำคุกในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอยาก มีเพียงการโจมตีเมืองโดยพวกตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไปโดยสาบานว่าจะไม่กลับไปหามาตุภูมิอีก

นิกิติช

- ฮีโร่ยอดนิยมแห่งมหากาพย์ วงจรเคียฟ- นักสู้งูฮีโร่คนนี้เกิดที่เมือง Ryazan เขาเป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีที่สุดในหมู่วีรบุรุษชาวรัสเซีย ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ Dobrynya ทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาเสมอไป สถานการณ์ที่ยากลำบาก- มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อ Dobrynya: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ระหว่าง Dobrynya และแม่น้ำดานูบ, โดบรินยาและมารินกา, โดบรินยา และอโยชา.

อเลชา โปโปวิช

– มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นบุตรชายของนักบวชในอาสนวิหาร ซึ่งเป็นคนสุดท้องในบรรดาวีรบุรุษทั้งสามผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญเจ้าเล่ห์ขี้เล่นชอบสนุกสนานและตลกขบขัน นักวิทยาศาสตร์จากโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อเช่นนั้น ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่มีต้นกำเนิดมาจาก Alexander Popovich ซึ่งเสียชีวิตใน Battle of Kalka อย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงแล้วกระบวนการย้อนกลับเกิดขึ้นชื่อ ตัวละครสมมุติเข้าสู่พงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich Bogatyr Alyosha ไม่ได้ประพฤติตัวเสมอไป อย่างมีเกียรติเขามักจะหยิ่งและโอ้อวด ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา - Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาวของ Petrovich.

ซัดโก

ก็เป็นหนึ่งในนั้นด้วย วีรบุรุษโบราณนอกจากนี้เขาอาจจะเป็นมากที่สุด ฮีโร่ที่มีชื่อเสียงมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด โครงเรื่องโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งเล่าว่าพระเอกจีบลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลได้อย่างไรในเวลาต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้นและมีรายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ

มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ในตอนแรก กุสลาร์ ซัดโก ซึ่งสร้างความประทับใจให้ราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการร่ำรวย ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป Sadko จะไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้าและเป็นแขกผู้ร่ำรวย ในเพลงถัดไป Sadko ทำการเดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะในบางเวอร์ชันในทางกลับกันเขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดก็ออกจากเมืองเนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของพ่อค้าที่มีต่อเขา ใน เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางข้ามทะเลของ Sadko ในระหว่างที่ราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขากับตัวเองเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko เมื่อละทิ้งเจ้าหญิงแสนสวยแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำ Novgorod และเธอก็พาเขาไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับมาหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล วี.ยา.พร็อพบ่งชี้ว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงมหากาพย์รัสเซียที่พระเอกไป โลกอื่น(อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก

วาซิลี บุสลาเยฟ.

มหากาพย์สองเรื่องเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพลเมือง Veliky Novgorod ผู้ไม่ย่อท้อและรุนแรงคนนี้ ในการกบฏต่อทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่ได้บรรลุเป้าหมายใด ๆ นอกเหนือจากความปรารถนาที่จะก่อการจลาจลและแสดงออก ลูกชายของหญิงม่าย Novgorod ซึ่งเป็นชาวเมืองที่ร่ำรวย Vasily ตั้งแต่อายุยังน้อยแสดงอารมณ์ที่ดื้อรั้นในการต่อสู้กับคนรอบข้าง เมื่อโตขึ้นเขาจึงรวบรวมทีมเพื่อแข่งขันกับ Veliky Novgorod ทั้งหมด การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของ Vasily มหากาพย์ที่สองอุทิศให้กับการตายของ Vasily Buslaev เมื่อเดินทางร่วมกับทีมไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Vasily ล้อเลียนศีรษะที่ตายแล้วที่เขาพบแม้จะถูกห้าม แต่ก็ว่ายน้ำเปลือยกายในเจริโคและละเลยข้อกำหนดที่จารึกไว้บนหินที่เขาพบ (คุณไม่สามารถกระโดดข้ามหินตามยาวได้) เนื่องจากความไม่ย่อท้อของธรรมชาติของ Vasily จึงเริ่มกระโดดและควบม้าไปจับเท้าบนก้อนหินแล้วหักศีรษะ ตัวละครตัวนี้ซึ่งรวบรวมความหลงใหลในธรรมชาติของรัสเซียอย่างไร้การควบคุมเป็นฮีโร่คนโปรด เอ็ม. กอร์กี- ผู้เขียนบันทึกเนื้อหาเกี่ยวกับเขาอย่างระมัดระวังโดยชื่นชมแนวคิดในการเขียนเกี่ยวกับ Vaska Buslaev แต่เมื่อรู้ว่า A.V. Amphiteatrov กำลังเขียนบทละครเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้ เขาก็มอบเนื้อหาที่สะสมทั้งหมดให้กับเพื่อนนักเขียนของเขา ละครเรื่องนี้ถือว่าเป็นหนึ่งใน ผลงานที่ดีที่สุด A.V.Amphiteatrova.

ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนามหากาพย์

นักวิจัยไม่เห็นด้วยว่าเพลงมหากาพย์ปรากฏใน Rus เมื่อใด บางคนเชื่อว่ารูปร่างหน้าตาของพวกเขามาจากศตวรรษที่ 9–11 ส่วนบางคนถือว่ามาจากศตวรรษที่ 11–13 สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ ดำรงอยู่มาช้านานแล้ว ถ่ายทอดจากปากสู่ปาก มหากาพย์มาไม่ถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย เนื่องจาก ระบบการเมืองสถานการณ์การเมืองทั้งในและต่างประเทศ โลกทัศน์ของผู้ฟังและนักแสดง แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามหากาพย์นี้ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษใด บ้างก็สะท้อนถึงเรื่องราวก่อนหน้านี้ บ้างก็สะท้อนถึงเรื่องราวก่อนหน้านี้ ช่วงปลายพัฒนาการของมหากาพย์รัสเซีย และในมหากาพย์อื่นๆ นักวิจัยแยกแยะหัวข้อที่เก่าแก่มากภายใต้เลเยอร์ต่อมา

V.Ya Propp เชื่อว่าสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือแผนการที่เกี่ยวข้องกับการจับคู่ของฮีโร่และการต่อสู้ของงู มหากาพย์ดังกล่าวมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยองค์ประกอบที่มีความสำคัญสำหรับเทพนิยายโดยเฉพาะ: การเพิ่มองค์ประกอบพล็อตเป็นสามเท่า (Ilya ที่ทางแยกวิ่งเข้าไปในก้อนหินพร้อมคำจารึกที่บ่งบอกถึงชะตากรรมอย่างใดอย่างหนึ่งและเลือกถนนทั้งสามสายตามลำดับ ) ข้อห้ามและการละเมิดข้อห้าม (Dobrynya เป็นสิ่งต้องห้ามในการว่ายน้ำในแม่น้ำปูชัย) ตลอดจนการปรากฏตัวของโบราณ องค์ประกอบในตำนาน(Volkh เกิดจากพ่องู มีพรสวรรค์ในการแปลงร่างเป็นสัตว์ โดย Tugarin Zmeevich ตัวเลือกที่แตกต่างกันมหากาพย์ปรากฏเป็นงูหรืองูที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์หรือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นมนุษย์หรือคดเคี้ยว ในทำนองเดียวกัน Nightingale the Robber กลายเป็นนกหรือผู้ชายหรือแม้แต่รวมคุณสมบัติทั้งสองเข้าด้วยกัน)

มหากาพย์จำนวนมากที่สุดที่มาหาเรามีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13–14 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซีย - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal สิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือหัวข้อการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับคนเร่ร่อนที่บุกโจมตีเคียฟมาตุสและต่อมากับผู้รุกรานของ Horde มหากาพย์เริ่มรวมกลุ่มกันตามโครงเรื่องของการป้องกันและการปลดปล่อยของมาตุภูมิซึ่งมีสีสันสดใสพร้อมความรู้สึกรักชาติ ความทรงจำของผู้คนได้รักษาชื่อศัตรูเร่ร่อนไว้เพียงชื่อเดียว - ตาตาร์ แต่นักวิจัยพบว่าในบรรดาชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์นั้นไม่เพียง แต่ชื่อตาตาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้นำทางทหารของโปลอฟเซียนด้วย ในมหากาพย์มีความปรารถนาที่จะยกระดับอย่างเห็นได้ชัด จิตวิญญาณพื้นบ้าน,แสดงความรักต่อ ประเทศบ้านเกิดและความเกลียดชังอันรุนแรงของผู้รุกรานจากต่างประเทศ เป็นการยกย่องการหาประโยชน์ของวีรบุรุษพื้นบ้านผู้ยิ่งใหญ่และอยู่ยงคงกระพัน ในเวลานี้ภาพของ Ilya Muromets, Danube Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich และฮีโร่อื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยม

ด้วยการก่อตัวของรัฐมอสโกเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มหากาพย์ผู้กล้าหาญค่อยๆจางหายไปในเบื้องหลัง ตัวตลกมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น ( วาวิลาและพวกควาย, นก) และมหากาพย์เสียดสีอันเฉียบคม ความขัดแย้งทางสังคม- พวกเขาอธิบายการหาประโยชน์ของฮีโร่ใน ชีวิตที่สงบสุขตัวละครหลักเผชิญหน้ากับเจ้าชายและโบยาร์ และหน้าที่ของพวกเขาคือการปกป้อง ครอบครัวของตัวเองและเกียรติยศ (สุขมาน, ดานิโล ลอฟชานิน) ในขณะที่มหากาพย์ตัวตลกเยาะเย้ยชนชั้นปกครองของสังคม ขณะเดียวกันก็เกิดขึ้น แนวเพลงใหม่ – เพลงประวัติศาสตร์ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 19 ไม่มีนิยายและลักษณะที่เกินจริงของมหากาพย์ และในการต่อสู้หลายคนหรือทั้งกองทัพสามารถทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษได้ในคราวเดียว

ในศตวรรษที่ 17 มหากาพย์ค่อยๆ เริ่มเข้ามาแทนที่การแปล โรแมนติกซึ่งดัดแปลงมาสำหรับผู้ชมชาวรัสเซีย ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นความบันเทิงพื้นบ้านยอดนิยม ในเวลาเดียวกันการเล่าขานข้อความมหากาพย์ครั้งแรกก็ปรากฏขึ้น

ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และนิยายในมหากาพย์

ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงกับนิยายในมหากาพย์นั้นไม่ได้ตรงไปตรงมาเลย นอกจากจินตนาการที่ชัดเจนแล้ว ยังมีภาพสะท้อนชีวิตของ Ancient Rus อีกด้วย เบื้องหลังตอนมหากาพย์หลายตอน เราสามารถมองเห็นความสัมพันธ์ทางสังคมและชีวิตประจำวันที่แท้จริง การทหารและเรื่องราวมากมาย ความขัดแย้งทางสังคมที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณ เป็นที่น่าสังเกตว่าในมหากาพย์รายละเอียดบางอย่างของชีวิตประจำวันได้รับการถ่ายทอดด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งและบ่อยครั้งที่บริเวณที่เกิดการกระทำนั้นได้รับการอธิบายด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เรื่องที่น่าสนใจแม้แต่ชื่อของตัวละครมหากาพย์บางตัวก็ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารโดยที่พวกมันถูกบรรยายว่าเป็นบุคลิกที่แท้จริง

อย่างไรก็ตามนักเล่าเรื่องพื้นบ้านที่ร้องเพลงการหาประโยชน์ของกลุ่มเจ้าชายซึ่งแตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ไม่ได้ติดตามเหตุการณ์ตามลำดับเวลาอย่างแท้จริง ในทางกลับกัน ความทรงจำพื้นบ้าน เก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังเฉพาะตอนทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นและน่าทึ่งที่สุดโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของพวกเขาบนไทม์ไลน์ . การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นจริงโดยรอบได้กำหนดการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของระบบและโครงเรื่องของมหากาพย์ตามประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น ประเภทนี้ยังมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งแน่นอนว่าอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงต่างๆ

วัฏจักรของมหากาพย์

แม้จะเนื่องมาจากความพิเศษก็ตาม สภาพทางประวัติศาสตร์ใน Rus ' มหากาพย์ที่สอดคล้องกันไม่เคยเป็นรูปเป็นร่าง เพลงมหากาพย์ที่กระจัดกระจายถูกสร้างขึ้นเป็นวัฏจักรไม่ว่าจะรอบฮีโร่หรือตามชุมชนในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ไม่มีการจำแนกประเภทของมหากาพย์ที่จะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากนักวิจัยทุกคน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะแยกมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และ Moscow Cycles นอกจากนี้ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ อีกด้วย

วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ"

ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่จะมารวมตัวกันรอบๆ ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าชายเองไม่ได้แสดงความสามารถใด ๆ อย่างไรก็ตามเคียฟเป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ถูกเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความศรัทธาจากศัตรู V.Ya. Propp เชื่อว่าเพลงของวงจร Kyiv ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่น แต่เป็นลักษณะเฉพาะของภูมิภาค Kyiv เท่านั้น ในทางกลับกัน มหากาพย์ของวงจรนี้ถูกสร้างขึ้นตลอด เคียฟ มาตุภูมิ- เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิมีร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณลักษณะที่ไม่ธรรมดาสำหรับผู้ปกครองในตำนานในมหากาพย์หลายเรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดใจร้ายและมักจะทำให้ฮีโร่อับอาย ( Alyosha Popovich และ Tugarin, อิลยาและไอดอลิชเช่, ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir).

วัฏจักรโนฟโกรอด

มหากาพย์แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์ของวงจร "Vladimirov" ซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจาก Novgorod ไม่เคยรู้ การรุกรานของตาตาร์แต่มีขนาดใหญ่ที่สุด ศูนย์การค้า มาตุภูมิโบราณ- วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นๆ มาก

วงจรมอสโก

มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Khoten Bludovich, Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการผงาดขึ้นของรัฐมอสโก: มีการอธิบายเสื้อผ้า ศีลธรรม และพฤติกรรมของชาวเมือง

น่าเสียดายที่รัสเซีย มหากาพย์วีรชนยังไม่พัฒนาเต็มที่ เป็นสิ่งที่แตกต่างจากมหากาพย์ของคนอื่น กวี เอ็น.เอ. ซาโบลอตสกี้ในช่วงบั้นปลายของชีวิตเขาพยายามที่จะพยายามอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน - บนพื้นฐานของมหากาพย์ที่กระจัดกระจายและ วงจรมหากาพย์สร้างมหากาพย์บทกวีเดียว ความตายขัดขวางไม่ให้เขาปฏิบัติตามแผนการอันกล้าหาญนี้

การรวบรวมและตีพิมพ์มหากาพย์รัสเซีย

การบันทึกเพลงมหากาพย์รัสเซียครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ริชาร์ด เจมส์ ชาวอังกฤษ อย่างไรก็ตามงานสำคัญชิ้นแรกในการรวบรวมมหากาพย์ซึ่งมีขนาดใหญ่มาก ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ทำโดยคอซแซค Kirsha Danilov ประมาณ 40–60 ของศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันที่เขารวบรวมประกอบด้วย 70 เพลง เป็นครั้งแรกที่มีการเผยแพร่บันทึกที่ไม่สมบูรณ์ในปี 1804 ในมอสโกภายใต้ชื่อเท่านั้น บทกวีรัสเซียโบราณและ เป็นเวลานานเป็นคอลเลกชันเพลงมหากาพย์ของรัสเซียเพียงชุดเดียว

ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียจัดทำโดย P.N. Rybnikov (1831–1885) เขาค้นพบว่ายังคงมีการแสดงมหากาพย์ของจังหวัด Olonets แม้ว่าจะถึงเวลานั้นก็ตาม ประเภทคติชนถือว่าเสียชีวิตแล้ว ต้องขอบคุณการค้นพบ P.N. Rybnikov ไม่เพียงแต่ให้โอกาสในการศึกษาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น มหากาพย์ มหากาพย์แต่ยังทำความคุ้นเคยกับวิธีการประหารชีวิตและกับนักแสดงด้วย มหากาพย์ชุดสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404–2410 ภายใต้ชื่อ เพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov- สี่เล่มมี 165 มหากาพย์ (เพื่อการเปรียบเทียบให้เราพูดถึงสิ่งนั้นใน คอลเลกชันของ Kirsha Danilovมีเพียง 24 คนเท่านั้น)

ตามมาด้วยคอลเลกชันโดย A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (1872–1942) และคนอื่น ๆ ซึ่งเป็นวัสดุที่รวบรวมส่วนใหญ่ในไซบีเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่าง บนดอน เทเร็ค และอูราล (ในภาคกลางและภาคใต้ มหากาพย์มหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่น้อยมาก) การบันทึกมหากาพย์ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20–30 คณะสำรวจของสหภาพโซเวียตเดินทางข้ามภาคเหนือของรัสเซีย และจากช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 มหากาพย์อันยิ่งใหญ่นั้นเกือบจะไม่มีอยู่ในการแสดงสดโดยมีชีวิตรอดในหนังสือเท่านั้น

เป็นครั้งแรกที่จะเข้าใจมหากาพย์รัสเซียโดยรวม ปรากฏการณ์ทางศิลปะและ K.F. Kalaidovich (1792–1832) พยายามทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของมันกับประวัติศาสตร์รัสเซียในคำนำของคอลเลกชันที่เขาดำเนินการฉบับที่สอง (1818).

ตามที่ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ที่พวกเขาอยู่ เอฟ.ไอ. บุสเลฟ(พ.ศ. 2361–2440), A.N. Afanasyev (พ.ศ. 2369–2414), O.F. Miller (พ.ศ. 2376–2432) เพลงมหากาพย์ไม่มีอะไรมากไปกว่าอนุพันธ์ของตำนานโบราณ จากเพลงเหล่านี้ ตัวแทนของโรงเรียนพยายามสร้างตำนานของคนดึกดำบรรพ์ขึ้นมาใหม่

นักวิทยาศาสตร์ “นักเปรียบเทียบ” รวมถึง G.N. Potanin (1835–1920) และ A.N.Veselovsky(ค.ศ. 1838–1906) ถือว่ามหากาพย์เป็นปรากฏการณ์ที่ผิดประวัติศาสตร์ พวกเขาแย้งว่าแผนการหลังจากเริ่มก่อตั้งแล้วเริ่มเร่ร่อนเปลี่ยนแปลงและเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเอง

ตัวแทน " โรงเรียนประวัติศาสตร์» W.F. Miller (1848–1913) ศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์และประวัติศาสตร์ ในความเห็นของเขา มหากาพย์บันทึกไว้ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และด้วยเหตุนี้มหากาพย์จึงเป็นพงศาวดารปากเปล่าประเภทหนึ่ง

V.Ya. Propp (2438-2513) ครองสถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียและโซเวียต ในงานบุกเบิกของเขา เขาได้ผสมผสานแนวทางทางประวัติศาสตร์เข้ากับแนวทางเชิงโครงสร้าง (โดยเฉพาะนักโครงสร้างนิยมแบบตะวันตก) ค. เลวี-สเตราส์(เกิดปี พ.ศ. 2452) พวกเขาเรียกท่านว่าเป็นผู้ก่อตั้ง วิธีการทางวิทยาศาสตร์ซึ่ง V.Ya. Propp คัดค้านอย่างรุนแรง)

แผนการและวีรบุรุษที่ยิ่งใหญ่ในงานศิลปะและวรรณกรรม

นับตั้งแต่ตีพิมพ์คอลเลกชันของ Kirsha Danilov เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษได้เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่อย่างมั่นคง ร่องรอยความคุ้นเคยกับมหากาพย์รัสเซียนั้นมองเห็นได้ง่ายในบทกวีของ A.S รุสลันและลุดมิลาและในบทกวีบัลลาดของ A.K.

ภาพของมหากาพย์รัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในดนตรีด้วยหลายแง่มุม นักแต่งเพลง A.P. Borodin (1833–1887) สร้างละครโอเปร่าตลก โบกาตีร์ส(พ.ศ. 2410) และตั้งชื่อให้กับซิมโฟนีที่ 2 ของเขา (พ.ศ. 2419) โบกาเตียร์สกายาเขาใช้ภาพของมหากาพย์ผู้กล้าหาญในความรักของเขา

สหายของเอ.พี. บโรดินใน “ พวงอันยิ่งใหญ่"(สมาคมนักแต่งเพลงและ นักวิจารณ์เพลง) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) หันไปหาภาพลักษณ์ของ "แขกผู้ร่ำรวย" ของ Novgorod สองครั้ง ขั้นแรกเขาสร้างซิมโฟนี ภาพดนตรี ซัดโก(พ.ศ. 2410) และต่อมาในปี พ.ศ. 2439 ก็ได้แสดงโอเปร่าในชื่อเดียวกัน มันคุ้มค่าที่จะพูดถึงสิ่งนั้น การผลิตละครโอเปร่านี้ได้รับการออกแบบในปี พ.ศ. 2457 โดยศิลปิน I.Ya.

V.M. Vasnetsov (พ.ศ. 2391-2469) เป็นที่รู้จักของสาธารณชนเป็นส่วนใหญ่จากภาพวาดของเขา หัวข้อที่นำมาจากมหากาพย์วีรชนของรัสเซีย เพียงพอที่จะตั้งชื่อผืนผ้าใบ อัศวินที่ทางแยก(พ.ศ. 2425) และ โบกาตีร์ส (1898).

ถึง เรื่องราวมหากาพย์ M.A. Vrubel (1856–1910) ก็ใช้เช่นกัน แผงตกแต่ง มิคูล่า เซเลียนิโนวิช(พ.ศ. 2439) และ โบกาเตียร์(1898) ตีความภาพที่ดูเหมือนคุ้นเคยเหล่านี้ด้วยวิธีของตนเอง

ฮีโร่และเนื้อเรื่องของมหากาพย์เป็นวัตถุดิบอันล้ำค่าสำหรับภาพยนตร์ ตัวอย่างเช่น ภาพยนตร์ที่กำกับโดย A.L. Ptushko (1900–1973) ซัดโก(1952) เพลงต้นฉบับที่แต่งโดยนักแต่งเพลง V.Ya การจัดดนตรี เพลงคลาสสิค N.A. Rimsky-Korsakov เป็นหนึ่งในภาพยนตร์ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดในยุคนั้น และหนังอีกเรื่องจากผู้กำกับคนเดียวกัน อิลยา มูโรเมตส์(พ.ศ. 2499) กลายเป็นภาพยนตร์จอไวด์สกรีนเรื่องแรกของโซเวียตที่มีเสียงสเตอริโอ ผู้กำกับแอนิเมชั่น V.V. Kurchevsky (2471-2540) ได้สร้างภาพยนตร์แอนิเมชั่นมหากาพย์รัสเซียที่ได้รับความนิยมมากที่สุดผลงานของเขามีชื่อว่า ซัดโกก็รวย (1975).

เบเรนิซ เวสนินา

วรรณกรรม:

มหากาพย์แห่งภาคเหนือ บันทึกจาก A.M. Astakhova- ม. - ล. พ.ศ. 2481–2494 เล่ม 1–2
อูคอฟ พี.ดี. มหากาพย์- ม., 2500
Propp V.Ya., Putilov B.N. มหากาพย์- ม., 2501, ฉบับ. 1–2
อัสตาโควา เอ.เอ็ม. มหากาพย์ ผลลัพธ์และปัญหาของการศึกษา- ม. – ล., 2509
อูคอฟ พี.ดี. การแสดงที่มาของมหากาพย์รัสเซีย- ม., 1970
บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov- ม., 1977
อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์และความเฉพาะเจาะจงของนิทานพื้นบ้าน- ล., 1982
แอสตาเฟียวา แอล.เอ. เนื้อเรื่องและสไตล์ของมหากาพย์รัสเซีย- ม., 1993
พร็อพ วี.ยา. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย- ม., 1999

มหากาพย์ของวัฏจักรโนฟโกรอดพัฒนาแก่นเรื่องของสังคมและครอบครัว ธีมทางการทหารของมหากาพย์เคียฟมีความสำคัญแบบรัสเซียทั้งหมด โนฟโกรอดซึ่งแทบไม่รู้จักแอกตาตาร์เลยไม่ได้พัฒนามหากาพย์ที่มีธีมทางทหาร จากมหากาพย์ Novgorod ดังที่กล่าวไว้มหากาพย์ "Sadko" และ "Vasily Buslaev" มีความสำคัญอย่างยิ่ง มหากาพย์ Novgorod ตามสมมติฐานที่ยุติธรรมของ V.F. Miller ยังรวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับ Volga และ Mikula ซึ่งนอกเหนือจากลักษณะรายละเอียดทางภูมิศาสตร์และรายวันของ Northern Rus '(ดูคำอธิบายของทุ่ง Mikula การกล่าวถึง ปัญหาเกลือชื่อของ Orekhovets-Shlisselburg และอื่น ๆ ) มีการต่อต้านที่ขัดแย้งกันระหว่างเจ้าชาย - นักรบและชาวนาซึ่งอธิบายได้ง่ายใน Novgorod Rus' ซึ่งเจ้าชายเป็นบุคคลที่ได้รับเชิญจากภายนอกที่ทำ ไม่มีสิทธิในที่ดิน

การพรรณนาในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ของงานเลี้ยงพ่อค้าและการโอ้อวดร้านค้าที่มีสินค้ามีลักษณะทางสังคมและชีวิตประจำวันที่เฉียบแหลม มหากาพย์เรื่องนี้พัฒนาหัวข้อของการปลดปล่อยอย่างน่าอัศจรรย์จากความยากจน แรงจูงใจดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในสภาพแวดล้อมที่ภาวะทุพโภชนาการและการดื่มน้อยเป็นเรื่องปกติเท่านั้น ในตอนต้นของมหากาพย์ นักเล่าเรื่องบรรยายว่า Sadko เป็นกุสลาร์ขอทาน ผู้สร้างเพลงที่ยอดเยี่ยม พลังแห่งศิลปะของเขานั้นยิ่งใหญ่มากมันสามารถกระตุ้นการตอบสนองในธรรมชาติได้ แต่นี่คือศิลปะ

1 ดู 10. ม. โซโคลอฟ มหากาพย์มหากาพย์ของรัสเซีย - นักวิจารณ์วรรณกรรม", พ.ศ. 2480 หมายเลข 9

กลายเป็นว่าไม่จำเป็นสำหรับพ่อค้า Novgorod และ Sadko ไม่มีอะไรจะมีชีวิตอยู่และไม่มีอะไรจะเลี้ยงตัวเอง Sadko ออกจากพ่อค้าบนชายฝั่งทะเลสาบ Ilmen และพิชิตธาตุน้ำด้วยการเล่นพิณและร้องเพลง ราชาแห่งท้องทะเลเองก็ลุกขึ้นมาจากส่วนลึกของน้ำและมอบของขวัญที่ไม่เคยมีมาก่อนให้กับกัสลาร์ - "ขนปลาสีทอง" กัสลาร์ผู้ยากจนซึ่งเป็นตัวแทนของศิลปะพื้นบ้าน เอาชนะพ่อค้าผู้มีชื่อเสียงได้

มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko สร้างขึ้นเพื่อแสดงความขัดแย้งระหว่างกุสลาร์ผู้น่าสงสารกับพ่อค้าแห่งโนฟโกรอด (พ่อค้าไม่เชิญ Sadko ไปร่วมงานเลี้ยง Sadko สร้างความพึงพอใจให้กับราชาแห่งท้องทะเลด้วยการเล่น gusli ได้รับรางวัลจากเขา และตามคำยุยงของเขา ทะเลาะกับพ่อค้า; Sadko ชนะการโต้แย้ง, ร่ำรวย, ภูมิใจในทรัพย์สมบัติของเขา, ทะเลาะกับพ่อค้าอีกครั้ง) ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขเรียบร้อยแล้วสำหรับ Sadko ตราบใดที่เขาต่อสู้กับพ่อค้าแต่ละคน ทันทีที่ Sadko หมดสติในความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มและต่อต้านตัวเองกับ Veliky Novgorod ทั้งหมดเขาก็พ่ายแพ้ ความพ่ายแพ้ของผู้ที่ต่อต้านตัวเองต่อคนส่วนรวมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - นี่คือแนวคิดที่ได้รับการยืนยันจากมหากาพย์และเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของโครงเรื่อง ส่วนที่สองเล่าว่า Sadko ซึ่งพ่ายแพ้ต่อ Novgorod ออกจากบ้านเกิดของเขาเดินไปในทะเลได้อย่างไร มหากาพย์ผสมผสานแนวคิดของการเอาชนะความอยุติธรรมทางสังคมอย่างน่าอัศจรรย์ (พ่อค้าผู้ร่ำรวย - กัสลาร์ผู้น่าสงสาร) เข้ากับการยกย่องโนฟโกรอด

มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko มีหลายตอนที่คล้ายกับตอนของมหากาพย์ของคนอื่น สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้ "Kaleva-la" มากขึ้น (ภาพของนักดนตรีที่ยอดเยี่ยม Vainemainen ถูกตีความโดยนักวิจัยบางคนว่าขนานและเหมือนกันกับ Sadko อีกด้วย ราชาแห่งท้องทะเลแห่งมหากาพย์ถูกตีความว่าเป็นการนำเทพเจ้าแห่งน้ำกลับมาทำใหม่ Ahto จากมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์) ตอนที่ Sadko ลงไปในทะเลถือเป็นรูปแบบหนึ่งของหัวข้อการโยนคนบาปลงทะเล พัฒนาโดยพระคัมภีร์ (เรื่องราวของโยนาห์ในท้องปลาวาฬ) และวรรณกรรมยุคกลาง (เปรียบเทียบเรื่องราวของ Sadko ในนวนิยายฝรั่งเศสเก่าเรื่อง Tristan de Leonois 1.