Bez względu na to, jak długo ludzkość istnieje, zawsze będzie zainteresowana problemami moralnymi: honorem, obowiązkiem, sumieniem. Oto pytania, które stawia M.A. Bułhakow w najlepszej formie powieść filozoficzna„Mistrz i Małgorzata”, zmuszający czytelnika do przemyślenia życia i docenienia wagi aspektów moralnych człowieka, a także do zastanowienia się nad tym, co w życiu jest ważniejsze – władza, siła, pieniądze czy własna duchowa wolność, prowadząc do dobroć i sprawiedliwość oraz spokojne sumienie. Jeśli człowiek nie jest wolny, boi się wszystkiego, musi postępować wbrew swoim pragnieniom i sumieniu, czyli jak najbardziej straszny występek- tchórzostwo. A tchórzostwo prowadzi do czynów niemoralnych, za które człowiek oczekuje najstraszniejszej kary - wyrzutów sumienia. Takie wyrzuty sumienia prześladowały głównego bohatera powieści Mistrza, Poncjusza Piłata, przez prawie 2 tysiące lat.
MAMA. Bułhakow zabiera czytelnika do starożytnego Jeruszalaim, do pałacu piątego prokuratora Judei, Poncjusza Piłata, do którego przyprowadzono oskarżonego z Galilei, aresztowanego za podżeganie do zniszczenia świątyni w Jeruszalaim. Miał popękaną twarz i związane ręce. Pomimo dręczenia prokuratora ból głowy jako osoba zdemaskowana przez władzę, był zmuszony przesłuchać przestępcę. Poncjusz Piłat, człowiek potężny, budzący grozę i władczy, nie tolerujący sprzeciwu i przyzwyczajony do uległego posłuszeństwa swoich podwładnych i niewolników, oburzył się, gdy zwrócił się do niego więzień: „ miła osoba, Zaufaj mi!" Wezwawszy Marka Krysoboya (szefa kunturii specjalnej), nakazał dać oskarżonemu nauczkę. Nic dziwnego, że sam prokurator nazwał siebie „dzikim potworem”. Po wymierzeniu kary Poncjusz Piłat kontynuował przesłuchanie i dowiedział się, że aresztowany Jeszua Ha-Nozri był osobą wykształconą i znającą język grecki i rozmawiał z nim po grecku. Poncjusz Piłat interesuje się wędrownym filozofem, rozumie, że nie ma do czynienia z obłudnikiem, ale z inteligentnym i mądrym mądry człowiek, który ma również cudowną właściwość łagodzenia bólów głowy. Prokurator upewnia się także, że duchowa pozycja Ha-Nozriego: „ źli ludzie nie na świecie”, szczery i świadomy, że Jeszua żyje według własnych praw, praw dobra i sprawiedliwości. Dlatego wierzy, że wszyscy ludzie są wolni i równi. Nawet przy procuratorze zachowuje się jak osoba niezależna: „Przyszły mi do głowy pewne nowe przemyślenia, które, jak sądzę, mogą się Panu wydać ciekawe i chętnie się nimi z Panem podzielę, tym bardziej, że sprawia Pan wrażenie bardzo inteligentna osoba" Prokurator dziwi się, jak prosto i bezpośrednio Jeszua sprzeciwia się jemu, mistrzowi, i nie oburza się. A aresztowany mówił dalej: „Problem w tym, że... jesteś zbyt zamknięty i całkowicie straciłeś wiarę w ludzi. Widzisz, nie możesz wkładać w psa całej swojej miłości. Skromne życie twoje, hegemonie...” Piłat czuł, że skazaniec miał całkowitą rację w jakiejś ważnej sprawie, a jego duchowe przekonanie było tak silne, że nawet celnik Mateusz Lewi, gardząc pieniędzmi, wszędzie szedł za swoim Nauczycielem. Prokuratorowi zależało na uratowaniu niewinnego lekarza i filozofa: ogłosił Ga-Notsriego chorobą psychiczną i wysłał go na wyspę na Morzu Śródziemnym, gdzie znajduje się jego rezydencja. Nie miało to jednak się spełnić, gdyż w przypadku Jeszui pojawia się donos na Judasza z Kiriat, który podaje, że filozof powiedział „człowiekowi życzliwemu i dociekliwemu”, że „wszelka władza jest przemocą nad ludźmi i że czas nadejdzie”. przyjdź, gdy nie będzie już władzy Cezarów ani żadnej innej władzy. Człowiek wkroczy do królestwa prawdy i sprawiedliwości, gdzie żadna siła nie będzie już potrzebna”. W ten sposób obraziwszy autorytet Cezara, Jeszua podpisał na siebie wyrok śmierci. Nawet by ratować życie, nie wyrzeka się swoich przekonań, nie próbuje niczego kłamać ani ukrywać, bo mówienie prawdy jest dla niego „łatwe i przyjemne”. Jeszua został doprowadzony na egzekucję i od tego momentu Poncjusz Piłat stracił spokój, gdyż wysłał na egzekucję niewinnego człowieka. Niejasno wydawało mu się, że „że coś skazańcowi nie powiedział, a może czegoś nie usłyszał”. Czuł, że jego czyn nie zostanie wybaczony i nienawidził wszystkich, którzy przyczynili się do potępienia filozofa, a przede wszystkim siebie, gdyż całkiem świadomie zawarł pakt ze swoim sumieniem, bojąc się wewnętrzne pragnienie aby przywrócić sprawiedliwość. On, mądry polityk i zręczny dyplomata, już dawno zdał sobie sprawę, że żyjąc w państwie totalitarnym nie można pozostać sobą, że potrzeba hipokryzji pozbawiła go wiary w ludzi i uczyniła jego życie skromnym i pozbawionym sensu, co zauważył Jeszua. Niewzruszony stanowisko moralne Ha-Nozri pomógł Piłatowi uświadomić sobie jego słabość i znikomość. Aby ulżyć cierpieniom i w jakiś sposób oczyścić sumienie, Piłat nakazuje śmierć Judasza, który zdradził Jeszuę. Ale wyrzuty sumienia nie pozwalają mu odejść, dlatego we śnie, w którym prokurator zobaczył, że nie wysłał wędrownego filozofa na egzekucję, płakał i śmiał się z radości. I w rzeczywistości popełnił samobójstwo, ponieważ bał się stanąć po stronie Jeszui i go uratować, ponieważ zmiłowanie się nad Ha-Nozrim oznaczało narażenie się na ryzyko. Gdyby nie protokół przesłuchania, mógłby wypuścić wędrownego filozofa. Ale kariera i strach przed Cezarem okazały się silniejsze niż mój wewnętrzny głos.
Gdyby Piłat był pogodzony ze sobą i swoim pojęciem moralności, sumienie nie dręczyłoby go. Ale on, zezwalając na egzekucję Jeszui, postąpił wbrew „swojej woli i pragnieniom, wyłącznie z tchórzostwa…”, co dla prokuratora zamienia się w dwutysięczną mękę pokuty. Według Bułhakowa ludzie z podwójne standardy, podobnie jak Poncjusz Piłat, są bardzo niebezpieczni, ponieważ przez swoje tchórzostwo i tchórzostwo dopuszczają się podłości i zła. Tym samym powieść bezsprzecznie potwierdza stwierdzenie nosiciela dobroci i sprawiedliwości, Jeszui, że „tchórzostwo jest najstraszniejszą wadą”.
Po katastrofie geofizycznej, która zniszczyła poprzednią cywilizację (Atlantydę), rozpoczęło się przywracanie pożądanego przez jej właścicieli i mentorów stylu życia. Poczyniono pewne postępy. Magia i „politeistyczne” kulty religijne eggregorialne (podstawa magii społecznej) rozkwitły ponownie. Egipt stał się stolicą intelektualną świat starożytny. Wydawało się, że można przystąpić do szerzenia tego sposobu życia na skalę globalną i stworzenia jednolitego globalna cywilizacja, jednocząc całą ludzkość pod panowaniem Egiptu.
I nagle 14-letni chłopiec, wstępując na tron egipski pod imieniem Amenhotep IV, oświadcza: „Wszyscy twoi „bogowie” to fikcja. Nie ma Boga poza Jedynym Bogiem Najwyższym, Miłosiernym Stwórcą i Wszechmogącym.” Przyjmuje nowe imię Echnatona i zaczyna budować w Egipcie kulturę opartą pod jego przywództwem na innej moralności i światopoglądzie Życia, a nie pośmiertnej egzystencji, jak to miało miejsce w Egipcie przed i po nim. Cios był tak silny, że Echnaton przez jakiś czas odnosił sukcesy.
Wtedy przeciwnicy Echnatona otrząsnęli się z osłupienia i zaczęli kontratakować. Echnatona otruto wolno działającymi truciznami, które zaburzały fizjologiczną budowę jego ciała (jest to przyczyna zniewieściałości jego ciała z wiekiem). Po jego śmierci zaczęto niszczyć jego dziedzictwo. Jego imię było skazane na zapomnienie, w tym celu wszelkie wzmianki o nim zostały wymazane ze wszystkich znajdujących się w obiegu papirusów, wymazane z kamiennych rzeźb i malowidła ścienne. I rzeczywiście zapomniano o nim na tysiące lat, dopóki archeolodzy nie ustalili, że istniał w historii monoteistyczny faraon, który głosił pokój i radość w harmonii z Bogiem na całej Ziemi, a który odmawiał prowadzenia wojen.
Ale po tym, co się stało, „tajemni” mistrzowie i mentorzy cywilizacji zdecydowali, że jeśli nie będą w stanie zapobiec ogłoszeniu w społeczeństwie idee monoteizmu i harmonii między ludźmi a Bogiem, to odtąd powinni podjąć się misji głoszenia „monoteizmu”, co umożliwi nadanie mu kierunku odpowiadającego ich zainteresowaniom. W ten sposób powstało „Objawienie” Mojżeszowi i wszystkie późniejsze „Objawienia” przekazywane przez tzw. proroków, posłańców itp.
Który z „proroków” sam błędnie lub celowo stwierdził fałszywie, że tylko przez niego Bóg mówi innym ludziom swoją prawdę, a wszyscy inni ludzie są pozbawieni bezpośredniego napomnienia z góry, albo któremu z „proroków” taki pogląd przypisywano przez samych ludzi (towarzyszy i potomków), nie ma żadnego znaczenia dla kultury ludzkości, chociaż wielu „prorokom” ma trudności z przetrwaniem Dnia Hańby. To samo dotyczy wyniesienia niektórych osób osobiście do rangi bogów lub Boga.
Liczy się to, że kulty monoteizmu, sięgające „Objawienia” Mojżeszowi, są zjednoczone w zastraszenie niekończące się piekło dla wszystkich, którzy nie uznają swojego Boskiego pochodzenia lub nie wyrażają swojej woli przekraczając przykazania - określone przez nich normy życia jednostki i społeczeństwa.
Poza tym wszyscy milczą w sprawie niezwykle nieprzyjemnego dla swoich „niezamanifestowanych” („tajemnych”) faktów: 14-letniego chłopca Amenhotepa, który nie miał doświadczenie życiowe cecha dojrzałości, zainspirowana Prawdą z góry, uciekła z niewoli, NIE BAĆ SIĘ ani dwór Ozyrysa, ani hierarchia przywódców kultu Egiptu, tradycyjnie zwana „kapłaństwem”, wbrew istocie tego, co robili.
I wszystkie kultowe wyznania „monoteizmu” zaprzeczają prawdzie tego:
- że wszyscy ludzie, ze wszystkimi różnicami w ich rozwoju fizycznym, intelektualnym i umysłowym, w ich wykształceniu, wiedzy, umiejętnościach, zawsze i wszędzie, zgodnie z ich zamiar - Posłańcy Boga Najwyższego między sobą i namiestnicy Boga na Ziemi;
- Czego ludzie się boją wyłącznie z misji wicekróla i wysłanników pod wpływem różnych lęków, w tym nieuzasadnione strach przed Bogiem. Ale nie te obsesje strachu, ale własne tchórzostwo tłumi w ludziach sumienie i wstyd, w wyniku czego nie akceptują Prawdy-Prawdy, którą Bóg daje każdemu bezpośrednio w swoim wewnętrzny świat poprzez sumienie, poprzez apele innych ludzi, poprzez dzieła i pomniki kultury wspólnej dla wszystkich;
- Aby Bóg nie zrezygnował z nikogo i nie odpuści i nigdy nikogo nie pozbawia Jego uwagi, troski i miłosierdzia, ale z tchórzostwa, poddając się obsesjom lęki, ludzie decydują się na odrzucenie Jego uwagi i opieki nad nimi.
A tezę o tchórzostwie jako najgorszym występku głosi wielokrotnie w powieści M. A. Bułhakow:
"…I tchórzostwo jest niewątpliwie jednym z najbardziej straszne wady. To właśnie powiedział Jeszua Ha-Nozri. Nie, filozofie, sprzeciwiam się tobie: to jest najgorsza wada.
Na przykład obecny prokurator Judei nie był tchórzem, ale byłym trybunem legionowym wtedy, w Dolinie Dziewic, kiedy wściekli Niemcy o mało nie zabili Pogromcy Gigantów Szczurów. Ale zlituj się nade mną, filozofie! Czy przy swojej inteligencji przyznajesz się do poglądu, że prokurator Judei zrujnuje mu karierę przez człowieka, który dopuścił się zbrodni przeciwko Cezarowi?
„Tak, tak” – jęknął Piłat i łkał przez sen.
Oczywiście, że to cię zniszczy. Rano jeszcze bym go nie zniszczył, ale teraz wieczorem, po zważeniu wszystkiego, zgadzam się go zniszczyć. Zrobi wszystko, żeby ocalić przed egzekucją zupełnie niewinnego marzyciela i lekarza!
„Teraz już zawsze będziemy razem” – powiedział mu we śnie obdarty filozof-wędrowiec, który w nieznany sposób stanął na drodze jeźdźca ze złotą włócznią.
Piłat przeżył we śnie wstyd i wszystko przemyślał. A jeśli w przyszłości żył zgodnie z prawdą, która przyszła do niego we śnie i potrafił uwolnić się od wszystkiego, co przeszkodziło mu rankiem 14 wiosennego miesiąca Nisan we wsparciu Opatrzności, to co Jeszua powiedział mu we śnie, który się spełnił: „Teraz zawsze będziemy razem”.
To jest wyzwolenie: Piłat przyszedł do królestwa prawdy, w którego nadejście nie wierzył rankiem 14 dnia wiosennego miesiąca Nisan, a po przybyciu do królestwa prawdy stał się wolny od jurysdykcji.
Wszystkie dalsze historie w opowieści „o Piłacie” o postaci siedzącej na krześle na skale pod księżycem przez dwa tysiące lat, o wyzwoleniu Piłata przez mistrza, o wizji Piłata i Jeszui udających się we śnie na Księżyc Profesor Ponyrev - obsesje z Wolanda.
Jaka jest prawda w relacji człowieka do Boga? Co wydarzyło się w Jerozolimie na początku ery?
Przedstawiona koncepcja historii religijnej współczesnej cywilizacji globalnej prowadzi do pytania:
Jak odnieść się do informacji zawartych w symulacjach „Objawień z góry” zapisanych w „ pisma święte„jeśli przynajmniej częściowo wynika to z przeciwników Opatrzności Bożej?
Odpowiedź na to pytanie jest najprostsza ze wszystkich związanych z powieścią:
Traktuj wszystko bez tchórzostwa, zgodnie ze swoim sumieniem, ponieważ wszystko, do czego Bóg prowadzi człowieka (a także wszystko, co Bóg przynosi człowiekowi poprzez miłosierdzie lub pozwolenie), jest dane człowiekowi w celu pouczenia i nie należy tego zaniedbywać.
I to jest prawda, ponieważ tchórzostwo jest najgorszą wadą. Tchórzostwo ożywia brak woli; brak woli - obsesja; obsesja - rozpacz, co z kolei pogarsza tchórzostwo, coraz bardziej oddalając człowieka od Boga.
Dodatkowo „2x2=4” – niezależnie od:
Czy ktoś doszedł do tego punktu własnym umysłem?
Czy Wszechmogący powiedział mu to w Objawieniu?
Czy diabeł nauczył go tej wiedzy w dążeniu do własnych interesów;
Albo powiedział anioł Boży, wypełniając Opatrzność.
Inaczej mówiąc, informacja zgodna z Predestynacją z góry obiektywny, tj. ma samowystarczalną istotę. Dlatego, co jest prawdą, jest prawdą, a co jest fałszem, jest fałszem, niezależnie od przekazu informacji.
Jest tylko jeden wyjątek: Bóg w żadnym wypadku nie kłamie, ale zawsze mówi człowiekowi Prawdę-Prawdę we wszystkich językach wszechstronnego Języka Życia.
Człowiek sam, we wszystkich okolicznościach życia, musi szczerze i w zgodzie ze swoim umysłem i sercem odpowiedzieć na pytanie „czym jest prawda?” Jednocześnie, zdobywając doświadczenie na swoich błędach, człowiek musi skorygować swoje standardy moralne i etyczne, w czym pomaga mu Bóg.
Notatka: Rozdział 5 z pracy analitycznej wiceprezydenta ZSRR „Mistrz i Małgorzata”: hymn na cześć demonizmu? lub Ewangelia bezinteresownej wiary” (w skrócie). Książkę można kupić w siedzibie KPE lub pobrać ze strony internetowej
Człowiek jak każdy inny Żyjąca istota, podatny na strach. Jest to zjawisko całkowicie normalne, odzwierciedlające instynkt samozachowawczy. Po prostu są okoliczności w życiu, które wymagają od człowieka przezwyciężenia tego strachu, to znaczy stłumienia w sobie prymitywnego instynktu. Takie zadanie wcale nie jest łatwe, nic więc dziwnego, że ludzie wykazują się tchórzostwem. To jest koncepcja, którą dzisiaj rozważymy.
Co znaczy tchórzostwo?
Tchórzostwo to zachowanie osoby w określonej sytuacji, gdy odmawia ona podejmowania decyzji lub aktywnego działania z powodu strachu lub innych fobii. Tchórzostwo niewątpliwie motywowane jest strachem i pojęcie to należy odróżnić od ostrożności czy rozwagi. Kiedyś W. Rumiancew zauważył, że tchórzostwo jest ucieczką przed możliwym niebezpieczeństwem bez wstępnej odpowiedniej jego oceny.
W psychologii uważa się za tchórzostwo jakość negatywna. słabość, która uniemożliwia wykonanie właściwych działań.
Zrozumienie tchórzostwa według Teofrasta
Starożytny grecki filozof Teofrast powiedział, że tchórzostwo to słabość umysłu, która nie pozwala człowiekowi stawić czoła strachowi. Tchórzliwy człowiek może łatwo pomylić klify ze statkami pirackimi lub przygotować się na śmierć, gdy tylko fale zaczną się podnosić. Jeśli tchórz nagle znajdzie się na wojnie, to widząc, jak giną jego towarzysze, prawdopodobnie uda, że zapomniał broni i wróci do obozu. Tam tchórz ukryje miecz daleko i będzie udawał, że intensywnie szuka. Zrobi wszystko, aby uniknąć walki z wrogami. Nawet jeśli któryś z jego towarzyszy zostanie ranny, zaopiekuje się nim, ale kiedy wojownicy zaczną wracać z pola bitwy, bez wątpienia tchórz wybiegnie im na spotkanie, pokryty krwią swojego towarzysza i będzie rozmawiał o tym, jak go wyniósł własnymi rękami. Cholerna walka.
Lubię to świecący przykład Teofrast powołuje się na tchórzostwo, próbując odsłonić istotę tej koncepcji. Ale to nie ma znaczenia teraz czy tysiące lat temu, ludzka natura pozostała niezmieniona - tchórze zachowują się tak samo.
Tchórzostwo i odwaga
Uczucie strachu jest znane każdemu człowiekowi. Nigdy nie było, nie jest i nie będzie człowieka, który niczego się nie boi. Ale niektórzy ludzie wycofują się w obliczu niebezpieczeństwa, podczas gdy inni załamują się i idą w stronę strachu. Takich ludzi zwykle nazywa się odważnymi. Ale jeśli ktoś tego nie zrobi i po pewnym czasie zostanie zmuszony przez otaczających go ludzi do podjęcia określonego działania, to bez wątpienia otrzyma przydomek tchórza. Niezdolność i niechęć do poradzenia sobie ze swoimi lękami na zawsze nałożą na człowieka odpowiednie piętno.
Pokonanie tchórzostwa nie jest łatwe. Nabrać odwagi, wykazać się odwagą - każdy człowiek jest potencjalnie zdolny do takich działań, ale jeśli tchórzostwo jest już w nim mocno zakorzenione, staje się jego bezbronnym niewolnikiem. Tchórzostwo robi wszystko, żeby się nie ujawnić, jest niewidzialnym cieniem o ogromnej niszczycielskiej mocy.
Można przytoczyć wiele przykładów tchórzostwa: przyjaciel nie stanął w obronie towarzysza, bo bał się walki; osoba nie zmienia znienawidzonej pracy z obawy przed utratą stabilności; lub żołnierz uciekający z pola bitwy. Tchórzostwo ma wiele twarzy, kryje się za zasadami.
Piekło Dantego
W przewodniku Dantego życie po życiu dany klasyczny opis majtki. Na progu Zaświatów tłoczyły się dusze bez twarzy; niegdyś byli to ludzie dotknięci tchórzostwem. To obojętni widzowie na uczcie życia, nie zaznali chwały ani wstydu, a świat nie potrzebuje o nich pamiętać.
Jeśli ktoś wejdzie niebezpieczna sytuacja, myśli wyłącznie o ucieczce, ignorując głos rozsądku, uderza go tchórzostwo. Tchórzostwo zawsze wybiera to, co wygodne i bezpieczne. Nie rozwiązywanie problemu, ale ukrywanie się przed nim – to podstawa, na której opiera się koncepcja tchórzostwa.
Konsekwencje
Przed czym się ukryć problemy życiowe i podejmowaniu decyzji, tchórzostwo znajduje ujście w rozrywce. Chowając się za serią niekończących się imprez i oglądając śmieszne filmy, tchórzostwo nieustannie kumuluje szereg nieprzyjemnych sytuacji, które wymagają rozwiązania. Do czego zatem prowadzi tchórzostwo?
Jeśli stało się to już przejawem osobowości, możemy śmiało powiedzieć, że taka osoba nie jest zdolna do odwagi i poświęcenia. Staje się nieśmiały i bojaźliwy, a jego sumienie milczy na zawsze. Tylko szaleńcy nie czują strachu. Unikanie niebezpieczeństwa jest rozsądne działanie, ale uciekanie od konkretnego problemu jest tchórzostwem.
Tchórz pomyśli dziesięć tysięcy razy, zanim podejmie decyzję. Jego motto: „Bez względu na to, co się stanie”. Kierując się tą zasadą, człowiek zamienia się w prawdziwego egoistę, który robi wszystko, co możliwe, aby ukryć się przed zagrożeniami świata zewnętrznego. Tchórzostwo zamyka się w samotności, a przerażone ego, dla którego najważniejsze jest własne bezpieczeństwo, gotowe jest uciekać się do wszelkiej podłości. Tak rodzi się zdrada. W połączeniu z tchórzostwem każdy przybiera przesadny wygląd: głupi zamienia się w niepoprawnego tępaka, kłamliwy staje się oszczercą. Do tego prowadzi tchórzostwo.
Straszna wada
Większość tchórzliwych ludzi jest okrutna. Znęcają się nad słabymi, próbując w ten sposób ukryć przed opinią publiczną swoją „straszną chorobę”. Tchórz wylewa nagromadzony gniew i urazę na ofiarę. Tchórzostwo pozbawia człowieka zdolności rozsądnego rozumowania. Brutalne morderstważe nawet doświadczeni kryminolodzy oblewają się zimnym potem, popełnianym najczęściej pod wpływem strachu. Dlatego tchórzostwo jest najstraszniejszą wadą.
Z powodu nadmiernej bojaźni człowiek może przeżyć całe życie, nie wiedząc, do czego jest zdolny. Każdy ma potencjał, aby być odważną osobą, ale odmawiając podjęcia decyzji lub podjęcia niezbędnych działań, stopniowo zmienia się w żałosnego tchórza. Strach nie jest grzechem, ujawnia ludzkie słabości, które można z powodzeniem pokonać, ale tchórzostwo jest już wadą, dla której nie ma usprawiedliwienia.
Tchórzostwo to pojęcie, które ma negatywną ocenę społeczną, sugerując brak siły psychicznej danej osoby do podjęcia niezbędnych działań lub decyzji, utrzymania silnej pozycji w sytuacjach przeżywania lęku emocjonalnego i ekstremalnych zdarzeń. Tchórzostwo jako cecha osobowości nie jest pojęciem równoznacznym ze strachem, ponieważ strach i przerażenie służą jako mechanizmy przetrwania, orientacji w otaczającym nas świecie, są naturalne i naturalne, podczas gdy człowiek utrzymuje kierunek ruchu. Strach koryguje działania, zmusza do większej uwagi, brania większej uwagi różne funkcje, być może zmienić strategię osiągania. Tchórzostwo pozbawia zdolność obiektywnego postrzegania sytuacji i powstrzymuje wszelką działalność człowieka. Zazwyczaj ruch do przodu osób z przewagą tchórzostwa ma charakter wymuszony, gdyż w wielu sytuacjach wstrzymują one nie tylko ruch własny do przodu, ale także ruch całego zespołu.
Wszyscy okazują tchórzostwo, ale ci, którzy tę cechę zostaje przywódcą, nazywa się ich tchórzami. Nie ma sensu walczyć z takimi reakcjami siłą woli, można jedynie rozwinąć własną odwagę, jako cechę przeciwną tchórzostwu.
Co to jest
Definicja tchórzostwa w jakichkolwiek źródłach implikuje podejście do tej cechy jako słabości i potępionej, przestępczej słabości. Można to wytłumaczyć faktem, że pod wpływem emocji człowiek jest zdolny do dowolnego działania, czasami wysoki stopień tchórzostwa może prowadzić do poważnych przestępstw. Okazuje się, że strach rzeczywiście może działać silnie stymulująco, jednak gdy w człowieku pojawia się cecha tchórzostwa, przybiera ona destrukcyjne formy.
Obok destrukcyjnych form tchórzostwa często występuje zdrada, ponieważ bez wewnętrznego hartu ducha, który byłby w stanie wytrzymać presję zewnętrzną, opinia danej osoby zmieni się w zależności od okoliczności tylko w jednym celu - uniknięcia osobistego negatywne konsekwencje. Tchórzostwo wyklucza osobistą odpowiedzialność i zdolność do podejmowania rozsądnych decyzji o jakichkolwiek działaniach, wszelka działalność ludzka jest podporządkowana strachowi. Szczególnie warto zauważyć, że strach może powstać z powodu realne zagrożenie lub fikcyjne problemy, ale są one doświadczane przez osobę w ten sam sposób.
Warto dokładnie rozróżnić tchórzostwo od ostrożności, uważności, dokładności – chwilowy odwrót, oczekiwanie na dogodny moment nie mają nic wspólnego z zatrzymaniem działania, sugerują raczej taktykę. Tchórzostwo nie chce się uważnie przyglądać i szukać rozwiązań, nie potrafi czekać ani okazywać uwagi – to silne instynktowne odczucie, które powoduje, że człowiek ucieka, gdy zbliża się źródło.
W społeczeństwie panuje ostrożny i pogardliwy stosunek do tchórzy, ponieważ nie można oczekiwać od człowieka niezawodności. Oni pierwsi uciekają, zostawiając słabych i bezbronnych w opałach, dla własnego bezpieczeństwa i korzyści uciekają się do kłamstwa i sabotażu, zdarza się, że w obawie przed ujawnieniem tajemnicy popełniano morderstwa. Tchórz to osoba, na której nie można polegać wspólne działania lub wartościowy związek. W końcu brakuje głównej umiejętności - przetwarzania wewnętrznego strachu.
W normalnej sytuacji rozwojowej iz harmonijną osobowość, osoba jest w stanie przetworzyć własne doświadczenia, podkreślić główne wartości w oparciu o normy moralne, zasady etyczne, a nie instynktowne natychmiastowe reakcje. Tchórz nie ma czynników ograniczających, wynikających z zasad wewnętrznych, pozwalając instynktom kierować zachowaniem. Wielu uważa, że tchórzostwo jest najstraszniejszą wadą, zniżającą człowieka do poziomu zwierzęcia, a porównania ze światem zwierzęcym też nie są do końca pochlebne, gdyż wśród lwów, wilków i słoni istnieje tendencja do chronienia swoich bliskich, a nie niż tchórzliwy lot.
Tchórzostwo pomaga uniknąć rozwiązywania ważnych problemów społecznych i życiowych. Odkładanie na później, ciągłe wydarzenia rozrywkowe, bezcelowe spędzanie czasu to narzędzia działania, których użycie organizuje tchórzliwe unikanie konfrontacji z nieprzyjemnymi, ale wymagającymi chwilami.
Problem ludzkiego tchórzostwa
Problemy takich przejawów jak tchórzostwo obejmują wielowiekowa historia filozoficznych i militarnych, kwestię tę postawił Sokrates. Niestety, pomimo dość jasnej definicji, nie ma jednego jasnego zrozumienia tego, co stanowi tchórzostwo tego słowa. Teraz w każdym Grupa społeczna jest zrozumienie, który z nich jest tchórzem i nie wynika to z substytucji pojęć, tylko dla niektórych jest to ta, która nie podejmuje szybko decyzji, dla innych jest to matka, która się jej nie stanęła syna, a dla innych jest to zdrajca ojczyzny. Różne kategorie wartości i ogólny poziom kulturowy społeczeństwa determinują tchórzy.
W czas wojny stosunek do tchórzy był dość surowy - groziła im kara śmierci lub dożywotnie więzienie. Miało to na celu ochronę większości ludności, gdyż w warunkach wojennych panowała niestabilność siły wewnętrzne jedna osoba może kosztować życie milionów ludzi i wolność całego narodu. Mniej surowe kary, ale zdecydowanie obecne, istnieją w każdym społeczeństwie i w każdym czasie – jest to konieczność zapewniająca ochronę wszystkich jednostek. Jest to sztuczny mechanizm rozwijany przez tysiąclecia, mający na celu przetrwanie gatunku. Kara za tchórzostwo istnieje na wszystkich kontynentach, niezależnie od tego, czy naród jest wysoce technologiczny w swoim rozwoju, czy też jest plemieniem pozbawionym kontaktu z cywilizacją.
Tchórzostwo jest wyjątkowe ludzki problem, ponieważ nie ma tego w przejawach świata zwierząt. Mechanizm regulujący istnienie gatunku zmusza zwierzęta, gdy zbliża się niebezpieczeństwo, w pierwszej kolejności powiadomić swoich bliskich, mimo zwrócenia na siebie uwagi i narażenia życia.
Jak więcej możliwości dana osoba otrzymuje na osobne istnienie, tym większe prawdopodobieństwo rozwoju tchórzostwa w społeczeństwie. Nikogo nie interesuje dobro ogółu, bo ono nie odbija się na jednostce, a chodzi wyłącznie o utrzymanie swojego stanowiska. Tendencja ta zaciera pojęcie tchórzostwa, ale nie niweczy pogardliwego stosunku społeczeństwa do przejawów słabości psychicznej. Początkowo tchórzami nazywano dezerterów i zdrajców wojskowych, tych, którzy nie chcieli iść na polowanie i ryzykować życiem, aby wyżywić plemię, czyli tchórzami są ci, którzy bezpośrednio zagrażają życiu wielu ludzi na raz. Ta pamięć o niedopuszczalności tchórzliwych zachowań jest wzmocniona poziom genetyczny, jedynie przejawy tej jakości stają się zupełnie inne we współczesnym społeczeństwie.
W czasie pokoju coraz większy nacisk kładzie się na moralną stronę procesu tchórzostwa, to znaczy nie jest to już brak aktywnego działania, ale unikanie rozmowy, nieumiejętność wzięcia odpowiedzialności, radykalna zmiana życia. Nawet proste spotkanie może ujawnić tchórzostwo, na przykład nie przychodząc na nie, gdy dowiemy się, że będą omawiane ważne sprawy. Niedojrzałość osobista staje się przyczyną narastającego przejawu tchórzostwa moralnego u człowieka - ludzie porzucają dzieci, porzucają rodziny w obawie przed odpowiedzialnością, popełniają krytyczne błędy lub wagarują obiecująca praca, obawiając się dalszego wzrostu odpowiedzialności.
Problem ludzkie tchórzostwo pozostaje aktualna i zmienia się wraz z restrukturyzacją społeczną głównego nurtu modele społeczne interakcję i bezpośrednią rzeczywistą sytuację cywilną. Nie możemy przyjąć za punkt wyjścia tych przykładów, które kilka wieków temu mówiły o tchórzostwie, bo być może teraz po prostu nie ma warunków do manifestacji, ale pojawiły się inne i istnieje potrzeba stworzenia nowych kryteriów.
Przykłady
Tchórz objawia się biernością, a wszelkie aktywne działania mają na celu wyłącznie uniknięcie innych działań, które są wymagane, ale postrzegane jako niebezpieczne. Żywe i niewybaczalne przykłady tchórzliwego zachowania pojawiają się w czasie wojny, kiedy w pełni zdolna osoba uchyla się od służby. Może to być także dezercja z pola bitwy, samookaleczenie i jak najszybsze przewiezienie do szpitala lub oddanie współżołnierzy wrogowi w zamian za obietnice ratowania życia.
W sytuacjach kryzysowych tchórzostwo objawia się brakiem udziału człowieka w rozwiązaniu wspólnej sprawy lub nieszczęścia. Tak więc tchórz może nawiązać do nagłej słabości podczas pożaru lub nagle przypomnieć sobie niedokończone sprawy w domu, gdy przyjaciel potrzebuje pomocy, aby uchronić się przed przestępcami.
Odmowa podjęcia ryzyka może być przejawem rozwagi lub tchórzostwa - najważniejsze jest wzięcie pod uwagę kontekstu sytuacji. Jeśli dana osoba jest sparaliżowana strachem i nie chce skoczyć na linie z mostu, może to być całkowicie logiczna decyzja. Jednak odmowy skoku ze spadochronem z płonącego samolotu nie można usprawiedliwiać ratowaniem życia ani decyzją podyktowaną zdrowym rozsądkiem, co więcej, osoba odmawiająca skoku opóźnia kolejkę i zagraża innym.
Tchórz nie pójdzie do przełożonych, aby wyjaśnić problemy związane z płatnościami, w obawie przed utratą pracy. Facet nie stanie w obronie swojej dziewczyny, bojąc się walki z chamami lub grupami antyspołecznymi. Przyjaciel nie będzie wyrażał słów wsparcia swojemu przyjacielowi w obecności duża liczba osoby osądzające lub nawet jedną znaczącą osobę.
Każdy ma słabości, od których zależy zachowanie danej osoby. W każdym razie istnieje zdrada jakiegoś uniwersalnego lub Wartości społeczne w imię strachu i własnego iluzorycznego dobrego samopoczucia. Złudzenie polega na tym, że tchórz nieustannie uciekając od problemów, nie tylko nie rozwiązuje sytuacji na korzyść zmian, ale także przyczynia się do jej pogorszenia.
W powieści M.A. „Mistrz i Małgorzata” Bułhakowa to dwie fabuły. Rozdziały moskiewskie przedstawiają współczesny pisarzowi rzeczywistość lat trzydziestych XX wieku. Powieść powstała w epoce państwo totalitarne, podczas Represje Stalina. W tym straszny czas ludzie znikali ze swoich mieszkań bez śladu i nigdy tam nie wrócili. Strach krępował ludzi, bali się mieć własne zdanie, otwarcie wyrażać swoje myśli. Społeczeństwo ogarnęła masowa psychoza szpiegowskiej manii. Ateizm stał się częścią Polityka publiczna a potępienie podniesiono do rangi cnoty. Zwyciężyło zło i przemoc, podłość i zdrada. Pisarz humanista wierzył w siłę dobra i był przekonany, że zło należy ukarać.
Dlatego w Moskwie lat trzydziestych siłą swojej wyobraźni umieszcza diabła, który w powieści nosi imię Woland. Szatan Bułhakowa jest inny tradycyjny wizerunek diabła istniejącego w świadomości religijnej. Wcale nie namawia ludzi do grzechu, nie kusi ich pokusami. Obnaża już istniejące wady i karze grzeszników, przynosząc sprawiedliwą karę i służąc w ten sposób sprawie dobra.
Fabuła druga przedstawiona jest jako powieść mistrzowska o Poncjuszu Piłacie. Aby potwierdzić wieczne wartości duchowe, pisarz zwraca się do obrazów ewangelii.
Motywy chrześcijańskie kojarzone są z wizerunkami Jeszui, Poncjusza Piłata, Lewiego Mateusza i Judasza.
Poncjusz Piłat pojawia się na kartach powieści w całym majestacie człowieka o ogromnej mocy – „w białym płaszczu z zakrwawioną podszewką, szurniętym kawaleryjskim krokiem” wychodzi na krytą kolumnadę pomiędzy dwoma skrzydłami pałac Heroda Wielkiego.
Namiestnik rzymski jest piątym prokuratorem Judei. Ma prawo podpisywać wyroki śmierci. Jednocześnie M. Bułhakow obdarza swojego bohatera słabością fizyczną - bolesnym bólem głowy - „hemicranią”, w której boli go połowa głowy. Strasznie cierpi na „nieprzezwyciężoną” chorobę, na którą nie ma lekarstwa ani zbawienia. W tak bolesnym stanie Poncjusz Piłat rozpoczyna przesłuchanie „osoby objętej dochodzeniem z Galilei”. Prokurator musi zatwierdzić wyrok śmierci wydany przez Sanhedryn.
Obraz Poncjusza Piłata w powieści jest najbardziej złożony i sprzeczny. Imię tego bohatera wiąże się z problemem sumienia, postawionym bardzo dotkliwie. Na przykładzie wizerunku wszechwładnego prokuratora potwierdza się tezę, że „tchórzostwo jest najstraszniejszą wadą”.
Poncjusz Piłat jest człowiekiem odważnym i odważnym, dzielnie walczył w bitwie „pod Idistavizo, w Dolinie Dziewic”. „Manipuł piechoty wpadł do worka i gdyby trasa kawalerii nie wkroczyła z flanki, a ja to wydałem, ty, filozofie, nie musiałbyś rozmawiać z Zabójcą Szczurów” – mówi do Jeszui. W bitwie prokurator nie boi się śmierci i jest gotowy przyjść na ratunek swojemu towarzyszowi. Ten człowiek jest obdarzony ogromną władzą, zatwierdza wyroki śmierci, życie skazanych jest w jego rękach. Niemniej jednak Poncjusz Piłat przyznaje się do słabości i okazuje tchórzostwo, skazując na śmierć człowieka, w którego niewinność nie wątpił ani przez minutę.
Aby zrozumieć, dlaczego hegemon podjął taką decyzję, należy zwrócić uwagę na scenę przesłuchań w pałacu Heroda. Świetnie.
Epizod przesłuchania można podzielić na dwie części. W pierwszej części Poncjusz Piłat postanawia odwołać kara śmierci, gdyż nie widzi on nic zbrodniczego w działaniach wędrownego filozofa. Jeszua nie namawiał ludu do zniszczenia świątyni Jeruszalaim. Mówił w w przenośni, a celnik źle zrozumiał i wypaczył myśl filozofa. W drugiej części przesłuchania Poncjusz Piłat staje naprzeciw problemem moralnym sumienie, problem wybór moralny. Na kawałku pergaminu prokurator czyta donos na Jeszuę. Judasz z Kiriat zadał prowokacyjne pytanie dot władza państwowa. Wędrowny filozof odpowiedział, że wszelka władza jest przemocą, że w przyszłości władzy nie będzie, ale nadejdzie królestwo prawdy i sprawiedliwości.
Prokurator staje przed wyborem: niepodpisanie wyroku śmierci oznacza złamanie prawa o obrazie majestatu; Uznanie Jeszui za winnego oznacza uniknięcie kary, ale skazanie niewinnej osoby na śmierć.
Dla Poncjusza Piłata jest to bolesny wybór: głos sumienia podpowiada mu, że aresztowany jest niewinny. Kiedy prokurator przeczytał donos, wydawało mu się, że głowa więźnia gdzieś odpłynęła, a zamiast niej pojawiła się łysa głowa Heroda w złotej koronie o rzadkich zębach. Wizja ta symbolizuje wybór, jakiego dokona Poncjusz Piłat. Próbuje jakoś uratować Jeszuę, wysyłając „sygnały”, aby wyrzekł się słów o wielkim Cezarze, ale wędrowny filozof jest przyzwyczajony do mówienia tylko prawdy. Prokurator rzymski nie jest wewnętrznie wolny, boi się kary i dlatego jest nieszczery. „Nigdy nie było i nie będzie na świecie mocy większej i piękniejszej niż władza cesarza Tyberiusza” – mówi Piłat i patrzy z nienawiścią na sekretarza i konwój. Wypowiada słowa, w które nie wierzy, bojąc się donosu świadków jego przesłuchania. Poncjusz Piłat dokonał swojego wyboru, zatwierdzając wyrok śmierci, ponieważ nie był gotowy zająć miejsca wędrownego filozofa, wykazał się tchórzostwem i tchórzostwem.
Rzeczy najważniejszej nie da się już zmienić, a prokurator stara się zmienić choćby drobne okoliczności, aby zagłuszyć wyrzuty sumienia. Okazując współczucie skazańcowi, wydaje rozkaz zabicia Jeszui na krzyżu, aby nie cierpiał długo. Nakazuje zamordowanie donosiciela Judasza i zwrot pieniędzy arcykapłanowi. Prokurator stara się chociaż w jakiś sposób zadośćuczynić za swoją winę, uśmierzyć wyrzuty sumienia.
Ważną rolę w powieści odgrywa sen, który miał rzymski prokurator po egzekucji Jeszui. We śnie spaceruje w towarzystwie psa Bangi, jedynego stworzenia, do którego czuje uczucie. A obok niego, przezroczystą niebieską drogą, idzie wędrowny filozof, a oni kłócą się o coś złożonego i ważnego, a żaden z nich nie jest w stanie pokonać drugiego. Prokurator we śnie wmawia sobie, że egzekucji nie było. Przypomina sobie słowa wypowiedziane przez Jeszuę przed egzekucją, które przekazał szef służby Afani: „...wśród ludzkie wady uważa tchórzostwo za jedno z najważniejszych.” We śnie prokurator sprzeciwia się wędrowny filozof: „...to najstraszniejsza przywara!” Swoją waleczność w bitwie wspomina: „...obecny prokurator Judei nie był tchórzem, ale byłym trybunem legionowym, wtedy w Dolinie Dziewic, gdy wściekli Niemcy omal nie zabili Pogromcy Szczurów - Olbrzyma .” We śnie robi to prokurator właściwy wybór. Jeszcze dziś rano nie zrujnowałby swojej kariery przez człowieka, który popełnił zbrodnię przeciwko Cezarowi. Ale w nocy wszystko zważył i doszedł do wniosku, że zgodził się na zagładę, aby uratować przed egzekucją „zupełnie niewinnego, szalonego marzyciela i lekarza”. Pokazano tu, że prokurator żałuje swojego tchórzostwa. Zdaje sobie sprawę, że popełnił straszny błąd. Ale jest zdolny do bohaterstwa i poświęcenia. Gdyby można było wszystko zmienić lub cofnąć czas, Poncjusz Piłat nie podpisałby wyroku śmierci. „Teraz zawsze będziemy razem” – mówi Ga-Nozri. Mówimy o tej samej nieśmiertelności, o której z jakiegoś powodu myślał prokurator, czytając potępienie Judasza. Nieśmiertelność Jeszui polega na tym, że pozostał wierny głoszeniu dobra i wstąpił na krzyż dla dobra ludzi. To jest wyczyn poświęcenia. Nieśmiertelność Piłata polega na tym, że okazał tchórzostwo i przez tchórzostwo podpisał wyrok śmierci na niewinnego człowieka. Takiej nieśmiertelności nikt by nie chciał. W zakończeniu powieści prokurator stwierdza, że „najbardziej na świecie nienawidzi swojej nieśmiertelności i niesłychanej chwały”. Mówi, że chętnie zamieniłby swój los na obdartego włóczęgę Lewiego Matwieja.