Wolnego czasu było tyle, ile potrzeba, a burza nadchodziła dopiero wieczorem, a tchórzostwo jest niewątpliwie jedną z najbardziej straszne wady. To właśnie powiedział Jeszua Ha-Nozri. Nie, filozofie, sprzeciwiam się tobie: to jest najbardziej straszny występek.
Na przykład nie stchórzył obecny prokurator Judei, ale były trybun w legionie, wtedy w Dolinie Dziewic, kiedy wściekli Niemcy o mało nie zabili Wielkiego Szczura. Ale zlituj się nade mną, filozofie! Czy przy swojej inteligencji przyznajesz się do poglądu, że prokurator Judei zrujnuje mu karierę przez człowieka, który popełnił zbrodnię przeciwko Cezarowi?
„Tak, tak” – jęknął Piłat i łkał przez sen.
Oczywiście, że to cię zniszczy. Rano jeszcze bym go nie zniszczył, ale teraz wieczorem, po zważeniu wszystkiego, zgadzam się go zniszczyć. Zrobi wszystko, żeby uratować przed egzekucją zupełnie niewinnego, szalonego marzyciela i lekarza!
„Teraz już zawsze będziemy razem” – powiedział mu we śnie obdarty filozof-wędrowiec, który w nieznany sposób stanął na drodze jeźdźcowi ze złotą włócznią. - Skoro jest jeden, oznacza to, że jest też drugi! Zapamiętają mnie, a teraz zapamiętają i Ciebie! Ja, podrzutek, syn nieznanych rodziców, i ty, syn króla astrologa i córka młynarza, piękna Pyla.
„Tak, nie zapomnij, pamiętaj o mnie, synu astrologa” – prosił Piłat we śnie. A otrzymawszy we śnie skinienie głowy od żebraka z En-Sarid idącego obok niego, okrutny prokurator Judei płakał i śmiał się przez sen z radości.
Wszystko to było dobre, ale przebudzenie hegemona było tym straszniejsze. Bunga warknął do księżyca, a śliska niebieska droga, jakby wysmarowana oliwą, zawaliła się przed procuratorem. Otworzył oczy i pierwszą rzeczą, jaką zapamiętał, była egzekucja. Pierwszą rzeczą, którą zrobił prokurator, było swoim zwykłym gestem chwycić Bangę za kołnierz, po czym chorymi oczami zaczął szukać księżyca i zobaczył, że przesunął się nieco na bok i zmienił kolor na srebrny. Jego światło zostało przerwane przez nieprzyjemne, niespokojne światło grające na balkonie tuż przed moimi oczami. W rękach setnika Szczurochłopa pochodnia płonęła i dymiła. Ten, który ją trzymał, spojrzał krzywo, ze strachem i złością na niebezpieczną bestię przygotowującą się do skoku.
„Nie dotykaj tego, Bunga” – powiedział prokurator chorym głosem i zakaszlał. Osłaniając się dłonią przed płomieniem, mówił dalej: „I w nocy, i przy świetle księżyca nie zaznam spokoju”. O bogowie! Ty też masz złą sytuację, Mark. Okaleczasz żołnierzy...
Marek z największym zdumieniem spojrzał na prokuratora i opamiętał się. Aby zadośćuczynić za próżne słowa wypowiedziane przez sen, prokurator powiedział:
- Nie obrażaj się, setniku, moja sytuacja, powtarzam, jest jeszcze gorsza. Czego potrzebujesz?
„Przyszedł do ciebie szef tajnej straży” – powiedział spokojnie Mark.
„Zadzwoń, zadzwoń” – rozkazał prokurator, odchrząknął kaszlem i zaczął bosymi stopami szukać sandałów. Płomienie zaczęły iskrzyć na kolumnach, a kaligi setnika zabrzęczały o mozaikę. Setnik wyszedł do ogrodu.
„A pod księżycem nie mam spokoju” – powiedział sobie prokurator, zaciskając zęby.
Zamiast setnika na balkonie pojawił się zakapturzony mężczyzna.
„Nie dotykaj Bungi” – powiedział cicho prokurator i ścisnął tył głowy psa.
Zanim Afraniusz zaczął mówić, jak zwykle rozejrzał się dookoła, wszedł w cień i upewniwszy się, że na balkonie oprócz Bangi nie ma innych osób, powiedział cicho:
- Proszę postawić mnie przed sądem, prokuratorze. Miałeś rację. Nie udało mi się uratować Judy z Kiriat, został zadźgany na śmierć. Proszę o proces i rezygnację.
Afraniuszowi zdawało się, że patrzy na niego czworo oczu – psa i wilka.
Afraniusz wyjął spod szaty sakiewkę zaschniętą krwią, zapieczętowaną dwiema pieczęciami.
- Ten worek pieniędzy został podrzucony przez zabójców w domu arcykapłana. Krew na tym worku to krew Judy z Kiriatu.
- Zastanawiam się, ile ich jest? – zapytał Piłat, pochylając się w stronę torby.
- Trzydzieści tetradrachm.
Prokurator uśmiechnął się i powiedział:
- Kilka.
Afraniusz milczał.
-Gdzie jest zmarły?
„Nie wiem” – odpowiedział ze spokojną godnością mężczyzna, który nigdy nie rozstawał się z kapturem – „szukania zaczniemy dziś rano”.
Prokurator wzdrygnął się i opuścił pasek od sandała, którego nie dało się zapiąć.
- Ale pewnie wiesz, że został zabity?
Na to prokurator otrzymał suchą odpowiedź:
- Ja, prokurator, pracuję w Judei od piętnastu lat. Rozpocząłem służbę u Walerego Grata. Nie muszę widzieć trupa, żeby powiedzieć, że ktoś został zabity, a teraz donoszę wam, że kilka godzin temu został zadźgany na śmierć ten, który nazywał się Judasz z miasta Kiriat.
„Wybacz mi, Afraniuszu” – odpowiedział Piłat – „jeszcze się nie obudziłem i dlatego to powiedziałem”. „Źle sypiam” – uśmiechnął się prokurator – „i zawsze widzę w snach promień księżyca”. To takie zabawne, wyobraź sobie. To tak jakbym szedł wzdłuż tej belki. Chciałbym zatem poznać Twoje założenia w tej kwestii. Gdzie będziesz tego szukać? Usiądź, szefie tajnych służb.
Afraniusz skłonił się, przysunął krzesło bliżej łóżka i usiadł, pobrzękując mieczem.
- Poszukam go w pobliżu miąższu nasion oleistych w Ogrodzie Getsemani.
- Tak sobie. Dlaczego właśnie tam?
- Hegemon, moim zdaniem, Judasz został zabity nie w samym Jeruszalaim, ani gdzieś daleko od niego. Zginął pod Jeruszalaimem.
- Uważam Cię za jednego z wybitnych ekspertów w swojej dziedzinie. Nie wiem jednak jak jest w Rzymie, ale w koloniach nie ma sobie równych. Wyjaśnij dlaczego?
„W żadnym wypadku nie dopuszczam do siebie myśli” – powiedział cicho Afraniusz – „że Judasz wpadnie w ręce podejrzanych osób w mieście”. Nie można kogoś zabić potajemnie na ulicy. Oznacza to, że musiał zostać zwabiony gdzieś do piwnicy. Ale służba już go szukała w Dolnym Mieście i niewątpliwie by go znalazła. Ale nie ma go w mieście, zapewniam, że gdyby został zabity daleko od miasta, nie można by było tak szybko podrzucić tej torby z pieniędzmi. Został zabity niedaleko miasta. Udało im się wywabić go z miasta.
- Nie rozumiem, jak można to zrobić.
– Tak, prokuratorze, to najtrudniejsza kwestia w całej sprawie i nawet nie wiem, czy uda mi się ją rozwiązać.
- Rzeczywiście, tajemnicze! W świąteczny wieczór wierzący z nieznanych powodów opuszcza miasto, opuszczając posiłek wielkanocny i tam umiera. Kto mógł go zwabić i czym? Czy nie zrobiła tego kobieta? – zapytał nagle prokurator z natchnieniem.
Afraniusz odpowiedział spokojnie i poważnie:
- Nie ma mowy, prokuratorze. Możliwość ta jest całkowicie wykluczona. Trzeba myśleć logicznie. Kogo interesowała śmierć Judasza? Jacyś wędrujący marzyciele, jakiś krąg, w którym przede wszystkim nie było kobiet. Żeby się ożenić, prokuratorze, trzeba pieniędzy, żeby urodzić człowieka, potrzeba tego samego, ale żeby zabić człowieka przy pomocy kobiety, potrzeba dużo pieniędzy, a nie ma ich żaden włóczęga. W tej sprawie nie było kobiety, prokuratorze. Co więcej, powiem, że taka interpretacja morderstwa może mnie tylko zwieść z tropu, przeszkodzić w śledztwie i zdezorientować.
„Widzę, że masz całkowitą rację, Afraniuszu” – powiedział Piłat – „a ja pozwoliłem sobie jedynie wyrazić moje przypuszczenie”.
- Niestety, jest to błędne, prokuratorze.
- Ale co, co wtedy? – zawołał prokurator, zaglądając z chciwą ciekawością w twarz Afraniusza.
- Myślę, że to wciąż te same pieniądze.
- Wspaniały pomysł! Ale kto mógłby mu zaoferować pieniądze nocą poza miastem i za co?
- O nie, prokuratorze, to nie tak. Mam tylko jedno przypuszczenie, a jeśli jest błędne, to prawdopodobnie nie znajdę innego wyjaśnienia” – Afraniusz pochylił się bliżej prokuratora i dokończył szeptem: „Judasz chciał ukryć swoje pieniądze w ustronnym miejscu, znanym tylko jego."
...a tchórzostwo jest niewątpliwie jedną z najstraszniejszych wad. To właśnie powiedział Jeszua Ha-Nozri. Nie, filozofie, sprzeciwiam się tobie: to jest najstraszniejsza wada.
(c) MA Bułhakow, „Mistrz i Małgorzata”
Ale dlaczego? Dlaczego strach, czy też, mówiąc naukowo, instynkt samozachowawczy jest według Bułhakowa (i nie tylko) najstraszniejszą wadą? Przecież na pierwszy rzut oka pełni funkcję ochrony trwałej egzystencji jednostki gatunku przed wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwami płynącymi zarówno ze strony otoczenie zewnętrzne, i od wewnętrzny świat.
Wszystko to jest prawdą, dopóki żywa jednostka nie wkroczy na ścieżkę człowieczeństwa. Te. jeśli psychika jednostki jest podporządkowana nakazom instynktów (zwierzę), kultury (zombie) lub jednostka wywyższa się w swoim intelekcie (demon), strach jest integralną, „niezniszczalną” właściwością.
Jeśli jednak jednostka wkroczyła na ścieżkę człowieczeństwa (co według planu Stwórcy powinno spotkać ludzkość), strach jest dla niej pierwszą rzeczą, którą należy wyeliminować z algorytmicznego funkcjonowania psychiki. Dlaczego? Człowiekiem może być bowiem nazwany tylko ten, kto realizuje swój potencjał poznawczo-twórczy, posiada wolną wolę (nie mylić z siłą woli), a co za tym idzie, jego wola i potencjał poznawczo-twórczy podlegają dyktaturze sumienia. Strach całkowicie blokuje/paraliżuje wszystkie te 3 elementy. Istnieją podstawy, by wierzyć, że w oryginale (przed cenzurą Apokalipsy) pierwszym przykazaniem danym Mojżeszowi było: „Nie lękajcie się”.
Ale aby wyeliminować strach, musisz najpierw zrozumieć, dlaczego się pojawia. Podsumowując jak najdokładniej, istnieją tylko 2 powody do strachu:
- nieznajomość „pola działania”,
- przywiązanie do czegoś.
Dlatego Człowiek pozostaje Człowiekiem tak długo, jak długo zdobywa nową wiedzę. Idealnie byłoby, gdyby robił to przez całe dorosłe życie.
W przypadku załączników jest to nieco bardziej skomplikowane. Wszyscy jesteśmy „produktami systemu”, którego kultura jest celowo kształtowana, m.in. i po to, aby uformować w nas wiele różnego rodzaju zależności. Zatem nasza samoocena w dużej mierze, jeśli nie całkowicie, zależy od czegoś, co jest na zewnątrz nas (na przykład od tego, co mówią i myślą o nas inni ludzie). Pierwszym krokiem wyzwolenia będzie tutaj przeniesienie zależności od innych ludzi na przykład na własny biznes, tj. konieczne jest coraz większe wiązanie naszej samooceny z tym, na co faktycznie mamy wpływ i co od nas zależy. Idealnie, w końcu Osoba powinna się całkowicie pozbyć wszelkiego rodzaju zależności i skojarz siebie i swoją samoocenę ze swoją duszą, jako cząstkę Boga. Wtedy nie będzie miejsca na strach.
W rezultacie, jeśli Człowiek idzie przez życie, postępując zgodnie ze swoim sumieniem, stale i świadomie prowadzi szczery i intymny dialog z Bogiem, pojmuje nową wiedzę, przestrzegając ludzkiej etyki ich stosowania, wówczas strach jest mu nieznany, ponieważ:
„Wszechmogący jest nieomylny: wszystko, co się dzieje, dzieje się na lepsze; wszystko, co się wydarzyło i dzieje, wydarzyło się i dzieje się w najlepszy możliwy sposób, zgodnie z tą prawdziwą moralnością oraz wywodzącymi się z niej intencjami i etyką, których nosicielami są jednostki, które wspólnie tworzą społeczeństwo; Wszechmogący jest wielki i wszechmocny, a Jego miłosierdzie jest nieograniczone.”
„zły nastrój, depresja emocjonalna, drażliwość lub jawna złość i zachwyt to oznaki, że w swoich działaniach, w swoich zamiarach na przyszłość, w swoim nastawieniu do tego, co się dzieje, trzeba zidentyfikować coś – na tyle, że trzeba to przemyśleć; ale możliwe jest zidentyfikowanie i ponowne przemyślenie czegokolwiek konkretnego dopiero po przywróceniu jedności emocjonalnej i semantycznej struktury aktywności umysłowej, która jest w harmonii z Życiem.
Po raz pierwszy zdanie to usłyszano w raporcie szefa tajnych służb dla Poncjusza Piłata na temat egzekucji Jeszui Ganotsriego:
Czy próbował coś głosić w obecności żołnierzy?
Nie, Hegemonie, tym razem nie był gadatliwy. Jedyne co powiedział to z numeru ludzkie wady Uważa tchórzostwo za jedno z najważniejszych.
Dlaczego to powiedziano? - gość usłyszał nagle załamany głos.
Tego nie można było zrozumieć. Generalnie zachowywał się dziwnie, jak zawsze.
Wtedy prokurator widzi sen i powody we śnie:
"Było tyle wolnego czasu, ile potrzeba, a burza nadeszła dopiero wieczorem, a tchórzostwo jest niewątpliwie jedną z najstraszniejszych wad. Tak powiedział Jeszua Ha-Nozri. Nie, filozofie, sprzeciwiam się tobie: to jest najstraszniejszy występek.
Na przykład nie stchórzył obecny prokurator Judei, ale były trybun w legionie, wtedy w Dolinie Dziewic, kiedy wściekli Niemcy omal nie zabili gigantycznego Pogromcy Szczurów.Ale zlituj się nade mną, filozofie! Czy przy swojej inteligencji przyznajesz się do poglądu, że prokurator Judei zrujnuje mu karierę przez człowieka, który dopuścił się zbrodni przeciwko Cezarowi?
„Tak, tak” – jęknął Piłat i łkał przez sen.
Oczywiście, że to cię zniszczy. Rano jeszcze bym go nie zniszczył, ale teraz wieczorem, po zważeniu wszystkiego, zgadzam się go zniszczyć. Zrobi wszystko, żeby całkowicie niewinnego, szalonego marzyciela i lekarza uratować przed egzekucją!”
Moim zdaniem tchórzostwo jest główną wadą, ponieważ jest to pierwsze i decydujące zwycięstwo Strachu.
Dusza rodzi się nie znając Strachu. Jednak Ciało zostaje natychmiast wystawione na próbę. A pierwszym z nich jest Strach. Instynkty Ciała są silne, ale Dusza w nowym Ciele nie nauczyła się jeszcze kontrolować boskiej Energii. Rzeczywistość jest nagląca i przerażająca. Bardzo trudno i strasznie jest się przeciwstawić.
Tchórzostwo oznacza, że strach zwyciężył, a instynkty stłumiły opór Woli i ujarzmiły siłę Rozumu.
Kapitan Żegłow: "Jeśli na świecie jest diabeł, to nie jest to jeleń z kozimi nogami, ale smok z trzema głowami, a te głowy oznaczają tchórzostwo, chciwość, zdradę. A jeśli ktoś ugryzie człowieka, to dwaj pozostali zjedzą go aż do ziemi”.
Kłamstwa przenikają przez przełamanie bariery ochronnej Duszy stojącej za Strachem. Pozwala ukryć tchórzostwo, najpierw tłumiąc, a następnie odrzucając Prawdę. A potem do Duszy wkraczają inne wady.
Wiadomo, że tchórze i łajdaki są silni wzajemna gwarancja. Tym, co daje im siłę, jest strach przed zemstą. Ale strach kontroluje tylko ograniczoną energię ludzi. Tchórzliwi ludzie umierają nie z powodu chorób, ale z wyczerpania energii życiowej.
W przeciwieństwie do innych bohaterów, jest to niezawodne postać historyczna. Miejscem akcji rozdziałów „Nowego Testamentu” jest Judea z I wieku naszej ery. Za Jeruszalaimem łatwo dostrzec zarysy historycznej Jerozolimy – centrum Judei w czasach rzymskiego cesarza Tyberiusza (14 – 37 n.e.). Sanhedryn przeprowadził lokalne autorytety natomiast władza najwyższa należała do namiestnika cesarskiego – prokuratora. Piłat – trafny nazwa historyczna rzymski prokurator Piłat z Pontu, który rządził Judeą (Palestyną) jako częścią rzymskiej prowincji Syria. Był to piąty władca Judei. Według tradycji chrześcijańskiej główne wydarzenia ewangeliczne sięgają jego panowania.
Obydwa pilates, „literacki” i „historyczny”, nie różnią się od siebie w żaden sposób; stanowią jeden obraz, zobiektywizowany w narracji. Prokurator „literacki”, stworzony przez Mistrza, nie jest wytworem wyobraźni artystycznej; jest ona „domyślana” tak, jak była w rzeczywistości, a zatem całkowicie pokrywa się z tą „historyczną”, o której mówi Baland w rozmowie z Berliozem i Iwanem Bezdomnym w Stawy Patriarchy. Tożsamość obu Pilatesa potwierdza sam Woland, jedyny żyjący świadek, który był obecny incognito w pałacu Heroda Wielkiego podczas rozmowy Poncjusza Piłata z Jeszuą Ha-Nozrim
Poncjusz Piłat, którego ocena moralna wydaje się być z góry ustalona, Bułhakow bada od środka jako postać złożoną i na swój sposób dramatyczną. Myśli nie są mu obce ludzkie uczucia, żywe współczucie. Wyraźnie nie chce marnować życia Jeszui. Wędrujący filozof podoba mu się, jest gotowy ocalić go przed fanatyzmem swoich rodaków. Ale decyzja Poncjusza Piłata zmienia się dramatycznie, gdy tylko przemówienie Jeszui dotyczy władzy, najwyższej władzy, której boi się wszechpotężny prokurator. Tchórzostwo jest głównym problemem Poncjusza Piłata. Doprowadziła prokuratora do okrucieństwa i zdrady.
Tłum ciekawskich ludzi już dawno się rozproszył, żołnierze byli wyczerpani upałem i nudą, słońce zachodziło nad Łysą Górą, a na filarze, ukrzyżowanym i spalonym przez słońce, Jeszua Ha-Nozri, który tak lekkomyślnie wierzył w Boże, przeżywał swoje ostatnie chwile. Bezradnie zwieszając głowę na bok w odwiniętym turbanie, dręczony przez końskie muchy, to nie wszechmocny Bóg, który zmartwychwstał następnego ranka umiera, ale śmiertelny, słaby człowiek, który poszedł za swoimi przekonaniami, przyjął za to mękę krzyża i w ten sposób dał im niezwyciężoną siłę.
Treść tego obrazu stale rośnie, rośnie jego znaczenie, a za tą haniebną egzekucją w Jeruszalaim dostrzegamy we mgle dwóch tysiącleci Giordano Bruno wstępującego na stos i straconą Joannę d'Arc oraz pięć cieni powieszonych dekabrystów oraz długą serię ofiar dokonanych przez ludzkość na swojej drodze do sprawiedliwości i prawdy. Ludzie ci chcieli pozostać wierni sobie i swojej idei, która dla ich współczesnych wydawała się zbyt nowa, odważna lub niebezpieczna, i musieli za to zapłacić życiem, zapewniając w ten sposób swoją sprawę pośmiertna sława. Pod koniec powieści, uwalniając swojego bohatera, Mistrz jednocześnie uwalnia „biblijnego” Piłata, którego od dwóch tysięcy lat dręczą wyrzuty sumienia.
Tworząc wizerunek prokuratora, Bułhakow korzystał z kilku źródeł. Pierwsze znaczenie miały ewangelie kanoniczne, w których pisarz zebrał główne okoliczności fabuły: Poncjusz Piłat nie doszukuje się winy w czynach i słowach Jezusa, stara się go ocalić, ale Piłat znajduje się pod naciskiem arcykapłanów i ludu podekscytowani nimi, krzycząc: „Ukrzyżuj go!”, i wreszcie prokurator ze strachu przed Cezarem podejmuje ostateczną decyzję o egzekucji: „Żydzi krzyczeli: «Jeśli go wypuścicie, nie jesteście przyjaciółmi Cezara». Prawdopodobnym źródłem obrazu była książka niemieckiego historyka G.A. Mullera „Poncjusz Piłat, piąty prokurator Judei i sędzia Jezusa z Nazaretu” (1888).