Akordeon 1.
Jakieś wydarzenie/incydent/plik multimedialny/obiekt/wiadomość, które wszyscy już widzieli i słyszeli.
Slang młodzieżowy, Slang drani
2.Stara historia, zdjęcie, film, który użytkownik już obejrzał. Oznacza dezaprobatę, wskazówkę, że informacja jest znana od dawna.
To zdjęcie jest niesamowite! Dlaczego mi to wysłałeś?
Internetowy mem, Slang komputerowy
3.Żart, zabawna historia, co było już słyszane wiele razy. Historia powstania jest następująca: kilka lat temu popularny był dowcip w stylu: „wczoraj pochowali teściową. Porwali dwa akordeony guzikowe. Ponieważ ci, którzy publikowali dowcip, nie wiedzieli, że żart został już opublikowany, publikowano go wielokrotnie. Setki razy. W komentarzach, aby nie przytłaczać kolegów ruchem, autorzy postów używali słowa „akordeon” jako rzeczownika pospolitego. Następnie nazwę tę zaczęto używać do wszystkich starych, znanych dowcipów.
Tak, to jest akordeon guzikowy!
slang internetowy, Slang drani
4.Strzykawka medyczna używana przez narkomanów do wstrzykiwań.
Używam tylko akordeonów Shiryanova. Ich jazda jest miękka.
Żargon narkomanów
5. AkordeonMaszyna do odcisków palców.
Żargon kryminalny
Słownik współczesnego słownictwa, żargonu i slangu. 2014 .
Synonimy:Zobacz, czym jest „akordeon” w innych słownikach:
Akordeon- i mąż.; stary Bayan, a.Otch.: Bayanovich, Bayanovna; rozkład Bayanych.Derywaty: Baya; Yana.Imieniny: zobacz słownik imion Boyan. Bayan (mężczyzna) (staroturecki) nieskończenie szczęśliwy (kobieta) (staroturecki) silny, mogę... Słownik imion osobowych
Bayan I- Bayan Avar Kagan 562 602 Poprzedzone... Wikipedią
akordeon- 1. BAYAN, a; m. Duża harmonijka ustna ze złożonym systemem progów. ● Nazwany na cześć legendarnego starożytnego rosyjskiego piosenkarza i gawędziarza Boyana (Bayan). ◁ Akordeon, och, och. B. zarejestruj się 2. BAYAN, patrz Boyan. * * * akordeon guzikowy to jeden z najbardziej zaawansowanych i rozpowszechnionych typów... ... słownik encyklopedyczny
akordeon- Cm … Słownik synonimów
Akordeon- Fabryka Tuły. BAYAN, rosyjska harmonijka chromatyczna. Nazwa pochodzi od starożytnego rosyjskiego piosenkarza i gawędziarza Bayana (Boyana). Używany jako instrument solowy i zespołowy, członek orkiestry instrumenty ludowe. … Ilustrowany słownik encyklopedyczny
Akordeon- zobacz Opowieść o kampanii Igora. Encyklopedia literacka. Przy 11 tomach; M.: Wydawnictwo Akademii Komunistycznej, Encyklopedia radziecka, Fikcja. Pod redakcją VM Fritsche, AV Lunacharsky. 1929 1939… Encyklopedia literacka
AKORDEON- w „Opowieści o kampanii Igora” tak nazywa się piosenkarz z czasów starożytnych. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Pavlenkov F., 1907. Śpiewak BAYANA w „Opowieści o kampanii Igora”. Kompletny słownik słów obcych zawarty w... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
Boyan lub Bayan to starożytna rosyjska postać, o której mowa w. Boyan jest Stary rosyjski piosenkarz i gawędziarz. Boyan uważany jest za patrona muzyki, poezji i twórczości, a także wnuka pogański bóg.
Lingwiści tłumaczą imię Boyan na różne sposoby. Boyan - szeroko rozpowszechniony starożytny Imię słowiańskie, mający podwójne oznaczenie: 1. wywołujące strach i 2. zaklęcia, czarodziej; Puyan – pochodzenia bułgarsko-tureckiego, czyli – Bogaty; Bayan – pochodzenia kazachskiego, co oznacza – opowiadać, opowiadać; Baalnik, baaniye – czarować, czarować; Bayan - czarodziej, czarodziej, czarodziej. Wizerunek poety kojarzony jest z obydwoma znaczeniami jego imienia i rozumiany jest jako gawędziarz-magik. Po tym, jak imię gawędziarza Boyana stało się mitologiczne, zaczęło oznaczać legendy, rozmowy i pieśni - akordeon, akordeon, bajka, bajat, cisza itp. W literaturze XX wieku Bojan stał się nawet powszechnie znanym imieniem odnoszącym się do rosyjskiego piosenkarza i guslara. Karamzin umieścił Bojana w Panteonie Autorów Rosyjskich jako „najsłynniejszego rosyjskiego poetę starożytności”.
Najczęstszym punktem widzenia badaczy historii Rosji jest to, że starożytny rosyjski Bojan Prorok był nadwornym śpiewakiem książąt rosyjskich XI wieku (prawdopodobnie książąt Czernigowa-Tmutorokana). Opowieść o kampanii Igora mówi, że Boyan śpiewał o trzech książętach: Mścisławie Władimirowiczu Odważnym, Jarosławie Mądrym i Romanie Światosławiczu (wnuku Jarosława). Wspomniany jest także Wsesław z Połocka, którego Bojan skazał za zdobycie Kijowa. Widzimy tu charakterystyczny sposób, w jaki śpiewacy dworscy układają pieśni pochwalne i pieśni bluźniercze. Był autorem i wykonawcą własnych piosenek, sam śpiewał i grał na instrumencie muzycznym. Oto jeden z refrenów jego pieśni o Wsesławie z Połocka: „ Żadna sztuczka, ani wielka, ani ptak potężnego sądu Bożego nie trwa minuty„. Inne słowa cytowane przez autora opowiadania: „ Niech ta piosenka zacznie się zgodnie z eposami tamtych czasów, a nie zgodnie z planami Boyana: „Ciężkość głowy z wyjątkiem ramienia, zło ciała z wyjątkiem głowy„. Jednak wszystkie informacje na ten temat zostały zaczerpnięte z jednego źródła, naukowcy wciąż spierają się, czy im ufać, czy nie.
Autor Słowa o pułku mówi, że Boyan to nie tylko piosenkarz, ale także prorok, który potrafi wilkołaka - „ Boyan jest proroczy, jeśli dla kogokolwiek stworzy piosenkę, jego myśli rozprzestrzenią się po drzewie, szary Wilk na ziemi, jak szalony orzeł pod chmurami„. Autor nazywa go wnukiem Velesa, od którego otrzymał szczególne zdolności poetyckie.
Warto dodać, że zachował się bardzo dobrze stara ulica Boyana, prawdopodobnie w imieniu mieszkającego tu Nowogrodu. Istnieje wiele przypuszczeń na ten temat, a jednym z nich jest to, że Boyan był tym z Nowogrodu. B.A. Rybakov oferuje nam bardzo interesujące badanie. Ta historia nawiązuje do chrztu Nowogrodu w 988 roku. Arcykapłan Słowian Bogomil mieszkający w Nowogrodzie aktywnie stawiał opór nowa wiara księcia Włodzimierza i rozpoczęły się prawdziwe zamieszki. Dobrynya i Putyata pokonali opór Nowogrodu, zmiażdżyli bożki i świątynie. Tak więc ten sam ksiądz Bogomil nazywał się Słowik, tak przydomek ze względu na jego elokwencję. Boyan był również nazywany Słowikiem. Póżniej w Ziemia Nowogrodzka, w warstwie datowanej na lata 1070-1080 odnaleziono harfę z napisem „Slovisha”, tj. Słowik, który rzekomo należał do tego samego kapłana i czarownika Bogomiła-Słowika. Wszystko to, a także niemal identyczny czas życia obu osób, daje nam prawo do przypuszczenia, że Bogomil i Bojan mogą być jedną i tą samą osobą.
Bayan (Boyan) to starożytny rosyjski piosenkarz i gawędziarz, „twórca piosenek”, postać w kampanii Lay of Igor. Według jednej wersji samo słowo „boyan” lub „bayan” (od czasów starożytnych tych dwóch form używano rozmaicie; ta sama osoba nazywa się Boyan lub Bayan) jest dobrze znane wszystkim Słowianom: Rosjanom, Bułgarom, Serbom, Polacy, Czechow. Pochodzi od starosłowiańskiego słowa „bati”, które oznaczało z jednej strony „czarować”, „mówić”, a z drugiej „opowiadać bajkę”. Stąd starosłowiańskie słowa: „baalnik”, „baalnitsa”, „magik”, „czarownica”; „baanie”, „banie” – wróżenie, „bajka”; „banik”, „ban” – bajatel, „zakantator”. Stąd późniejsze formy rosyjskie: „bayan”, „boyan”, „balyan” - mówca, baishchik, znający się na bajkach, bajki; Białoruski „bajun” – łowca gadaniny, gawędziarz. Oprócz pospolitego znaczenia rzeczownika wśród wszystkich Słowian, słowo „bajan”, „bojan” występuje również jako imię własne, jako nazwa rzeki, miejscowości lub osoby. Według innej wersji Bojan to imię słowiańskie, pochodzące od strachu: „wywoływanie strachu”, „kogo się boją” (podobnie jak tak znane staroruskie imiona, jak Choten czy Żdan). Według trzeciej wersji nazwa ma pochodzenie turecko-bułgarskie, por. Czuwasz. Puyan „bogaty”, pospolity turecki. bai „bogaty”, od czasownika baj – „stać się bogatym”. W arabski słowo „bayan” (arab. بيان) oznacza „wyjaśnienie, wyjaśnienie, wyjaśnienie” (są inne znaczenia).
Imię Boyan jest również bardzo powszechne wśród ludów południowosłowiańskich, zwłaszcza Serbów, Bułgarów, Macedończyków i Czarnogórców. Oprócz imienia Boyan, na terenach zamieszkanych od X wieku w przeważającej mierze przez Bułgarów, poświadczono nazwy o podobnej etymologii - Boimir (X w.), Boyana (XVI w.), Boyo (XV w.) itd. Jest to warto także wspomnieć o legendarnym założycielu awarskiego kaganatu Bayanie I i starożytnym bułgarskim księciu Batbayanie. Według starożytnych rosyjskich graffiti z Kijowa (zapis o „Ziemi Boyanya” w katedrze św. Zofii) i listów z kory brzozowej z Nowogrodu i Stara Russa Od XI do XII wieku znanych było wiele osób o imieniu Boyan, co świadczy o realności tego imienia w różnych rejonach Rusi. Znana jest także ulica Boyana (w starożytności - Buyana lub Boyana) w Nowogrodzie Wielkim, istniejąca do dziś, nazwana najwyraźniej na cześć Nowogródka mieszkającego w tym miejscu. Podejmowano próby utożsamienia piosenkarza z Lay z jednym lub drugim z tych Boyanów, ale takie hipotezy są oczywiście niewiarygodne.
Kto był?
Najczęstszym punktem widzenia badaczy historii Rosji jest to, że starożytny rosyjski Bojan Prorok był nadwornym śpiewakiem książąt rosyjskich XI wieku (prawdopodobnie książąt Czernigowa-Tmutorokana). Opowieść o kampanii Igora mówi, że Boyan śpiewał o trzech książętach: Mścisławie Władimirowiczu Odważnym, Jarosławie Mądrym i Romanie Światosławiczu (wnuku Jarosława). Wspomniany jest także Wsesław z Połocka, którego Bojan skazał za zdobycie Kijowa. Widzimy tu charakterystyczny sposób, w jaki śpiewacy dworscy układają pieśni pochwalne i pieśni bluźniercze. Był autorem i wykonawcą własnych piosenek, sam śpiewał i grał na instrumencie muzycznym. Oto jeden z refrenów jego pieśni o Wsesławie z Połocka: „Ani podstęp, ani wielki, ani wielki ptak ani minuty nie wytrzyma sądu Bożego”. Inne słowa cytowane przez autora opowiadania: „Zaczynajcie swoje piosenki według eposów tamtych czasów, a nie według planów Boyana”, „Ciężko jest dla głowy oprócz ramion, trudno jest dla ciała poza ramionami głowa." Jednak wszystkie informacje na ten temat zostały zaczerpnięte z jednego źródła, naukowcy wciąż spierają się, czy im ufać, czy nie.
Inne dzieła Boyana i służba na dworze książęcym
Pierwszym dziełem Boyana była piosenka o pojedynczej walce Mścisława i Rededeya. Według Shlyakova „w kronice mamy ślady pieśni Boyana i kronikarz wykorzystał je jako źródło swoich informacji” (Shlyakov. Boyan, s. 495). Rozpoczynając działalność związaną z pisaniem piosenek w Tmutarakan, Boyan następnie przeniósł się do Czernigowa. Shlyakov sugeruje, że kiedyś Boyan przebywał na dworze Rościsława Władimirowicza (zm. 1066), następnie wszedł na służbę Światosława Jarosławicza (zm. 1076), intonując czyny jego i jego rodziny, „ściśle łącząc z tym swój los najstarszego syna, energicznego Olega” (tamże, s. 498).
M. N. Tichomirow napisał, że Boyan był autorem tekstów lub nadwornym poetą Światosława Jarosławicza i jego syna Olega. Zauważa, że wszystkie zapożyczenia z „ słowa pochwały„B. w „Opowieści o kampanii Igora” „odnoszą się do pewnego i stosunkowo wąskiego okresu czasu. Mówią o pobycie księcia połockiego Wsesława na stole kijowskim (1068), o Światosławie Jarosławiczu, który zastąpił Wsesława na tronie kijowskim (zmarł w 1076), o śmierci „czerwonego” Romana Światosławicza (1079), o śmierć Borysa Wiaczesławicza (1078).
O samym Olegu Światosławiczu mówi się, że był młodym i odważnym księciem, którego wnukiem był bohater poematu Igor Światosławicz. W związku z tym Bojan pisał o młodym Olegu, gdy był jeszcze „Gorisławiczem”, czyli przed 1094 r. Od tego roku Oleg już mocno siedział na stole ojca i walka o Czernihów dobiegła końca (Tichomirow. Ziemia Bojana i Trojana, s. 175 –176)..
„Niewątpliwy” związek B. z „domem książąt Czernigow-Tmutarakan” podkreśla B. A. Rybakow, który wiele miejsca poświęca B. w swoim opracowaniu „Opowieści z kampanii Igora”. Wczesny okres B. Rybakow datuje powstanie pieśni na czasy panowania Mścisława Chrobrego (zm. w 1036 r.), którego wyczyny wojenne śpiewał B. Po śmierci Mścisława B., jak uważa Rybakow, przeszedł na dwór wielkiego księcia kijowskiego Jarosława. któremu dobra Czernigowa i Tmutorokanu przeszły na Mścisława, który zmarł bezpotomnie. Następnie Boyan ponownie wrócił do Tmutorokan. Większość badaczy, opierając się na refrenie B. o Wsesławie z Połocka – „Ani podstęp, ani wiele, ani ptak sądu Bożego nie przetrwa minuty”, uważa, że Bojan zmarł po śmierci Wsesława (1101 r. ).
Hipoteza nr 1
A.X. Wostokow w notatkach do swojej opowieści poetyckiej „Swietłana i Mścisław” w „Eksperymentach lirycznych” (1806) napisał, że za V.T. Nareżnym uważa, że rosyjscy poeci, którzy „powinni byli być na dworze starożytnych władców”, nazywani byli „Bajanie”. Wostokow zauważa na ten temat:
„Opowieść o kampanii Igora” nie mówi, wspominając tylko o jednym Bayanie, jak własne imię; ale czy nie można przyjąć, że wspomniany tekściarz ze względu na swoją wyższość nazywany jest potocznym imieniem Bayan, czyli: bajkopisarz, poeta, gawędziarz?
Podobnie B. Puszkin rozumie to imię w „Rusłanie i Ludmile” - jest to dla niego zarówno imię własne, jak i rzeczownik pospolity: „Wszyscy umilkli, słuchając Bayana…”, „I głośne struny Bayanov / Nie będę o nim rozmawiać!”
Najnowsze znaleziska historyczne i archeologiczne nie tylko potwierdziły istnienie nazwy B. w starożytnej Rusi, ale także wskazały na jej dość szerokie rozpowszechnienie. W 1. Kronice Nowogrodu wymieniona jest ulica „Boyanya”, w Karcie Rzędowej Teszaty i Jakima (1261–1291) wymienione jest imię sługi Bojana (Statut Wielkiego Nowogrodu i Pskowa. M.; Leningrad, 1949, s. 317). Imię „Bojan” występuje w trzech dokumentach kory brzozy nowogrodzkiej (jeden z lat 80. XI w., dwa z XII w.).
Hipoteza nr 2
Warto powiedzieć, że w Nowogrodzie Wielkim zachowała się bardzo stara ulica Boyana, prawdopodobnie na zlecenie mieszkającego tu Nowogrodu. Istnieje wiele założeń na ten temat, z których jedno jest takie, że Boyan był tym samym nowogrodzkim magiem Bogomilem. B.A. Rybakov oferuje nam bardzo interesujące badanie. Ta historia nawiązuje do chrztu Nowogrodu w 988 roku. Mieszkający w Nowogrodzie arcykapłan Słowian Bogomil aktywnie przeciwstawiał się nowej wierze księcia Włodzimierza i wszczął prawdziwy bunt. Dobrynya i Putyata pokonali opór Nowogrodu, zmiażdżyli bożki i świątynie. Tak więc ten sam ksiądz Bogomil nazywał się Słowik, tak przydomek ze względu na jego elokwencję. Boyan był również nazywany Słowikiem. Później na Ziemi Nowogrodzkiej, w warstwie datowanej na lata 1070-1080, odnaleziono harfę z napisem „Slovisha”. Słowik, który rzekomo należał do tego samego kapłana i czarownika Bogomiła-Słowika. Wszystko to, a także niemal identyczny czas życia obu osób, daje nam prawo do przypuszczenia, że Bogomil i Bojan mogą być jedną i tą samą osobą.
Hipoteza nr 3
Co ciekawe, już w 1842 roku badacz literatury starożytnej Rusi A.F. Veltman po raz pierwszy wyraził opinię, że Boyan to kronika Yan. Podstawą poszukiwań Bojana były zeznania kronikarza Nestora z 1106 r., w których odnotowano dwa wydarzenia związane z imieniem Jan: „Połowcy walczyli pod Zareczeskiem, a Światopełk (Izyasławicz) wysłał przeciwko nim Jana Wyszatycza i jego brata Putyatę. .. Tego samego lata zmarł Yan („Wyszaticz” - argumentował akademik D.S. Lichaczow), dobry starzec, żył dziewięćdziesiąt lat, czcigodny na starość: żył zgodnie z prawem Bożym, nie gorszym niż pierwszy sprawiedliwy ludzi, usłyszałem od niego wiele słów, które zapisałem w Kronice. Jego trumna znajduje się w klasztorze Peczersk, gdzie spoczywa jego ciało, pochowane 24 dnia miesiąca czerwca.”
V.V. Yaremenko poczynił ciekawe założenie: „Oczywiście, tutaj jest biografia Boyana. W rzeczywistości był to Yan, nasz pierwszy znany autor tekstów... Jeśli Yan zmarł w 1106 roku w wieku 90 lat, to odpowiednio urodził się w 1016 roku. Wtedy jednak pierwszeństwo miała opinia akademika D.S. Lichaczewa, że poeta Yan, znany też jako Jan Wyszaticz, był gubernatorem kijowskim i potomkiem Dobreni, brata Małuszy.
Studium „Opowieści o minionych latach” poszerzyło zakres wiedzy kronikarskiej o bohaterze „Świeckiego...” Boyan - Yana: 1016 - ur.; w 1073 r. (miał 57 lat) – do domu sprawiedliwych Jana i Marii przybył św. Teodozjusz; 16 kwietnia 1091 (75 lat) - owdowiała; 24 czerwca (7 lipca) 1106 (90 lat) – zmarł autor słów kroniki i został pochowany obok żony i
Teodozjusza w przedsionku kościoła Wniebowzięcia klasztoru Peczerskiego, po lewej stronie, „...gdzie leży jego ciało” – zapisał Nestor 888 lat temu.
I to jest najlepszy dowód na to, że Boyan, przyjaciel św. Teodozjusza i św. Nestor nie był ani poganinem, ani „przywódcą świąt pogańskich”, ani wilkołakiem, gdyż mnich św. Nestor nazwał szanowanego Yana człowiekiem prawym, a św. Teodozjusz pragnął, aby położono go obok niego w kościele peczerskim.
W 1960 roku archeolog W.W. Wysocki znalazł na ścianie Sofii w Kijowie graffiti, które świadczyło o zakupie ziemi Bojanowej przez wdowę po księciu Wsiewołodzie za 700 hrywien. Czy takie ziemie mogłyby należeć do kogoś innego niż książę lub namiestnik? Mógł, jak świadczy „Opowieść o kampanii Igora”, bo „Boyan tworzył pieśni” i to pieśni godne tekstów kronikarskich. Okazuje się, że za czasów książąt kijowskich Jarosława Mądrego i jego synów (po latach 1054-1074) było to wyjątkowa kreatywność Boyan, ukryty w kronice pod imieniem „Yan”, był bardzo ceniony.
Wizerunek Bojana w „Opowieści o kampanii Igora”
Boyan to starożytny rosyjski piosenkarz i autor tekstów. Badacze sugerują, że Boyan żył w drugiej połowie XI wieku. Świadczą o tym pieśni Boyana, które są szczególnie związane z historią XI wieku. Najwyraźniej Boyan miał dość Słynny piosenkarz W moim czasie. Jego pieśni przetrwały wśród ludzi przez około sto lat. Ludzie znali twórczość Boyana. Autor „The Lay of Igor’s Campaign” nazywa Boyana „starym słowikiem”, czyli piosenkarzem z przeszłości. Rzeczywiście Boyan żył nieco wcześniej niż autor „The Lay”: „...O Boyan, stary słowiku!..” Boyan w swoich piosenkach gloryfikuje wyczyny i zasługi książąt. Boyan skomponował piosenki o bitwach, kampaniach i milicjach swojej epoki: „...Boyan był autorem tekstów, autorem piosenek o bitwach i milicjach…” (D. V. Ainalov „Na jakim instrumencie grał Boyan?”)
Boyan był Słynny piosenkarz ale nie był poeta narodowy. D.S. Likhachem uważa Bojana za „poetę nadwornego”, czyli służącego „na dworze” książąt: „...Oczywiście Bojan nie był poetą prawdziwie ludowym. Podobno był nadwornym poetą...” (D. S. Lichaczow „Opowieść o kampanii Igora” i kultura swoich czasów”).
W „Opowieści o kampanii Igora” autor mówi, że Boyan grał na jakimś strunowym instrumencie muzycznym: „...I położył na strunach żywe, - Struny drżały, drżały, Sami dudnili chwałę książętom. ..” Na jakim instrumencie grał Boyan? Badacze doszli do wniosku, że Boyan grał na harfie. Oto co o tym pisze znany historyk D. V. Ainalov: „... Z tekstu „Opowieści o kampanii Igora” jasno wynika, że Boyan śpiewał i akompaniamentował swój śpiew, grając na jakimś instrumencie strunowym, którego nazwy autor Lay nie ujawnia.. .” „...Bojana w XV–XVI wieku. uważano za brzęczyk na harfie i to była jego definicja instrument muzyczny jak gusli sięga XIV wieku, a sądząc po niektórych danych, czasów wcześniejszych…” (D.V. Ainalov „Na jakim instrumencie grał Boyan?”)
Co autor „The Lay” czuje do Boyana?
Stosunek autora do Boyana jest niejednoznaczny. Autor Laytu uznaje autorytet Boyana. Nazywa Boyana „proroczym” (co oznaczało „czarodziej”, „czarodziej”): „...podniósł prorocze palce…” Jednak autor „The Lay” nie podziela sposobu Boyana na gloryfikowanie książąt i ich wyczynów. W odróżnieniu od Boyana autor „The Lay” stara się zachować obiektywizm i jedynie rozmawiać prawdziwe wydarzenie: „…autor „Świeckiego” stoi znacznie wyżej od Bojana w rozumieniu historycznego znaczenia wydarzeń z historii Rosji…” „...W przeciwieństwie do tego
z Boyana autor Lay nie tylko wychwala książąt. Waży i ocenia ich działania nie z punktu widzenia ich cech osobistych (męstwo, odwaga itp.), Ale z punktu widzenia oceny całej ich działalności dla dobra publicznego…” (D. S. Lichaczow „Opowieść Kampanii Igora” a kulturą swoich czasów”).
Bojan był później wspominany w innych dziełach starożytnej Rusi i w XIX wieku, ale wszyscy mieli to samo źródło – „Opowieść o kampanii Igora”. Czy rzeczywiście istniał taki piosenkarz-poeta, czy może autor „The Lay” go „wymyślił”, stworzył obraz poetycki, w którym ucieleśniał prawdziwe cechy śpiewaków dworskich Rus Kijowska, pozostanie na zawsze tajemnicą. Jednak dzięki „Słowu” Bojan wszedł do świadomości ludu starożytnej Rusi jako wielki kompozytor i wykonawca pieśni ustnych na chwałę książąt.
Źródła
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Boyan http://web-kapiche.ru/104-boyan-veschiy.html http://historicaldis.ru/blog/43924880319/Boyan-%E2%80%94 -drevnerusskiy-poeta-pevets. http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Lit/S/SlovoPolkIgor/Bojan.html
Dwa wieki temu w Rosji odkryto i opublikowano „Opowieść o kampanii Igora”, wyjątkowy starożytny rosyjski poemat, który zmienił nasze rozumienie poziomu i głębi kultury naszych przodków. Już na początku jej tekstu nieznany autor wspomniał o starożytnym piosenkarzu Boyanie i wkrótce nieznane wcześniej imię stało się znane w całym kraju. W rezultacie Boyan zamienił się w markę i prawie znak towarowy, nadając swoje imię instrumentowi muzycznemu Bayan.
Kim jest Boyan
W tekście „Opowieści o kampanii Igora” Bojan pojawia się zaledwie kilka razy, a informacje na jego temat są raczej skąpe. Oto na przykład mały fragment wiersza przetłumaczonego przez Nikołaja Zabolotskiego:Ten Boyan, pełen cudownych mocy,
Rozpoczynając proroczą pieśń,
Krążył po polu jak szary wilk,
Jak orzeł szybujący pod chmurą,
Myśli rozprzestrzeniły się po całym drzewie.
Wizerunek poety i śpiewaka słynął z zainteresowania historyków starożytnej Rusi, gdyż wcześniej nie odnaleziono o nim żadnych informacji w kronikach ani innych źródłach. Być może inny zabytek literacki„Zadonszczina” ponownie wspomniał mimochodem o Bojanie, ale można to wytłumaczyć faktem, że autor „Zadonszcziny” zapożyczył wiele zwrotów i technik z „Opowieści o kampanii Igora”.
Jeśli przyjąć, że Boyan jest rówieśnikiem autora „Opowieści o kampanii Igora”, to okazuje się, że żył w drugiej połowie XI wieku i śpiewał pieśni własny skład na dworze i oddziale księcia kijowskiego. Zrobił to przy akompaniamencie smyczków instrument szarpany rodzaj gusli.
Wizerunek Boyana spodobał się czytelnikom Lay. Puszkin uczynił go jednym z bohaterów swojego wiersza „Rusłan i Ludmiła”, dzięki czemu imię „Bojan” zostało zapisane przez „a” - „Bajan”:
Mowy zlewały się w niewyraźny hałas:
Wesołe koło tętni gośćmi;
Ale nagle rozległ się przyjemny głos
A dźwięk harfy jest dźwiękiem płynnym;
Wszyscy umilkli i słuchali Bayana:
A słodka piosenkarka chwali
Ludmiła-cenna i Rusłana
I Lelem zrobił mu koronę.
Spory i dyskusje
Sceptycy zastanawiali się, czy człowiek, o którym tylko mowa, może rzeczywiście istnieć. Autor staroruski. Niektórzy uczeni sugerują, że został wymyślony na potrzeby „Opowieści o kampanii Igora” w celu dekoracji dzieła. Uważano, że Bojan jest imieniem pochodzenia bułgarskiego, co oznacza, że mogło zostać zapożyczone z jakiejś opowieści lub legendy spokrewnionego z nim narodu słowiańskiego.
Inni krytycy uważali, że „boyan” to rodzaj synonimu barda i trubadurów. Próbowali przetłumaczyć tę nazwę na przykład jako „kupujący”, „krasnobay”, czyli „znający opowieści”, „znający bajki”. W związku z tym Boyan jest po prostu uogólnionym imieniem wymyślonej postaci, na przykład Mistrza z powieści Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”.
Późniejsze znaleziska rozwiały wątpliwości: na Rusi mieszkali Bojanie, a było ich wielu. Na ścianie Katedra św. Zofii Znaleziono inskrypcję mówiącą o zakupie przez wdowę po księciu Wsiewołodzie Olgowiczu „Ziemi Boyanowej” (posiadłości ziemskich jakiegoś Bojana). W listach z kory brzozowej z Nowogrodu i Starej Russy wspomniano o kilku osobach o imieniu Boyan. A w samym Nowogrodzie w średniowieczu istniała „Boyana Ulka” - ulica Boyana. Już w 1991 roku fragmentowi tej ulicy nadano nawet historyczną nazwę.
Najprawdopodobniej piosenkarz dworski pod pseudonimem Boyan naprawdę mógłby istnieć. Niestety fakty dotyczące jego imienników nie dodały informacji o nim samym. Ale kto wie, jakie odkrycia przyniesie nauka historyczna w przyszłości…
Od piosenkarza do instrumentu muzycznego
Popularność „Opowieści o kampanii Igora” i wiersza Puszkina „Rusłan i Ludmiła”, a także opery Michaiła Glinki pod tym samym tytułem sprawiła, że imię Bojana stało się znane w całej Rosji. Jeśli konwencjonalny kronikarz staroruski był nieuchronnie kojarzony z imieniem Nestora, to staroruski muzyk i piosenkarz był kojarzony z Bojanem. Moda antyczna zmieniła nazwę w markę. Na przykład kilka rosyjskich statków nazwano imieniem Boyana - najpierw mała korweta, a potem kilka krążowników.
W koniec XIX wieku dodano słowo „Bayan” jako nazwę handlową ręcznej harmonijki klarnetowej. Zaczęto dodawać nazwę różne rodzaje harmonia
Ale pełnoprawny akordeon guzikowy jako instrument muzyczny pojawił się dzięki petersburskiemu mistrzowi Piotrowi Sterligowowi. W 1907 roku wykonał specjalny projekt harmonijki ustnej dla utalentowanego harmonijkarza Jakowa Orłańskiego-Titarenko i to właśnie z tym instrumentem, który zaczęto nazywać po prostu „akordeonem”, Orlanski-Titarenko rozpoczął tournée po kraju.
Dziś niewielu akordeonistów uważa, że nazwę swojego zawodu zawdzięcza bohaterowi „Opowieści o kampanii Igora”. Jeśli jednak wierzyć legendom, utalentowany Boyan z łatwością mógłby się przekwalifikować i móc wykonywać swoje piosenki przy akompaniamencie rosyjskiej harmonijki ustnej.
Bojan(XI wiek) - staroruski poeta-piosenkarz. B. wymieniony jest jako „twórca pieśni” na początku „Opowieści o kampanii Igora” (zob.
Autor „Opowieści o kampanii Igora”): „Proroczy chłopczyk, jeśli ktoś chce stworzyć piosenkę, jego myśli rozchodzą się po drzewie, jak szare widły po ziemi, jak szalony orzeł pod chmurami…” Autor „Świeckiego” wspomina B. w swojej twórczości siedmiokrotnie. Oprócz „The Lay” B. jest wspomniany w „Zadonszczinie”. W interpretacji imienia B. od samego początku odkrycia świeckiego zarysowały się dwa główne nurty: 1) jest to imię własne konkretnego starożytnego rosyjskiego poety-pieśniarza; 2) jest to rzeczownik pospolity oznaczający piosenkarza, poetę, gawędziarza w ogóle. W pierwszym wydaniu Lay, w przypisie. b do str. 2 B. nazywany jest „najsłynniejszym rosyjskim poetą starożytności”. W pierwotnej formie tej strony powiedziano, że „pod Rurikiem i Światosławem grzmiała jego lira i nie można było jej rozpoznać”; po przedruku jej przemyślenia na temat czasu życia B. zostały sformułowane jeszcze bardziej niejasno: „kiedy i pod jakim władcą zabrzęczała lira, nie można go w niczym rozpoznać”. Podobną charakterystykę B., ale w wysoce romantycznej formie, podał N. M. Karamzin w „Panteonie Autorzy rosyjscy„(1801): „Nie wiemy, kiedy żył Boyan ani jaka była treść jego słodkich hymnów; jednak chęć zachowania imienia i pamięci o najstarszym rosyjskim poecie zmusiła nas do przedstawienia go na początku tej publikacji. Słucha śpiewu słowika i próbuje go naśladować na lirze” ( Karamzin N. M. Op. St.Petersburg, 1848, t. 1, s. 25. 653). Jednak już w notatkach do „Opowieści” w gazetach Katarzyny II nazwisko B. z jednej strony było postrzegane jako własne (tutaj nawet zauważono, że „z konsekwencji tej historii wynika jasne, że śpiewał o wyczynach księcia Wsesława”), ale z drugiej strony zostało natychmiast zinterpretowane jako rzeczownik pospolity: „To imię Boyan pochodzi, jak trzeba sądzić, od starożytnego czasownika bayu, mówię: z tego powodu Boyan to po prostu gaduła, twórca słów, gwałciciel” (zob.: Dmitriev L.A. Historia pierwszego wydania „Opowieści o kampanii Igora”. M.; L., 1960, s. 13. 326). Charakterystyczna była idea B. jako specyficznego „rozwoju” starożytności, a jednocześnie uogólnionego obrazu poety-śpiewaka w ogóle początek XIX V. A. Ch. Wostokow w notatkach do swojego opowiadania poetyckiego „Swietłana i Mścisław” w „Eksperymentach lirycznych” (1806) napisał, że podążając za V. T. Nareżnym, wierzy, że rosyjscy poeci, którzy „powinni byli być na dworze starożytnych władców ” nazywano „Bajanami”. Wostokow zauważa, że „Opowieść o kampanii Igora” nie mówi o tym, podając tylko jednego Bayana jako własne imię; ale czy nie można przyjąć, że wspomniany tekściarz ze względu na swoją wyższość nazywany jest potocznym imieniem Bayan, czyli: bajkopisarz, poeta, gawędziarz” (cyt. za red.: Wostokow A.X. Wiersze. L., 1935, s. 13. 391 (B-ka poety)). Podobnie B. Puszkin rozumie to imię w „Rusłanie i Ludmile” - jest to dla niego zarówno imię własne, jak i rzeczownik pospolity: „Wszyscy umilkli, słuchając Bayana…”, „I głośne struny Bayan / Nie będę o nim rozmawiać!” ( Puszkin A. S. Pełny kolekcja op. Akademia Nauk ZSRR, 1937, t. 4, s. 10-10. 7, 42). B. Vs uważał go jedynie za symbol poetycki. Miller: „Boyan zastępuje autora „The Lay” muzą epickich poetów” ( Młynarz. Spójrz, str. 123-124), „Na początku Lay Boyan zostaje wprowadzony jako dekoracja poetycka, a nie jako postać historyczna: imię proroczego poety, potomka bóstwa, powinno ozdobić dzieło autora, podnieść je w oczami czytelników” (s. 125). Według Millera „nie ma ani jednej cechy, która mogłaby być rzeczywistą cechą śpiewaka historycznego, w dodatku rosyjskiego, poprzednika autora „Layu”” (s. 121). B. Miller uważa, że samo imię nie jest rosyjskie: „Boyan jest bułgarską twarzą i dostał się do laików z bułgarskiego źródła” (s. 130). Założenie o Pochodzenie bułgarskie Nazwisko B. zostało wypowiedziane przed Sun. Miller: Yu Venelin uważał, że B. „Opowieści z kampanii Igora” to bułgarski książę Boyan Władimirowicz (zm. w 931 r.), powszechnie znany jako czarownik ( Wenelina JA. Krytyczne studium historii Bułgarów. M., 1849, s. 1. 263-265). Jednak już w 1844 r. V. G. Bieliński w szóstym artykule o Puszkinie, analizując „Rusłana i Ludmiłę”, napisał, że Puszkin, uważając słowo B. za „równoważne” takim słowom jak „skald, bard, minstrel, trubadur, minnesinger „ , „podzielali złudzenie wszystkich naszych literatów, którzy odnaleźwszy w „Opowieści o bajanie Igora” „proroczy akordeon guzikowy, dawny słowik…” wywnioskowali z tego, że Homerów starożytnej Rusi nazywano akordeony guzikowe.” Bieliński argumentował, że „ze znaczenia tekstu świeckiego jasno wynika, że imię Bayan jest imieniem własnym i w żadnym wypadku nie jest rzeczownikiem pospolitym”. Jednocześnie Belinsky zauważył, że „Bajan Lay jest tak niejasny i tajemniczy, że nie można na nim budować nawet dowcipnych domysłów” ( Bieliński W. G. Kolekcja op. M., 1955, t. 7, s. 2. 365-366). Obecnie można uznać za powszechnie przyjęte, że B. to imię własne, które należało do poety-pieśniarza, poprzednika autora Laiku. Jednocześnie nie ma podstaw, aby twierdzić, że mamy cały szereg nie tylko domysłów, ale dowcipnych i bardzo przekonujących hipotez na temat B. Wątpliwości co do istnienia stare rosyjskie imię B. było podstawą założenia wyrażonego i uzasadnionego po raz pierwszy przez A. Veltmana w 1842 r., według którego imię B. jest wypaczonym imieniem Jana. W Opowieści o minionych latach imię Jana Wyszatycza pojawia się kilkakrotnie: donosząc w 1106 r. o jego śmierci w 90. roku życia, Nestor pisze, że słyszał od Jana Wyszatycza wiele opowieści, które spisał z jego słów w jego kronika. Veltman uważa, że w oryginalnym tekście „Opowieści o kampanii Igora” przed imieniem Ian znajdowała się partykuła „bo”; na pewnym etapie przepisywania tekstu „Opowieści” kopista połączył tę cząstkę z imieniem „Ian” i okazało się, że „Boyan”. Możliwość zniekształcenia imienia Jana Wyszaticza w B. „Słowach” przyznali A. V. Loginov i L. V. Cherepnin ( Loginow A. W. Badania historyczne Opowieści o wyprawie księcia Siewierskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowiecom w 1185 r. Odessa, 1892, s. 13-13. 89-91; Czerepnin L. W.„Opowieść o minionych latach”, jej wydania i poprzedzające ją zbiory kronikarskie. - IZ, 1948, nr 25, s. 25. 328-329). Nie ma jednak powodu, aby w nazwisku B. widzieć zniekształconą pisownię jakiegoś innego imienia staroruskiego lub szukać tego nazwiska w źródłach innych niż rosyjskie (oprócz tego, co wskazano, szereg bułgarskich znaków w imieniu „Boyan przypuszczano). E.V. Barsov, który ostro sprzeciwił się hipotezie Słońca. Miller przytoczył szereg danych wskazujących, że imię B. istniało w starożytnej Rusi (patrz: Barsow. Słowo o kampanii Igora, t. 1, s. 23-30. 338-339). Najnowsze znaleziska historyczne i archeologiczne nie tylko potwierdziły istnienie nazwy B. w starożytnej Rusi, ale także wskazały na jej dość szerokie rozpowszechnienie. NIL wspomina ulicę „Boyanya”, w Karcie rzędowej Teshaty i Jakima (1261–1291) wymienione jest imię sługi Bojana (Statut Wielkiego Nowogrodu i Pskowa. M.; Leningrad, 1949, s. 317). Imię „Bojan” występuje w trzech dokumentach kory brzozy nowogrodzkiej (jeden z lat 80. XI w., dwa z XII w.) (patrz: Artsikhovsky A. W., Janin W. L. Nowogrodzkie litery na korze brzozy: Z wykopalisk 1962-1976. M., 1978). Wreszcie na ścianie kijowskiej Sofii odkryto napis (graffito), który prawdopodobnie można bezpośrednio utożsamić z B. „Opowieści z kampanii Igora”. Napis ten informuje o zakupie przez księżniczkę „Wsiewołożę” (tj. żonę księcia Wsiewołoda) „ziemi Bojani” (ziemi, która kiedyś należała do jakiegoś Bojana). Odkrywca napisu S. A. Wysocki datuje go na drugą połowę XII wieku. i sugeruje, że kraina ta „miała kiedyś coś wspólnego z „Opowieściami kampanii Igora” Boyana ( Wysocki Z. A. Stare rosyjskie napisy Zofii Kijowskiej XI-XIV w. Kijów, 1966, wyd. 1, s. 1 71). B. A. Rybakov datuje graffiti na koniec XI wieku. i sugeruje, że nagranie mogło zostać wykonane w czas zamknięcia do jego rzekomego roku śmierci B. Co prawda badacz zauważa, że „sam tekst graffiti nie daje nam prawa utożsamiać autora piosenek Boyana z ziemianinem Boyanem” ( Rybakow. Kronikarze rosyjscy, s. 417). N. Grammatik pisał o B. jako o poecie żyjącym w czasach księcia Wsesława (zm. 1101) w 1809 r. w „Rozmowie o starożytnej literaturze rosyjskiej”. B. Jewgienij (Bołchowitinow) uważał go za śpiewaka staroruskiego, włączając go do swojego „Słownika rosyjskich pisarzy świeckich” (1845). „Słynny rosyjski poeta” XI - początek. XII wiek o imieniu B. F. I. Buslaev. Czas twórczości B. datuje na podstawie wykazu imion książąt, którym B. śpiewał swoje pieśni chwały. Ponadto lista ta prowadzi Buslaeva do wniosku, że „powiązania Boyana z książętami Tmutorokan i Czernigow prawdopodobnie zasługują na uwagę” ( Busłajew. Poezja rosyjska, s. 382). Buslaev uważa, że tekst „Opowieści o kampanii Igora” przyniósł nam kilka fragmentów dzieł B., cytowanych przez autora „Opowieści”. Są to dwa refreny B., które mają charakter przypowieści – „Ani dużo, ani dużo...” i „Ciężko na głowie…” oraz pięć fragmentów pieśni B.: „TiboOlegmechem kuźnia buntu...”, „Wtedy w Olzu „Gorislavlichi…”, „Już, bracia, nastał smutny czas…”, „Na Nemiz snopy leżą głowami…”, „ To nie jest burza, którą sokoły przetoczyły się przez szerokie pola…” E.V. Barsov, który podkreślał ścisły związek autora „Układu kampanii Igora” z twórczością B., jednocześnie uważał, że autor „The Lay” „wprowadził do swojej twórczości bardzo niewiele słów Bojanowa” ( Barsow. Słowo o kampanii Igora, t. 1, s. 23-30. 308). Jeśli powyższe założenia dotyczące wstawek w „Opowieści o kampanii Igora” z dzieł B. oznaczały pojedyncze małe frazy, to pisarz A. L. Nikitin poszedł znacznie dalej niż jego poprzednicy, uważa, że w ogóle większość Tekst „Opowieści” to nic innego jak przeróbka, w nawiązaniu do wydarzeń kampanii Igora, dzieła B., dedykowanego Światosławowi Jarosławiczowi i jego synom, a napisanego przez B. sto lat przed kampanią Igora – o godz. koniec 1084 - początek. 1085 Według Nikitina głównym powodem, który skłonił autora „The Lay” do sięgnięcia po dzieło B., które według niego „służyło za rodzaj matrycy dla autora „Opowieści o kampanii Igora” ”( Nikitin A. L. Test „Słowo…”, nr 6, s. 23. 226), „były zaćmienia słońca, poprzedzający rozpoczęcie obu kampanii” (tamże, nr 7, s. 183). Według Nikitina okazuje się, że wszystko, o czym mówi autor „The Lay”, było już w pracy B.: „przedstawienie kampanii, być może ze złowieszczymi wróżbami, zdjęcia bitwy z „brudnymi mieszkańcami stepu” „śmierć bohaterów lub niewola, po której następuje żałoba”. ziemia” i ewentualnie apel do książąt z prośbą o pomoc” (tamże, nr 6, s. 226). Hipoteza Nikitina czyni zatem „Opowieść o kampanii Igora” wtórnym pomnikiem starożytnej literatury rosyjskiej. W jego konstrukcjach jest wiele oczywistych naciągów, arbitralnych interpretacji tekstu świeckiego i rażących błędów.W 1912 r. A. S. Archangielski podał w artykule encyklopedycznym szczegółowa recenzja wszystkie hipotezy na temat B., które istniały w tamtym czasie, i podsumował wyniki badań tego zagadnienia. Połączenie B. z Tmutarakan i Książęta Czernihowie podkreślił A. S. Orłow ( Orłow A. Z. Słowo o pułku Igora. M., 1923), który przypisywał życie B. 11 – początkowi. XII wiek i wierzył, że B. był tym samym śpiewakiem książęcym, co autor „Opowieści o kampanii Igora”. Jako fakt bezsporny N. M. Shlyakov pisał o tmutarakańskim pochodzeniu B. i jego ścisłych związkach z książętami czernigowowskimi, którzy w pewnym stopniu próbowali odtworzyć biografię B. Według swojej hipotezy B. urodził się nie później niż 1006 i wkrótce po śmierci zmarł Wsesław (1101). Pierwszym utworem B. była piosenka o pojedynczej walce Mścisława z Rededeyem. Według Shlyakova „w kronice mamy ślady pieśni Bojanowa, a kronikarz wykorzystał je jako źródło swoich informacji” ( Shlyakov. Boyan, s. 495). Rozpoczynając działalność w zakresie pisania piosenek w Tmutarakan, B. następnie przeniósł się do Czernigowa. Shlyakov sugeruje, że kiedyś B. przebywał na dworze Rościsława Władimirowicza (zm. 1066), następnie poszedł na służbę Światosława Jarosławicza (zm. 1076), intonując czyny jego i jego rodziny, „ściśle łącząc swój los zwłaszcza z losami najstarszego syna, energicznego Olega” (tamże, s. 498). M. N. Tichomirow napisał, że B. był autorem piosenek lub nadwornym poetą Światosława Jarosławicza i jego syna Olega. Zauważa, że wszelkie zapożyczenia z „chwalebnych słów” B. w „Opowieści o kampanii Igora” „dotyczą określonego i stosunkowo wąskiego okresu czasu. Mówią o pobycie księcia połockiego Wsesława na stole kijowskim (1068), o Światosławie Jarosławiczu, który zastąpił Wsesława na tronie kijowskim (zmarł w 1076), o śmierci „czerwonego” Romana Światosławicza (1079), o śmierć Borysa Wiaczesławicza (1078). O samym Olegu Światosławiczu mówi się, że był młodym i odważnym księciem, którego wnukiem był bohater poematu Igor Światosławicz. W związku z tym Bojan pisał o młodym Olegu, gdy był jeszcze „Gorisławowiczem”, tj. Przed 1094 r. Od tego roku Oleg już mocno osadził się na stole ojca i zakończyła się walka o Czernigow ( Tichomirow. Ziemia Boyana i Trojana, s. 175-176). M. N. Tichomirow uważa, że autor „Świeckiego” mógł znać dzieła B., z których czerpał informacje o wydarzeniach XI wieku, zarówno w przekazie ustnym, jak i pisemnym. „Niewątpliwy” związek B. z „domem książąt Czernigow-Tmutarakan” podkreśla B. A. Rybakow, który wiele miejsca poświęca B. w swoim opracowaniu „Opowieści z kampanii Igora”. Wczesny okres pieśniarstwa B. Rybakowa datuje się na czasy panowania Mścisława Chrobrego (zm. w 1036 r.), którego wyczyny wojenne śpiewał B. Po śmierci Mścisława B., jak sądzi Rybakow, przeszedł na dwór Wielki książę kijowski Jarosław, któremu przypadły Czernigowy i Tmutorokan posiadłości Mścisława, który zmarł bezdzietnie. Następnie B. ponownie wrócił do Tmutorokan. Większość badaczy, powołując się na refren B. o Wsesławie z Połocka – „Ani podstęp, ani wielka rzecz, ani żaden ptak nie dokona sądu Bożego”, uważa, że B. zmarł po śmierci Wsesława (1101). B. A. Rybakow uważa, że ten „chór” nie ma znaczenia datującego: „Z tych słów po pierwsze nie wynika, że sąd Boży dosięgnął już Wsesława, a po drugie, należy wziąć pod uwagę, że „przepowiadanie” śmierci Wsesława było to możliwe bez czekania na fakt jego śmierci” ( Rybakow. Kronikarze rosyjscy, s. 414, uwaga. 14). Jego zdaniem ostatni „refren” B. w „The Lay” „Ciężko jest twojej głowie oprócz ramion, trudno twojemu ciału oprócz głowy” „został prawdopodobnie zaczerpnięty z jakiejś uroczystej ody z okazji powrót Olega z młodą żoną i jego bierzmowanie w dobrach ojca i brata w Tmutarakan” (s. 414), co nastąpiło w 1083 r. B. – pisze Rybakow – „wiązało się z Mścisławem, potem z Jarosławem Starym, potem z jego syn Światosław i synowie Światosława - Roman i Oleg, przodek Olgowicze. Gusli Boyana zabrzmiały jeszcze przed 1036 rokiem i nadal dudniły na chwałę książąt aż do 1083 roku, czyli przez około pół wieku” (s. 415). Rybakow kojarzy z imieniem B. powstanie eposu o Sołowie Budimirowiczu, który według założeń A.I. Lyaszczenki opowiada historię kojarzenia Haralda Norweskiego z córką Jarosława Elżbietą w latach czterdziestych XI wieku. ( Rybakow B.A. Starożytna Ruś: Opowieści, eposy, kroniki. M., 1963, s. 13. 78-85). W przeciwieństwie do większości badaczy V.F. Rzhiga sprzeciwia się powiązaniu twórczości B. z czernihowską gałęzią rodziny książęcej: „W rzeczywistości był twórcą pieśni o szerszym zakresie i głębszej ciągłości historycznej” ( Ryga. Kilka myśli, s. 430). B. według swej definicji jest śpiewakiem-poetą o szerokich poglądach politycznych, „nieograniczonym gloryfikacją którejkolwiek gałęzi książęcej” (tamże, s. 431). Nie mniej niż osobowość B. badaczy interesowała kwestia natury jego osobowości twórczość poetycka. Według Buslaeva poezja B. spełniała wymagania epos ludowy ten czas. „Boyan” – napisał – „sam śpiewał swoje piosenki, podobnie jak inni śpiewacy ludowi, i akompaniował swoim piosenkom instrument smyczkowy» ( Busłajew. Poezja rosyjska, s. 394). Śpiewak ludowy, podobny do „później grających na bandurach, kobzach i guslarach, który przechadzał się po wsiach i targowiskach i gry wakacyjneśpiewał myśli ludowe przy dźwiękach instrumentu muzycznego” – uważa B. A. N. Afanasjew ( Afanasjew A. N. Poetyckie poglądy Słowianie wobec natury. M., 1865, t. 1, s. 2. 408). E.V. Barsov uważał także, że „żywa i szybka” twórczość B. „miała charakter książka działa, ale żywy Piosenka ludowa: to była twórczość strunowa” ( Barsow. „Opowieść o kampanii Igora”, t. 1, s. 13-13. 303). Jednocześnie jednak Barsov pisze: „Podstawa, plan i techniki stylistyczne twórczości Bojanowa wskazują, że jego piosenki, podobnie jak „The Lay”, przy całym ich wewnętrznym i najgłębszym związku z żywym pieśniarstwem ludowym, znacznie różniły się od tego ostatniego ... To była poezja, która wzniosła się ponad lud, sugerując rozwój artystyczny drużyna epos historyczny na zasadzie bohaterstwa” (tamże, s. 307). Artykuł G. N. Pospelova poświęcony jest w szczególności poetyce twórczości B. Łącząc twórczość B. z tradycjami epickimi, Pospelow podkreśla, że „pieśni i eposy Boyana to dwa różne etapy rozwoju języka rosyjskiego bohaterska epopeja» ( Pospelow. W kwestii stylu, s. 43). Charakteryzuje styl i gatunek tego starożytnego rosyjskiego poety-śpiewaka w następujący sposób: „Bojan był najwyraźniej najbardziej utalentowanym twórcą liryczno-epickich kantylen na Rusi Kijowskiej jako drugi etap rozwoju pieśni heroicznej, która wyłonił się już kiedyś z chóru rytualnego, lecz nie przyjął jeszcze owego „epickiego schematyzmu”, charakterystycznego dla jego kolejnego, „epickiego” etapu” (s. 43). Związek twórczości i techniki B Sztuka ludowa zauważył W. F. Rzhiga, który szczególnie podkreślił, że B. był „nie tylko słynnym pieśniarzem kijowskim XI w., ale także wybitny muzyk swoich czasów” ( Ryga. Kilka myśli, s. 431). D. S. Lichaczow, zgadzając się z punktem widzenia I. U. Budovnitsy, że B. był poetą nadwornym, mówi o „brawurowym” charakterze jego pieśni i zauważa: „Oczywiście Bojan nie był poetą prawdziwie ludowym” ( Lichaczew. Perspektywy historyczno-polityczne, s. 13. trzydzieści). Pod koniec ubiegłego wieku M. G. Khalansky zasugerował skaldyczny charakter twórczości B. Zauważył, że podana przez autora „Opowieści o kampanii Igora” definicja B. „wnuka Velesa” „znajduje najbliższą paralele w obrazach poezji skandynawskich skaldów” ( KhalanskyM. Południowosłowiańskie opowieści o księciu Marku. Warszawa, 1894, s. 25. 214). Ten punkt widzenia rozwinął D. M. Sharypkin. Piosenki B. w sensie sceniczno-typologicznym nawiązują do poezji skaldów. Pieśni pochwalne na cześć władców-książąt „zarówno skaldów, jak i bojanów reprezentują etap pośredni między folklorem a literaturą” ( IIIArypkin. „Rzeki Bojan i Chodyna”, s. 196). B. albo bezpośrednio „znał skandynawską tradycję skaldów, albo być może studiował u skaldów z Warangów” (tamże). Interesująca, w nawiązaniu do skaldycznych tradycji twórczości B., jest interpretacja jednego z „ciemnych” fragmentów „Layu”, który w pierwszym wydaniu jest przekazywany w następujący sposób: „Rzeka Boyan i przejścia do Światosławia, twórcy szkodników dawnych czasów Jarosławia...”. Obecnie większość badaczy „Opowieści o kampanii Igora” akceptuje przypuszczenie zaproponowane w 1894 r. przez I. Zabelina, zgodnie z którym to miejsce powinno brzmieć następująco: „Rzeki Boyan i Chodyna, Światosław, autor pieśni dawnych czasów Jarosławia. ..”. „Bojan i Chodyna” to imiona dwóch śpiewaków Światosława Jarosławicza. Mianowicie w tradycji poezji skaldycznej „śpiewacy wymieniali przysłowia na przemian amebową, improwizując według formuł podanych przez tradycję” ( Szarypkin. „Rzeki Bojan i Chodyna”, s. 199). Potwierdza to w pełni słuszność odczytania tego fragmentu w Świecie przez I. Zabelina i staje się jasne, dlaczego dwie osoby posiadają aforyzm składający się tylko z dwóch zwrotów: drugi śpiewak z tego rodzaju w improwizacjach-konkursach poetyckich dopełniał to, co przemilczał pierwszy wykonawca.
Oświetlony.: VeltmanaA.„Bo Yan” wspomniany w „Opowieści o kampanii Igora” to starszy Yan, o którym wspomina Nestor. - Moskwitianin, 1842, nr 1, s. 213-215; Buslaev F. I. Poezja rosyjska XI i początek XII V. - W książce: Busłajew F. Eseje historyczne Rosyjska literatura i sztuka ludowa. St. Petersburg, 1861, t. 1. Rosyjski poezja ludowa, Z. 377-400; Miller Sun. Rzut okiem na „Opowieść o kampanii Igora”. M., 1877; Barsow E. V. Słowo o Pułku Igora jako pomnik artystyczny drużyny Rusi Kijowskiej. M., 1887, t. 1, s. 2. 299-390; Zabelin I. Notatka o jednym ciemnym miejscu w „Opowieści o kampanii Igora”. - Archeol. Izw. i notatki, 1894, nr 10, s. 23. 297-301; Archangielski A. Bojan. - Nowy. enz. słownik. SPb., (1912), t. 7, stb. 754-759; PerecTom. Słowo o pułku Przypomnę feudalną Ukrainę - Ruś z XII wieku. W Kiïvi, 1926 s. 135-136; Shlyakov N. M. Bojan. - IpoRYAS, L., 1928, t. 1, ks. 2, s. 483-498; Ainałow D. W. Notatki do tekstu „Opowieści z kampanii Igora”. III. Na jakim instrumencie grał Boyan? - TODRL, 1940, t. 4, s. 25 157-158; Pospelow G. N. W kwestii stylu i gatunku twórczości Boyana Proroka. - Uniwersytet Państwowy w Moskwie. Dokl. i wiadomość Filol. f-ta. M., 1947, wyd. 2, s. 42-45; BudovnicaI.U. Treść ideologiczna„Opowieści o kampanii Igora”. - W książce: Izv. Akademia Nauk ZSRR, 1950, t. 7. Ser. jest. i filozof nr 2, s. 25 154-156; Lichaczew D. S. 1) Poglądy historyczne i polityczne autora „Opowieści o kampanii Igora”. - W książce: „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania oraz artykuły pod redakcją V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, s. 13. 5-52; 2) W obronie „Opowieści o kampanii Igora”. - Pytanie. lit., 1984, nr 12, s. 23-35. 80-99; Tichomirow M. N. Ziemia Boyana i Trojana. - W książce: Słowo o kampanii Igora: Zbiór opracowań i artykułów, wyd. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, s. 13. 175-187; Rzhiga V.F. Kilka myśli na temat pytania autora „Opowieści o kampanii Igora”. - IOLYA, 1952, t. 11, wyd. 5, s. 428-438; Adrianova-Peretzwiceprezes„Opowieść o kampanii Igora” i zabytki literatury rosyjskiej XI-XIII wieku. L., 1968, s. 13. 13-21, 51-52; BorowskiJA BYM. 1) Osoba wielkiego Boyana w pomnikach starożytnego pisma. - Radyanske literaturoznawstwo, 1970, nr 6, s. 13-13. 49-53; 2) VishyBoyaniz „Opowieści o pułku, który spalę”. - Ukr. język i lit. w szkole Kijów, 1981, nr 10, s. 25. 26-31; Rybakow B.A. Rosyjscy kronikarze i autor „Opowieści o kampanii Igora”. M., 1972, s. 1. 410-417; SzarypkinDM 1) „Rzeki Boyan i Chodyna…”: (W kwestii poezji skaldów i „Opowieści o kampanii Igora”) – W książce: Zbiór skandynawski. Tallinn, 1973, t. 18, s. 2. 195-202; 2) Boyan w „Opowieści o kampanii Igora” i poezja skaldów. - TODRL, 1976, t. 31, s. 2-3. 14-22; Sokół M. T. Notatka biograficzna o Boyanie. - W książce: Niektóre problemy krajowej historiografii i źródła. Dniepropietrowsk 1976, s. 1976 23-34; Nikitin A. L. 1) Dziedzictwo Boyana w „Opowieści o kampanii Igora”: Sen Światosława. - W książce: Badania i materiały nt starożytna literatura rosyjska: „Opowieść o kampanii Igora”. Zabytki literatury i sztuki XI-XVII wieku. M., 1978, s. 13. 112-133; 2) Przetestuj „Word”. - Nowy Świat, 1984, nr 5, s. 25. 182-206; nr 6, s. 25 211-226; nr 7, s. 25 176-208; Robinson M.A., Sazonova L.I. Nieudane odkrycie: („Wiersze” Boyana i „Opowieść o kampanii Igora”). - RL, 1985, nr 2, s. 2-3. 100-112; Dmitriev L.A. Przetestuj „Słowo”. - Sowiet. kultura, 1985, 17 IX, s. 1985. 6.