La letteratura di Kievan Rus è una caratteristica generale. Caratteristiche eccellenti della letteratura di Kievan Rus. Il sistema dei generi della letteratura di Kievan Rus

26.02.2019

LETTERATURA DI Kyiv Rus' (secoli XI-XII)

Padroneggiando la letteratura intermedia tutta slava, traducendo dal greco, gli scribi dell'antico russo si rivolgono contemporaneamente alla creazione di opere originali di vari generi. Non possiamo stabilire con esattezza quando sono apparse le prime registrazioni. tradizioni storiche quando hanno cominciato a unirsi in un coerente narrazione storica, ma non c'è dubbio che già a metà dell'XI secolo, se non prima, furono compilate le prime cronache russe.

Allo stesso tempo, il sacerdote di Kiev Hilarion (il futuro metropolita) scrisse "The Sermon on Law and Grace" - un trattato teologico, in cui, tuttavia, da argomenti dogmatici sulla superiorità della "grazia" (il Nuovo Testamento) sul "Legge" (Antico Testamento) cresce distintamente pronunciato ecclesiastico e politico tema patriottico: La Rus', che ha adottato il cristianesimo, è un paese non meno autorevole e degno di rispetto della stessa Bisanzio. I principi russi Igor e Svyatoslav divennero famosi per le loro vittorie e la "fortezza"; Vladimir, che battezzò la Rus', è degno di confronto con gli apostoli per il significato del suo atto, e il principe di Kiev Yaroslav Vladimirovich (sotto il quale Hilarion scrisse la sua "Parola") non "distrugge", ma "afferma" la sua le imprese del padre. Ha creato la Chiesa di Santa Sofia (Cattedrale di Santa Sofia a Kiev), che non è come nei paesi "circostanti", decorandola con "ogni tipo di bellezza, oro e argento e pietre preziose", come scrive Hilarion. DS Likhachev ha spiegato perché era così importante sottolineare la costruzione di questo tempio: “durante la costruzione del tempio di Sophia a Kiev, Yaroslav ha “costruito” la metropoli russa, la chiesa russa indipendente. Chiamando il tempio di nuova costruzione con lo stesso nome del tempio principale della Chiesa greca, Yaroslav rivendicò l'uguaglianza della Chiesa russa con quella greca. Fu in questa consapevolezza dell'uguaglianza di Rus' e Bisanzio che risiedeva l'idea principale di Hilarion's Lay. Le stesse idee patriottiche costituivano la base della più antica cronaca russa.

Compaiono scribi russi genere agiografico: nell'XI - inizio del XII secolo. furono scritte le vite di Antonio delle Grotte (non è sopravvissuto), Teodosio delle Grotte, due versioni della vita di Boris e Gleb. In queste agiografie gli autori russi, indubbiamente familiari con il canone agiografico e con i migliori esempi di agiografia bizantina, mostrano, come vedremo in seguito, un'invidiabile indipendenza e una grande abilità letteraria.

All'inizio del XII sec. (a quanto pare, intorno al 1117), il principe Vladimir Monomakh di Kiev scrive "Istruzioni" rivolte ai suoi figli, ma allo stesso tempo a quei principi russi che vorrebbero ascoltare i suoi consigli. L '"Istruzione" è sorprendente sia per il fatto che esce completamente dal rigido sistema di generi, non avendo analoghi nell'antica letteratura russa, sia per il fatto che Monomakh scopre in essa non solo la prospettiva statale e la ricca esperienza di vita, ma anche una alta educazione letteraria e talento di scrittura incondizionato. Sia le "Istruzioni" che la lettera sopravvissuta di Monomakh a Oleg Svyatoslavich non sono solo monumenti letterari, ma anche monumenti importanti pensiero pubblico: uno dei principi più autorevoli di Kiev sta cercando di convincere i suoi contemporanei della perniciosità del conflitto feudale - la Rus', indebolita dal conflitto, non sarà in grado di resistere attivamente ai nemici esterni. Questa idea di base del lavoro di Monomakh fa eco al "Racconto della campagna di Igor".

Un decennio prima della stesura dell '"Istruzione" di Monomakh, l'abate di uno dei monasteri russi - Daniele visitò il Regno di Gerusalemme (fondato dai crociati nella Palestina conquistata dagli arabi) e compilò un resoconto dettagliato del suo viaggio, che è noto come "Il viaggio di Daniele dell'abate di Russia". Il viaggiatore descrive in dettaglio i luoghi che ha visto, mentre racconta le storie bibliche e le leggende apocrife ad essi associate. Daniil agisce come un patriota della sua terra natale, senza dimenticare i suoi interessi in paesi lontani, curandone il prestigio.

Seconda metà del XII secolo segnata dal rapido sviluppo della cronaca. Questo può essere giudicato dal codice della Russia meridionale dell'inizio del XV secolo. (Ipatiev Chronicle), che contiene frammenti degli annali di un tempo precedente.

Alla fine del XII sec. Il vescovo della città di Turov, Kirill, uno dei più brillanti scrittori russi antichi, ha creato le sue opere. Un posto particolarmente significativo nel suo lavoro è occupato dalle parole feste in chiesa, progettato per la pronuncia in chiesa durante un servizio solenne. La ponderatezza della composizione, la ricchezza del linguaggio, l'audacia e la luminosità di metafore e confronti, l'abilità nel costruire frasi e periodi con tutti i trucchi dell'arte retorica (parallelismo sintattico, appelli, antitesi espressive, ecc.) - tutto questo i vantaggi delle opere di Cirillo lo mettono sullo stesso piano di famosi scrittori bizantini.

corone sviluppo letterario di quest'epoca "Il racconto della campagna di Igor".

Brevità dell'elenco dei monumenti della letteratura russa originale dei secoli XI-XII. - e qui sono nominati quasi tutti di più opere significative- ci fa pensare a quanto apparentemente incomplete siano le nostre informazioni sulla letteratura di Kievan Rus. Conosciamo solo una piccola parte delle opere realizzate allora, solo quelle che ebbero la fortuna di sopravvivere ai terribili anni dell'invasione mongolo-tatara.

Un simile confronto suggerisce involontariamente se stesso. Gli artisti dell'era classica amavano raffigurare paesaggio romantico: tra i campi ricoperti di arbusti, dove pascolano greggi di pecore e pastori dai vestiti variopinti suonano i flauti, sorgono le rovine di un bellissimo e maestoso tempio, che, a quanto pare, non dovrebbe stare qui, nel deserto rurale, ma su la piazza di un occupato città antica...

La letteratura di Kievan Rus ci presenta qualcosa di simile: diversi capolavori che sarebbero la gloria di qualsiasi letteratura ricca di monumenti: "Il racconto degli anni passati", "La vita di Boris e Gleb", "La vita di Teodosio delle grotte ", "The Tale of Igor's Campaign", le creazioni di Cyril Turovsky... Ma dove sono i collegamenti che li collegano, l'ambiente in cui sono stati creati questi capolavori? Erano proprio questi sentimenti che una volta possedevano A. S. Pushkin, che scrisse con amarezza: “Purtroppo non abbiamo letteratura antica. Dietro di noi c'è la steppa oscura - e su di essa sorge l'unico monumento - "Il canto della campagna di Igor". In quegli anni la letteratura russa antica non era ancora “scoperta”, i ricercatori russi la conosceranno più a fondo due o tre decenni dopo. Ma la stessa sensazione di "solitudine" dei capolavori non ci lascia fino ad ora. Qual è la ragione di questo strano fenomeno?

Certo, questi monumenti che ci sono pervenuti non erano soli, semplicemente non potevano essere soli, poiché testimoniano l'esistenza delle scuole letterarie, l'alto livello di abilità letteraria e la letteratura che le ha originate.

Prima di avvicinarci alla risposta alla nostra domanda perplessa, daremo un esempio piuttosto sorprendente. Nell'Ipatiev Chronicle, leggiamo in un articolo del 1147 sul metropolita Kliment Smolyatich (cioè, che proveniva dalla terra di Smolensk) - "era uno scriba e un filosofo, come se non ci fosse nessuno nella terra russa". Ma cosa sappiamo dell'opera di questo "scriba e filosofo", che, secondo il cronista, non aveva eguali in terra russa? Conosciamo solo l'inizio della sua "Lettera a Thomas the Caller". Questo è poco, ma anche moltissimo: fatto sta che dalla lettera apprendiamo un fatto estremamente interessante e significativo della vita letteraria di Kievan Rus: Clemente difende davanti al suo avversario la legittimità dell'interpretazione "in entrata" Sacra Scrittura, cioè interpretazioni con l'aiuto di storie allegoriche - parabole. Quindi, da un lato, sia la cronaca che il motivo a noi noto che ha causato la disputa tra Clement e Thomas parlano della stessa cosa: Clement Smolyatich era uno scrittore senza dubbio colto e colto (Foma gli ha persino rimproverato di aver scritto “da Omir (Omero), e da Aristotele (Aristotele), e da Platone") e, probabilmente, abbastanza prolifico, se godeva di tale fama e autorità. D'altra parte, se non fosse per caso sopravvissuto in un unico elenco del XV secolo. "Messaggio", di Clemente non sapremmo assolutamente nulla, ad eccezione della descrizione di cui sopra negli annali. Un altro esempio. Nel XII sec. a Kievan Rus c'erano diversi centri di cronaca, presso le corti principesche venivano compilati cronisti "ancestrali". E questi cronisti e cronache locali sono andati perduti, e se non fosse per la collezione della Russia meridionale della fine del XII secolo, che includeva frammenti di queste fonti, e la Cronaca Ipatiev dell'inizio del XV secolo, che ha conservato questo raccolta, non avremmo saputo nulla degli annali in Russia nel XII secolo, né degli eventi stessi di questo periodo - in altre cronache, gli eventi nella Russia meridionale sono menzionati con estrema parsimonia.

Se la Cronaca Laurenziana del 1377 non fosse stata conservata, ci saremmo allontanati di tre secoli dall'epoca della creazione del Racconto degli anni passati, perché gli elenchi del Racconto che seguono per anzianità risalgono al XV secolo.

In una parola, sappiamo molto poco della letteratura e della letteratura di Kievan Rus. L'invasione mongolo-tatara portò non solo alla morte di decine o centinaia di migliaia di persone, non solo alla desolazione delle città, tra cui centri maggiori scrivendo, distrusse crudelmente l'antichissima letteratura russa. Solo quelle opere, i cui elenchi sono riusciti a sopravvivere e ad attirare l'attenzione degli scribi del XIV o XV secolo, sono diventate note ai ricercatori dei tempi moderni. Quindi, il viaggio dell'abate Daniele ebbe luogo all'inizio del XII secolo, nello stesso periodo in cui scrisse il suo "Viaggio", tuttavia, gli elenchi più antichi del monumento si riferiscono solo al XV secolo.

La copia più antica della "Storia della guerra giudaica", tradotta nel XII secolo, si riferisce alla fine del XV secolo. Allo stesso tempo, secondo N.A. Meshchersky, gli elenchi dell'antica traduzione andarono perduti in Rus'. Ma nel 1399, a Costantinopoli, lo scriba russo Giovanni copiò l'elenco russo che c'era; da questo manoscritto di Giovanni, tornato di nuovo alla Rus', è ripresa la tradizione manoscritta del monumento.

Quindi, i monumenti letterari dei secoli XI-XII sopravvissuti ai tempi moderni. - questi sono solo per una felice coincidenza i resti sopravvissuti della letteratura che era nel suo periodo di massimo splendore alla vigilia dell'invasione mongolo-tatara. L'alto livello di questa letteratura è evidenziato, in particolare, da quelle opere, l'analisi di cui ci rivolgiamo ora.

"Il racconto degli anni passati". Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia. Nelle tradizioni, leggende, canti, informazioni e ricordi del passato sono stati conservati e tramandati di generazione in generazione. La Cronaca - una cronaca sistematica, conservata di anno in anno - è cresciuta in larga misura sulla base di un'epopea storica orale.

Cronaca come genere letterario(e non documenti storici in generale!) appare, a quanto pare, a metà dell'XI secolo. Tuttavia, i più antichi elenchi di cronache appartengono a un'epoca successiva: XIII e XIV secolo. L'elenco sinodale della prima cronaca di Novgorod è datato.

L'elenco Laurenziano si riferisce al 1377, l'elenco di Ipatiev della Cronaca di Ipatiev - al primo quarto del XV secolo. Altri elenchi di annali di epoca successiva. Pertanto, gli scienziati devono ripristinare la storia del periodo più antico nello sviluppo delle cronache russe, basandosi sui testi degli elenchi sopra menzionati, separati dal tempo di compilazione delle cronache stesse da un periodo di tempo significativo.

Lo studio delle cronache è ulteriormente complicato dalla seguente circostanza. Quasi ogni cronaca è una raccolta. Ciò significa che il cronista, di regola, non solo registrava gli eventi della sua giornata, ma integrava con i suoi appunti il \u200b\u200btesto di una cronaca precedente che raccontava il periodo precedente. Pertanto, risulta che in quasi tutte le cronache la storia della Rus' è descritta "fin dall'inizio" - è riportato per intero o in una sintesi, a volte molto significativa, il testo del Racconto degli anni passati, che racconta “ da dove viene la terra russa. Durante la compilazione di un nuovo codice di cronaca, il cronista non trattava formalmente le sue fonti, "piegandole" meccanicamente: modificava il testo del suo predecessore, lo accorciava o lo integrava secondo altre fonti, e talvolta, secondo le sue visioni storiografiche, modificato la valutazione degli eventi o reinterpretato i dati individuali. Tutte queste caratteristiche del lavoro degli antichi storiografi russi complicano notevolmente lo studio delle cronache. Tuttavia, la scienza ha sviluppato una metodologia abbastanza perfetta per studiare i testi di cronaca: confrontandoli, vengono stabilite somiglianze o differenze nei frammenti che raccontano gli stessi eventi, le fonti del codice in esame, il grado e la natura della loro elaborazione in esso, e sono chiariti i tempi stimati della sua compilazione.

The Tale of Bygone Years, di cui parleremo più avanti, fu creato all'inizio del XII secolo. Nestore è tradizionalmente considerato il compilatore della sua prima edizione, sebbene la questione della possibilità di identificare Nestore il cronista e Nestore l'agiografo, l'autore di La vita di Boris e Gleb e La vita di Teodosio delle caverne, rimane discutibile fino ad oggi . Nella ricca tradizione cronaca dell'antica Rus', The Tale of Bygone Years occupa un posto molto speciale. Secondo DS Likhachev, non era "solo una raccolta di fatti della storia russa e non solo un'opera storica e giornalistica relativa ai compiti urgenti, ma transitori della realtà russa, ma un'esposizione integrale e letteraria della storia della Rus'.

Possiamo tranquillamente affermare, - continua lo scienziato, - che mai prima, né più tardi, fino al XVI secolo, il pensiero storico russo ha raggiunto un tale livello di curiosità scientifica e abilità letteraria.

L'edizione più antica del Racconto degli anni passati non ci è pervenuta, ma la seconda edizione del Racconto è stata conservata come parte delle Cronache Laurenziane e Radzivilov, apparentemente modificando solo leggermente il suo testo originale.

The Tale of Bygone Years, come la maggior parte delle cronache, è una raccolta, un'opera basata su precedenti scritti di cronaca, che includeva frammenti di varie fonti, letterario, giornalistico, folcloristico, ecc. Divaghiamo qui dalla questione dell'origine dei componenti di The Tale of Bygone Years e, in particolare, dal suo rapporto con la precedente cronaca della fine dell'XI secolo. (gli scienziati lo chiamano il Codice Primario) e lo considerano un monumento integrale.

"Ecco i racconti di anni temporanei, da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e da dove veniva la terra russa" - la cronaca inizia con queste parole, e queste prime parole divennero il suo nome tradizionale - “Il racconto degli anni passati”.

Per i monumenti della storiografia medievale dedicati ai problemi della storia generale, cioè per le cronache, era tipico iniziare l'esposizione “dall'inizio”, dalla creazione del mondo, e tracciare le linee genealogiche del dinastie regnanti a eroi mitici o addirittura divinità.

The Tale of Bygone Years non è rimasto estraneo a questa tendenza: anche Nestor inizia la sua narrazione da un certo punto di partenza. Secondo la leggenda biblica, Dio, essendosi arrabbiato con il genere umano, impantanato in ogni sorta di peccati, decise di distruggerlo, mandandolo a terra alluvione globale. Tutta l'umanità "antidiluviana" perì e solo Noè, sua moglie, tre figli e nuore riuscirono a fuggire. Dai figli di Noè - Sem, Cam e Iafet - ebbero origine le persone che oggi abitano la terra. Questo è ciò che ha detto la Bibbia.

Nestore, quindi, inizia Il racconto degli anni passati con una storia sulla divisione della terra tra i figli di Noè, elencando in dettaglio, seguendo le cronache bizantine, le terre che ciascuno di loro ereditò. In queste cronache, la Rus', ovviamente, non era menzionata, e il cronista introduce abilmente i popoli slavi nel contesto della storia mondiale: nell'elenco nominato, dopo aver menzionato Ilyurik (Illiria - la costa orientale del Mare Adriatico o il popolo che vi abitava), aggiunge la parola "slavi". Quindi, nella descrizione delle terre ereditate dai discendenti di Jafet, negli annali compaiono menzioni di fiumi russi: Dnepr, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga. Nella "parte" di Jafet, il cronista riferisce: "Rus, chyud e tutte le lingue vivono: Merya, Muroma, il tutto ..." E poi segue un elenco di tribù che abitano la pianura dell'Europa orientale.

Dopodiché, il cronista passa alla storia degli slavi, racconta come si stabilirono sulla terra e come furono soprannominati a seconda del luogo in cui rimasero a vivere: quelli che si sedettero lungo il fiume Morava si chiamavano marawa, che si stabilì sulle rive del fiume Polot - "soprannominato Polotsk", e slovenia, si stabilì sulle rive del lago Ilmen, "pronunciato con il loro nome". Il cronista racconta della fondazione di Novgorod e Kiev, delle usanze delle radure, che, a differenza dei Drevlyans, Vyatichi e dei settentrionali, erano "uomini di saggezza e buonsenso" e mantenevano l'usanza dei loro padri "mite e silenziosi". Questa parte storiografica introduttiva di The Tale of Bygone Years si conclude con un episodio della trama. I Khazari chiedevano tributi ai prati (una tribù che viveva a Kiev e nei suoi dintorni), lo stesso rendeva loro tributo con le spade. E gli anziani Khazar dissero al loro signore: “Non è un buon tributo, principe! ... Si hanno imati (raccoglieranno) tributi su di noi e su altri paesi. "Ecco, tutto si avvererà", conclude con orgoglio il cronista.

Questa parte introduttiva di The Tale of Bygone Years ha un importante significato storiografico. Dichiarava che gli slavi e la Rus' tra popoli slavi, come uguali tra uguali sono menzionati tra gli altri popoli - i discendenti del più degno dei figli di Noè - Jafet. Gli slavi, come se compissero una sorta di destino dall'alto, popolano le terre loro assegnate e la radura, sulla cui terra c'era capitale futuro Russ - Kyiv, si sono a lungo distinti per saggezza e alta moralità tra le altre tribù. E infine, la previsione dei saggi anziani Khazar si è avverata: la Rus 'ora non si sottomette a nessuno, essa stessa raccoglie tributi dai popoli circostanti. È così che Nestore ha definito il posto degli slavi e della Rus' nella storia del mondo. Un compito altrettanto importante era giustificare i diritti dei principi di Kiev a possedere l'intera terra russa. La leggenda sulla chiamata dei Varanghi è apparsa nel Codice Primario, con Nestore ha ricevuto il suo completamento finale. Secondo questa leggenda, scoppiò un conflitto tra le tribù slave, "da clan a clan", e si decise di invitare principi stranieri dall'altra parte del mare a venire per stabilire l'ordine, "governare e regnare" su di loro. Secondo gli annali, tre fratelli vennero in Rus': Rurik, Sineus e Truvor. Due di loro morirono e Rurik iniziò a regnare a Novgorod. Dopo la morte di Rurik, il suo parente Oleg divenne il principe, poiché il figlio di Rurik, Igor, era ancora un "detesk velmi". Oleg, insieme al piccolo Igor, andò da Novgorod a sud, con l'astuzia (e allo stesso tempo legalmente, poiché agiva "per conto" del figlio di Rurik) catturò Kiev e iniziò a regnare lì. Dopo la morte di Oleg, Igor divenne il principe di Kiev, quell'Igor, i cui discendenti regnano ancora (durante la creazione di The Tale of Bygone Years) a Kiev e in altri destini della terra russa.

Ricercatori senza lavoro speciale ha rivelato la leggenda della storia della chiamata dei Varanghi. Basti pensare che i più antichi monumenti russi fanno risalire la dinastia dei principi di Kiev a Igor, e non a Rurik; è anche strano che la "reggenza" di Oleg sia continuata sotto il "giovanile" Igor per non meno di 33 anni, e il fatto che nel Codice Primario Oleg non sia chiamato principe, ma governatore ... Ma questa leggenda era una delle i capisaldi dell'antica storiografia russa. Corrispondeva principalmente alla tradizione storiografica medievale, dove il clan regnante era spesso elevato a straniero: ciò eliminava la possibilità di rivalità tra clan locali. “L'origine dei re francesi dai Troiani era creduta anche nel XVI secolo. I tedeschi derivarono molte delle loro dinastie da Roma, gli svizzeri dagli scandinavi, gli italiani dai tedeschi", D.S. Likhachev illustra questa idea.

In secondo luogo, l'affermazione secondo cui la dinastia Rurik ha le sue radici profonda antichità, avrebbe dovuto, secondo il cronista, aumentare il prestigio della consanguineità dei principi di Rurik, rafforzare la loro coscienza dei legami fraterni e prevenire conflitti civili. Tuttavia, la pratica feudale si è rivelata di fatto più forte dei concetti storiografici più convincenti.

La parte introduttiva di The Tale of Bygone Years non ha date. La prima data negli annali è 6360 (852) Da quel momento, afferma il cronista, "cominciarono a chiamare Ruska la terra". La base di ciò era la storia della Cronaca bizantina di Georgy Amartol sulla campagna della Rus 'contro Costantinopoli, che lo stesso cronista identificò con la campagna dei principi di Kiev Askold e Dir (che furono poi uccisi da Oleg). Lo stesso articolo dell'852 contiene un calcolo, tradizionale per la cronologia bizantina, degli anni trascorsi da un evento significativo nella storia del mondo a un altro. Si comincia, come di consueto, contando gli anni trascorsi da Adamo al diluvio, dal diluvio ad Abramo, ecc., ma, citato l'imperatore bizantino Michele III (842-867), il cronista passa alle vicende di Storia russa: "E dalla prima estate Mikhailov fino alla prima estate di Olgov, il principe russo, 29 anni ... "E in questo caso, la storia della Russia sotto la penna del cronista si fonde naturalmente con storia del mondo, continuandolo.

L'ampiezza della prospettiva storica, che contraddistingue la parte introduttiva di The Tale of Bygone Years, è insita anche nella sua ulteriore presentazione. Così, parlando della “scelta delle fedi” di Vladimir, il cronista cita un lungo discorso, come pronunciato al principe da un missionario greco, in cui viene brevemente raccontata tutta la storia sacra (dalla “creazione del mondo” a la crocifissione di Cristo), le decisioni dei sette ecumenici concili ecclesiastici, sui quali furono risolte controverse questioni dogmatiche della dottrina cristiana, vengono denunciati come "latini", cioè sostenitori della fede cattolica, che si oppose apertamente alla Chiesa greca dopo il 1054. Vediamo che gli annali in questi casi vanno anche oltre il quadro della corretta storia russa, solleva problemi di visione del mondo e di dogma ecclesiastico.

Ma il cronista, ovviamente, analizza e comprende in modo particolarmente profondo gli eventi nella Rus'. Valuta il significato della sua cristianizzazione, le attività dei traduttori e degli scribi russi sotto Yaroslav il Saggio; parlando dell'emergere del Monastero delle Grotte di Kiev, sottolinea con insistenza il legame dei monasteri russi con i famosi monasteri di Bisanzio.

I cronisti non si limitano a descrivere gli eventi, ma cercano, ovviamente, nelle tradizioni della storiografia cristiana medievale, di comprenderli e spiegarli. Il cronista interpreta la sconfitta dei principi russi nella guerra del 1068 con i Polovtsiani come conseguenza dell '"ira di Dio" e trova addirittura un motivo specifico per la manifestazione della punizione divina: in Russia, secondo lui, ci sono ancora molti cristiani che sono tali solo a parole, sono superstiziosi, il diavolo è di ogni sorta li distrae da Dio con tentazioni, “con trombe e buffoni, arpe e sirene (feste di commemorazione dei morti)”. Ai giochi, lamenta il cronista, "c'è molta gente", "e le chiese stanno in piedi, quando c'è un anno di preghiera (l'ora del culto), poche di loro si trovano nella chiesa".

La cronaca torna nuovamente sul tema delle "esecuzioni di Dio" nell'articolo del 1093, che racconta la sconfitta dei principi russi nella battaglia con i Polovtsiani vicino a Trepol (a sud di Kiev). Dopo essere stato abbondantemente intervallato da citazioni bibliche sui motivi che hanno portato alla punizione divina, il cronista dipinge un quadro drammatico: i Polovtsiani portano via i prigionieri russi catturati, e quelli, affamati, assetati, nudi e scalzi, si rispondono l'un l'altro con le lacrime, dicendo: "Az beh questa città", e altri: "Yaz che semina tutti (villaggi, insediamenti)"; i bassotti chiedono (domanda) con le lacrime, raccontando la loro specie e respirando, alzando gli occhi al cielo verso l'alto, conoscendo il segreto. Non è difficile comprendere i sentimenti della gente di quel tempo e la complessità del compito degli scribi e dei predicatori della chiesa: avendo adottato una nuova religione, il popolo russo, a quanto pare, si è dato sotto la protezione di un potente e giusto Dio. Allora perché questo dio concede la vittoria ai sudici (pagani) Polovtsiani e condanna i suoi fedeli cristiani alla sofferenza? Nasce così nella letteratura medievale il tema costante del castigo divino per i peccati.

Lo stesso argomento è affrontato nella cronaca nell'articolo del 1096, che racconta di una nuova incursione dei Polovtsiani, durante la quale soffrì anche il monastero di Kiev-Pechersk. Il cronista non ha altra scelta che promettere che i cristiani che soffrono sulla terra saranno ricompensati per i loro tormenti con il regno dei cieli. Ma il pensiero del potere del "sporco" non abbandona il cronista, e cita un ampio estratto dalla parola apocrifa di Metodio di Patara, "spiegando" l'origine di vari popoli nomadi e menzionando, in particolare, i leggendari "popoli impuri" che furono cacciati a nord da Alessandro Magno, imprigionati sulle montagne, ma che "scapperanno" da lì "entro la fine dei tempi" - alla vigilia della morte di il mondo. I pericoli arrivavano in terra russa non solo dall'esterno: il paese era tormentato da guerre intestine di principi. I cronisti si oppongono appassionatamente al conflitto fratricida. Non è un caso, a quanto pare, che venga riportato il discorso anonimo (e forse formulato dallo stesso cronista) dei principi allo snem (congresso) di Lyubech: “Stiamo distruggendo la terra russa, su cui noi stessi stiamo lavorando? E i Polovtsiani portano la nostra terra in modo diverso, e per amore dell'essenza, anche tra noi rati. Sì, d'ora in poi siamo con un cuore solo e osserviamo le terre russe.

Tuttavia, Lyubechsky non ha posto fine al "chi"; al contrario, subito dopo il suo completamento, si è verificata una nuova atrocità: il principe Vasilko Terebovlsky è stato calunniato e accecato. E il cronista inserisce nel testo della cronaca una storia dettagliata separata sugli eventi di questo tempo, un appassionato "racconto di crimini principeschi" (parole di D.S. Likhachev), che dovrebbe convincere non solo la mente, ma anche il cuore dei lettori dell'urgente bisogno di sincero e reale amore fraterno tra i Rurikovich. Solo la loro unione e le loro azioni congiunte possono proteggere il Paese dalle devastanti incursioni dei Polovtsiani, mettere in guardia contro i conflitti interni.

The Tale of Bygone Years, come monumento della storiografia, è permeato di un'unica idea patriottica: i cronisti si sforzano di presentare il loro popolo come uguale tra gli altri popoli cristiani, ricordano con orgoglio il glorioso passato del loro paese: il valore dei principi pagani, la pietà e saggezza dei principi cristiani. I cronisti parlano a nome di tutta la Rus', elevandosi al di sopra delle meschine dispute feudali, condannando risolutamente il conflitto e "che", descrivendo con dolore e ansia i disastri portati dalle incursioni dei nomadi. In una parola, The Tale of Bygone Years non è solo una descrizione dei primi secoli di esistenza della Rus', è una storia sui grandi inizi: l'inizio della statualità russa, l'inizio della cultura russa, sugli inizi, che , secondo i cronisti, promettono in futuro il potere e la gloria della loro patria.

Ma The Tale of Bygone Years non è solo un monumento della storiografia, è anche un eccezionale monumento letterario. Nel testo annalistico si possono distinguere, per così dire, due tipi di narrazione, sostanzialmente diversi tra loro. Un tipo sono le registrazioni meteorologiche, ovvero i riepiloghi di informazioni sugli eventi che si sono verificati. Quindi, l'articolo 1020 è un messaggio: "È nato un figlio a Yaroslav e lo ha chiamato Volodimer". È una soluzione fatto storico, non più. A volte un articolo di cronaca include una serie di tali fissazioni, un elenco di vari fatti, a volte riporta anche in modo sufficientemente dettagliato un evento complesso nella sua struttura: ad esempio, viene riportato chi ha preso parte a un'azione militare, dove il le truppe si radunavano, dove si muovevano, come si concludeva quell'evento o un'altra battaglia, quali messaggi venivano scambiati tra principi-nemici o principi-alleati. Ci sono soprattutto molti record meteorologici così dettagliati (a volte multipagina) nella Kyiv Chronicle del 12 ° secolo. Ma il punto non è nella brevità o nei dettagli della narrazione, ma nel suo stesso principio: informa se il cronista degli eventi che hanno avuto luogo, o se racconta su di loro, creando una narrazione narrativa. The Tale of Bygone Years è caratterizzato dalla presenza di tali storie di trama. Diamo un esempio illustrativo di una breve storia di cronaca.

L'articolo del 968 racconta l'assedio di Kiev da parte dei Pecheneg. Il principe Svyatoslav è lontano dalla sua capitale: sta combattendo in Bulgaria. Nella Kiev assediata rimasero sua madre, l'anziana principessa Olga ei suoi figli. Le persone "erano esauste ... carestia e acqua (per mancanza d'acqua)". SU sponda opposta Il Dnepr si trova con il seguito del governatore russo Pretich. La cronaca racconta come il messaggio della principessa Olga dalla città assediata fu trasmesso al governatore. Citiamo questo frammento di cronaca nella traduzione di D.S. Likhachev: "E la gente in città cominciò a addolorarsi e disse:" C'è qualcuno che potrebbe arrivare dall'altra parte e dire loro: se non ti avvicini alla città nel domattina, ci arrenderemo ai Pecheneg. E un giovane disse: "Passerò", e gli risposero: "Vai". Lasciò la città, tenendo una briglia, e corse attraverso l'accampamento dei Pecheneg, chiedendo loro: "Qualcuno ha visto un cavallo?" Perché conosceva la lingua Pecheneg e lo presero per loro. E quando si avvicinò al fiume, poi, togliendosi i vestiti, si precipitò nel Dnepr e nuotò. Vedendo questo, i Pecheneg si precipitarono dietro di lui, gli spararono, ma non poterono fargli niente. Dall'altra parte lo notarono, gli si avvicinarono su una barca, lo portarono su una barca e lo portarono alla squadra. E il giovane disse loro: "Se domani non vieni in città, la gente si arrenderà ai Pecheneg".

La storia non finisce qui: racconta come il governatore Pretich abbia astutamente fatto pace con i Pecheneg e come Svyatoslav abbia liberato la sua capitale dai nemici. Ma torniamo all'episodio. Davanti a noi non ci sono solo informazioni che un certo giovane, giunto a Pretich, gli ha trasmesso la richiesta della principessa, ma un tentativo di descrivere, come esattamente Il ragazzo riuscì a portare a termine il suo audace piano. Il giovane corre attraverso l'accampamento dei nemici con una briglia in mano, chiedendo loro madrelingua sul presunto cavallo scomparso: tutti questi dettagli rendono la storia visibile e convincente; questa è una trama organizzata artisticamente e non informazioni aride su ciò che è accaduto. Quindi, oltre alle registrazioni meteorologiche effettive, la cronaca conosce anche storie di trama, e sono loro che inseriscono il genere della cronaca in una serie di altri generi dell'antica letteratura russa.

In The Tale of Bygone Years, un posto speciale è occupato da storie che risalgono a tradizioni e leggende storiche orali. Tali sono le storie sui primi principi russi: Oleg, Igor, la principessa Olga, su Svyatoslav, sul tempo di Vladimir. In queste storie si manifestava particolarmente lo stile della narrazione della cronaca, che D.S. Likhachev chiamava stile epico.

Qui è necessario sottolineare che lo stile nella letteratura russa antica non è un fenomeno linguistico ristretto, non solo la sillaba e gli effettivi mezzi linguistici. Lo stile è una visione speciale del mondo, un approccio speciale alla sua immagine e, ovviamente, la somma delle tecniche (comprese quelle linguistiche) con cui viene implementato questo approccio.

Quindi, per una narrazione in stile epico, è caratteristico che l'eroe sia una persona di un'impresa eroica, contraddistinta da alcune qualità straordinarie: astuzia, intelligenza, coraggio, forza; un tale "eroe è strettamente associato a una o più imprese, la sua caratteristica è una, immutata, attaccata all'eroe".

Una storia su un tale eroe è solitamente una storia sulla sua impresa, quindi la presenza di una trama nitida e divertente è una caratteristica indispensabile di una tale storia. Molto spesso, la forza guida del conflitto della trama è l'astuzia dell'eroe. Superato in astuzia i Pecheneg dai giovani di Kiev, di cui si è discusso sopra. Nelle leggende popolari, la principessa Olga si distingue anche per l'astuzia: il successo di tutte le sue "vendette" sui Drevlyans per l'omicidio di suo marito è determinato dall'insidiosa saggezza della principessa, che inganna astutamente i Drevlyans dal cuore semplice e spavaldo. Seguiamo come sono costruite queste cronache sulla vendetta di Olga.

Un articolo del 945 racconta che dopo l'assassinio di Igor, i Drevlyans inviano ambasciatori alla sua vedova con la proposta di sposare il loro principe Mal. Gli ambasciatori Drevlyan, navigando su barche per Kiev, sbarcarono vicino a Borichev. Ed ecco un curioso chiarimento: "poiché poi l'acqua scorre lungo (ai piedi) del monte Kievan e sulle gonne di persone non grigie, ma sulla montagna", spiega ulteriormente esattamente dove si trovava allora Kiev, dove il la torre della principessa si ergeva, ecc. Perché questi dettagli che a prima vista rallentano solo il corso della storia? Apparentemente, questa è una traccia della narrazione orale, quando il narratore, rivolgendosi agli ascoltatori, cercava di raggiungere la loro empatia visiva o, meglio, spaziale: ora che i confini di Kiev sono diventati diversi, gli ascoltatori hanno bisogno di spiegare cosa fosse allora la città , nei tempi lontani del regno di Igor e Olga .

"E raccontando a Olza, come se fossero venuti i Drevlyans ..." - il cronista continua la storia. Segue il dialogo di Olga con gli ambasciatori di Drevlyansk. Il dialogo vivace e non vincolato è un elemento indispensabile della storia, è spesso psicologicamente spassionato, è caratterizzato da un discorso illustrativo, è importante non Come dice, ma solo Che cosa si dice, perché questo “cosa” è il fulcro della trama. Quindi, Olga suggerisce che gli ambasciatori di Drevlyansk vadano sulle loro barche per la notte, e al mattino chiedano alla gente di Kiev: "Non andiamo a cavallo, non andiamo a piedi, ma ci porterai nel Barche." Questo favore di Olga agli ambasciatori dell'assassino di suo marito è inaspettato, e grazie a questo la trama acquista una certa tensione, divertente. Tuttavia, l'autore cessa immediatamente di incuriosire l'ascoltatore, riferendo che Olga "ha ordinato di scavare una buca grande e profonda nel cortile della torre". Qui, come in altre storie epiche, nell'ignoranza di ultimo momento l'eroe negativo rimane, e il lettore indovina (o addirittura conosce definitivamente) l'astuzia dell'eroe positivo e anticipa la vittoria in anticipo, l'intrigo è socchiuso per il “suo” lettore e rimane un mistero per l'avversario nella storia.

E infatti, gli ambasciatori di Drevlyansk, non sospettando l'inganno, chiedono di portarsi sulla barca, come consigliato loro dalla principessa: il cronista sottolinea che vi sono seduti “orgogliosamente”; questo aggrava ulteriormente l'epilogo della trama: i Drevlyans, inebriati dagli immaginari onori loro resi, vengono inaspettatamente gettati nella fossa, e Olga, avvicinandosi al bordo, chiede con minacciosa ironia: "Sei un buon onore?" E ordina di riempirli vivi.

La storia dell'ultima, quarta vendetta di Olga è costruita secondo lo stesso schema: dopo aver assediato la capitale dei Drevlyans Iskorosten, Olga improvvisamente annuncia la sua misericordia: “Ma non voglio più vendetta, ma voglio rendere omaggio poco a poco a poco, e riconciliato con te, tornerò (indietro). Il tributo che Olga esige è davvero insignificante: tre colombe e tre passeri del cortile. Ma quando i Drevlyans portano gli uccelli richiesti, i guerrieri di Olga, per ordine della principessa, legano a ciascuno di loro "uno zar (esca), avvolgendolo in sciarpe mali, torcendo (legando) con un filo a ciascuno di loro". La sera gli uccelli vengono liberati e portano in città l'esca accesa sulle zampe: e taco i piccioni, gabbie ovo, ovo vezhe, ovo o odrins (capannoni, fienili), e non senza cortile, dove non fa caldo.

Quindi, la trama è divertente in base al fatto che il lettore, insieme all'eroe positivo, inganna (spesso crudelmente e insidiosamente alla maniera medievale) il nemico, che fino all'ultimo momento non è a conoscenza del suo disastroso destino.

Anche un'altra cosa è importante: la vivacità, la naturalezza della storia si ottiene non solo dall'indispensabile introduzione in essa del dialogo dei personaggi, ma anche da una descrizione dettagliata e scrupolosa di ogni dettaglio, che evoca immediatamente nel lettore uno specifico immagine visiva. Prestiamo attenzione a come viene descritto in dettaglio il modo in cui l'esca era attaccata alle zampe degli uccelli, come elencato vari edifici, che sono “infiammate” da passeri e piccioni che sono tornati ai loro nidi e sotto le gronde (di nuovo, un dettaglio specifico).

Incontriamo anche tutte le stesse caratteristiche della tradizione epica a noi già familiare nella storia dell'assedio di Belgorod da parte dei Pecheneg, che si legge in The Tale of Bygone Years sotto il 997. Nella città assediata iniziò una carestia. Riunitisi al veche, i cittadini decisero di arrendersi alla mercé dei nemici: “Andiamo dai Pecheneg, ma chi vivere, chi uccidere; Stiamo già morendo di fame”. Ma uno degli anziani non era presente alla veche e, venuta a conoscenza della decisione del popolo, offrì il suo aiuto. Per ordine del vecchio furono scavati due pozzi, i cittadini raccolsero manciate di avena, grano e crusca, presero il miele dalla principesca medusha (dispensa) e da queste provviste prepararono il "cezh", da cui viene prodotta la gelatina, e satu - una bevanda a base di miele diluita con acqua. Tutto questo veniva versato in vasche installate in pozzi. Quindi gli ambasciatori Pecheneg furono invitati in città. E i cittadini dissero loro: “Perché distruggerti? Quando (quando) puoi fermarci? Se resisti per 10 anni, cosa puoi fare per noi? Abbiamo più cibo dalla terra. Se non credi, guarda i tuoi occhi". E inoltre - sempre con dettagli - si racconta come i Pecheneg furono portati ai pozzi, come raccolsero tsezh e satu da loro, cucinarono la gelatina e trattarono gli ambasciatori. I Pecheneg credettero in un miracolo e revocarono l'assedio dalla città.

Abbiamo considerato solo alcune storie di origine folcloristica. Questi includono anche la leggenda sulla morte di Oleg, che è servita come base per la trama di "Song of profetico Oleg”, una storia su un giovane kozhemyak che sconfisse l'eroe Pecheneg e alcuni altri.

Ma negli annali troviamo anche altre storie, le cui trame erano certi fatti particolari. Tale, ad esempio, è il messaggio sulla rivolta nella terra di Rostov, guidata dai Magi, la storia di come un certo novgorodiano stava indovinando da un mago (entrambi - nell'articolo del 1071), una descrizione del trasferimento del reliquie di Teodosio delle Grotte (nell'articolo del 1091). Alcuni eventi storici sono narrati in dettaglio, e queste sono storie, e non solo registrazioni dettagliate della trama. DS Likhachev, ad esempio, ha attirato l'attenzione sulla trama della cronaca "Racconti di crimini principeschi". In The Tale of Bygone Years, uno di questi è la storia dell'accecamento di Vasilko Terebovlsky nell'articolo del 1097.

Cosa distingue queste storie dalle registrazioni meteorologiche? Prima di tutto: l'organizzazione della trama. Il narratore si sofferma in dettaglio sui singoli episodi che acquisiscono un significato speciale per l'idea dell'intera storia. Quindi, parlando dell'accecamento di Vasilko Terebovlsky - un evento che ha portato a una lunga guerra intestina in cui sono stati attratti molti principi russi, il cronista cerca di smascherare i criminali con ogni mezzo: il principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich e il principe Volyn David Igorevich.

Questo episodio della storia russa è il seguente. Nel 1097 i principi si riunirono nella città di Lyubech per un incontro (congresso), dove decisero di vivere all'unanimità ("abbiamo un cuore solo") e di osservare rigorosamente il principio: "ognuno mantenga la propria patria". Ma quando i principi iniziarono a disperdersi verso i loro destini, accadde un "male" fino ad allora inaudito (secondo il cronista). I boiardi calunniarono davanti a Davyd Igorevich (principe di Vladimir-Volynsky) Vasilko Rostislavich, principe Terebovlsky. Convinsero il loro signore supremo che Vasilka aveva cospirato con Vladimir Monomakh per attaccare lui, Davyd e il principe di Kiev Svyatopolk. Il cronista, invece, spiega la calunnia con gli intrighi del diavolo, il quale, rattristato dall'amicizia appena proclamata dei principi, "si arrampicò" nel cuore di "qualche marito", ma in qualche modo Davyd gli credette e ne convinse Svyatopolk. I principi convincono Vasilko, sulla strada per la sua eredità nativa, a soffermarsi e stare con loro a Kiev. Vasilka all'inizio rifiuta, ma poi cede alle loro richieste.

Il cronista descrive deliberatamente in dettaglio (con il consueto laconismo della cronaca narrativa!), Descrive come ulteriori sviluppi. Ecco tre principi seduti nella capanna di Svyatopolk e che parlano. Allo stesso tempo, Davyd, che lui stesso ha esortato ad affascinare Vasilko, non può trattenere la sua eccitazione: è "sedya come stupido". Quando Svyatopolk se ne va, presumibilmente per ordinare la colazione, e Davyd rimane con Vasilko, la conversazione di nuovo non si attacca: “E Vasilko iniziò a parlare con Davydov, e non c'era voce in Davyd, nessuna obbedienza (non importa come , né ascolta): essere inorridito (inorridito) e avere adulazione nel tuo cuore. Davyd non lo sopporta e chiede ai servi: "Dov'è il fratello?". Rispondono: "Stare sul seneh". E, essendosi alzato, Davide disse: "Sto andando lungo il fiume, e tu, fratello, siediti". E alzati ed esci». Non appena Davyd è uscito, la capanna è stata chiusa a chiave e Vasilko è stato incatenato. La mattina dopo, dopo aver conferito con la gente di Kiev, Svyatopolk ordina a Vasilko di essere portato nella città di Belgorod vicino a Kiev e lì, su consiglio di Davyd, di accecarlo. Descrive in dettaglio come i servi del principe con difficoltà superano il potente e disperatamente resistente principe...

Ma torniamo al suddetto episodio della conversazione tra i principi. È degno di nota il fatto che qui il cronista trasmette abilmente non solo le azioni (non ce ne sono quasi nessuna), ma lo stato d'animo dei cospiratori, e soprattutto di Davyd Igorevich. Questo psicologismo, in generale, molto raro per la letteratura russa antica del periodo più antico, parla sia delle grandi possibilità artistiche che dell'abilità letteraria degli scribi della Russia antica; Queste possibilità e questa abilità si sono fatte sentire non appena si è presentata un'occasione sufficiente, quando era necessario creare una certa relazione del lettore con ciò che veniva descritto. In questo caso, il cronista si è allontanato dalla tradizione, dal canone, dalla solita rappresentazione spassionata ed etichettata della realtà, che è generalmente inerente alla narrativa di cronaca.

È in The Tale of Bygone Years, come in nessun'altra cronaca, che sono frequenti le storie di trama (non si tratta di storie inserite in Cronache XV-XVI secoli). Se prendiamo gli annali dei secoli XI-XVI. in generale, quindi per la cronaca come genere, è più caratteristico un certo principio letterario, sviluppato già nell'XI-XIII secolo. e ha ricevuto da D.S. Likhachev, che lo ha studiato, il nome dello "stile dello storicismo monumentale".

Lo storicismo monumentale permea l'intera cultura di Kievan Rus; il suo riflesso nella letteratura, e ancor più strettamente - negli annali, ne è solo un'incarnazione privata e concreta.

Secondo i cronisti, la storia è un libro dell'esistenza umana, in gran parte già scritto in anticipo, ordinato dalla provvidenza divina. La lotta tra il bene e il male è eterna nel mondo, e la situazione è eterna anche quando le persone trascurano i loro doveri verso Dio, violano le sue "alleanze" e Dio punisce i disobbedienti - con pestilenza, fame, "trovare stranieri" o persino il morte completa dello Stato e “sperpero” del popolo. Pertanto, l'intera cronaca è piena di analogie, ampie prospettive storiche, il contorno dell'evento appare in esso solo come manifestazioni particolari delle menzionate collisioni "eterne". Pertanto, la cronaca parla dei personaggi principali di questo mistero storico: re, principi, governatori e le principali funzioni corrispondenti alla loro posizione nella società. Il principe è ritratto prevalentemente nei momenti più centrali della sua attività - al momento dell'ascesa al trono, durante le battaglie o le azioni diplomatiche; la morte di un principe è una sorta di risultato della sua attività, e il cronista cerca di esprimere questo risultato in un necrologio cerimoniale postumo, che elenca il valore e le gesta gloriose del principe, mentre proprio quelle delle sue virtù che gli si addicono come principe e cristiano. La cerimonialità dell'immagine richiede il rispetto dell'etichetta dell'espressione verbale. L'immagine disegnata qui è un ideale, una sorta di ideologico e credo estetico antichi autori russi. Abbiamo visto nell'analisi di The Tale of Bygone Years che il cronista spesso (ed è in The Tale of Bygone Years, in contrasto con le cronache successive) incrocia questo credo, o lasciando il posto alle trame delle leggende storiche, o offrendo divertenti testimoni oculari racconti, o concentrandosi sull'immagine dei singoli episodi storici più significativi. In questi casi, anche la cerimonia si è ritirata davanti all'assalto della realtà, come abbiamo visto nella storia dell'accecamento di Vasilko Terebovskiy.

Ma se lasciamo da parte queste violazioni delle regole, questi esempi di libertà letteraria, che si sono concessi i cronisti, i creatori di The Tale of Bygone Years e dei suoi predecessori, allora in generale la cronaca è un genere in cui il principale, principale le disposizioni dello stile monumentale si riflettono maggiormente nello storicismo.

The Tale of Bygone Years non è rimasto solo un monumento del suo tempo. Quasi tutte le cronache dei secoli successivi iniziarono con il Racconto, anche se, ovviamente, nei codici abbreviati dei secoli XV-XVI. o nei cronisti locali, la storia più antica della Rus' appariva sotto forma di brevi selezioni sugli eventi principali. Tuttavia, la storia in essi è iniziata fin dall'inizio, la continuità storica ha continuato a essere riconosciuta dagli scribi russi fino al XVII secolo.

Il testo de "Il racconto degli anni passati" nella Cronaca Laurenziana del 1377

Nell'XI-inizio del XII secolo. vengono create le prime vite russe: due vite di Boris e Gleb, "La vita di Teodosio delle grotte", "La vita di Antonio delle grotte" (non conservata fino ai tempi moderni). La loro scrittura non era solo fatto letterario, ma anche un collegamento importante nella politica ideologica dello stato russo. A quel tempo, i principi russi cercavano con insistenza i diritti del Patriarca di Costantinopoli di canonizzare i loro santi russi, il che aumenterebbe in modo significativo l'autorità della Chiesa russa. La creazione di una vita era una condizione indispensabile per la canonizzazione di un santo.

Considereremo qui una delle vite di Boris e Gleb: "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio delle grotte". Entrambe le vite sono state scritte da Nestor. Confrontarli è particolarmente interessante, poiché rappresentano due tipi agiografici: la vita del martire (la storia del martirio del santo) e la vita monastica, che racconta tutto percorso di vita l'uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli da lui compiuti, ecc. Nestore, ovviamente, tenne conto dei requisiti del canone agiografico bizantino. Non c'è dubbio che conoscesse le agiografie bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così eccezionale, che la stessa creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi, indipendentemente dal fatto che sia anche il compilatore di The Tale of Bygone Years ( questa questione rimane controversa per il momento).

"Lettura di Boris e Gleb". Oltre a due vite, il destino dei figli del principe di Kiev Vladimir Svyatoslavich - Boris e Gleb è dedicato anche a un piccolo articolo nel "Racconto degli anni passati", un'analisi di cui è opportuno precedere l'analisi di Nestore "Lettura".

La scienza accademica utilizza la periodizzazione dell'antica letteratura russa, basata su principio storico a partire dall'XI secolo:

Letteratura di Kievan Rus (XI - primo terzo del XIII secolo)
Letteratura del periodo della frammentazione e del giogo tataro-mongolo (secondo terzo del XIII-XIV secolo)
Letteratura dal tempo dell'unificazione dei principati nord-orientali in un unico Stato di Mosca(fine XIV - inizio XV secolo)
Letteratura dello stato russo centralizzato (fine XV-XVI secolo)
Letteratura della fase della formazione della nazione russa (secoli XVI-XVII)

Le fasi di questa periodizzazione sono state gli eventi storici più importanti, come ad esempio

Invasione tataro-mongola nel 1237-1240,
l'emergere di principati specifici nel post-spazio di Kievan Rus,
unificazione delle terre del nord-est,
l'ascesa di Mosca e la creazione dello stato moscovita, la sua ulteriore fioritura e la separazione della nazione russa.

Ma gli storici della letteratura differiscono su questo punto. Tutte le periodizzazioni esistenti sono simili, ma allo stesso tempo differiscono. Il numero di fasi varia da 4 a 7. Ci sono stati tentativi di D.I. Chizhevsky, D.S. Likhachev, G.K. Wagner per identificare periodi nell'antica letteratura russa in base allo stile delle epoche. Ma gli scienziati non sono giunti a un consenso.

Letteratura di Kievan Rus (XI - primo terzo del XIII secolo)

La letteratura di questo periodo, nata con l'introduzione del cristianesimo nella Rus', è strettamente legata alla chiesa. I primi cronisti furono i monaci della Cattedrale di Sofia e del Monastero delle Grotte di Kiev.

The Tale of Bygone Years è la più antica fonte scritta di quel tempo. Consiste in materiali di cronaca scritti e riscritti da diversi autori del X-XI secolo. The Tale of Bygone Years è arrivato sotto forma degli elenchi Lavrentiev, Ipatiev e Radziwill creati nei secoli successivi. Gli annali espongono in ordine cronologico i principali eventi nello stato e nel mondo, descrivono le dinastie dei principi, le campagne armate, le storie bibliche, le storie usate e le leggende del folklore e della Sacra Scrittura. La storia di Kievan Rus è interpretata da molti secondo questa fonte.

Altri esempi di letteratura di questo periodo furono:

prosa oratoria "La parola della legge e della grazia" (1037 - 1050 dell'XI secolo) di Illarion,
insieme di regole legali "Russian Truth" (1019-1054) Yaroslav il Saggio,
biografia "The Tale of Boris and Gleb" (metà dell'XI secolo) di autore sconosciuto,
prosa pedagogica "Insegnare ai bambini" di Vladimir Monomakh,
un campione di documenti di pellegrinaggio "Walk of Abbot Daniel",
"Preghiera" di Daniil Zatochnik (1213 - 1236),
riflessioni filosofiche "La parabola di anima umana» Cirillo di Turov (fine del XII secolo).

Nel 2000, gli archeologi di Novgorod hanno trovato tre assi di legno cerato con lettere graffiate. Questo ritrovamento è stato chiamato Codice di Novgorod ed è datato non oltre il 1 ° quarto dell'XI secolo. I salmi sono scritti sulle tavolette, ma i testi più antichi sono "nascosti" sotto la cera. Gli scienziati devono ancora svelare questo enigma, come l'enigma del Libro di Veles.

Letteratura del periodo della frammentazione (metà XIII-XIV secolo)

Nel periodo di assenza di un unico centro, gli annali nei singoli principati venivano tenuti a modo loro. Le raccolte di cronache di Kiev, Novgorod e Pskov ci sono pervenute. Il leggendario "Racconto della campagna di Igor" (circa 1185) divenne l'apogeo dello sviluppo della letteratura durante il periodo della frammentazione. Scritto in un linguaggio figurato, che ha assorbito le credenze popolari, The Tale of Igor's Campaign raccontava la campagna dei principi russi nel 1185 contro la Polovtsy, che si concluse con un fallimento. La parola è intrisa di patriottismo e desiderio di unire le terre russe sparse.

Esiste un genere come una storia militare:

"Racconto dell'omicidio nell'Orda di Mikhail di Chernigov e del suo boiardo Fedor",
"Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu".

Sia nella "Parola sulla distruzione della terra russa" che in "La vita di Alexander Nevsky", scritta dopo la morte del Granduca, si cantano la grandezza e il potere della terra russa, il coraggio e la gloria dei soldati russi .

Letteratura dai tempi dell'unificazione dei principati nord-orientali in un unico stato moscovita (fine XIV - inizio XV secolo)

Lo stile e i temi espressivo-emotivi dominano nella letteratura. Dopo il periodo tataro-mongolo, la cronaca fu ripresa in molte grandi città, apparvero opere di natura storica e agiografia panegirica. Sull'ondata di ammirazione per la vittoria nella battaglia di Kulikovo, sorgono storie militari "La leggenda della battaglia di Mamaev" e "Zadonshchina".

Letteratura dello stato russo centralizzato (fine XV-XVI secolo)

La letteratura tradotta, il giornalismo e la prosa storica si stanno sviluppando.

narrativa (secolare letteratura narrativa tradotto da altre lingue):

"Il racconto di Dracula"
"Il racconto di Basarga".

Letteratura della fase della formazione della nazione russa (secoli XVI-XVII)

Durante questo periodo dominano le forme tradizionali, si fa sentire l'influenza ufficiale sulla letteratura da parte dei governanti e gli stili individuali vengono soppressi.

"La vita dell'arciprete Avvakum", scritta da lui stesso,
"La storia di Pietro e Fevronia di Murom" Yermolai-Erasmus,
una raccolta di regole e istruzioni spirituali "Domostroy", attribuita al sacerdote della Cattedrale dell'Annunciazione Silvestro,
raccolta di contenuti religiosi "Great Cheti-Minei",
resoconti di viaggio degli ambasciatori "Il viaggio di Trifon Korobeinikov a Tsargrad"

e “Il racconto del riposo e della sepoltura di M.V. Skopin-Shuisky” sono le opere più brillanti di quel tempo.

In questo periodo avvenne il passaggio alla nuova letteratura, alla base della quale c'era la professionalità di ogni singolo autore, la sua personale percezione della realtà, le proteste e le preferenze.

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Il sistema dei generi letterari dei secoli XI-XII, gli stili di rappresentazione di eventi e persone, i monumenti più importanti dell'epoca. L'originalità del metodo artistico dell'antica letteratura russa, la connessione della visione del mondo e del metodo con il sistema dei generi. Generi artistici e giornalistici dell'antica letteratura russa e loro connessione con i sistemi di generi della scrittura folcloristica, liturgica e commerciale. La Bibbia è il centro del sistema dei generi nella letteratura dell'antica Rus' e di altri paesi del mondo cristiano.

Letteratura di Kievan Rus (XI - primo terzo del XII secolo), la sua grandezza

Problemi nazionali e religiosi delle opere. Temi di indipendenza e unità della terra russa, condanna del conflitto principesco.

Il rapporto tra monumenti tradotti e originali. Generi della letteratura originale e loro connessione con i generi della letteratura bizantina.

Antica cronaca russa, principi di base della scrittura di cronache russe. "The Tale of Bygone Years" come monumento letterario, sua composizione, fonti ed edizioni principali, ipotesi delle fasi della formazione dell'opera (A.A. Shakhmatova, D.S. Likhacheva, B.A. Rybakova). PVL come esempio di pensiero medievale: i principi della raffigurazione di una persona, uno sguardo alla storia, la natura "d'insieme" della costruzione, ecc. Racconti storici e leggende popolari nel testo della cronaca.

Prima agiografia russa ("Il racconto di Boris e Gleb", "La vita di Teodosio delle grotte"). Lo scopo principale delle vite è la promozione della dottrina cristiana.

Camminare come genere letterario. La storia e lo scopo della stesura del "Viaggio" dell'abate Daniel. La personalità del narratore nell'opera.

Prosa oratoria. patrimonio letterario Vladimir Monomach. Approvazione dell'ideale civile e morale nell'«Istruzione»; gerarchia dei valori. Inizio autobiografico nel monumento.

Letteratura del periodo di frammentazione feudale (secondo terzo del XII - primo terzo del XIII secolo).

"Il racconto della campagna di Igor". La base storica del monumento. Controversie sull'autenticità del Laico. Contesto storico. Idea di parola. Il mondo artistico della "Parola": integrità e mezzi della sua creazione, organizzazione soggettivo-oggettiva, caratteristiche della struttura della trama. Connessioni tipologiche della "Parola" con l'epopea eroica di altre nazioni ("Song of Roland", "Song of the Nibelungs", ecc.)

Lo stile dello storicismo monumentale come espressione delle tendenze essenziali dell'era letteraria.

"Daniil the Zatochnik's Prayer" come tentativo di realizzare una nuova comprensione del mondo e dell'uomo in esso. La posizione dell'autore nelle opinioni sulla vita pubblica. Due edizioni del monumento e il problema della loro correlazione.

Letteratura del periodo dell'invasione mongolo-tatara e dell'unificazione della Rus' nord-orientale (secondo terzo del XIII - metà del XV secolo)

L'invasione mongolo-tatara e il suo riflesso negli annali, nelle storie (Galiziano-Volyn Chronicle, "The Tale of the Battle on the Kalka River"). Comprensione artistica degli eventi in "The Tale of the Ruin of Ryazan di Batu" (simbolismo, costruzione, connessione con il folklore). Il tema dell'unità nazionale.

La promozione della letteratura di Mosca. Battaglia di Kulikovo attraverso gli occhi degli antichi autori russi ("La leggenda della battaglia di Mamaev", "Zadonshchina"): la ricerca di nuovi modi di espressione artistica dell'idea di unità di tutte le terre russe. Correlazione tra "Zadonshchina" e "The Tale of Igor's Campaign". Somiglianze e differenze (alla questione dell'autenticità del monumento).

La crescita dell'inizio emotivo nei generi tradizionali.

Cambiare il genere, la struttura compositiva, stilistica della vita. Approvazione dello stile "intreccio di parole".

Creatività di Epifanio il Saggio.

Letteratura dell'età della riflessione storica.

Letteratura dell'epoca della rivolta nazionale (XIV - fine XV secolo).

Un deciso aumento del significato sociale della letteratura.

L'era della riflessione storica.

Mescolando la narrativa storica con la favola e la leggenda storica.

"La storia di Dracula", "La vita di Mikhail Klopsky", ecc.

L'aspetto nella letteratura dell'intrattenimento esterno.

"Viaggio oltre i tre mari" di Afanasy Nikitin.

La secolarizzazione della vita nelle opere di Yermolai-Erasmus. Distruzione del canone agiografico in "Il racconto di Pietro e Fevronia". La storia della creazione della storia, i metodi per raffigurare gli eroi, un nuovo sistema di valori. Elementi del pre-rinascimento nell'opera.

Sulla strada per una nuova coscienza letteraria.

Fortificazione della letteratura di Mosca stato centralizzato(fine XV-XVI secolo). Letteratura dell '"Ordine di Stato". Metà del XVI secolo. In cammino verso una nuova coscienza letteraria (seconda metà del XVI secolo)

L'era della più grande festa di stato in Rus'. Un unico stato sotto il dominio di un forte monarca. La letteratura diventa immagine di certi ideali che hanno dominato la vita, araldo dei valori della vita. L'idea di Mosca come la "Terza Roma".

Stile del monumentalismo cerimoniale.

"Kazan History" è un monumento significativo della metà del XVI secolo.

Domostroy è un monumento letterario del XVI secolo. Gli ideali di Domostroy.

La crescita delle tendenze giornalistiche negli scritti di inizio secolo. Le ragioni della sua fioritura; generi e stili.

Giornalismo di Ivan Peresvetov.

Messaggio di Ivan il Terribile. Stile di Ivan il Terribile.

Letteratura dell'era "di transizione". XVII secolo

Approcci a cambiamenti decisivi nella struttura della letteratura.

Fenomeni di transizione (dal medioevo al nuovo pensiero) nella vita pubblica all'inizio del secolo. Lo stesso in letteratura: l'emancipazione della presenza dell'autore nel testo, nuovi generi, crescente attenzione alla quotidianità e alla quotidianità.

Il cimurro e il suo riflesso nella letteratura.

Prosecuzione del processo di secolarizzazione e democratizzazione della letteratura. Modifica del canone agiografico.

opere satiriche.

Storie domestiche del 17 ° secolo: caratteristiche tradizionali e innovazione nel genere; caratteristiche artistiche e ideologiche delle storie quotidiane.

("Il racconto del dolore-sventura", "Il racconto di Savva Grudtsyn").

Creatività dell'arciprete Avvakum. L'innovazione dell'autore nell'immagine

persona.

Creatività di Simeon Polotsky.

Piani di pratica

Lo sviluppo metodologico di ogni lezione pratica contiene

Piano con un elenco di formulazioni delle principali questioni da discutere

Compiti per lavoro indipendente alunno (vedere l'elenco generale dei compiti per il lavoro indipendente alla fine di tutti i piani delle lezioni pratiche)

Elenco di riferimenti di carattere critico e di ricerca.

L'analisi letteraria del testo prevede la copertura di questioni incentrate sullo studio approfondito dei problemi: spazio e tempo artistico, stile dello scrittore, originalità di genere dell'opera.

Prepararsi per lezione pratica richiede agli studenti di elaborare concetti teorici e storico-letterari, rifornimento costante del dizionario dei termini letterari.

Padroneggiando la letteratura intermedia tutta slava, traducendo dal greco, gli scribi dell'antico russo si rivolgono contemporaneamente alla creazione di opere originali di vari generi. Non possiamo indicare esattamente quando apparvero i primi documenti di leggende storiche, quando iniziarono a essere combinati in una narrazione storica coerente, ma non c'è dubbio che già a metà dell'XI secolo, se non prima, furono compilate le prime cronache russe .

Allo stesso tempo, il sacerdote di Kiev Hilarion (il futuro metropolita) scrisse "The Sermon on Law and Grace" - un trattato teologico, in cui, tuttavia, da argomenti dogmatici sulla superiorità della "grazia" (il Nuovo Testamento) sul La "legge" (Antico Testamento) sviluppa distintamente un pronunciato tema politico-ecclesiastico e patriottico: la Russia, che ha adottato il cristianesimo, è un paese non meno autorevole e degno di rispetto della stessa Bisanzio. I principi russi Igor e Svyatoslav divennero famosi per le loro vittorie e la "fortezza"; Vladimir, che battezzò la Rus', è degno di confronto con gli apostoli per il significato del suo atto, e il principe di Kiev Yaroslav Vladimirovich (sotto il quale Hilarion scrisse la sua "Parola") non "distrugge", ma "afferma" la sua le imprese del padre. Ha creato la Chiesa di Santa Sofia (Cattedrale di Santa Sofia a Kiev), che non è come nei paesi "circostanti", decorandola con "ogni tipo di bellezza, oro e argento e pietre preziose", come scrive Hilarion. DS Likhachev ha spiegato perché era così importante sottolineare la costruzione di questo tempio: “durante la costruzione del tempio di Sophia a Kiev, Yaroslav ha “costruito” la metropoli russa, la chiesa russa indipendente. Chiamando il tempio di nuova costruzione con lo stesso nome del tempio principale della Chiesa greca, Yaroslav rivendicò l'uguaglianza della Chiesa russa con quella greca. Fu in questa consapevolezza dell'uguaglianza di Rus' e Bisanzio che risiedeva l'idea principale di Hilarion's Lay. Le stesse idee patriottiche costituivano la base della più antica cronaca russa.

Gli scribi russi agiscono anche nel genere agiografico: tra l'XI e l'inizio del XII secolo. furono scritte le vite di Antonio delle Grotte (non è sopravvissuto), Teodosio delle Grotte, due versioni della vita di Boris e Gleb. In queste agiografie gli autori russi, indubbiamente familiari con il canone agiografico e con i migliori esempi di agiografia bizantina, mostrano, come vedremo in seguito, un'invidiabile indipendenza e una grande abilità letteraria.

All'inizio del XII sec. (a quanto pare, intorno al 1117), il principe Vladimir Monomakh di Kiev scrive "Istruzioni" rivolte ai suoi figli, ma allo stesso tempo a quei principi russi che vorrebbero ascoltare i suoi consigli. L '"Istruzione" è sorprendente sia per il fatto che esce completamente dal rigido sistema di generi, non avendo analoghi nell'antica letteratura russa, sia per il fatto che Monomakh scopre in essa non solo la prospettiva statale e la ricca esperienza di vita, ma anche una alta educazione letteraria e talento di scrittura incondizionato. Sia l '"Istruzione" che la lettera sopravvissuta di Monomakh a Oleg Svyatoslavich non sono solo monumenti letterari, ma anche importanti monumenti del pensiero sociale: uno dei più autorevoli principi di Kiev sta cercando di convincere i suoi contemporanei della perniciosità del conflitto feudale - Rus' , indebolito dal conflitto, non sarà in grado di resistere attivamente ai nemici esterni. Questa idea di base del lavoro di Monomakh fa eco al "Racconto della campagna di Igor".

Alla fine del XII sec. Il vescovo della città di Turov, Kirill, uno dei più brillanti scrittori russi antichi, ha creato le sue opere. Un posto particolarmente significativo nella sua opera è occupato dalle parole per le festività religiose, pensate per essere pronunciate in chiesa durante il culto solenne. La ponderatezza della composizione, la ricchezza del linguaggio, l'audacia e la luminosità di metafore e confronti, l'abilità nel costruire frasi e periodi con tutti i trucchi dell'arte retorica (parallelismo sintattico, appelli, antitesi espressive, ecc.) - tutto questo i vantaggi delle opere di Cirillo lo mettono sullo stesso piano di famosi scrittori bizantini.

Lo sviluppo letterario di quest'epoca è coronato da The Tale of Igor's Campaign.

Brevità dell'elenco dei monumenti della letteratura russa originale dei secoli XI-XII. - e quasi tutte le opere più significative sono nominate qui - ci fa pensare a quanto apparentemente incomplete siano le nostre informazioni sulla letteratura di Kievan Rus. Conosciamo solo una piccola parte delle opere realizzate allora, solo quelle che ebbero la fortuna di sopravvivere ai terribili anni dell'invasione mongolo-tatara.

Un simile confronto suggerisce involontariamente se stesso. Agli artisti dell'era classica piaceva raffigurare un paesaggio romantico: tra i campi ricoperti di cespugli, dove pascolano greggi di pecore e pastori vestiti in modo colorato suonano flauti, sorgono le rovine di un bellissimo e maestoso tempio, che, a quanto pare, non dovrebbe stare qui, nel deserto rurale, ma sulla piazza vivace città antica...

La letteratura di Kievan Rus ci presenta qualcosa di simile: diversi capolavori che sarebbero la gloria di qualsiasi letteratura ricca di monumenti: "Il racconto degli anni passati", "La vita di Boris e Gleb", "La vita di Teodosio delle grotte ", "The Tale of Igor's Campaign", le creazioni di Cyril Turovsky... Ma dove sono i collegamenti che li collegano, l'ambiente in cui sono stati creati questi capolavori? Erano proprio questi sentimenti che una volta possedevano A. S. Pushkin, che scrisse con amarezza: “Purtroppo non abbiamo letteratura antica. Dietro di noi c'è una steppa oscura - e su di essa sorge l'unico monumento - "Il canto della campagna di Igor". In quegli anni la letteratura russa antica non era ancora “scoperta”, i ricercatori russi la conosceranno più a fondo due o tre decenni dopo. Ma la stessa sensazione di "solitudine" dei capolavori non ci lascia fino ad ora. Qual è la ragione di questo strano fenomeno?

Prima di avvicinarci alla risposta alla nostra domanda perplessa, daremo un esempio piuttosto sorprendente. Nell'Ipatiev Chronicle, leggiamo in un articolo del 1147 sul metropolita Kliment Smolyatich (cioè, che proveniva dalla terra di Smolensk) - "era uno scriba e un filosofo, come se non ci fosse nessuno nella terra russa". Ma cosa sappiamo dell'opera di questo "scriba e filosofo", che, secondo il cronista, non aveva eguali in terra russa? Conosciamo solo l'inizio della sua "Lettera a Thomas the Caller". Questo è molto poco, ma anche molto: il fatto è che dalla lettera apprendiamo un fatto estremamente interessante e significativo della vita letteraria di Kievan Rus: Clemente difende davanti al suo avversario la legittimità dell'interpretazione "in entrata" della Sacra Scrittura , cioè interpretazione con l'aiuto di storie allegoriche - parabola. Quindi, da un lato, sia la cronaca che il motivo a noi noto che ha causato la disputa tra Clement e Thomas parlano della stessa cosa: Clement Smolyatich era uno scrittore senza dubbio colto e colto (Foma gli ha persino rimproverato di aver scritto “da Omir [Omero], e da Aristotele [Aristotele], e da Platone") e, probabilmente, abbastanza prolifico, se godeva di tale fama e autorità. D'altra parte, se non fosse per l'incidente sopravvissuto in un unico elenco del XV secolo. "Messaggio", di Clemente non sapremmo assolutamente nulla, ad eccezione della descrizione di cui sopra negli annali. Un altro esempio. Nel 12 ° secolo, a Kievan Rus, c'erano diversi centri di cronaca e cronisti "ancestrali" venivano compilati presso le corti principesche. E questi cronisti e cronache locali sono andati perduti, e se non fosse per la collezione della Russia meridionale della fine del XII secolo, che includeva frammenti di queste fonti, e la Cronaca Ipatiev dell'inizio del XV secolo, che ha conservato questo raccolta, non avremmo saputo nulla degli annali in Russia nel XII secolo, né degli eventi stessi di questo periodo - in altre cronache, gli eventi nella Russia meridionale sono menzionati con estrema parsimonia.

In una parola, sappiamo molto poco della letteratura e della letteratura di Kievan Rus. L'invasione mongolo-tatara portò non solo alla morte di decine o centinaia di migliaia di persone, non solo alla desolazione delle città, compresi i più grandi centri di scrittura, ma distrusse crudelmente la stessa letteratura russa antica. Solo quelle opere, i cui elenchi sono riusciti a sopravvivere e ad attirare l'attenzione degli scribi del XIV o XV secolo, sono diventate note ai ricercatori dei tempi moderni. Quindi, il viaggio dell'abate Daniele ebbe luogo all'inizio del XII secolo, nello stesso periodo in cui scrisse il suo "Viaggio", tuttavia, gli elenchi più antichi del monumento si riferiscono solo al XV secolo.

"Il racconto degli anni passati"
Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia. Nelle tradizioni, leggende, canti, informazioni e ricordi del passato sono stati conservati e tramandati di generazione in generazione. La Cronaca - una cronaca sistematica, conservata di anno in anno - è cresciuta in larga misura sulla base di un'epopea storica orale.

La cronaca come genere letterario (e non documenti storici in generale!) appare, a quanto pare, a metà dell'XI secolo. Tuttavia, i più antichi elenchi di cronache appartengono a un'epoca successiva: XIII e XIV secolo. L'elenco sinodale della prima cronaca di Novgorod è datato.

The Tale of Bygone Years, come la maggior parte delle cronache, è una raccolta, un'opera basata su precedenti scritti di cronaca, che includeva frammenti di varie fonti, letterarie, giornalistiche, folcloristiche, ecc. Divaghiamo qui dalla questione dell'origine dei componenti degli anni temporanei del Racconto” e, in particolare, del suo rapporto con il precedente codice annalistico della fine dell'XI secolo. (gli scienziati lo chiamano il Codice Primario) e lo considerano un monumento integrale.

The Tale of Bygone Years non è rimasto estraneo a questa tendenza: anche Nestor inizia la sua narrazione da un certo punto di partenza. Secondo la leggenda biblica, Dio, essendosi arrabbiato con la razza umana, impantanata in ogni sorta di peccati, decise di distruggerla inviando un diluvio globale sulla terra. Tutta l'umanità "antidiluviana" perì e solo Noè, sua moglie, tre figli e nuore riuscirono a fuggire. Dai figli di Noè - Sem, Cam e Iafet - ebbero origine le persone che oggi abitano la terra. Questo è ciò che ha detto la Bibbia.

Dopodiché, il cronista passa alla storia degli slavi, racconta come si stabilirono sulla terra e come furono soprannominati a seconda del luogo in cui rimasero a vivere: quelli che si sedettero lungo il fiume Morava si chiamavano marava, che si stabilirono sulle rive del fiume Polot - "soprannominato Polotsk", e gli sloveni, che si stabilirono sulle rive del lago Ilmen, "sono chiamati con il loro nome". Il cronista racconta della fondazione di Novgorod e Kiev, delle usanze delle radure, che, a differenza dei Drevlyans, Vyatichi e dei settentrionali, erano "uomini di saggezza e buonsenso" e mantenevano l'usanza dei loro padri "mite e silenziosi". Questa parte storiografica introduttiva di The Tale of Bygone Years si conclude con un episodio della trama. I Khazari chiedevano tributi ai prati (una tribù che viveva a Kiev e nei suoi dintorni), lo stesso rendeva loro tributo con le spade. E gli anziani Khazar dissero al loro signore: “Non è un buon tributo, principe! ... Si imut imati [raccoglierà] tributi su di noi e su altri paesi. "Ecco, tutto si avvererà", conclude con orgoglio il cronista.

Questa parte introduttiva di The Tale of Bygone Years ha un importante significato storiografico. Affermava che gli slavi e la Rus 'tra i popoli slavi, come uguali tra pari, sono menzionati tra gli altri popoli - i discendenti del più degno dei figli di Noè - Jafet. Gli slavi, come se compissero una sorta di destino dall'alto, abitano le terre loro assegnate, e la radura, sulla terra in cui si trovava la futura capitale della Rus', Kiev, è stata a lungo contraddistinta da saggezza e alta moralità tra le altre tribù. E infine, la previsione dei saggi anziani Khazar si è avverata: la Rus 'ora non si sottomette a nessuno, essa stessa raccoglie tributi dai popoli circostanti. È così che Nestore ha definito il posto degli slavi e della Rus' nella storia del mondo. Un compito altrettanto importante era giustificare i diritti dei principi di Kiev a possedere l'intera terra russa. La leggenda sulla chiamata dei Varanghi è apparsa nel Codice Primario, con Nestore ha ricevuto il suo completamento finale. Secondo questa leggenda, scoppiò un conflitto tra le tribù slave, "da clan a clan", e si decise di invitare principi stranieri dall'altra parte del mare a venire per stabilire l'ordine, "governare e regnare" su di loro. Secondo gli annali, tre fratelli vennero in Rus': Rurik, Sineus e Truvor. Due di loro morirono e Rurik iniziò a regnare a Novgorod. Dopo la morte di Rurik, il suo parente Oleg divenne il principe, poiché il figlio di Rurik, Igor, era ancora un "detesk velmi". Oleg, insieme al piccolo Igor, andò da Novgorod a sud, con l'astuzia (e allo stesso tempo legalmente, poiché agiva "per conto" del figlio di Rurik) catturò Kiev e iniziò a regnare lì. Dopo la morte di Oleg, Igor divenne il principe di Kiev, quell'Igor, i cui discendenti regnano ancora (durante la creazione di The Tale of Bygone Years) a Kiev e in altri destini della terra russa.

I ricercatori senza troppe difficoltà hanno rivelato la natura leggendaria della storia della chiamata dei Varanghi. Basti pensare che i più antichi monumenti russi fanno risalire la dinastia dei principi di Kiev a Igor, e non a Rurik; è anche strano che la "reggenza" di Oleg sia continuata sotto il "giovanile" Igor per non meno di 33 anni, e il fatto che nel Codice Primario Oleg non sia chiamato principe, ma governatore ... Ma questa leggenda era una delle i capisaldi dell'antica storiografia russa. Corrispondeva principalmente alla tradizione storiografica medievale, dove il clan regnante era spesso elevato a straniero: ciò eliminava la possibilità di rivalità tra clan locali. “L'origine dei re francesi dai Troiani era creduta anche nel XVI secolo. I tedeschi derivarono molte delle loro dinastie da Roma, gli svizzeri dagli scandinavi, gli italiani dai tedeschi", D.S. Likhachev illustra questa idea.

In secondo luogo, l'affermazione che la dinastia Rurik ha le sue radici nella profonda antichità, dovrebbe, secondo il cronista, aumentare il prestigio della consanguineità dei principi Rurik, rafforzare la loro coscienza dei legami fraterni e prevenire conflitti civili. Tuttavia, la pratica feudale si è rivelata di fatto più forte dei concetti storiografici più convincenti.

L'ampiezza della prospettiva storica, che contraddistingue la parte introduttiva di The Tale of Bygone Years, è insita anche nella sua ulteriore presentazione. Così, parlando della “scelta delle fedi” di Vladimir, il cronista cita un lungo discorso, come pronunciato al principe da un missionario greco, in cui viene brevemente raccontata tutta la storia sacra (dalla “creazione del mondo” a crocifissione di Cristo), si commentano le decisioni di sette concili ecclesiastici ecumenici, in cui si risolvevano controverse questioni dogmatiche della dottrina cristiana, si denunciavano come "latini", cioè sostenitori della fede cattolica, che si opponeva apertamente a quella greca Chiesa dopo il 1054. Vediamo che gli annali in questi casi vanno anche oltre il quadro della vera storia russa, solleva problemi di visione del mondo e carattere dogmatico della chiesa.

I cronisti non si limitano a descrivere gli eventi, ma cercano, ovviamente, nelle tradizioni della storiografia cristiana medievale, di comprenderli e spiegarli. Il cronista interpreta la sconfitta dei principi russi nella guerra del 1068 con i Polovtsiani come conseguenza dell '"ira di Dio" e trova addirittura un motivo specifico per la manifestazione della punizione divina: in Russia, secondo lui, ci sono ancora molti cristiani che sono tali solo a parole, sono superstiziosi, il diavolo è di ogni sorta li distrae da Dio con tentazioni, “con trombe e buffoni, arpe e sirene [feste di commemorazione dei morti]”. Alla baldoria, lamenta il cronista, "ci sono molte persone", "e le chiese stanno in piedi, ma quando c'è un anno di preghiera [l'ora del culto], pochi di loro si trovano nella chiesa".

La cronaca torna nuovamente sul tema delle "esecuzioni di Dio" nell'articolo di 10S2, raccontando la sconfitta dei principi russi nella battaglia con i Polovtsiani vicino a Trepol (a sud di Kiev). Dopo essere stato abbondantemente intervallato da citazioni bibliche sui motivi che hanno portato alla punizione divina, il cronista dipinge un quadro drammatico: i Polovtsiani portano via i prigionieri russi catturati, e quelli, affamati, assetati, nudi e scalzi, si rispondono l'un l'altro con le lacrime, dicendo: "Az beh questa città", e altri: "Yaz che semina tutti [villaggi, insediamenti]"; i bassotti chiedono [domanda] con le lacrime, raccontando la loro specie e respirando, alzando gli occhi al cielo verso l'alto, conoscendo il segreto. Non è difficile comprendere i sentimenti della gente di quel tempo e la complessità del compito degli scribi e dei predicatori della chiesa: avendo adottato una nuova religione, il popolo russo, a quanto pare, si è dato sotto la protezione di un potente e giusto Dio. Allora perché questo dio concede la vittoria ai sudici (pagani) Polovtsiani e condanna i suoi fedeli cristiani alla sofferenza? Nasce così nella letteratura medievale il tema costante del castigo divino per i peccati.

Lo stesso argomento è affrontato nella cronaca nell'articolo del 1096, che racconta di una nuova incursione dei Polovtsiani, durante la quale soffrì anche il monastero di Kiev-Pechersk. Il cronista non ha altra scelta che promettere che i cristiani che soffrono sulla terra saranno ricompensati per i loro tormenti con il regno dei cieli. Ma il pensiero del potere del "sporco" non abbandona il cronista, e cita un ampio estratto dalla parola apocrifa di Metodio di Patara, "spiegando" l'origine di vari popoli nomadi e menzionando, in particolare, il leggendario " popoli impuri" che furono cacciati a nord da Alessandro Magno, imprigionati sulle montagne, ma che "scapperanno" da lì "fino alla fine dei tempi" - alla vigilia della morte del mondo. I pericoli arrivavano in terra russa non solo dall'esterno: il paese era tormentato da guerre intestine di principi. I cronisti si oppongono appassionatamente al conflitto fratricida. Non è un caso, a quanto pare, che venga riportato il discorso anonimo (e forse formulato dallo stesso cronista) dei principi allo snem (congresso) di Lyubech: “Stiamo distruggendo la terra russa, su cui noi stessi stiamo lavorando? E i Polovtsiani portano la nostra terra in modo diverso, e per amore dell'essenza, anche tra noi rati. Sì, d'ora in poi siamo con un cuore solo e osserviamo le terre russe.

Ma The Tale of Bygone Years non è solo un monumento della storiografia, è anche un eccezionale monumento letterario. Nel testo annalistico si possono distinguere, per così dire, due tipi di narrazione, sostanzialmente diversi tra loro. Un tipo sono le registrazioni meteorologiche, ovvero i riepiloghi di informazioni sugli eventi che si sono verificati. Quindi, l'articolo 1020 è un messaggio: "È nato un figlio a Yaroslav e lo ha chiamato Volodimer". Questa è una registrazione di fatti storici, niente di più. A volte un articolo di cronaca include una serie di tali fissazioni, un elenco di vari fatti, a volte riporta anche in modo sufficientemente dettagliato un evento complesso nella sua struttura: ad esempio, viene riportato chi ha preso parte a un'azione militare, dove il le truppe si radunavano, dove si muovevano, come si concludeva quell'evento o un'altra battaglia, quali messaggi venivano scambiati tra principi-nemici o principi-alleati. Ci sono soprattutto molti record meteorologici così dettagliati (a volte multipagina) nella Kyiv Chronicle del 12 ° secolo. Ma il punto non è nella brevità o nei dettagli della narrazione, ma nel suo stesso principio: se il cronista informa sugli eventi accaduti e se ne parla, creando una trama narrativa. The Tale of Bygone Years è caratterizzato dalla presenza di tali storie di trama. Diamo un esempio illustrativo di una breve storia di cronaca.

L'articolo del 968 racconta l'assedio di Kiev da parte dei Pecheneg. Il principe Svyatoslav è lontano dalla sua capitale: sta combattendo in Bulgaria. Nella Kiev assediata rimasero sua madre, l'anziana principessa Olga ei suoi figli. Le persone sono "affaticate ... dalla carestia e dall'acqua [dalla mancanza d'acqua]". Sulla sponda opposta del Dnepr c'è il governatore russo Pretich con il suo seguito. La cronaca racconta come il messaggio della principessa Olga dalla città assediata fu trasmesso al governatore. Citiamo questo frammento di cronaca nella traduzione di D.S. Likhachev: "E la gente in città cominciò a addolorarsi e disse:" C'è qualcuno che potrebbe arrivare dall'altra parte e dire loro: se non ti avvicini alla città nel domattina, ci arrenderemo ai Pecheneg. E un giovane disse: "Passerò", e gli risposero: "Vai". Lasciò la città, tenendo una briglia, e corse attraverso l'accampamento dei Pecheneg, chiedendo loro: "Qualcuno ha visto un cavallo?" Perché conosceva la lingua Pecheneg e lo presero per loro. E quando si avvicinò al fiume, poi, togliendosi i vestiti, si precipitò nel Dnepr e nuotò. Vedendo questo, i Pecheneg si precipitarono dietro di lui, gli spararono, ma non poterono fargli niente. Dall'altra parte lo notarono, gli si avvicinarono su una barca, lo portarono su una barca e lo portarono alla squadra. E il giovane disse loro: "Se domani non vieni in città, la gente si arrenderà ai Pecheneg".

La storia non finisce qui: racconta come il governatore Pretich abbia astutamente fatto pace con i Pecheneg e come Svyatoslav abbia liberato la sua capitale dai nemici. Ma torniamo all'episodio. Davanti a noi non ci sono solo informazioni secondo cui un certo ragazzo, giunto a Pretich, gli ha trasmesso la richiesta della principessa, ma un tentativo di descrivere esattamente come il ragazzo è riuscito a realizzare il suo audace piano. Il giovane attraversa l'accampamento dei nemici con una briglia in mano, chiedendo nella loro lingua madre del presunto cavallo scomparso: tutti questi dettagli rendono la storia visibile e convincente; questa è una trama organizzata artisticamente e non informazioni aride su ciò che è accaduto. Quindi, oltre alle registrazioni meteorologiche effettive, la cronaca conosce anche storie di trama, e sono loro che inseriscono il genere della cronaca in una serie di altri generi dell'antica letteratura russa.

Un articolo del 945 racconta che dopo l'assassinio di Igor, i Drevlyans inviano ambasciatori alla sua vedova con la proposta di sposare il loro principe Mal. Gli ambasciatori Drevlyan, navigando su barche per Kiev, sbarcarono vicino a Borichev. Ed ecco un curioso chiarimento: "poiché poi l'acqua scorre lungo [ai piedi] delle montagne di Kiev e sulle gonne di persone non grigie, ma sulla montagna", spiega inoltre esattamente dove si trovava allora Kiev, dove il la torre della principessa si ergeva, ecc. Perché questi dettagli che a prima vista rallentano solo il corso della storia? Apparentemente, questa è una traccia della narrazione orale, quando il narratore, rivolgendosi agli ascoltatori, cercava di raggiungere la loro empatia visiva o, meglio, spaziale: ora che i confini di Kiev sono diventati diversi, gli ascoltatori hanno bisogno di spiegare cosa fosse allora la città , nei tempi lontani del regno di Igor e Olga .

"E raccontando a Olza, come se fossero venuti i Drevlyans ..." - il cronista continua la storia. Segue il dialogo di Olga con gli ambasciatori di Drevlyansk. Un dialogo vivace e libero è un elemento indispensabile di una storia, è spesso psicologicamente spassionato, è caratterizzato da un discorso illustrativo, è importante, non come si dice, ma solo ciò che viene detto, poiché questo "cosa" è la grana di la trama. Quindi, Olga offre agli ambasciatori di Drevlyansk di andare sulle loro barche per la notte e al mattino di chiedere alla gente di Kiev: "Non andiamo a cavallo, non camminiamo, ma ci portiamo sulle barche". Questo favore di Olga agli ambasciatori dell'assassino di suo marito è inaspettato, e grazie a questo la trama acquista una certa tensione, divertente. Tuttavia, l'autore cessa immediatamente di incuriosire l'ascoltatore, riferendo che Olga "ha ordinato di scavare una buca grande e profonda nel cortile della torre". Qui, come in altre storie epiche, l'eroe negativo rimane all'oscuro fino all'ultimo momento, e il lettore indovina (o addirittura conosce definitivamente) l'astuzia dell'eroe positivo e anticipa la vittoria in anticipo, l'intrigo è socchiuso per “il suo ” lettore e rimane un mistero per il nemico nella storia.

La storia dell'ultima, quarta vendetta di Olga è costruita secondo lo stesso schema: dopo aver assediato la capitale dei Drevlyans Iskorosten, Olga improvvisamente annuncia la sua misericordia: “Ma non voglio più vendetta, ma voglio rendere omaggio a poco a poco , e riconciliato con te, tornerò [indietro]”. Il tributo che Olga esige è davvero insignificante: tre colombe e tre passeri del cortile. Ma quando i Drevlyans portano gli uccelli richiesti, i guerrieri di Olga, per ordine della principessa, legano a ciascuno di loro "tser [tinder], avvolgendoli in sciarpe di mali, torcendo [legando] con un filo a chiunque di loro". La sera, gli uccelli vengono rilasciati in natura e portano in città l'esca accesa sulle zampe: e taco i piccioni, gabbie ovo, ovo vezhe, ovo o odrins [capannoni, fienili], e non senza un cortile, dove non fa caldo.

Anche un'altra cosa è importante: la vivacità, la naturalezza della storia si ottiene non solo dall'indispensabile introduzione di un dialogo di personaggi in essa, ma anche da una descrizione dettagliata e scrupolosa di ogni dettaglio, che evoca immediatamente un'immagine visiva specifica nel lettore. Prestiamo attenzione a come viene descritto in dettaglio il modo in cui l'esca veniva attaccata alle zampe degli uccelli, come vengono elencati i vari edifici, che vengono "accesi" da passeri e piccioni che tornavano ai loro nidi e sotto le gronde (di nuovo , un dettaglio specifico).

Incontriamo anche tutte le stesse caratteristiche della tradizione epica a noi già familiare nella storia dell'assedio di Belgorod da parte dei Pecheneg, che si legge in The Tale of Bygone Years sotto il 997. Nella città assediata iniziò una carestia. Riunitisi al veche, i cittadini decisero di arrendersi alla mercé dei nemici: “Andiamo dai Pecheneg, ma chi vivere, chi uccidere; Stiamo già morendo di fame”. Ma uno degli anziani non era presente alla veche e, venuta a conoscenza della decisione del popolo, offrì il suo aiuto. Per ordine del vecchio furono scavati due pozzi, i cittadini raccolsero manciate di avena, grano e crusca, presero il miele dalla principesca medusha (dispensa) e da queste provviste prepararono il "cezh", da cui viene prodotta la gelatina, e satu - una bevanda a base di miele diluita con acqua. Tutto questo veniva versato in vasche installate in pozzi. Quindi gli ambasciatori Pecheneg furono invitati in città. E i cittadini dissero loro: “Perché distruggerti? Se [quando] puoi resisterci? Se resisti per 10 anni, cosa puoi fare per noi? Abbiamo più cibo dalla terra. Se non credi, guarda i tuoi occhi". E inoltre - sempre con dettagli - si racconta come i Pecheneg furono portati ai pozzi, come raccolsero tsezh e satu da loro, cucinarono la gelatina e trattarono gli ambasciatori. I Pecheneg credettero in un miracolo e revocarono l'assedio dalla città.

Abbiamo considerato solo alcune storie di origine folcloristica. Questi includono anche la leggenda sulla morte di Oleg, che servì come base per la trama del "Canto del profetico Oleg" di Pushkin, la storia del giovane kozhemyak che sconfisse l'eroe Pecheneg e alcuni altri.

Questo episodio della storia russa è il seguente. Nel 1097 i principi si riunirono nella città di Lyubech per un incontro (congresso), dove decisero di vivere all'unanimità ("abbiamo un cuore solo") e di osservare rigorosamente il principio: "ognuno mantenga la propria patria". Ma quando i principi iniziarono a disperdersi verso i loro destini, accadde una "malizia" fino ad allora inaudita (secondo il cronista). I boiardi calunniarono davanti a Davyd Igorevich (principe di Vladimir-Volynsky) Vasilko Rostislavich, principe Terebovlsky. Convinsero il loro signore supremo che Vasilka aveva cospirato con Vladimir Monomakh per attaccare lui, Davyd e il principe di Kiev Svyatopolk. Il cronista, invece, spiega la calunnia con gli intrighi del diavolo, il quale, rattristato dall'amicizia appena proclamata dei principi, "si arrampicò" nel cuore di "qualche marito", ma in qualche modo Davyd gli credette e ne convinse Svyatopolk. I principi convincono Vasilko, sulla strada per la sua eredità nativa, a soffermarsi e stare con loro a Kiev. Vasilka all'inizio rifiuta, ma poi cede alle loro richieste.

Il cronista descrive deliberatamente in dettaglio (con il solito laconismo della cronaca narrativa!), Descrive come si sono sviluppati ulteriori eventi. Ecco tre principi seduti nella capanna di Svyatopolk e che parlano. Allo stesso tempo, Davyd, che lui stesso ha esortato ad affascinare Vasilko, non può trattenere la sua eccitazione: è "sedya come stupido". Quando Svyatopolk se ne va, presumibilmente per ordinare la colazione, e Davyd rimane con Vasilko, la conversazione non si attacca di nuovo: “E Vasilko iniziò a parlare con Davydov, e non c'era voce in Davyd, nessuna obbedienza [non importa come , né ascolta]: Ero inorridito [inorridito] e avevo l'adulazione nel cuore. Davyd non lo sopporta e chiede ai servi: "Dov'è il fratello?". Rispondono: "Stare sul seneh". E, essendosi alzato, Davide disse: "Sto andando lungo il fiume, e tu, fratello, siediti". E alzati ed esci». Non appena Davyd è uscito, la capanna è stata chiusa a chiave e Vasilko è stato incatenato. La mattina dopo, dopo aver conferito con la gente di Kiev, Svyatopolk ordina a Vasilko di essere portato nella città di Belgorod vicino a Kiev e lì, su consiglio di Davyd, di accecarlo. Descrive in dettaglio come i servi del principe con difficoltà superano il potente e disperatamente resistente principe...

È in The Tale of Bygone Years, come in nessun'altra cronaca, che sono frequenti le storie di trama (non si tratta di storie inserite negli annali del XV-XVI secolo). Se prendiamo gli annali dei secoli XI-XVI. in generale, quindi per la cronaca come genere, è più caratteristico un certo principio letterario, sviluppato già nell'XI-XIII secolo. e ha ricevuto da D.S. Likhachev, che lo ha studiato, il nome dello "stile dello storicismo monumentale".

Lo storicismo monumentale permea l'intera cultura di Kievan Rus; il suo riflesso nella letteratura, e ancor più strettamente - negli annali, ne è solo un'incarnazione privata e concreta.

Secondo i cronisti, la storia è un libro dell'esistenza umana, in gran parte già scritto in anticipo, ordinato dalla provvidenza divina. La lotta tra il bene e il male è eterna nel mondo, e la situazione è eterna anche quando le persone trascurano i loro doveri verso Dio, violano le sue "alleanze" e Dio punisce i disobbedienti - con pestilenza, fame, "trovare stranieri" o persino il morte completa dello Stato e “sperpero” del popolo. Pertanto, l'intera cronaca è piena di analogie, ampie prospettive storiche, il contorno dell'evento appare in esso solo come manifestazioni particolari delle menzionate collisioni "eterne". Pertanto, la cronaca parla dei personaggi principali di questo mistero storico: re, principi, governatori e le principali funzioni corrispondenti alla loro posizione nella società. Il principe è ritratto prevalentemente nei momenti più centrali della sua attività - al momento dell'ascesa al trono, durante le battaglie o le azioni diplomatiche; la morte di un principe è una sorta di risultato della sua attività, e il cronista cerca di esprimere questo risultato in un necrologio cerimoniale postumo, che elenca il valore e le gesta gloriose del principe, mentre proprio quelle delle sue virtù che gli si addicono come principe e cristiano. La cerimonialità dell'immagine richiede il rispetto dell'etichetta dell'espressione verbale. L'immagine disegnata qui è un ideale, una sorta di credo ideologico ed estetico degli antichi autori russi. Abbiamo visto nell'analisi di The Tale of Bygone Years che il cronista spesso (ed è in The Tale of Bygone Years, in contrasto con le cronache successive) incrocia questo credo, o lasciando il posto alle trame delle leggende storiche, o offrendo divertenti testimoni oculari racconti, o concentrandosi sull'immagine dei singoli episodi storici più significativi. In questi casi, anche la cerimonia si è ritirata davanti all'assalto della realtà, come abbiamo visto nella storia dell'accecamento di Vasilko Terebovskiy.

Nell'XI - l'inizio del XII secolo. vengono create le prime vite russe: due vite di Boris e Gleb, "La vita di Teodosio delle grotte", "La vita di Antonio delle grotte" (non conservata fino ai tempi moderni). La loro scrittura non era solo un fatto letterario, ma anche un collegamento importante nella politica ideologica dello stato russo. A quel tempo, i principi russi cercavano con insistenza i diritti del Patriarca di Costantinopoli di canonizzare i loro santi russi, il che aumenterebbe in modo significativo l'autorità della Chiesa russa. La creazione di una vita era una condizione indispensabile per la canonizzazione di un santo.

Considereremo qui una delle vite di Boris e Gleb: "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio delle grotte". Entrambe le vite sono state scritte da Nestor. Confrontarli è particolarmente interessante, poiché rappresentano due tipi agiografici: la vita-martyria (la storia del martirio del santo) e la vita monastica, che racconta l'intero percorso di vita del giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha eseguito, ecc. Nestor, ovviamente, ha tenuto conto dei requisiti del canone agiografico bizantino. Non c'è dubbio che conoscesse le agiografie bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così eccezionale, che la stessa creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi, indipendentemente dal fatto che sia anche il compilatore di The Tale of Bygone Years ( questa questione rimane controversa per il momento).

"Leggere di Boris e Gleb"
Oltre a due vite, il destino dei figli del principe di Kiev Vladimir Svyatoslavich - Boris e Gleb è dedicato anche a un piccolo articolo nel "Racconto degli anni passati", un'analisi di cui è opportuno precedere l'analisi di Nestore "Lettura".

Un articolo del 1015 in The Tale of Bygone Years racconta che il principe Vladimir di Kiev, che stava per intraprendere una campagna contro i Pecheneg che attaccarono la Rus', si ammalò. Manda suo figlio Boris a capo della sua squadra. In assenza di Boris, il vecchio principe muore. Il cronista cita il tradizionale elogio necrologio del principe defunto e poi passa al racconto della sorte dei suoi figli (nella Cronaca Laurenziana è evidenziato con un titolo speciale: “Sull'assassinio di Borisov”). Diamo l'inizio della storia della cronaca.

“Svyatopolk, Sede Kiev, da suo padre, chiamò i Kyyan e iniziò a dare loro una proprietà. Hanno preso il sopravvento e i loro cuori non erano con lui, poiché i loro fratelli erano besha con Boris. A Boris, che tornò con un ululato, non avendo trovato un biscotto, gli giunse la notizia: "Tuo padre è morto". E piangendo per i nostri padri, amiamo i nostri padri più di [più di] chiunque altro, e siamo venuti a Lte [sul fiume Alta, vicino a Kiev]. Decidendo a lui che la squadra fu portata via: “Ecco, [qui] la squadra ti viene tolta e ulula. Vai, siediti a tavola per Kyieve. Disse: "Non svegliarmi per mettere le mani sul mio fratello maggiore: se [se] i miei padri muoiono, allora sii al posto di mio padre". E quando lo sentì, l'ululato si irradiò da lui. Boris è in piedi con i suoi giovani [il seguito dei giovani]”.

Si dice inoltre che Svyatopolk, avendo pianificato di uccidere Boris, voglia convincerlo della sua disposizione: “Voglio avere amore con te, e ormai ti darò [aggiungerò a quell'eredità, a quella proprietà che tu posseduto durante la vita di tuo padre]”. Lo stesso Svyatopolk "venne a Vyshegorod [una città vicino a Kiev] di notte, otai [segretamente] chiamò Putsha e i bolyar di Vyshegorodsk, e disse loro: "Mi accetti con tutto il cuore?" Il discorso di Putsha di Vyshegorodtsi: "Possiamo abbassare la testa per te". Disse loro: "Non guidate nessuno, andate avanti, uccidete mio fratello Boris". Ben presto hanno promesso di farlo per lui.

Noi, ovviamente, non saremo in grado di sollevare la questione di quanto la trama della cronaca corrispondesse a eventi reali, e comprendiamo bene che il dialogo di Boris con il seguito o Svyatopolk con i boiardi di Vyzhny Novgorod - dispositivo letterario, la congettura del cronista. Tuttavia, rispetto al passaggio precedente, colpisce la deliberata convenzionalità della "Lettura su Boris e Gleb" e ci consente di visualizzare le specificità della presentazione agiografica.

La Lettura si apre con una lunga introduzione che racconta tutta la storia razza umana: si denuncia la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta nel peccato, l'“idolatria” delle persone, si ricorda come Cristo insegnò e fu crocifisso, che venne a salvare il genere umano, come gli apostoli iniziarono a predicare una nuova dottrina e una nuova fede ha trionfato. Solo Rus' rimase "nel primo [ex] fascino dell'idolo [rimase pagano]". Vladimir ha battezzato Rus', e questo atto è descritto come un trionfo e una gioia universali: le persone che hanno fretta di accettare il cristianesimo si rallegrano, e nessuno di loro resiste e non "dice" nemmeno "contro" la volontà del principe, lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo la “calda fede” dei cristiani appena convertiti. Tale è la preistoria del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk.

Svyatopolk pensa e agisce secondo le macchinazioni del diavolo. L'introduzione "storiografica" alla vita corrisponde alle idee sull'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo in Rus' sono solo caso speciale l'eterna lotta di Dio e il diavolo, e ogni situazione, ogni atto, Nestore cerca un'analogia, un prototipo nella storia passata. Pertanto, la decisione di Vladimir di battezzare Rus' porta a un confronto di lui con Eustathius Plakida (il santo bizantino, la cui vita è stata discussa sopra) sulla base del fatto che Vladimir, come "antica Plakida", Dio "non ha modo (in questo caso, malattia)" dopo di che il principe ha deciso di essere battezzato. Vladimir è anche paragonato a Costantino il Grande, che la storiografia cristiana venerava come un imperatore che proclamò il cristianesimo religione di stato di Bisanzio. Nestore paragona Boris al biblico Giuseppe, che soffrì a causa dell'invidia dei suoi fratelli, ecc.

Anche i personaggi sono tradizionali. La cronaca non dice nulla sull'infanzia e la giovinezza di Boris e Gleb. Nestore, secondo i requisiti del canone agiografico, racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente "le vite e i tormenti dei santi" e sognasse di essere onorato della stessa morte di martire.

La cronaca non menziona il matrimonio di Boris. Nestore, invece, ha un motivo tradizionale: il futuro santo cerca di evitare il matrimonio e si sposa solo su insistenza del padre: "non per amore della lussuria corporea", ma "per amore della legge di Cesare e del obbedienza di suo padre».

Inoltre, le trame della vita e degli annali coincidono. Ma quanto sono diversi i due monumenti nell'interpretazione degli eventi! Gli annali dicono che Vladimir manda Boris con i suoi soldati contro i Pecheneg, la Letura parla astrattamente di alcuni "militari" (cioè nemici, nemici), negli annali Boris torna a Kiev, perché non ha "trovato" (non ha meet) esercito nemico, in "Lettura" i nemici prendono il volo, poiché non osano "opporsi ai beati".

Vividi rapporti umani sono visibili negli annali: Svyatopolk attira al suo fianco il popolo di Kiev distribuendo loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prenderli, poiché lo stesso popolo di Kiev ("i loro fratelli") è in L'esercito di Boris e - com'è del tutto naturale nelle condizioni reali di quel tempo - il popolo di Kiev ha paura di una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Infine, ricordiamo la natura delle promesse di Svyatopolk ("Ti darò il fuoco") o le sue trattative con i "Boiardi di Vyshny Novgorod". Tutti questi episodi nella cronaca sembrano molto vitali, in "Lettura" sono completamente assenti. Ciò mostra la tendenza all'astrazione dettata dal canone dell'etichetta letteraria. L'agiografo si sforza di evitare concretezza, dialoghi vivaci, nomi (ricorda - la cronaca menziona il fiume Alta, Vyshgorod, Putsha - a quanto pare, il più anziano di Vyshgorodtsy, ecc.) E persino intonazioni vivaci nei dialoghi e nei monologhi.

Quando viene descritto l'omicidio di Boris, e poi di Gleb, i principi condannati si limitano a pregare, e pregano ritualmente: o citando salmi o, contrariamente a qualsiasi plausibilità della vita, si affrettano a "finire i loro affari".

Sull'esempio di "Lettura", possiamo giudicare i tratti caratteristici del canone agiografico: questa è fredda razionalità, distacco consapevole da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza (e l'inevitabile costruzione formale ) di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione: ne è un esempio la descrizione degli anni d'infanzia di Boris e Gleb nella Letura.

Molto convincente sembra la posizione di quei ricercatori che vedono nell'anonimo "Racconto di Boris e Gleb" un monumento realizzato dopo la "Lettura"; a loro avviso, l'autore del Racconto sta cercando di superare la natura schematica e convenzionale della vita tradizionale, per riempirla di dettagli vividi, attingendoli, in particolare, dalla versione agiografica originale che ci è pervenuta come parte di la cronaca. L'emotività in The Tale è più sottile e più sincera, nonostante la condizionalità della situazione: Boris e Gleb si arrendono docilmente nelle mani degli assassini e qui hanno il tempo di pregare a lungo, letteralmente nel momento in cui la spada dell'assassino è già sollevato su di loro, ecc., ma allo stesso tempo le loro repliche sono riscaldate da un calore sincero e sembrano più naturali. Analizzando il "Racconto", il noto ricercatore dell'antica letteratura russa IP Eremin ha richiamato l'attenzione sul seguente colpo: Gleb di fronte agli assassini, "indossando il suo corpo" (tremante, indebolito), chiede pietà. Chiede, come chiedono i bambini: "Non farmi del male... Non farmi del male!" (qui "azioni" - toccare). Non capisce per cosa e perché deve morire... La giovinezza indifesa di Gleb è molto elegante e toccante a suo modo. Questa è una delle immagini più "acquerello" dell'antica letteratura russa. Nella "Lettura", lo stesso Gleb non esprime in alcun modo le sue emozioni - riflette (spera che venga portato da suo fratello e che, avendo visto l'innocenza di Gleb, non lo "distrugga"), prega, e allo stesso tempo piuttosto impassibile. Anche quando l'assassino "yat [ha preso] Saint Gleb per una testa onesta", lui "tace, come un fuoco senza malizia, tutta la mente è chiamata a Dio e ruggisce al cielo pregando". Tuttavia, questa non è affatto una prova dell'incapacità di Nestore di trasmettere sentimenti vivi: nella stessa scena descrive, ad esempio, le esperienze dei soldati e dei servi di Gleb. Quando il principe ordina di lasciarlo nella barca in mezzo al fiume, allora i soldati “pungono per il santo e spesso si guardano intorno, volendo vedere che vuole farsi santo”, e i giovani nella sua nave, a alla vista degli assassini, “abbassati i remi, lutto dai capelli grigi e pianto per i santi”. Come puoi vedere, il loro comportamento è molto più naturale e, quindi, il distacco con cui Gleb si prepara ad accettare la morte è solo un tributo all'etichetta letteraria.

Dopo "Leggere di Boris e Gleb" Nestore scrive "La vita di Teodosio delle grotte" - un monaco, e poi abate del famoso monastero di Kiev-Pechersk. Questa vita è molto diversa da quella discussa sopra dal grande psicologismo dei personaggi, dall'abbondanza di vivaci dettagli realistici, dalla plausibilità e naturalezza delle repliche e dei dialoghi. Se nelle vite di Boris e Gleb (soprattutto nella "Lettura") il canone trionfa sulla vitalità delle situazioni descritte, allora nella "Vita di Teodosio", al contrario, miracoli e visioni fantastiche sono descritte in modo così chiaro e convincente che il lettore sembra vedere cosa sta succedendo con i propri occhi e non può non "credergli".

È improbabile che queste differenze siano solo il risultato della maggiore abilità letteraria di Nestore o una conseguenza di un cambiamento nel suo atteggiamento nei confronti del canone agiografico. Le ragioni qui sono probabilmente diverse. Prima di tutto, queste sono vite tipi diversi. La vita di Boris e Gleb è la vita di un martire, cioè una storia sul martirio di un santo; questo tema principale determinato e struttura artistica una vita del genere, l'asprezza dell'opposizione tra il bene e il male, il martire ei suoi aguzzini, dettavano una tensione speciale e l'immediatezza "poster" della scena culminante dell'omicidio: doveva essere dolorosamente lunga e moralizzante al limite. Pertanto, nelle vite dei martiri, di regola, le torture del martire sono descritte in dettaglio, la morte aerea avviene, per così dire, in più fasi, in modo che il lettore entri in empatia con l'eroe più a lungo. Allo stesso tempo, l'eroe si rivolge a Dio con lunghe preghiere, in cui vengono rivelate la sua fermezza e umiltà e tutta la gravità del crimine dei suoi assassini.

"La vita di Teodosio delle Grotte"
"La vita di Teodosio delle Grotte" è una tipica vita monastica, una storia su un uomo giusto pio, mite, laborioso, la cui intera vita è un'impresa continua. Contiene molti conflitti quotidiani: scene della comunicazione del santo con monaci, laici, principi, peccatori; inoltre, nelle vite di questo tipo, i miracoli compiuti dal santo sono una componente obbligatoria - e questo introduce nella vita un elemento di intrattenimento della trama, richiede una notevole arte da parte dell'autore affinché il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile. Gli agiografi medievali sapevano bene che l'effetto di un miracolo si ottiene particolarmente bene quando i dettagli quotidiani puramente realistici sono combinati con una descrizione dell'azione delle forze ultraterrene: i fenomeni degli angeli, i trucchi sporchi perpetrati dai demoni, le visioni, ecc.

La composizione della "Vita" è tradizionale: vi è sia una lunga introduzione che un racconto sull'infanzia del santo. Ma già in questa storia sulla nascita, l'infanzia e l'adolescenza di Teodosio avviene uno scontro involontario tra cliché tradizionali e verità della vita. Tradizionalmente si accenna alla pietà dei genitori di Teodosio, significativa è la scena dell'assegnazione del nome al bambino: il sacerdote lo chiama “Teodosio” (che significa “dato a Dio”), poiché prevedeva con i suoi “occhi affettuosi” di “voler essere dato a Dio fin dall'infanzia”. Tradizionalmente, si fa menzione di come il ragazzo di Teodosio “va tutto il giorno alla chiesa di Dio” e non si avvicini ai suoi coetanei che giocano per strada. Tuttavia, l'immagine della madre di Teodosio è del tutto non convenzionale, piena di innegabile individualità. Era fisicamente forte, con una voce ruvida e mascolina; amando appassionatamente suo figlio, tuttavia non riesce a fare i conti con il fatto che lui, un ragazzo di una famiglia molto ricca, non pensa di ereditare i suoi villaggi e "schiavi", che cammina con abiti trasandati, rifiutandosi categoricamente di indossare " brillante” e pulito, e quindi porta il rimprovero alla famiglia che trascorre il suo tempo in preghiera o cuocendo prosfora. La madre non si ferma davanti a nulla per infrangere l'esaltata pietà del figlio (questo è il paradosso: i genitori di Teodosio sono presentati dall'agiografo come persone pie e timorate di Dio!), Lo picchia duramente, lo mette alla catena, piange le catene dal corpo del ragazzo. Quando Teodosio riesce a partire per Kiev nella speranza di farsi tagliare i capelli in uno dei monasteri lì, la madre annuncia una grossa ricompensa a colui che le mostrerà dove si trova suo figlio. Alla fine lo scopre in una grotta, dove lavora insieme ad Anthony e Nikon (in seguito il monastero di Kiev-Pechersk cresce da questa dimora di eremiti). E qui ricorre a un trucco: chiede ad Anthony di mostrarle suo figlio, minacciando che altrimenti si "distruggerà" "davanti alle porte del forno". Ma, vedendo Teodosio, il cui volto "è cambiato per il tanto lavoro e la moderazione", la donna non può più essere arrabbiata: lei, abbracciando il figlio, "piangendo amaramente", lo prega di tornare a casa e fare ciò che vuole ("secondo alla sua volontà"). Teodosio è irremovibile e, su sua insistenza, la madre viene tonsurata in uno dei monasteri femminili. Tuttavia, comprendiamo che questo non è tanto il risultato di una convinzione che il percorso verso Dio che aveva scelto sia corretto, ma piuttosto un atto di una donna disperata che ha capito che solo diventando suora avrebbe potuto vedere suo figlio almeno occasionalmente.

Anche il carattere dello stesso Teodosio è complesso. Possiede tutte le virtù tradizionali di un asceta: mite, laborioso, irremovibile nella mortificazione della carne, pieno di misericordia, ma quando a Kiev si verifica una lotta principesca (Svyatoslav scaccia suo fratello, Izyaslav Yaroslavich, dal trono granducale) , Teodosio è attivamente coinvolto in una lotta politica puramente mondana e denuncia coraggiosamente Svyatoslav.

Ma la cosa più notevole nella "Vita" è la descrizione della vita monastica e soprattutto dei miracoli compiuti da Teodosio. Fu qui che si manifestò il "fascino della semplicità e della finzione" delle leggende sui miracoli di Kiev, che A. S. Pushkin ammirava così tanto.

Ecco uno di questi miracoli compiuti da Teodosio. A lui, allora abate del monastero di Kiev-Pechersk, viene l'anziano dei fornai e riferisce che non c'è più farina e non c'è niente da cui cuocere il pane per i fratelli. Teodosio manda il fornaio: "Vai, guarda in fondo, quanta poca farina ci trovi ..." Ma il fornaio ricorda che ha spazzato il fondo del fondo e ha spazzato un mucchietto di crusca nell'angolo - da tre o quattro manciate, e quindi risponde Teodosio con convinzione: "Ti dico la verità, padre, come se io stesso avessi una lettiera di quella linfa, e non c'è niente dentro, tranne un solo taglio in un angolo". Ma Teodosio, ricordando l'onnipotenza di Dio e citando un analogo esempio tratto dalla Bibbia, manda di nuovo il fornaio a vedere se c'è della farina nel bidone. Va in dispensa, va in fondo alla botte e vede che il fondo della botte, prima vuoto, è pieno di farina.

In questo episodio tutto è artisticamente convincente: sia la vivacità dei dialoghi, sia l'effetto di un miracolo, esaltato proprio grazie a dettagli sapientemente trovati: il fornaio ricorda che sono rimasti tre o quattro pugni di crusca - questo è un segno concretamente visibile immagine e un'immagine altrettanto visibile di un bidone pieno di farina: ce n'è così tanta che si rovescia persino dal muro a terra.

Il prossimo episodio è molto pittoresco. Teodosio era in ritardo per alcuni affari con il principe e doveva tornare al monastero. Il principe ordina che Teodosio venga portato su un carro da un certo giovane. Lo stesso, vedendo il monaco in “abiti miserabili” (Teodosio, pur essendo abate, vestito in modo così modesto che chi non lo conosceva lo prendeva per un cuoco del monastero), gli si rivolge con audacia: “Chrnorizche! Ecco, sei tutto il giorno in disparte, ma sei difficile [qui sei ozioso tutti i giorni, e io lavoro]. Non posso andare a cavallo. Ma fatto questo [lo faremo]: fammi sdraiare sul carro, puoi andare a cavallo. Teodosia è d'accordo. Ma man mano che ti avvicini al monastero, incontri sempre più persone che conoscono Teodosio. Si inchinano rispettosamente a lui, e il ragazzo inizia gradualmente a preoccuparsi: chi è questo famoso monaco, anche se in abiti trasandati? È completamente inorridito quando vede con quale onore Teodosio viene accolto dai fratelli del monastero. Tuttavia, l'abate non rimprovera l'autista e gli ordina persino di dargli da mangiare e pagarlo.

Non indoviniamo se ci sia stato un caso del genere con lo stesso Teodosio. Un'altra cosa è indubbia: Nestor poteva e sapeva descrivere tali collisioni, era uno scrittore di grande talento e la convenzionalità con cui incontriamo nelle opere dell'antica letteratura russa non è il risultato di incapacità o di uno speciale pensiero medievale. Quando si tratta della comprensione stessa dei fenomeni della realtà, si dovrebbe parlare solo di uno speciale pensiero artistico, cioè sulle idee su come questa realtà dovrebbe essere rappresentata nei monumenti di certi generi letterari.

Nei prossimi secoli verranno scritte molte dozzine di vite diverse: eloquenti e semplici, primitive e formali o, al contrario, vitali e sincere. Di alcuni di essi dovremo parlare in seguito. Nestore fu uno dei primi agiografi russi e le tradizioni del suo lavoro continueranno e si svilupperanno nelle opere dei suoi seguaci.

Letteratura di Kievan Rus (XI - primo terzo del XIII secolo)

L '"Insegnamento del libro", iniziato da San Vladimiro, ottenne rapidamente un notevole successo. Numerosi ritrovamenti di lettere di corteccia di betulla e monumenti epigrafici a Novgorod e in altre antiche città russe mostrano un alto livello di alfabetizzazione già nell'XI secolo. libro antico Tra i Rus sopravvissuti c'è il Codice di Novgorod (non più tardi del 1 ° quarto dell'XI secolo) - un trittico di tre tavolette cerate, trovato nel 2000 durante i lavori della spedizione archeologica di Novgorod. Oltre al testo principale, due salmi, il codice contiene testi "nascosti", graffiati su legno o conservati sotto forma di deboli impronte su tavolette sotto cera. Tra i testi "nascosti" letti da A. A. Zaliznyak, un'opera precedentemente sconosciuta di quattro articoli separati sul graduale movimento delle persone dall'oscurità del paganesimo attraverso il bene limitato della legge di Mosè alla luce degli insegnamenti di Cristo (tetralogia " Dal paganesimo a Cristo”) è particolarmente interessante.

Secondo The Tale of Bygone Years, il figlio di Vladimir gran Duca Yaroslav il Saggio di Kiev ha organizzato lavori di traduzione e scrittura di libri a Kiev. Nei secoli XI-XII. nell'antica Rus' c'erano diverse scuole e centri impegnati in traduzioni principalmente dalla lingua greca. Da questo momento sono stati conservati: "I miracoli di Nicola di Myra" (1090) - il santo più venerato della Rus', "La vita di Basilio il Nuovo" (XI secolo), raffigurante immagini vivide di tormenti infernali, paradiso e giorno del giudizio come quelle leggende dell'Europa occidentale (come la Visione di Tnugdal, metà del XII secolo) che alimentarono la Divina Commedia di Dante, la traduzione in Russia settentrionale della Vita di Andrei il Santo Matto (XI secolo o non oltre l'inizio del XII secolo), sotto l'influenza che la Festa dell'Intercessione della Madre di Dio fu istituita in Russia nel 1160, lavoro eccezionale letteratura medievale mondiale "The Tale of Barlaam and Joasaph" (non oltre la metà del XII secolo), forse a Kiev. Ovviamente, nel sud-ovest della Rus', nel Principato di Galizia, è stato tradotto un monumento di storiografia antica - "La storia della guerra giudaica" di Giuseppe Flavio (non oltre il XII secolo).

Alle traduzioni slave orientali dei secoli XI-XII. solitamente indicato come bizantino epico eroico"Deed of Devgen" e l'antica leggenda assira "The Tale of Akira the Wise" (da un originale siriano o armeno). Non oltre i secoli XII-XIII. è stato tradotto dal greco "Ape" - compilazione popolare aforismi di autori antichi, biblici e cristiani, contenenti indicazioni etiche e ampliando gli orizzonti storici e culturali del lettore.

Il lavoro di traduzione è stato svolto, ovviamente, presso il dipartimento metropolitano, fondato nel 1037 a Kiev. Sono state conservate traduzioni di scritti dogmatici, di insegnamento ecclesiastico, epistolari e antilatini dei metropoliti di Kiev Giovanni II (1077-1089) e Niceforo (1104-1121), greci di origine, che scrivevano nella loro lingua madre. La lettera di Nikifor a Vladimir Monomakh "sul digiuno e l'astinenza dei sentimenti" è caratterizzata da un alto merito letterario e da una tecnica di traduzione professionale. Nella prima metà del XII sec. Teodosio il Greco era un notevole scrivano, che tradusse per il monaco-principe Nicola (il Santo) il messaggio di papa Leone I il Grande sulla cattedrale di Calcedonia.

Sotto Yaroslav il Saggio, iniziò a prendere forma la "verità russa" (breve edizione della prima metà dell'XI secolo): il principale codice di leggi scritto di Kievan Rus, la cronaca più antica fu compilata presso il dipartimento metropolitano (1037 - inizio 1040), apparve una delle opere più profonde del Medioevo slavo è il "Sermone sulla legge e la grazia" di Hilarion (tra il 1037-1050). Usando la lettera dell'apostolo Paolo ai Galati (4, 21-31), Hilarion dimostra con impeccabilità dogmatica la superiorità spirituale del Nuovo Testamento (la Grazia) su Vecchio Testamento(per legge). In una forma retoricamente sofisticata, scrive del significato globale del battesimo della Rus', glorifica la terra russa, un pieno potere nella famiglia degli stati cristiani, ei suoi principi - Vladimir e Yaroslav. L'opera di Hilarion, che nel 1051, con il sostegno di Yaroslav il Saggio, divenne il primo metropolita slavo orientale di Kiev, corrisponde pienamente al livello dell'eloquenza della chiesa greca e latina medievale. Anche in periodo antico divenne noto al di fuori della Rus' e influenzò l'opera dell'agiografo serbo Domentian (XIII secolo).

Alla solenne glorificazione del battista di Russia è dedicata anche l'opera retoricamente abbellita di Giacobbe "Memoria e lode al principe Vladimir di Russia" (XI secolo). Jacob ha avuto accesso agli annali che hanno preceduto il Primary Compendium e ha utilizzato le sue informazioni uniche.

Il centro letterario più importante era il monastero di Kiev-Pechersk, che ha allevato una brillante galassia di antichi scrittori, predicatori ed educatori russi. Abbastanza presto, nella seconda metà dell'XI secolo, il monastero stabilì collegamenti librari con Costantinopoli e, a quanto pare, con il Monastero di Sazava, l'ultimo centro di scrittura glagolitica slava nella Repubblica Ceca nell'XI secolo.

La vita di uno dei fondatori del monastero delle grotte di Kiev Anthony († 1072-1073) è uno dei primi monumenti dell'antica agiografia russa. Non è arrivato fino a noi, è stato utilizzato nel codice della cronaca primaria. Il discepolo di Antonio Teodosio delle Grotte († 1074), "il padre dell'antico monachesimo russo", fu l'autore dell'insegnamento ecclesiastico e degli scritti antilatini e l'iniziatore delle traduzioni della letteratura ecclesiastica e liturgica negli anni '60 del secolo scorso. in connessione con l'introduzione nel monastero di Kiev-Pechersk (e successivamente in tutta la Rus') del typikon studita di Costantinopoli: lo statuto stesso, i catecumeni di Teodoro lo Studita, la sua vita, ecc.

Gli annali furono conservati nel monastero di Kiev-Pechersky, furono compilati il \u200b\u200bcodice di Nikon il Grande (c. 1073) e il codice primario (c. 1095). Entrambi sono stati inclusi nel Racconto degli anni passati (1110) - il monumento più prezioso antica cultura russa e pensiero storico. Il creatore della sua prima edizione (1110-1112 o 1113) è il monaco di Kiev-Pechersk Nestore. "The Tale of Bygone Years" è una raccolta di composizioni e fonti complesse. Include leggende epiche del seguito (sulla morte del principe Oleg il Profeta dal morso di un serpente che strisciava fuori dal cranio del suo amato cavallo, sotto il 912, sulla vendetta della principessa Olga sui Drevlyans sotto il 945-946), racconti popolari(sul vecchio che salvò Belgorod dai Pecheneg, sotto il 997), leggende toponomastiche (sul giovane kozhemyak che sconfisse l'eroe Pecheneg, sotto il 992), storie di contemporanei (voivode Vyshata e suo figlio voivode Yan), accordi con Bisanzio 911 , 944 e 971, insegnamenti della chiesa (il discorso del filosofo greco sotto il 986), testi agiografici (sui principi Boris e Gleb sotto il 1015), storie militari, ecc. Nella loro struttura, presentazione di materiale ed eventi nel corso degli anni, The Tale degli anni passati è simile agli annali latini e differisce dalle cronache bizantine, che non conoscevano le registrazioni meteorologiche. The Tale of Bygone Years è diventato per secoli un modello nel genere delle cronache ed è stato conservato come parte delle collezioni successive dei secoli XIV-XVI.

La cronaca include il Racconto dell'accecamento del principe Vasilko Terebovlsky (1110), nato come opera indipendente, scritto con grande abilità letteraria da un testimone oculare di eventi drammatici Vasily. Per genere, questa è una storia storica sui crimini principeschi durante le guerre intestine del 1097-1100.

Il "Racconto degli anni passati" include le "Istruzioni" del principe Vladimir Monomakh († 1125), create in più fasi e costituite da un'istruzione per bambini, un'autobiografia - annali della vita e delle campagne militari di Monomakh e una lettera a il suo rivale, il principe Oleg Svyatoslavich di Chernigov. L'ideale dell '"Istruzione" è un sovrano saggio e giusto, sacro fedele ai trattati, un coraggioso principe-guerriero e un pio cristiano. La combinazione di elementi di insegnamento e autobiografia di Monomakh trova un vivido parallelo nell'apocrifo "Testamento dei Dodici Patriarchi", noto nel medioevo bizantino, latino e Letteratura slava. Incluso negli apocrifi, "Il testamento di Giuda sul coraggio" ha avuto un impatto diretto su Monomakh.

Tipologicamente, il suo lavoro è vicino agli insegnamenti medievali dell'Europa occidentale ai bambini - eredi al trono. È incluso nella cerchia di opere come "Testamento", attribuito all'imperatore bizantino Basilio I il Macedone, monumenti della letteratura anglosassone: "Istruzione" del re Alfredo il Grande e utilizzato per l'educazione dei figli reali "Insegnamenti del padre " (VIII secolo), ecc. Alcuni di loro Monomakh potrebbero conoscere nella rivisitazione orale. Sua madre proveniva dalla famiglia dell'imperatore bizantino Costantino Monomakh e sua moglie era la figlia del re anglosassone Harald Gita.

Uno scrittore di spicco della fine dell'XI - inizio del XII secolo. era un monaco di Kiev-Pechersk Nestore. La sua "Lettura della vita di Boris e Gleb" insieme ad altri monumenti dell'agiografia dei secoli XI-XII. (anonimo "Il racconto di Boris e Gleb", "Il racconto dei miracoli di Roman e David") formano un ciclo diffuso sulla sanguinosa guerra intestina dei figli del principe Vladimir il Santo per il trono di Kiev. Boris e Gleb (battezzati Roman e David), uccisi nel 1015 per ordine del loro fratello maggiore, l'usurpatore Svyatopolk, sono descritti come martiri non tanto di un'idea religiosa quanto di un'idea politica. Con la loro morte affermano il trionfo dell'amore fraterno e la necessità di subordinare i principi più giovani ai più anziani della famiglia per preservare l'unità della terra russa. I principi portatori di passione Boris e Gleb, i primi santi canonizzati in Rus', divennero i suoi patroni e difensori celesti. “Dopo la “Lettura”, Nestore creò “La vita di Teodosio delle caverne”, che divenne un modello nel genere della vita venerabile e successivamente inclusa nel “Kiev-Pechersk Patericon”.

Questo è l'ultimo opera maggiore pre-Mongolian Rus è una raccolta di racconti sulla storia del Monastero delle Grotte di Kiev, i suoi monaci, la loro vita ascetica e le imprese spirituali. La formazione del monumento iniziò negli anni '20 e '30. XIII secolo Era basato sulla corrispondenza e sugli scritti di due monaci di Kiev-Pechersk Simone, che a quel tempo era diventato il vescovo di Vladimir-Suzdal, e Policarpo. La fonte delle loro storie sugli eventi dell'XI - la prima metà del XII secolo. Apparvero tradizioni monastiche e tribali, racconti popolari, la cronaca di Kiev-Pechersk, le vite di Antonio e Teodosio delle Grotte. All'intersezione di tradizioni orali e scritte (folklore, agiografia, annali, prosa oratoria), il genere patericon si formò nell'antica Rus'. I patericon tradotti in antico slavo servirono da modello per i suoi creatori. In termini di meriti artistici, il "Kiev-Pechersk Patericon" non è inferiore ai patericon Skitian, Sinai, Egyptian e Roman tradotti dal greco, inclusi nel fondo d'oro del Medioevo letterature dell'Europa occidentale. Nonostante il costante successo dei lettori, il Kiev-Pechersky Paterikon non ha creato molto direzione letteraria e 300 anni, prima della comparsa del "Volokolamsk Patericon" negli anni '30 -'40. 16 ° secolo (vedi § 6.4), è rimasto l'unico monumento originale di questo genere nell'antica letteratura russa.

Apparentemente, su Athos (oa Costantinopoli), centri culturali pan-ortodossi, il Prologo è stato tradotto dal greco e integrato con nuovi articoli dalle opere congiunte di antichi scribi russi e slavi meridionali. Questo fondo agiografico ed ecclesiastico, risalente al Synaxar bizantino (il nome generico è `raccolto'), contiene brevi edizioni di testi agiografici ordinati secondo l'ordine del calendario ecclesiastico (dal 1° settembre). XII secolo, così come il più antico elenco sopravvissuto (il Prologo di Sofia) risale alla fine del XII - inizio del XIII secolo Nell'antica Russia, il Prologo è stato più volte modificato, integrato da articoli russi e slavi e generalmente apparteneva al circolo di lettura preferito, come testimoniano un gran numero di elenchi ed edizioni del monumento iniziate nel XVII secolo .

Nel nord della Rus', Novgorod era il centro letterario e librario. Già a metà dell'XI secolo. lì, presso la Cattedrale di Sofia, venivano conservate le cronache. Alla fine del 1160. il sacerdote Herman Voyata, dopo aver rivisto la cronaca precedente, ha compilato il codice arcivescovile. I signori di Novgorod non solo supervisionavano le opere di cronaca, ma si dedicavano anche alla creatività. Un monumento all'eloquenza ecclesiastica semplice e disadorna è la breve “Istruzione ai fratelli” (anni 30-50 dell'XI secolo) del vescovo Luka Zhidyata sui fondamenti della fede cristiana. (Il soprannome Luke è un'abbreviazione vecchio nome russo Zhidoslav o George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) L'arcivescovo Anthony (nel mondo Dobrynya Yadreikovich) nel "Libro del pellegrino" descrisse un viaggio a Costantinopoli prima che fosse catturata dai crociati nel 1204. Questo evento è dedicato alla testimonianza di un testimone oculare sconosciuto, incluso nella Prima cronaca di Novgorod, - "Il racconto della cattura di Costantinopoli da parte dei Fryag". Scritta con imparzialità e obiettività esterne, la storia integra in modo significativo il quadro della sconfitta di Costantinopoli da parte dei crociati della Quarta campagna, disegnato da storici e memorialisti latini e bizantini. A quel tempo, il tema delle crociate e il genere del "camminare" avevano una storia centenaria nell'antica letteratura russa.

All'inizio del XII sec. abate di uno dei monasteri di Chernigov Daniele visitò la Terra Santa, dove fu accolto calorosamente dal re di Gerusalemme Baldovino (Baudouin) I (1100-1118), uno dei capi del Primo crociata. In The Journey, Daniel si è ritratto come l'inviato dell'intera terra russa come una sorta di entità politica. Il suo lavoro è un campione di appunti di pellegrinaggio, una fonte preziosa informazioni storiche sulla Palestina e Gerusalemme. Nella forma e nel contenuto ricorda numerosi itinerari "diari di viaggio" dei pellegrini dell'Europa occidentale.

Daniel ha descritto in dettaglio il percorso, i luoghi e i santuari che ha visto, raccontando lungo la strada le tradizioni canoniche della chiesa e gli apocrifi ad esse associati.