Qual è la definizione di intelligenza. Il significato della parola intellighenzia. Nuovo dizionario esplicativo e derivativo della lingua russa, T. F. Efremova

Unico concetto russo L'“intellighenzia” è un prestito straniero, per qualche motivo si è radicato nella lingua e si è rivelato vicino alla nostra mentalità, diventando così importante per la nostra cultura. Ci sono intellettuali in qualsiasi paese, ma solo in Russia non solo hanno scelto per loro una parola separata (che, tuttavia, viene spesso confusa con il relativo "intellettuale"), ma hanno anche dato a questo concetto un significato speciale.

INTELLIGENZA, -e, f., raccolta. lavoratori mentali,

con istruzione e conoscenze speciali

in vari campi della scienza, della tecnologia e della cultura;

strato sociale delle persone impegnate in tale lavoro.

Dizionario lingua russa

Intelligentsia: di cosa si tratta?

"Nella società russa è avvenuto un grande cambiamento - sono cambiati anche i volti - e soprattutto sono cambiati i volti dei soldati - immaginate - sono diventati umanamente intelligenti",– scriveva nel 1863 critico letterario V. P. Botkin al suo grande contemporaneo I. S. Turgenev. In questo periodo la parola "intellighenzia" cominciò ad acquisire un significato vicino a quello usato oggi.

Fino agli anni '60 del XIX secolo in Russia, "intellighenzia" era usata nel significato di "ragionevolezza", "coscienza", "attività della ragione". In effetti, si trattava di intelligenza, nel senso odierno. Questo è il modo in cui questo concetto viene interpretato ancora oggi nella maggior parte delle lingue. E non è un caso: viene dal latino intellego - “sentire”, “percepire”, “pensare”.

Una delle versioni più autorevoli afferma che la parola "intellighenzia" è stata presa in prestito dalla lingua polacca. Questo, in particolare, è stato sottolineato dal linguista e critico letterario V. V. Vinogradov: “La parola intellighenzia nel significato collettivo” strato sociale persone educate, persone con lavoro mentale” è diventato più forte nella lingua polacca prima che in russo... Pertanto, si ritiene che in un nuovo significato questa parola sia entrata nella lingua russa dal polacco. Tuttavia, è già stato ripensato sul suolo russo.

L'emergere dell'intellighenzia russa

L'atmosfera generale nell'ambiente nobile della seconda metà del XIX secolo è descritta in modo molto vivido nelle Memorie di Sofya Kovalevskaya: “Dall'inizio degli anni '60 all'inizio degli anni '70, tutti gli strati intelligenti della società russa erano occupati da una sola domanda: la discordia familiare tra vecchi e giovani. Qualunque sia la famiglia nobile di cui chiedi in quel momento, sentirai la stessa cosa su tutti: i genitori litigavano con i bambini. E non per ragioni materiali, materiali, sono sorti litigi, ma solo per questioni di natura puramente teorica e astratta.

La nuova parola non aveva ancora avuto il tempo di adattarsi, poiché in lui cominciarono ad apparire odiatori silenziosi e aperti. Nel 1890, il filologo, traduttore, insegnante, specialista in linguistica storica comparata, Ivan Mokievich Zheltov, scrisse nella nota “Lingue straniere nella lingua russa”: "Oltre agli innumerevoli verbi di origine straniera con la desinenza -irovat, che hanno inondato la nostra stampa temporale, le parole sono state particolarmente sopraffatte e nauseate dalle parole: intelligentia, intelligente e persino un nome mostruoso - intelligente, come se qualcosa di particolarmente alto e irraggiungibile. ... Queste espressioni significano davvero nuovi concetti, perché prima non abbiamo avuto intellighenzia e intellettuali. Avevamo "persone scientifiche", poi "persone istruite" e infine, sebbene "non scienziati" e "non istruite", ma comunque "intelligenti". L'intellighenzia e l'intellighenzia non significano né l'uno, né l'altro, né il terzo. Qualsiasi persona semi-istruita che coglie giri e parole nuove, spesso anche un completo sciocco che ha indurito tali espressioni, è considerato da noi un intellettuale, e la loro totalità è un'intellighenzia.

Il punto, ovviamente, non è solo nelle parole, ma nel fenomeno stesso. È in terra russa che gli viene dato un nuovo significato.

Sebbene anche nella seconda edizione del dizionario di Dahl del 1881 la parola “intellettuale” compaia con il seguente commento: "parte ragionevole, istruita, mentalmente sviluppata degli abitanti", in generale, anche questa percezione accademica non ha messo radici . In Russia, l'intellighenzia non è solo gente con lavoro mentale, ma con determinate opinioni politiche. « C'è un canale principale nella storia dell'intellighenzia russa: da Belinsky attraverso i populisti fino ai rivoluzionari dei nostri giorni. Penso che non sbaglieremo se in esso attribuiremo il posto principale al populismo. Nessuno, infatti, ha filosofato così tanto sulla vocazione dell'intellighenzia come proprio i populisti. », - ha scritto nel suo saggio "La tragedia dell'intellighenzia" filosofo Georgij Fedotov .

Tipico intellettuale

L’impronta che è rimasta impressa in molti scrittori e pensatori del XIX e dell’inizio del XX secolo è quella di “un tipico intellettuale russo”. Una delle prime immagini che mi vengono in mente, come il prezzemolo in una botte, è un bel viso con barba spagnola e pince-nez.

Anton Pavlovich guarda con rimprovero i discendenti che hanno osato renderlo un simbolo di intelligenza. Infatti Cechov, nato nel 1860, cominciò a scrivere proprio quando la parola “intellighenzia” era già ben consolidata. "Un uomo senza milza" intuì subito un problema... " Intellighenzia pigra, apatica, filosofante pigramente, fredda ... che è antipatriottica, ottusa, incolore, che si ubriaca da un bicchiere e visita un bordello da cinquanta centesimi, che brontola e nega volentieri tutto, poiché è più facile per un cervello pigro negare che affermare; chi non si sposa e rifiuta di allevare figli, ecc. Anima pigra, muscoli pigri, mancanza di movimento, instabilità nei pensieri…”, - questa non è l'unica affermazione anti-intellettuale dello scrittore. E c'erano abbastanza critici dell'intellighenzia come fenomeno in Russia in tutte le epoche.

Intellighenzia e rivoluzione

- Splendidamente vai!

- Intelligenza!

(film "Chapaev, 1934)

Nella cultura prerivoluzionaria russa, nell'interpretazione del concetto di "intellighenzia", ​​il criterio dell'impiego mentale era lungi dall'essere in primo piano. Le caratteristiche principali dell'intellettuale russo fine XIX secolo, non si trattava di maniere delicate o di lavoro mentale, ma di impegno sociale, di “impegno ideologico”.

I "nuovi intellettuali" non risparmiarono sforzi nel difendere i diritti dei poveri, nel promuovere l'idea di uguaglianza e nella critica sociale. Qualsiasi persona sviluppata che fosse critica nei confronti del governo e dell'attuale sistema politico potrebbe essere considerata un intellettuale: è questa caratteristica che fu notata dagli autori della sensazionale raccolta di "Milestones" del 1909. Nell’articolo di N. A. Berdyaev “Verità filosofica e verità intelligente” leggiamo: “All'intellighenzia non interessa la questione se, ad esempio, la teoria della conoscenza di Mach sia vera o falsa, è interessato solo se questa teoria sia favorevole o meno all'idea del socialismo: se servirà al bene e interessi del proletariato ... L'intellighenzia è pronta ad accettare qualsiasi filosofia per fede a condizione che sancisca i suoi ideali sociali, e rifiuterà senza critica qualsiasi filosofia, la più profonda e vera, se sospettata di essere sfavorevole o semplicemente critico nei confronti di questi sentimenti e ideali tradizionali.

La Rivoluzione d’Ottobre ha sconvolto le menti non solo fisicamente, ma anche psicologicamente. Coloro che sopravvissero furono costretti ad adattarsi nuova realtà, ma si è capovolto, e in particolare nei confronti dell'intellighenzia.

Un esempio da manuale è una lettera di V. I. Lenin a M. Gorky, scritta nel 1919: “Le forze intellettuali degli operai e dei contadini crescono e si rafforzano nella lotta per rovesciare la borghesia e i suoi complici, intellettuali, lacchè del capitale, che credono di essere il cervello della nazione. In realtà, questo non è il cervello, ma merda. Alle “forze intellettuali” che vogliono portare la scienza al popolo (e non al servizio del capitale) paghiamo stipendi superiori alla media. È un fatto. Li proteggiamo. È un fatto. Decine di migliaia dei nostri ufficiali prestano servizio nell'Esercito rosso e vincono nonostante centinaia di traditori. È un fatto".

La rivoluzione divora i suoi genitori. Il concetto di "intellighenzia" viene spinto ai margini del discorso pubblico, e la parola "intellettuale" diventa una sorta di soprannome dispregiativo, segno di inaffidabilità, prova di inferiorità quasi morale.

L'intellighenzia come sottocultura

Fine della storia? Affatto. Anche se gravemente indebolita dagli sconvolgimenti sociali, l’intellighenzia non è scomparsa. È diventata la principale forma di esistenza dell'emigrazione russa, ma nello Stato "operaio e contadino" si è formata una potente sottocultura dell'intellighenzia, per la maggior parte lontana dalla politica. I rappresentanti dell'intellighenzia creativa divennero le sue figure iconiche: Akhmatova, Bulgakov, Pasternak, Mandelstam, Cvetaeva, Brodsky, Shostakovich, Khachaturian ... I loro fan crearono il loro stile anche durante il disgelo di Krusciov, che riguardava sia il comportamento che persino i vestiti.

Maglioni, jeans, barbe, canzoni con la chitarra nella foresta, citando tutti gli stessi Pasternak e Akhmatova, accesi dibattiti sul senso della vita ... Il codice risponde alla domanda: "Cosa stai leggendo?" è stata la risposta: "Rivista" Nuovo mondo", alla domanda sul loro cinema preferito, ovviamente, la risposta è stata: "Fellini, Tarkovsky, Ioseliani ..." e così via. Rappresentanti dell'intellighenzia, secondo nell'insieme non più preoccupato per la situazione politica. I Beatles e i Rolling Sons, intervallati da Vysotsky e Okudzhava, che si dedicavano alla letteratura: tutto questo era una forma di evasione sociale.

Solzhenitsyn nell'articolo "Educazione" del 1974 scrisse: " L’intellighenzia è riuscita a scuotere la Russia fino ad un’esplosione cosmica, ma non è riuscita a gestirne le macerie". Solo un gruppo molto piccolo di intellettuali dissidenti rappresentato da A. D. Sakharov, E. Bonner, L. Borodin e i loro associati hanno combattuto per un nuovo "credo": i diritti umani.

“La società ha bisogno dell’intellighenzia affinché non dimentichi cosa le è successo prima e capisca dove sta andando. L'intellighenzia svolge la funzione di una coscienza dolorante. Per questo in epoca sovietica fu soprannominata "marcia". La coscienza deve davvero farsi male. Non esiste una coscienza sana,- osservò sottilmente il critico letterario Lev Anninsky.

Allora chi sono gli intellettuali nel senso moderno di questa parola russa unica? Come nel caso di altre parole eccezionali, come il portoghese Saudade (che, tradotto approssimativamente, significa desiderio di un amore perduto), la parola "intellettuale" rimarrà comprensibile solo ai russi. Per chi ha a cuore il proprio patrimonio culturale. E che, allo stesso tempo, è pronto a ripensarlo.

Forse gli intellettuali del 21° secolo troveranno un utilizzo per se stessi e le loro qualità uniche. O forse questa parola cadrà nel "libro rosso" della lingua russa e qualcosa di qualitativamente diverso sembrerà sostituirla? E poi qualcuno dirà con le parole di Sergei Dovlatov: “Mi sono rivolto a te perché apprezzo le persone intelligenti. Io stesso sono una persona intelligente. Siamo pochi. Francamente dovremmo essere ancora meno”.

La parola "intellighenzia" ha cambiato significato più di una volta, da nobile a più sprezzante, il che dimostra ancora una volta che la lingua è un organismo vivente. Ma è arrivato un nuovo tempo e ci sono ancora più interpretazioni, e sono necessari dizionari per registrare tutto per soddisfare ogni sguardo soggettivo. Alcuni identificano francamente l'intellettuale con uno snob, insistendo sul fatto che è solo un rappresentante della sottocultura pomposa e arrogante, altri considerano l'intellighenzia una classe di produttori intellettuali che dovrebbero occupare una posizione speciale nella società. Allora cos’è un intellettuale?

Poiché l'inversione del significato di questo concetto è diventata di moda, noi stessi abbiamo deciso di proporvi l'immagine di un intellettuale. Prima di tutto bisogna dire che è idealistico, cioè il più amichevole possibile con una persona. Sostiene che tutti possono essere rappresentanti dell'intellighenzia, indipendentemente dallo status, dalla professione e dalle condizioni finanziarie, in altre parole, l'intellighenzia è un concetto culturale ed etico, che è l'ultima cosa basata sui risultati materiali. Ecco un elenco di dieci regole che lo modellano.

1) Umanità

2) Il valore del tempo

Nonostante sia altruista, l’intellettuale capisce che alcune persone si stanno semplicemente prendendo il loro tempo. Rompe facilmente i legami con persone fastidiose che non condividono i suoi valori e impongono spudoratamente i propri, e non discute mai con una persona se l'unico significato di una scaramuccia verbale è la soddisfazione dell'orgoglio. Una persona autosufficiente conosce il suo valore e non ha bisogno di imporsi insensatamente davanti a qualcuno, pagando con il tempo. L'intellettuale è severo anche con le occupazioni che lo derubano. Pianifica attentamente il suo tempo libero in modo da non sborsare sciocchezze che lo distraggono dallo sviluppo personale.

3) Istruzione

Rappresentanti dell'intellighenzia grande attenzione dedicarsi alle buone maniere. Dicono con tatto alle persone dove hanno commesso un errore e non le fanno vergognare in alcun modo. Gli intellettuali sanno come mantenere i segreti e non partecipano alla diffusione di voci e pettegolezzi: non vengono consegnati con malizia nascosta e se una persona educata vuole parlare apertamente, lo farà con delicatezza, ma in modo diretto.

4) Modestia

Un intellettuale non permetterà mai nemmeno un accenno indiretto al suo elevato status. In azienda è solo un impiegato di una certa professione, anche se ha acquisito eccessiva influenza e ricchezza, la conversazione è in una lingua e non inserisce virgolette in una lingua straniera nel discorso, non si vanta dei paesi visitati, ma passa semplicemente alla storia, come se la leggesse da un libro. In una parola, meno "io" nella conversazione, più la personalità si manifesta.

5) Educazione e autoeducazione

Un intellettuale ama la conoscenza e l'acquisizione di nuovi talenti. Sicuramente ottiene una laurea, se non altro perché gli piace studiare, e il suo tempo libero è pieno di libri, riviste e articoli vari da Internet. Un intellettuale istruito non si vanta della conoscenza: non pronuncia mai parole complesse in aziende mondane per mostrare la sua superiorità, e non rimprovera una persona per non aver letto il Dottor Zivago, inoltre, forse l'intellettuale stesso non ha familiarità con questo romanzo. Non puoi imparare o rileggere tutto, ma devi conoscere e comprendere le opere chiave della cultura e della scienza e cercare di attirare su di esse l'attenzione degli altri.

6) Discorso letterato

La lingua è un riflesso della cultura delle persone, quindi deve essere trattata con estrema cura. Un intellettuale è conservatore rispetto alle parole straniere e preferisce sostituirle con controparti russe, ma non si oppone mai a una tradizione già consolidata, cioè un "hobby" su suo suggerimento può trasformarsi in un "hobby", ma nessuno lo chiamerà una fontana, un cannone ad acqua. Notevole importanza è data al vocabolario e alla costruzione di frasi per una bella espressione del pensiero.

Cosa griderà un intellettuale quando si colpirà il dito con un martello? Lo stesso di tutte le persone. Una persona istruita conosce perfettamente le parole della lingua popolare, ma in pubblico le usa una volta ogni cento anni, in modo che la maledizione sia un'impressione reale e non spazzatura costantemente mescolata al discorso. Se una persona deve esprimere la sua posizione su una domanda assurda o un'opinione su un personaggio disgustoso, userà l'arguzia o semplicemente rimarrà in silenzio.

7) Punto di vista indipendente

Una mente critica non si lascia ingannare. Nonostante la persuasione convincente, l'intellettuale prende sempre le decisioni da solo. Studia meticolosamente tutti gli aspetti della questione, utilizzando diverse fonti di informazione, quindi prende la posizione dell'avversario e cerca di difenderla, per agire infine come giudice e decidere chi ha ragione: la difesa o l'accusa. Lo sguardo freddo e imparziale della critica disarma ogni menzogna, anche se piacevole - Uomo intelligente Prima di tutto, sii onesto con te stesso.

8) Patriottismo

Un intellettuale è un patriota convinto e non meno convinto cosmopolita. Il mondo intero è la sua casa e tutti gli stranieri sono suoi fratelli, ma lui ha una patria e ha bisogno di essere curato. Il rappresentante della classe intellettuale fa di tutto per rendere migliore la vita della patria, e non si lamenta mai che il suo Paese sia peggiore degli altri. I patrioti vivono nei migliori stati che loro stessi creano.

9) Rispetto per la cultura

Nonostante il fatto che la cultura sia determinata dall'intero popolo, è l'intellighenzia a guidarla attraverso le epoche. Attraverso il loro lavoro, i suoi rappresentanti preservano la storia della mentalità delle persone, e non solo la propria, e grazie a ciò formano la visione del mondo delle generazioni future.

10) Coerenza

Una persona pensante deve essere in grado di realizzare se stessa, e per questo non è affatto necessario inseguire altezze gigantesche. Il successo nella vita di un intellettuale è un reddito stabile nel suo lavoro preferito, una famiglia felice, veri amici e, naturalmente, un contributo al benessere e allo sviluppo della società.

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera

Termine intellighenzia utilizzato in significati funzionali e sociali.

• Nel senso funzionale (originale), la parola era usata in latino, per indicare un'ampia gamma di attività mentale.
• In senso sociale, la parola cominciò ad essere usata dalla metà o dalla seconda metà del XIX secolo in relazione a un gruppo sociale di persone con un modo di pensare critico, un alto grado di riflessione, la capacità di sistematizzare conoscenza ed esperienza.

Il significato funzionale del concetto di "intellighenzia"

Derivato dal verbo latino intelletto :

1) percepire, percepire, notare, notare
2) sapere, sapere
3) pensare
4) sapere molto, capire

Direttamente parola latina intelligenza comprende una serie di concetti psicologici:

1) comprensione, ragione, potere cognitivo, capacità di percepire
2) concetto, rappresentazione, idea
3) percezione, conoscenza sensoriale
4) abilità, art

Come si può vedere da quanto sopra, il significato originale del concetto è funzionale. Riguarda l'attività della coscienza.

Usato in questo senso, si trova anche nel XIX secolo, in una lettera di N.P. Ogarev a Granovsky nel 1850:

"Un soggetto dotato di un'intelligenza gigantesca..."

Nello stesso senso si può leggere dell'uso della parola negli ambienti massonici. Nel libro “Il problema della paternità e la teoria degli stili”, V. V. Vinogradov osserva che la parola intelligentia è una delle parole usate nel linguaggio della letteratura massonica della seconda metà del XVIII secolo:

...la parola intellighenzia si trova spesso nell'eredità manoscritta del massone Schwartz. Sono indicati qui stato supremo l'uomo come essere intelligente, libero da ogni materia grossolana e corporea, immortale e impercettibilmente capace di influenzare e agire su tutte le cose. Successivamente, A. Galich usò questa parola in senso generale: "ragionevolezza, coscienza superiore" nel suo concetto filosofico idealistico. La parola intellighenzia in questo senso è stata usata da VF Odoevskij.

“L’intellighenzia è un gruppo sociale separato e indipendente, oppure ciascuno di essi? gruppo sociale Esiste una categoria speciale di intellighenzia? Non è facile rispondere a questa domanda, perché il processo storico moderno dà origine a una varietà di forme di varie categorie di intellighenzia.

La discussione su questo problema continua ed è indissolubilmente legata ai concetti: società, gruppo sociale, cultura.

In Russia

Nella cultura pre-rivoluzionaria russa, nell'interpretazione del concetto di "intellighenzia", ​​il criterio di impegnarsi nel lavoro mentale è passato in secondo piano. Le caratteristiche principali dell'intellettuale russo erano le caratteristiche del messianismo sociale: preoccupazione per il destino della propria patria (responsabilità civile); il desiderio di critica sociale, di lottare contro ciò che ostacola sviluppo nazionale(il ruolo del portatore della coscienza pubblica); la capacità di empatizzare moralmente con gli “umiliati e offesi” (senso di appartenenza morale). Allo stesso tempo, l'intellighenzia cominciò a essere definita principalmente attraverso l'opposizione del potere ufficiale dello Stato - i concetti di "classe istruita" e "intellighenzia" erano parzialmente separati - non tutte le persone istruite potevano essere classificate come intellighenzia, ma solo una che ha criticato il governo “arretrato”. Si ritrovò l’intellighenzia russa, intesa come un insieme di lavoratori mentali contrari alle autorità Russia pre-rivoluzionaria gruppo sociale piuttosto isolato. Gli intellettuali erano visti con sospetto non solo dalle autorità ufficiali, ma anche dalla “gente comune”, che non distingueva gli intellettuali dai “gentiluomini”. Il contrasto tra la pretesa messianica e l'isolamento dal popolo portò a coltivare tra gli intellettuali russi un costante pentimento e autoflagellazione.

Uno speciale argomento di discussione all'inizio del XX secolo era il posto dell'intellighenzia nella struttura sociale della società. Alcuni hanno insistito approccio non di classe: l'intellighenzia non rappresentava alcun gruppo sociale speciale e non apparteneva a nessuna classe; essendo l'élite della società, si eleva al di sopra degli interessi di classe ed esprime ideali universali. Altri vedevano l'intellighenzia in termini di approccio di classe, ma non sono d'accordo sulla questione a quale classe/classi appartiene. Alcuni credevano che l'intellighenzia includesse persone provenienti da classi diverse, ma allo stesso tempo non costituiscono un unico gruppo sociale, e non bisogna parlare dell'intellighenzia in generale, ma di vari tipi intellighenzia (ad esempio, borghese, proletaria, contadina e persino intellighenzia sottoproletaria). Altri attribuivano l'intellighenzia a una classe ben definita. Le opzioni più comuni erano l’affermazione che l’intellighenzia fa parte della classe borghese o della classe proletaria. Infine, altri ancora individuarono l'intellighenzia come una classe separata.

Stime, formulazioni e spiegazioni note

La parola intelligente e Ushakov, e il dizionario accademico definiscono: "peculiare di un intellettuale" con una connotazione negativa: "sulle proprietà della vecchia intellighenzia borghese" con la sua "mancanza di volontà, esitazione, dubbi". Sia Ushakov che il dizionario accademico definiscono la parola intelligente: “inerente a un intellettuale, intellighenzia” con una connotazione positiva: “istruito, colto”. "Culturale", a sua volta, qui significa chiaramente non solo portatore di "illuminazione, educazione, erudizione" (la definizione della parola cultura nel dizionario accademico), ma anche "possedere determinate capacità di comportamento nella società, istruito" (uno delle definizioni della parola culturale presenti nello stesso dizionario). L'antitesi della parola intelligente nella coscienza linguistica moderna non sarà tanto un ignorante quanto un ignorante (e, a proposito, un intelligente non è un commerciante, ma un villano). Ognuno di noi sente la differenza, ad esempio, tra "apparenza intelligente", "comportamento intelligente" e "apparenza intelligente", "comportamento intelligente". Con il secondo aggettivo c'è, per così dire, il sospetto che in realtà questa apparenza e questo comportamento siano finti, mentre con il primo aggettivo siano genuini. Ricordo un caso tipico. Circa dieci anni fa, il critico Andrey Levkin pubblicò un articolo sulla rivista Rodnik con un titolo che avrebbe dovuto essere provocatorio: "Perché non sono un intellettuale". Il linguista V. P. Grigoriev ha detto al riguardo: "Ma scrivere:" Perché non sono intelligente ", non ha avuto il coraggio" ...

Da un articolo di M. Gasparov

C'è una dichiarazione sprezzante di V. I. Lenin riguardo all'aiuto dell'intellighenzia alla borghesia:

Guarda anche

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Appunti

Letteratura

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• Davydov Yu.N.// Dove sta andando la Russia? Alternative per lo sviluppo comunitario. 1: Simposio internazionale 17-19 dicembre 1993 / Ed. ed. T. I. Zaslavskaya, L.A. Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. - ISBN 5-85235-109-1

Collegamenti

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• Memetov V. S., Rastorguev V. N.// Grande Enciclopedia Russa. M., 2008. T.11.
• Intelligentsia // dizionario delle scienze sociali
• Intelligentsia // Enciclopedia della sociologia

Un estratto che caratterizza l'intellighenzia

"Ebbene, Sokolov, non se ne vanno del tutto!" Hanno un ospedale qui. Forse sarai anche migliore del nostro", ha detto Pierre.
- Dio mio! Oh mia morte! Dio mio! il soldato gemette più forte.
"Sì, glielo chiederò adesso", disse Pierre e, alzandosi, andò alla porta del séparé. Mentre Pierre si avvicinava alla porta, il caporale che ieri aveva offerto a Pierre una pipa si è avvicinato con due soldati. Sia il caporale che i soldati erano in uniforme da marcia, con zaini e shako con squame abbottonate che cambiavano i loro volti familiari.
Il caporale si avvicinò alla porta per chiuderla per ordine dei suoi superiori. Prima del rilascio era necessario contare i prigionieri.
- Caporal, que fera t on du malade?.. [Caporale, che fare con il paziente?..] - cominciò Pierre; ma nel momento in cui lo disse, cominciò a dubitare se si trattasse del caporale che conosceva o di un'altra persona sconosciuta: tanto il caporale era così diverso da lui in quel momento. Inoltre, nel momento in cui Pierre lo diceva, si udì improvvisamente il crepitio dei tamburi da entrambe le parti. Il caporale aggrottò la fronte alle parole di Pierre e, pronunciando un'imprecazione senza senso, sbatté la porta. Nella cabina si fece semibuio; i tamburi crepitavano bruscamente da entrambi i lati, soffocando i gemiti del malato.
"Eccolo! .. Ancora!" si disse Pierre, e un brivido involontario gli corse lungo la schiena. Nel volto cambiato del caporale, nel suono della sua voce, nell'eccitante e assordante crepitio dei tamburi, Pierre riconobbe quella forza misteriosa e indifferente che costringeva le persone a uccidere i propri simili contro la loro volontà, la forza che aveva visto durante il esecuzione. Era inutile avere paura, cercare di evitare questa forza, fare richieste o esortazioni a persone che ne fungevano da strumenti, era inutile. Pierre adesso lo sapeva. Ho dovuto aspettare ed essere paziente. Pierre non si avvicinò più al malato e non si voltò a guardarlo. Lui, in silenzio, accigliato, stava davanti alla porta dello stand.
Quando le porte della cabina si aprirono e i prigionieri, come un gregge di pecore, schiacciandosi l'un l'altro, si infilarono nell'uscita, Pierre si fece strada davanti a loro e si avvicinò proprio al capitano che, secondo il caporale, era pronto a fai tutto per Pierre. Anche il capitano era in uniforme da marcia, e dal suo viso freddo sembrava anche "esso", che Pierre riconobbe nelle parole del caporale e nel crepitio dei tamburi.
- Filez, filez, [Entra, entra.] - disse il capitano, accigliandosi severamente e guardando i prigionieri che gli si accalcavano davanti. Pierre sapeva che il suo tentativo sarebbe stato vano, ma gli si avvicinò.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [Bene, che altro?] - guardandosi intorno freddamente, come se non riconoscesse, disse l'ufficiale. Pierre ha detto del paziente.
- Il pourra marcher, que diable! disse il capitano. - Filez, filez, [Se ne andrà, dannazione! Entra, entra] - continuò a pronunciare, senza guardare Pierre.
- Mais non, il est a l "agonie... [No, sta morendo...] - cominciò Pierre.
– Voulez vous bien?! [Vai a…] – gridò il capitano con un cipiglio malvagio.
Tamburo sì sì signore, signore, signore, i tamburi crepitavano. E Pierre si rese conto che una forza misteriosa si era già impossessata completamente di queste persone e che ormai era inutile dire altro.
Gli ufficiali catturati furono separati dai soldati e fu loro ordinato di andare avanti. C'erano trenta ufficiali, compreso Pierre, e trecento soldati.
Gli ufficiali catturati e rilasciati dalle altre cabine erano tutti sconosciuti, erano vestiti molto meglio di Pierre e lo guardavano, nei suoi panni, con incredulità e distacco. Non lontano da Pierre camminava, apparentemente godendo del rispetto generale dei suoi compagni di prigionia, un grasso maggiore in vestaglia di Kazan, allacciato con un asciugamano, con una faccia paffuta, gialla e arrabbiata. Teneva una mano con una borsa sul petto, l'altra si appoggiava a un chibouk. Il maggiore, sbuffando e sbuffando, brontolava e si arrabbiava con tutti perché gli sembrava di essere spinto e che tutti avessero fretta quando non c'era nessun posto dove sbrigarsi, tutti erano sorpresi di qualcosa quando non c'era nulla di sorprendente in niente. L'altro, un ufficiale piccolo e magro, parlava con tutti, facendo ipotesi su dove sarebbero stati condotti adesso e quanto lontano avrebbero avuto il tempo di andare quel giorno. Un funzionario, con stivali larghi e uniforme da commissariato, corse da diverse direzioni e guardò la Mosca bruciata, riferendo ad alta voce le sue osservazioni su ciò che era bruciato e su come era questa o quella parte visibile di Mosca. Il terzo ufficiale, di origine polacca dall'accento, discusse con il funzionario del commissariato, dimostrandogli che si era sbagliato nel determinare i quartieri di Mosca.
Di cosa stai discutendo? disse arrabbiato il maggiore. - È Nikola, Vlas, è lo stesso; vedi, tutto è bruciato, beh, è ​​finita ... Perché spingi, davvero non c'è abbastanza strada ”, si rivolse con rabbia a quello che camminava dietro e non lo spingeva affatto.
- Ehi, ehi, ehi, cosa hai fatto! - udiva però ora da una parte, ora dall'altra le voci dei prigionieri, che si guardavano intorno tra gli incendi. - E poi Zamoskvorechye, e Zubovo, e poi al Cremlino, guarda, manca la metà ... Sì, ti ho detto che tutto Zamoskvorechye, è così.
- Beh, sai cosa è bruciato, beh, di cosa parlare! disse il maggiore.
Passando per Khamovniki (uno dei pochi quartieri non bruciati di Mosca) davanti alla chiesa, l'intera folla di prigionieri si rannicchiò improvvisamente da una parte e si udirono esclamazioni di orrore e disgusto.
- Guardate, bastardi! Questo non è Cristo! Sì, morto, morto e lì ... L'hanno imbrattato con qualcosa.
Anche Pierre si mosse verso la chiesa, dove c'era qualcosa che provocò esclamazioni, e vide vagamente qualcosa appoggiato al recinto della chiesa. Dalle parole dei suoi compagni, che lo videro meglio, apprese che si trattava di qualcosa come il cadavere di un uomo, in piedi accanto al recinto e imbrattato di fuliggine sul viso...
– Marchez, sacre nom… Filez… trente mille diables… [Vai! andare! Dannazione! Diavoli!] - i convogli imprecarono, ei soldati francesi, con rinnovata rabbia, dispersero la folla di prigionieri che guardavano il morto con le mannaie.

Lungo i vicoli di Khamovniki, i prigionieri camminavano da soli con la loro scorta e i carri e i carri che appartenevano alle scorte e cavalcavano dietro; ma, usciti per fare la spesa, si ritrovarono in mezzo a un enorme e serrato convoglio di artiglieria, misto a carri privati.
Proprio davanti al ponte tutti si fermarono, aspettando che avanzassero quelli che cavalcavano davanti. Dal ponte, i prigionieri venivano aperti dietro e davanti a file infinite di altri convogli in movimento. A destra, dove la strada Kaluga curvava oltre Neskuchny, scomparendo in lontananza, si estendevano infinite file di truppe e convogli. Queste erano le truppe del corpo Beauharnais uscite per prime; Dietro, lungo l'argine e attraverso il ponte di pietra, si allungavano le truppe e le carovane di Ney.
Le truppe di Davout, alle quali appartenevano i prigionieri, attraversarono il guado della Crimea e già in parte entrarono in via Kaluga. Ma i carri erano così distesi che gli ultimi treni di Beauharnais non avevano ancora lasciato Mosca per via Kaluzhskaya, e il capo delle truppe di Ney stava già lasciando Bolshaya Ordynka.
Dopo aver superato il guado della Crimea, i prigionieri fecero diversi passi e si fermarono, e si mossero di nuovo, e da tutti i lati le carrozze e le persone diventarono sempre più imbarazzate. Dopo aver camminato per più di un'ora quelle diverse centinaia di gradini che separano il ponte da via Kaluzhskaya e dopo aver raggiunto la piazza dove le vie Zamoskvoretsky convergono con via Kaluzhskaya, i prigionieri, schiacciati in un mucchio, si fermarono e rimasero per diverse ore a questo incrocio. Da tutti i lati si udiva incessantemente, come il rumore del mare, il rombo delle ruote, il calpestio dei piedi, e incessanti grida di rabbia e imprecazioni. Pierre rimase premuto contro il muro della casa carbonizzata, ascoltando questo suono, che nella sua immaginazione si fondeva con i suoni del tamburo.
Diversi ufficiali catturati, per vedere meglio, si arrampicarono sul muro della casa bruciata, vicino alla quale si trovava Pierre.
- Alle persone! Eka al popolo!... E hanno ammassato le armi! Guarda: pellicce... - dicevano. “Guardate, bastardi, l'hanno derubato... Lì, dietro di lui, su un carro... Dopotutto, questa viene da un'icona, per Dio!... Devono essere i tedeschi. E il nostro mugik, perdio!... Ah, farabutti! Eccoli, i droshky - e li hanno catturati! .. Guarda, si è seduto sulle casse. Padri!.. Lottate!..
- Allora è in faccia, in faccia! Quindi non puoi aspettare fino a sera. Guarda, guarda... e questo, ovviamente, è lo stesso Napoleone. Vedi, che cavalli! in monogrammi con una corona. Questa è una casa pieghevole. Ho lasciato cadere la borsa, non riesco a vedere. Hanno litigato di nuovo... Una donna con un bambino, e non male. Sì, beh, ti lasceranno passare... Guarda, non c'è fine. Ragazze russe, per Dio, ragazze! Nelle carrozze, dopo tutto, con quanta calma si sedevano!
Ancora una volta, un'ondata di curiosità generale, come vicino alla chiesa di Khamovniki, spinse tutti i prigionieri sulla strada, e Pierre, grazie alla sua crescita sopra le teste degli altri, vide cosa aveva così attirato la curiosità dei prigionieri. In tre carrozze, mescolate tra le scatole di carica, viaggiavano, seduti uno sopra l'altro, scaricati, in colori vivaci, imbellettati, qualcosa che urlava con voci stridule di donna.
Dal momento in cui Pierre si rese conto dell'apparizione di una forza misteriosa, nulla gli sembrò strano o spaventoso: né un cadavere imbrattato di fuliggine per divertimento, né queste donne che correvano da qualche parte, né l'incendio di Mosca. Tutto ciò che Pierre ora vedeva non gli fece quasi alcuna impressione, come se la sua anima, preparandosi per una difficile lotta, rifiutasse di accettare impressioni che potrebbero indebolirla.
Il treno delle donne è passato. Dietro di lui si trascinavano di nuovo carri, soldati, carri, soldati, ponti, carrozze, soldati, scatole, soldati, occasionalmente donne.
Pierre non vedeva le persone separatamente, ma vedeva i loro movimenti.
Tutte queste persone, i cavalli sembravano guidati da una forza invisibile. Tutti, nell'ora in cui Pierre li osservava, uscivano fluttuando da strade diverse con lo stesso desiderio di passare velocemente; tutti uguali, scontrandosi con gli altri, cominciarono ad arrabbiarsi, a litigare; denti bianchi scoperti, sopracciglia aggrottate, le stesse imprecazioni venivano lanciate più e più volte, e su tutti i volti c'era la stessa espressione giovanile risoluta e crudelmente fredda, che colpì Pierre la mattina al suono di un tamburo sul viso del caporale.
Già prima di sera, il comandante della scorta radunò la sua squadra e, gridando e discutendo, si infilò nei carri, e i prigionieri, circondati da tutti i lati, uscirono sulla strada di Kaluga.
Camminavano molto velocemente, senza fermarsi, e si fermavano solo quando il sole aveva già cominciato a tramontare. I carri si muovevano uno sopra l'altro e la gente cominciava a prepararsi per la notte. Tutti sembravano arrabbiati e infelici. Per molto tempo si udirono imprecazioni, grida di rabbia e litigi da diverse parti. La carrozza, che viaggiava dietro la scorta, avanzò sul carro della scorta e lo trafisse con un timone. Diversi soldati provenienti da diverse direzioni accorsero al carro; alcuni picchiarono le teste dei cavalli attaccati alla carrozza, facendoli girare, altri litigarono tra loro, e Pierre vide che un tedesco era gravemente ferito alla testa con una mannaia.
Tutte queste persone sembravano sperimentare ora che si erano fermate in mezzo al campo nel freddo crepuscolo. sera d'autunno, la stessa sensazione di spiacevole risveglio dalla fretta che ha colto tutti all'uscita e dal movimento rapido da qualche parte. Fermandosi, tutti sembravano capire che non si sapeva ancora dove stavano andando e che questo movimento sarebbe stato molto duro e difficile.
Durante questa sosta le scorte trattarono i prigionieri ancora peggio di quando erano partiti. A questa fermata, per la prima volta, il cibo a base di carne dei prigionieri fu fornito con carne di cavallo.
Dagli ufficiali all'ultimo soldato, era evidente in tutti, per così dire, un'amarezza personale contro ciascuno dei prigionieri, che così inaspettatamente sostituì i rapporti precedentemente amichevoli.
Questa esasperazione si intensificò ancora di più quando, contando i prigionieri, si scoprì che durante il trambusto, lasciando Mosca, un soldato russo, fingendo di essere malato di stomaco, fuggì. Pierre ha visto come un francese ha picchiato un soldato russo perché si era allontanato dalla strada e ha sentito come il capitano, suo amico, ha rimproverato il sottufficiale per la fuga di un soldato russo e lo ha minacciato con un tribunale. Con la scusa del sottufficiale che il soldato era malato e non poteva camminare, l'ufficiale ha detto che gli era stato ordinato di sparare a chi sarebbe rimasto indietro. Pierre sentiva che la forza fatale che lo aveva schiacciato durante l'esecuzione e che era invisibile durante la prigionia ora si impossessava di nuovo della sua esistenza. Era spaventato; ma sentiva come, proporzionalmente agli sforzi compiuti dalla forza fatale per schiacciarlo, una forza di vita indipendente da essa cresceva e si rafforzava nella sua anima.
Pierre ha cenato con zuppa di farina di segale con carne di cavallo e ha parlato con i suoi compagni.
Né Pierre né nessuno dei suoi compagni ha parlato di ciò che hanno visto a Mosca, né della maleducazione del trattamento dei francesi, né dell'ordine di sparare, che è stato loro annunciato: tutti erano, come in segno di rifiuto al deterioramento della situazione , particolarmente vivace e allegro. Hanno parlato di ricordi personali, di scene divertenti viste durante la campagna e hanno messo a tacere conversazioni sulla situazione attuale.
Il sole è tramontato da tempo. stelle luminose illuminato da qualche parte nel cielo; il bagliore rosso, simile al fuoco, della luna piena nascente si diffondeva sul bordo del cielo e l'enorme palla rossa oscillava sorprendentemente nella foschia grigiastra. È diventato leggero. La serata era già finita, ma la notte non era ancora iniziata. Pierre si alzò dai suoi nuovi compagni e andò tra i fuochi dall'altra parte della strada, dove, gli fu detto, si trovavano i soldati catturati. Voleva parlare con loro. Sulla strada, una sentinella francese lo fermò e gli ordinò di tornare indietro.
Pierre tornò, ma non al fuoco, dai suoi compagni, ma al carro slacciato, che non aveva nessuno. Incrociò le gambe e abbassò la testa, si sedette sulla terra fredda al volante del carro e rimase a lungo immobile, riflettendo. È passata più di un'ora. Nessuno ha disturbato Pierre. All'improvviso scoppiò a ridere con la sua risata densa e bonaria così forte che le persone da diverse direzioni si guardarono intorno sorprese da questa risata strana, ovviamente solitaria.
- Hahaha! Pierre rise. E disse ad alta voce tra sé: "Il soldato non mi ha fatto entrare". Mi ha preso, mi ha rinchiuso. Sono tenuto prigioniero. Chi io? Me! Io, la mia anima immortale! Ah, ah, ah!.. Ah, ah, ah!.. - rise con le lacrime agli occhi.
Un uomo si alzò e si avvicinò per vedere di cosa rideva questo strano omone solitario. Pierre smise di ridere, si alzò, si allontanò dai curiosi e si guardò intorno.
In precedenza, rumorosamente rumoroso per il crepitio dei fuochi e le chiacchiere della gente, l'enorme, infinito bivacco si placava; il rosso fuoco dei fuochi si spense e impallidì. In alto nel cielo luminoso c'era la luna piena. Foreste e campi, prima invisibili fuori dal campo, ora si aprivano in lontananza. E ancora più lontano di queste foreste e campi si poteva vedere una distanza infinita luminosa, oscillante, invitante. Pierre guardò nel cielo, nelle profondità delle stelle che giocavano in partenza. “E tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io! pensò Pierre. "E hanno preso tutto questo e lo hanno messo in una cabina, recintato con assi!" Sorrise e andò a letto con i suoi compagni.

Ai primi di ottobre arrivò a Kutuzov un'altra tregua con una lettera di Napoleone e un'offerta di pace, ingannevolmente comunicata da Mosca, mentre Napoleone era già poco più avanti di Kutuzov, sulla vecchia strada di Kaluga. Kutuzov ha risposto a questa lettera allo stesso modo della prima inviata da Lauriston: ha detto che non si poteva parlare di pace.
Poco dopo, dal distaccamento partigiano di Dorokhov, che camminava alla sinistra di Tarutin, giunse la notizia che a Fominski erano comparse delle truppe, che queste truppe erano costituite dalla divisione di Brusier e che questa divisione, separata dalle altre truppe, poteva essere facilmente sterminati. Soldati e ufficiali hanno nuovamente chiesto attività. I generali di stato maggiore, emozionati dal ricordo della facilità della vittoria a Tarutin, insistettero affinché Kutuzov eseguisse la proposta di Dorokhov. Kutuzov non riteneva necessaria alcuna offensiva. Ne è venuta fuori la media, ciò che doveva essere realizzato; un piccolo distaccamento fu inviato a Fominsky, che avrebbe dovuto attaccare Brussier.
Per uno strano caso, questo incarico - il più difficile e il più importante, come si è scoperto in seguito - è stato ricevuto da Dokhturov; quello stesso modesto, piccolo Dokhturov, che nessuno ci ha descritto mentre preparava piani di battaglia, volava davanti ai reggimenti, lanciava croci alle batterie, ecc., che era considerato e chiamato indeciso e impenetrabile, ma lo stesso Dokhturov, che durante tutta la Nelle guerre russe contro i francesi, da Austerlitz fino al tredicesimo anno, troviamo comandanti ovunque solo la situazione sia difficile. Ad Austerlitz rimane l'ultimo alla diga di Augusta, radunando reggimenti, salvando il possibile quando tutto corre e muore e non un solo generale è nella retroguardia. Lui, malato di febbre, si reca a Smolensk con ventimila per difendere la città contro l'intero esercito napoleonico. A Smolensk, si era appena appisolato alle porte di Molokhov, in un parossismo di febbre fu svegliato dal cannoneggiamento attraverso Smolensk e Smolensk resistette tutto il giorno. Il giorno di Borodino, quando Bagration fu ucciso e le truppe del nostro fianco sinistro furono uccise in un rapporto di 9 a 1 e l'intera forza dell'artiglieria francese fu inviata lì, non fu inviato nessun altro, vale a dire l'indeciso e impenetrabile Dokhturov, e Kutuzov aveva fretta di correggere il suo errore quando ne mandò un altro. E il piccolo e tranquillo Dokhturov va lì, e Borodino è la migliore gloria dell'esercito russo. E molti eroi ci vengono descritti in versi e in prosa, ma quasi nessuna parola su Dokhturov.
Ancora una volta Dokhturov viene inviato lì a Fominskij e da lì a Maly Yaroslavets, nel luogo dove ebbe luogo l'ultima battaglia con i francesi, e nel luogo da cui, ovviamente, inizia già la morte dei francesi, e ancora molti geni ed eroi ci descrivono durante questo periodo della campagna, ma su Dokhturov non una parola, o molto poco, o incerta. Questo silenzio su Dokhturov dimostra chiaramente i suoi meriti.
Naturalmente, per una persona che non capisce il funzionamento della macchina, alla vista del suo funzionamento, sembra così parte essenziale Questa macchina ha quel chip che è caduto accidentalmente al suo interno e, interferendo con il suo movimento, vi fa rumore. Una persona che non conosce la struttura della macchina non può capire che non questo chip rovinante e interferente, ma quel piccolo ingranaggio di trasmissione che gira in modo impercettibile è una delle parti più essenziali della macchina.
Il 10 ottobre, lo stesso giorno in cui Dokhturov raggiunse Fominskij e si fermò nel villaggio di Aristovo, preparandosi a eseguire esattamente l'ordine dato, l'intero esercito francese, nel suo movimento convulso, raggiunse la posizione di Murat, come sembrava, in Per dare la battaglia, all'improvviso, senza motivo, svoltò a sinistra sulla nuova strada Kaluga e iniziò ad entrare a Fominsky, dove prima si trovava solo Brussier. Dokhturov aveva sotto il comando in quel momento, oltre a Dorokhov, due piccoli distaccamenti di Figner e Seslavin.
La sera dell'11 ottobre Seslavin arrivò alle autorità ad Aristovo con una guardia francese catturata. Il prigioniero disse che le truppe che ora erano entrate a Fominskij erano l'avanguardia dell'intero grande esercito, che Napoleone era proprio lì, che l'intero esercito aveva già lasciato Mosca per il quinto giorno. Quella stessa sera, un uomo di cortile venuto da Borovsk raccontò di aver visto l'ingresso di un enorme esercito in città. I cosacchi del distaccamento di Dorokhov riferirono di aver visto le guardie francesi camminare lungo la strada per Borovsk. Da tutte queste notizie divenne evidente che dove pensavano di trovare una divisione, ora c'era l'intero esercito francese, che marciava da Mosca in una direzione inaspettata: lungo la vecchia strada Kaluga. Dokhturov non voleva fare nulla, perché ora non gli era chiaro quale fosse il suo dovere. Gli fu ordinato di attaccare Fominskij. Ma a Fominskij c'era solo Brussier, adesso c'è l'intero esercito francese. Yermolov voleva fare quello che voleva, ma Dokhturov insisteva che aveva bisogno di un ordine da Sua Altezza Serenissima. Si è deciso di inviare un rapporto alla sede centrale.
Per questo fu scelto un ufficiale intelligente, Bolkhovitinov, che, oltre a un rapporto scritto, avrebbe dovuto raccontare l'intera storia a parole. Alle dodici del mattino Bolkhovitinov, dopo aver ricevuto una busta e un ordine verbale, galoppò, accompagnato da un cosacco, con cavalli di riserva fino al quartier generale.

La notte era buia, calda, autunnale. È il quarto giorno che piove. Dopo aver cambiato due volte i cavalli e aver galoppato per trenta verste lungo una strada fangosa e viscosa in un'ora e mezza, Bolkhovitinov era a Letashevka alle due del mattino. Scendendo alla capanna, sul cui recinto di canniccio c'era un cartello: "Stato Maggiore", e lasciato il cavallo, entrò nel passaggio buio.
- Il generale presto in servizio! Molto importante! disse a qualcuno che si alzava e tirava su col naso nel buio del corridoio.

Dizionario esplicativo della lingua russa. D.N. Ushakov

intellighenzia

intellighenzia, pl. Ora. (dal latino intelligentia - comprensione).

Lo strato sociale dei lavoratori mentali, delle persone istruite (libro). Intellighenzia sovietica. - Nessuna classe dominante potrebbe fare a meno della propria intellighenzia ... Anche la classe operaia dell'URSS non può fare a meno della propria intellighenzia industriale e tecnica. Stalin.

raccolto persone di questo strato. All'incontro ha partecipato solo l'intellighenzia.

Dizionario esplicativo della lingua russa. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova.

intellighenzia

E, f., raccolto. Lavoratori mentali con istruzione e conoscenze specifiche in vari campi della scienza, della tecnologia e della cultura; strato sociale delle persone impegnate in tale lavoro. Russo e. Rurale e.

Nuovo dizionario esplicativo e derivativo della lingua russa, T. F. Efremova.

intellighenzia

Un gruppo sociale di persone impegnate professionalmente nel lavoro mentale - per lo più complesso e creativo -, nello sviluppo e nella diffusione dell'educazione e della cultura e contraddistinto dall'altezza delle aspirazioni spirituali e morali, da un accresciuto senso del dovere e dell'onore.

svelare Persone con lavoro mentale.

Dizionario enciclopedico, 1998

intellighenzia

INTELLIGENZA (dal latino intelligens - comprensione, pensiero, ragionevole) strato sociale di persone professionalmente impegnate in lavori mentali, per lo più complessi, creativi, nello sviluppo e nella diffusione della cultura. Al concetto di intellighenzia viene spesso attribuito un significato morale, considerandolo l'incarnazione dell'alta moralità e della democrazia. Il termine "intellighenzia" fu introdotto dallo scrittore P. D. Boborykin e passò dal russo ad altre lingue. In Occidente, il termine "intellettuali" è più comune ed è usato anche come sinonimo di intellighenzia. L'intellighenzia è eterogenea nella sua composizione. Il prerequisito per l'emergere dell'intellighenzia era la divisione del lavoro in mentale e fisico. Originario delle società antiche e medievali, ha ricevuto uno sviluppo significativo nelle società industriali e postindustriali.

Intellighenzia

(lat. intelligentia, intellegentia ≈ comprensione, potere cognitivo, conoscenza, da intelligens, intellegens ≈ intelligente, comprensione, conoscenza, pensiero), uno strato sociale di persone professionalmente impegnate nel lavoro mentale, per lo più complesso, creativo, nello sviluppo e nella diffusione della cultura. Il termine "io". fu introdotto in uso dallo scrittore P. D. Boborykin (negli anni '60 del XIX secolo) e passò dal russo ad altre lingue. All'inizio, I. era generalmente inteso come persone istruite. Questa parola è spesso usata in questo senso anche adesso. V. I. Lenin includeva in I. "... tutte le persone istruite, rappresentanti delle libere professioni in generale, rappresentanti del lavoro mentale (brain lavoratore, come dicono gli inglesi), in contrasto con i rappresentanti del lavoro fisico" (Poln. sobr. soch. , 5a ed. ., vol. 8, p. 309, nota). Diversi gruppi ideologici appartengono a diverse classi sociali, i cui interessi l'ideologia comprende, serve ed esprime in forma ideologica, politica e teorica. L'eterogeneità sociopolitica di I. aumenta man mano che si sviluppa. Un prerequisito per l'emergere di I. nelle sue forme primarie era la separazione del lavoro mentale dal lavoro fisico, quando, accanto alla stragrande maggioranza, impegnati esclusivamente nel lavoro fisico, si formarono gruppi sociali liberati dal lavoro produttivo diretto e dal lavoro pubblico diretto affari, compreso pubblica amministrazione, giustizia, lavoro economico, impegnato nelle scienze, nell'arte, ecc. Le classi sfruttatrici si assicuravano il monopolio del lavoro intellettuale, ma esso non era di carattere assoluto. Il gruppo principale di I. era la casta dei sacerdoti. Nel Medioevo il posto del sacerdozio fu preso dal clero, il vertice del quale faceva parte della classe dei feudatari. Alcuni medici, insegnanti, artisti e altri provenivano dai ranghi degli schiavi, dei servi e dagli strati inferiori dei liberi. Nel Medioevo, gli studiosi itineranti, i narratori, gli insegnanti e gli attori, nonché i comuni conoscitori dei libri sacri, che a volte assumevano posizioni radicali e antistatali, interpretavano il ruolo di I. delle classi oppresse. Nell'antichità e nel Medioevo l'attività mentale era vista come un privilegio dei ricchi. Tuttavia, allo stesso tempo, compaiono i militari, che vivono vendendo i loro servizi ai rappresentanti della nobiltà: filosofi, medici, alchimisti, poeti, artisti e così via. In Cina, questa parte dell'I., i funzionari istruiti, godevano della massimo prestigio sociale. In Europa, con lo sviluppo degli stati centralizzati, i funzionari vicini ai monarchi si fecero strada verso alte posizioni governative. Al Rinascimento è associato uno sviluppo significativo della storia scientifica, letteraria, artistica e, in misura minore, ingegneristica e tecnica.La cultura e la storia del Rinascimento assunsero un carattere puramente secolare. I ranghi di I. vengono ricostituiti in misura crescente dalle classi inferiori: Leonardo da Vinci era figlio di un notaio; W. Shakespeare, B. Spinoza, Rembrandt, B. Cellini e altri provenivano da famiglie di artigiani o commercianti. L'attività di I. Vozrozhdeniye aveva per la maggior parte un carattere antifeudale e umanistico. Ci sono persone che cercano di andare oltre la cultura scolastica speculativa (N. Copernico, G. Galileo, J. Bruno, F. Rabelais e altri). Alcuni di loro diventano ideologi degli strati inferiori e sfruttati (T. Campanella, J. Gus, T. Müntzer e altri). M. Lutero, Erasmo da Rotterdam, J. Calvin, poi Voltaire, J. J. Rousseau e altri pensatori e filosofi letterari crearono il terreno ideologico per la Riforma e le rivoluzioni borghesi. Con l'instaurazione del capitalismo inizia storia vera I. In connessione con lo sviluppo accelerato delle forze produttive, cresce il bisogno di lavoratori della conoscenza e il loro numero, sebbene anche nei paesi più paesi sviluppati Quota di I. nella popolazione attiva all'inizio del XX secolo. non supera pochi punti percentuali (negli USA nel 1900 ≈ 4%). Avvocati, insegnanti e medici costituiscono i distaccamenti I. più numerosi di questo periodo. L'industria meccanica fa sorgere il bisogno di ingegneri, meccanici e tecnici, il che mette fine al carattere prevalentemente umanitario dell'industrializzazione.Secondo loro risultano rappresentanti dell'ingegneria e dell'industrializzazione tecnica, che partecipano direttamente o indirettamente alla produzione di beni. Marx, a far parte del “lavoratore aggregato” (vedi Marx K. e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 23, pp. 431, 516≈17; vol. 26, parte 1, pp. 138 , 421≈22). Tuttavia, K. Marx ha notato anche la particolarità della posizione degli ingegneri e dei tecnici, che consiste nel fatto che svolgono funzioni di supervisione sui lavoratori. Una parte dell'I., impiegata nell'apparato amministrativo statale, svolge direttamente o indirettamente la funzione di reprimere e opprimere i lavoratori. La dualità della posizione sociale di I. è stata notata anche da V. I. Lenin, sottolineando che I. confina “... in parte con la borghesia in termini di legami, opinioni, ecc., in parte con i lavoratori salariati, man mano che il capitalismo diventa più e ancora di più toglie all'intellettuale una posizione indipendente, lo trasforma in un mercenario dipendente, minaccia di abbassare il suo tenore di vita” (Poln. sobr. soch., 5a ed., vol. 4, p. 209). Durante il periodo del capitalismo premonopolistico, una parte considerevole della borghesia è avanzata nelle file della borghesia, compresa la grande borghesia. Ciò era dovuto al fatto che la domanda per i servizi di specialisti superava l'offerta estremamente limitata e I. aveva l'opportunità di ottenere salari elevati e altri benefici socioeconomici dai capitalisti. Allo stesso tempo, i ranghi di I. furono ricostituiti da persone provenienti da strati privilegiati (nobile I. in Europa occidentale, Russia e Polonia). Nel complesso, la tendenza alla proletarizzazione dell'India nelle fasi iniziali del capitalismo è stata bloccata dalla tendenza alla borghesizzazione. Anche se gran parte degli I. erano già occupati a quel tempo, una parte considerevole di essi apparteneva ad imprenditori indipendenti (ad esempio negli USA ≈ 37,9% nel 1870). Erano la maggioranza tra gli avvocati e i medici; da qui l'espressione “professioni liberali”, che ancora oggi nella sociologia e nella statistica borghese viene usata spesso per riferirsi all'intera storia. In pratica, la maggior parte della storia di allora apparteneva agli strati intermedi intermedi (si confronti il ​​termine “strato”, che è stato stabilito nella letteratura marxista). Debole contatto con i lavoratori, vicinanza dell'ingegneria e dell'intelligenza tecnica agli imprenditori, dispersione, livello di reddito significativamente più alto di quello della massa dei lavoratori e stile di vita borghese della maggioranza dei lavoratori. portò al fatto che la sua visione del mondo era prevalentemente borghese e piccolo-borghese. I. di quel periodo aveva un senso di “scelta” notevolmente sviluppato, rafforzato da un monopolio di fatto sul lavoro mentale e dalla difficoltà di accesso ai suoi ranghi. Allo stesso tempo, tra l’I. emersero elementi democratici rivoluzionari, che superarono l’ideologia borghese e difesero gli interessi dei lavoratori. I rappresentanti più avanzati dell'ideologia, padroneggiando le leggi oggettive dello sviluppo sociale, sviluppano la coscienza socialista e la introducono nella classe operaia. Questo è stato il percorso di K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin e di molti altri leader del movimento operaio e socialista. Scienziati e inventori, scrittori e artisti dell'era del capitalismo hanno dato un enorme contributo al tesoro della cultura umana. Nella fase dell'imperialismo, con lo sviluppo diffuso dell'industria meccanica su larga scala e soprattutto con l'inizio della rivoluzione scientifica e tecnologica, la crescita dell'industrialismo accelera bruscamente, il che è associato ad un aumento dell'importanza del lavoro non fisico per produzione e dell’economia nel suo complesso, nonché con un aumento del livello di istruzione della popolazione. Negli USA nel 1970 I. rappresentava circa il 20% della popolazione attiva e questa percentuale è in costante aumento. Nei paesi economicamente meno sviluppati è notevolmente inferiore, sebbene sia anche in aumento. Le professioni della conoscenza non sono più privilegiate come un tempo. I. è ora sempre più rifornito non solo dai possidenti, ma anche dagli strati lavorativi. La meccanizzazione e l'automazione della produzione, il rapido sviluppo della scienza, sono responsabili di una crescita particolarmente rapida del numero delle industrie ingegneristiche e tecniche, e soprattutto scienziati(il numero di questi ultimi raddoppia ogni 10 anni circa). Nei paesi più sviluppati questi gruppi rappresentano già da 1/3 a 1/2 del totale degli IW. industrie più nuove ad alta composizione organica di capitale ≈ nei settori elettronico, missilistico, nucleare, industria chimica nella costruzione di strumenti, nella produzione e nell'uso dei computer, ecc., alti funzionari e i loro apparati: ingegneri, economisti, cibernetici, matematici. Nelle condizioni in cui si sviluppano le tendenze al monopolio statale e il potenziamento dell’apparato statale avviene la burocratizzazione dello Stato: una parte crescente di esso si trova nella posizione di funzionari, nella imprese statali e servizi. Molti rappresentanti di spicco dell'I. (ora non solo avvocati, ma anche scienziati, ecc.) sono attratti dalla partecipazione ai governi borghesi. Come risultato della lotta di classe del proletariato e in relazione ai bisogni della produzione, in numerosi paesi capitalisti le spese per l’assistenza medica, l’istruzione e altri bisogni sociali vengono fissate come elemento del costo della forza lavoro. Ciò porta alla crescita di gruppi come medici, insegnanti, ecc., che già servono le grandi masse della popolazione, anche se non nella stessa misura degli strati superiori della società. Il numero degli studenti cresce in modo particolarmente rapido (nel 1950 erano 6,3 milioni di studenti in tutto il mondo, nel 1968 erano 23,1 milioni). Lo sviluppo dei mass media (televisione, cinema, radio, stampa), il riorientamento delle organizzazioni politiche verso la clientela di massa, la distribuzione di " cultura di massa", così come l'attivazione dei circoli dominanti lotta ideologica ha dato origine a un'intera "industria della coscienza", e con essa ampi distaccamenti di I. che sono impegnati nella creazione e, soprattutto, nell'utilizzazione e nella distribuzione dei prodotti di questa industria (giornalisti, apparato di propaganda dei partiti politici, sociologi, e psicologi). In questo si manifesta la standardizzazione e la massificazione del lavoro dei gruppi crescenti di I., il che significa la perdita della loro posizione e del senso di elezione. Nelle condizioni del capitalismo moderno, alcune delle professioni privilegiate di I. (ad esempio gli avvocati) stanno perdendo la loro precedente esclusività. relativamente, e in alcuni casi assolutamente, il numero di attori, artisti e musicisti sta diminuendo. In connessione con il declino dell'influenza della religione, il prestigio sociale e l'attrattiva della professione del clero stanno diminuendo e il loro numero sta diminuendo. Ma compaiono altre professioni, ad esempio ingegneri sociali, specialisti in relazioni umane", che utilizzano metodi più sofisticati di indottrinamento dei lavoratori. La posizione di classe di I. nelle condizioni del capitalismo moderno non è la stessa. La principale tendenza in continua crescita è la sua proletarizzazione. Si manifesta principalmente nella transizione della stragrande maggioranza dei lavoratori (80-90%) al lavoro subordinato. Ecco perché I. viene spesso, anche se erroneamente, identificato con il concetto di "dipendenti". La maggior parte dei lavoratori salariati, vendendo la propria forza lavoro agli imprenditori e sottoponendosi allo sfruttamento capitalista, si avvicinano alla classe operaia. Oggigiorno non solo quasi tutta l'industria produttiva e tecnica, ma anche gran parte del settore dei servizi (avvocati, medici, ecc.) è occupata. E anche quei rappresentanti di I. che rimangono formalmente indipendenti, pur conservando la proprietà dei loro uffici, ambulatori medici, ecc., si trovano sempre più subordinati al grande capitale (attraverso il credito bancario, la clientela, i sistemi di ordinazione, ecc.). Il sinonimo di questi gruppi di I. – “libere professioni” – diventa anacronistico. La parte I. spesso combina l'impiego con la pratica privata. Ciò rafforza la dualità e l'incoerenza nella sua posizione. Dalle fila di I. si fanno avanti specialisti, uomini d'affari, che creano le proprie imprese professionali (grandi studi legali, cliniche private, enti di ricerca), dove decine e centinaia di specialisti lavorano su commissione. Con la crescente importanza socioeconomica dell'istruzione e cultura comune aumenta il prestigio sociale di alcune nuove professioni di I. e aumentano le opportunità di avanzamento per gli specialisti. Nel passaggio dal lavoro individuale al lavoro in grandi gruppi si manifesta anche il riavvicinamento della parte principale del lavoro alla classe operaia. Sempre più spesso ingegneri e tecnici lavorano direttamente sulla linea automatica e su altre macchine, svolgendo le funzioni di lavoratori di altissima qualificazione. La proletarizzazione dell'I. si esprime anche nel suo riavvicinamento materiale alla classe operaia. Gli strati più bassi dell'I. sono spesso pagati peggio dei lavoratori qualificati o addirittura semiqualificati, e un certo numero di professioni lavorative non manuali soffrono di disoccupazione. Esiste un divario crescente nel tenore di vita tra gli strati superiori e inferiori dell’India, ma la proletarizzazione dell’India non è uno stato completo, ma un processo che dipende dal livello di sviluppo economico un paese o un altro. La percentuale di imprenditori capitalisti tra gli industriali nei paesi capitalisti sviluppati è piccola (circa il 5%). La borghesia dovrebbe includere anche manager specializzati i cui alti salari, dividendi, ecc., eccedano il prezzo della loro forza lavoro. In questi paesi i lavoratori autonomi che non utilizzano manodopera salariata e appartengono alla piccola borghesia costituiscono il 5-10% della proprietà intellettuale. IN ultimi decenni I. risulta essere la principale fonte di formazione della borghesia burocratica, che occupava le posizioni più alte nell'apparato amministrativo di un certo numero di giovani Stati nazionali utilizzando questi post per l'arricchimento personale. Nei paesi in via di sviluppo con una struttura sociale di potere più consolidata (India, Iran, Turchia, ecc.), molti rappresentanti dell’I., che occupano posizioni inferiori nella pubblica amministrazione (insegnanti, ecc.), conducono uno stile di vita che si avvicina a quello proletario. uno. Gruppi di ideologia democratica rivoluzionaria, come i corpi degli ufficiali progressisti, spesso diventano leader rivoluzioni nazionali , rimuovendo dal potere la vecchia élite feudale-borghese. Il ruolo dell'I. nell'organizzazione sociale del lavoro è determinato dalla sua subordinazione alla borghesia. Una parte più piccola di I. è impegnata in un lavoro veramente creativo; nel lavoro della maggioranza di I. predominano gli elementi di performance. Questa tendenza si riflette nella crescita della percentuale di specialisti di livello medio e inferiore: tecnici, assistenti di laboratorio, infermieri, paramedici, nonché dipendenti statali di livello inferiore, ecc. Ad esempio, se nel 1900 negli Stati Uniti c'era 1 infermiera per 11 medici, poi nel 1967 i medici contavano 3 lavoratori del personale medico medio e junior. Già nel 1950 il numero degli assistenti di laboratorio negli USA superava quello degli scienziati creativi. Questi cambiamenti nella struttura professionale di I. testimoniano anche la sua differenziazione sociale. A questo proposito, molti sociologi riferiscono sempre più il concetto di I. solo al suo strato superiore. In questo caso, quegli operatori mentali che sono impegnati nei tipi più elevati e complessi di attività intellettuale sono considerati come I.. Gli strati delle arti visive, nel cui lavoro predominano gli elementi di performance, sono sempre più identificati con il gruppo sociale dei “lavoratori del lavoro non fisico”. Perdendo in questo senso la base come concetto unico, I. viene sempre più interpretato come una categoria storica transitoria. Insieme alla proletarizzazione dell’India, sotto il capitalismo la classe operaia crea anche la propria “intellighenzia operaia” (vedi V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5a ed., vol. 4, p. 269). Nei paesi capitalisti possono esservi inclusi gli attivisti dei partiti comunisti e operai, dei sindacati progressisti e di altre organizzazioni dei lavoratori. Nella fase attuale, l'intellettualismo operaio cresce in modo particolarmente intenso a causa dell'innalzamento del livello culturale ed educativo del proletariato e della crescita della sua coscienza politica. Gli interessi economici immediati spingono i lavoratori ad una partecipazione sempre più ampia alla lotta di classe dalla parte del proletariato, contro la borghesia. Diversi reparti dell'I. ricorrono sempre più all'arma propriamente proletaria della lotta di classe: lo sciopero. Dopo aver superato la fase di creazione di organizzazioni a carattere corporativo (inizio del XX secolo) e di sindacati autonomi (metà del XX secolo), l'industria industriale si fonde sempre più nelle organizzazioni sindacali nazionali del proletariato di fabbrica. La prospettiva di I. è estremamente eterogenea. È determinato dalle funzioni ideologiche e politiche opposte di diversi gruppi ideologici: dalla critica sociale alla difesa e giustificazione del sistema esistente. Da qui l’acutezza dei conflitti sociali e ideologici tra I. L'individualismo caratteristico di molti rappresentanti di I. è associato alla sua origine (per lo più piccolo-borghese o borghese) e alle tradizioni, alla specificità funzioni produttive e la natura del lavoro. Poiché un certo numero di professioni della giustizia (pubblici ministeri, giudici, ecclesiastici, ecc.) possono funzionare bene solo quando i loro rappresentanti aderiscono a visioni apologetiche, questa parte della giustizia, di regola, difende il sistema capitalista. Abbastanza cerchi ampi ingegneria, tecnica e scienza I. rappresentano l'indipendenza e la neutralità di I. nei conflitti sociali, che oggettivamente spesso contribuisce al conservatorismo. In questi ambienti sono popolari quelli proposti negli anni '20. (G. Wells, T. Veblen, ecc.) il concetto del ruolo provvidenziale di I. o dei suoi singoli gruppi nel presente e soprattutto nel futuro (vedi Tecnocrazia, Teoria Elites). Alcuni critici sociali del sistema borghese (J. Benda, G. Marcuse, J. P. Sartre, L. Mumford, T. Rossak e altri), esprimendosi contro la “società dei consumi”, accusano il tecnocratico I., di collaborare con la borghesia monopolistica , di tradimento della causa del progresso e della funzione di I. come creatore di valori spirituali superiori. La proletarizzazione e la democratizzazione dell’India hanno un impatto sulla sua visione del mondo. La maggioranza democratica dell’India, in virtù della natura stessa del proprio lavoro e del proprio ruolo sociale, entra in conflitto con il capitalismo e con i suoi obiettivi e valori disumani. Tra I. si intensifica la critica sociale, che si oppone a ogni tipo di apologetica. Il conflitto tra democrazia democratica e democrazia borghese-tecnocratica si sta intensificando: molti rappresentanti di questa ideologia rifiutano di contribuire alla militarizzazione della società e all’alienazione massiccia della personalità umana, sostengono la pace e la vera democrazia, evolvendo verso il socialismo. I principali rappresentanti dell'I. collegano il loro destino al proletariato in lotta e ai partiti comunisti (A. Frans, M. Andersen-Nexo, T. Dreiser, G. Mann, P. Eluard, F. e I. Joliot-Curie, P. Picasso, R. Guttuso). I partiti comunisti dei paesi capitalisti, lottando per la creazione di un ampio fronte antimonopolistico guidato dalla classe operaia, sostengono una stretta alleanza con l'India, partendo dalla tesi di Karl Marx secondo cui il comunismo è un'unione di scienza e lavoro. Pur criticando aspramente le concezioni dell'ideologia borghese e aiutando ampi settori della democrazia democratica a liberarsi dai sentimenti individualistici, i comunisti sottolineano che la lotta rivoluzionaria del proletariato e l'instaurazione di un sistema socialista corrispondono agli interessi fondamentali dell'ideologia. I comunisti criticano le opinioni e le teorie antimarxiste, esagerando e minimizzando il ruolo di I. società moderna sviluppo nnom. Basato fatti reali I comunisti mostrano la natura utopica dei calcoli di alcuni ambienti indiani per un ruolo sociale indipendente, per concentrare il potere sulla società nelle proprie mani. I comunisti combattono anche contro i pregiudizi contro l’India che persistono in alcuni strati arretrati, il che spiega la reale posizione sociale della sua massa. “Gli alleati della classe operaia sono ampi strati di dipendenti, nonché una parte significativa dell’intellighenzia, ridotta dal capitalismo alla posizione di proletari e che realizzano la necessità di cambiamenti nella vita pubblica” (Programma KPSS, 1971, p. 38 ). L'intellighenzia in una società socialista. Dopo il rovesciamento del sistema borghese, ampi settori dell’India democraticamente coinvolti furono attivamente coinvolti nella costruzione socialista. Sotto la direzione del partito della classe operaia si sviluppa un processo mirato a familiarizzare la vecchia ideologia con gli ideali del socialismo, che dà all'ideologia la consapevolezza della sua utilità sociale e apre la possibilità alla libera applicazione delle sue forze a tutti. ambiti dello sviluppo sociale. Allo stesso tempo, di conseguenza Rivoluzione culturale , che apre l'accesso all'istruzione e alla cultura per tutti i settori dei lavoratori e delle nazionalità precedentemente arretrate, si sta formando un nuovo io, che si fonde gradualmente con il vecchio in un unico io socialista. Questi processi non passano senza difficoltà e conflitti. I partiti della classe operaia devono lottare sia contro la sfiducia del sottoproletariato nei confronti dell’India (vedi ad esempio Makhaevshchina), sia contro l’arrogante disprezzo e l’atteggiamento ostile di alcuni vecchi specialisti nei confronti del potere degli operai e dei contadini. I partiti comunisti che sono arrivati ​​​​alla direzione dello stato sviluppano un atteggiamento premuroso e pieno di tatto nei confronti dei bisogni di I., si sforzano di fornirgli le massime opportunità di lavoro creativo, di stabilire con esso una cooperazione a tutto tondo, perché “senza la guida di specialisti di diversi rami della conoscenza, della tecnologia, dell'esperienza, il passaggio al socialismo è impossibile...” (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., 5a ed., vol. 36, p. 178). Il movimento comunista internazionale rifiuta lo sminuire il ruolo della cultura e della cultura nella costruzione socialista e il pestaggio della cultura con il pretesto di una "rivoluzione culturale" avvenuta in Cina. La crescita numerica dell’I. sotto il socialismo accelera man mano che il livello economico e culturale della società aumenta, spesso superando la crescita di altri gruppi sociali. Il numero di lavoratori ingegneristici, tecnici e scientifici sta crescendo in modo particolarmente rapido. L’ideologia socialista si rinnova a spese della classe operaia e dei contadini e, in misura minore, attraverso l’autoriproduzione. Un prerequisito per la sua ulteriore crescita è lo sviluppo continuo della cultura e dell’istruzione di tutto il popolo, in particolare l’introduzione dell’istruzione secondaria universale. Gli studi sociologici mostrano che nel socialismo il motivo principale dell’opera d’arte è l’orientamento alla creatività, alla sua utilità sociale, mentre i benefici materiali diretti qui, a differenza del capitalismo, passano in secondo piano. Man mano che la rivoluzione scientifica e tecnologica si sviluppa e avanza verso il comunismo, la struttura professionale e di qualificazione dell'I socialista diventa più complessa. Comprende figure dell'ingegneria, dell'ingegneria tecnica e scientifica, letterati e artisti, operatori dell'istruzione, della sanità e dell'apparato amministrativo. È anche possibile distinguere gruppi di I. in base al grado di natura creativa del lavoro, al livello di qualifica e responsabilità. Il riavvicinamento di tutte le classi e gruppi sociali, caratteristico del periodo di transizione al comunismo, e il superamento delle differenze essenziali tra lavoro mentale e fisico, si manifestano nell'aumento del livello culturale ed educativo della massa degli operai e dei contadini; un aumento della percentuale di professioni che richiedono almeno un'istruzione secondaria; un aumento del numero di lavori che richiedono una combinazione di lavoro fisico e mentale; nella crescente partecipazione delle masse lavoratrici allo Stato e alla pubblica amministrazione. Caratteristica del turismo socialista è l'assenza di isolamento sociale e di stretti legami quotidiani con gli operai e i contadini. Prende parte attiva al lavoro creativo comune, sostiene le posizioni dell'ideologia socialista. Non esistono contraddizioni antagoniste tra l’India e il resto dei popoli dei paesi socialisti. Nel processo di transizione al comunismo, l'importanza di I. aumenterà costantemente. I. rimarrà un gruppo sociale speciale "... finché non sarà raggiunto il massimo stadio di sviluppo della società comunista ..." (Lenin V.I., ibid., vol. 44, p. 35

Quando il lavoro di ogni persona acquisisce un carattere creativo, quando il carattere scientifico, tecnico e livello culturale società, I. "... cessa di essere uno strato sociale speciale ..." (Programma CPSU, 1971, p. 63).

E. A. Ambartsumov.

L'intellighenzia nella Russia prerivoluzionaria e nell'URSS. Durante il periodo feudale, l’India era numericamente piccola e rifletteva principalmente gli interessi della classe feudale. I. cominciò a prendere forma già a Kievan Rus, dove apparvero i primi insegnanti di matematica, medici, cronisti (Nestore), autori di opere di letteratura secolare, tra cui il creatore del Racconto della campagna di Igor. A cavallo tra il XIV e il XV secolo. gli artisti Andrey Rublev, Teofano il Greco, Daniil Cherny lavorarono nei secoli XVI≈17. gli architetti Barma, Postnik, Fyodor Kon, il tecnico militare Andrey Chokhov, i meccanici Sh. e A. Virachev; compaiono attori professionisti, una parte significativa dei quali proveniva da servi. Nei secoli XVII-XVIII ai fini della formazione I. vengono create istituzioni educative. Lo sviluppo delle relazioni capitaliste provoca un aumento significativo di I. I principali centri della sua preparazione nel XIX secolo. diventare università (Mosca, San Pietroburgo, Kiev, Kharkov, Kazan, ecc.), tecniche e agricole. istituti e accademie. Nella struttura degli intellettuali si verificano cambiamenti significativi: diminuisce la quota degli intellettuali nobili, cresce la quota degli intellettuali usciti dall'ambiente borghese e piccolo-borghese; entro la metà del 19° secolo. uno strato di I eterogeneo.

Grande contributo nei secoli XVIII≈XIX. Gli scienziati M. V. Lomonosov, N. I. Lobachevskij, D. I. Mendeleev, K. A. Timiryazev, A. M. Butlerov, N. I. Pirogov e K. D. Ushinsky e altri; poeti e scrittori A. S. Pushkin, A. S. Griboyedov, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, M. E. Saltykov - Shchedrin, T. G. Shevchenko e altri; compositori M. I. Glinka, P. I. Tchaikovsky, A. S. Dargomyzhsky e altri; artisti K.P. Bryullov, A.A. Ivanov, I. E. Repin, V. I. Surikov e altri; attore M. S. Shchepkin. Il principale nobile e poi raznochinny I. hanno svolto un ruolo attivo nella lotta contro lo zarismo (A. N. Radishchev, i Decabristi, A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky e altri. ). Alla fine del 19° secolo Nella popolazione amatoriale della Russia, I. rappresentava il 2,7% e I., che lavorava nelle sfere della cultura materiale e spirituale, ≈ 1,3%. Secondo il censimento del 1897, l'Irlanda contava 870.000 persone. Nel settore della produzione materiale lavoravano circa 95.000 persone, tra cui 4.000 ingegneri, circa 3.000 veterinari, 23.000 impiegati nei consigli di amministrazione delle strade e delle compagnie di navigazione e 13.000 funzionari delle poste e del telegrafo; nel campo della cultura spirituale ≈ 263mila persone, tra cui oltre 3mila scienziati e scrittori, 79,5mila insegnanti in istituti scolastici, 7,9mila insegnanti di mestieri e arti, 68mila insegnanti privati, 11mila tutor e governanti, 18,8mila medici, 49 mille paramedici, farmacisti e ostetriche, 18mila artisti, musicisti e attori. Il più numeroso fu I., che prestò servizio nell'apparato statale e nell'apparato di gestione dell'industria capitalista e delle aziende agricole proprietarie, ≈ 421mila persone, di cui 151mila dipendenti dell'amministrazione civile, 43,7mila generali e ufficiali.

Lo sviluppo della storia della Russia durante il periodo dell'imperialismo procedette a un ritmo accelerato. In 20 anni (1897-1917) il numero degli indiani raddoppiò (oltre 1,5 milioni nel 1917). Dal 1896 al 1911 il numero dei medici aumentò del 61%, degli insegnanti scuola elementare≈ 70%. Nel 1913 il numero degli ingegneri era quasi raddoppiato (7.800). I. era distribuito in modo estremamente disomogeneo nelle diverse regioni del paese. Ad esempio, in Asia centrale nel 1913 ogni 10.000 abitanti. c'erano 4 volte meno medici che in Russia europea. Si registrava una crescente tendenza ad un aumento della composizione degli I. provenienti dagli strati agiati della piccola borghesia urbana e rurale. Pertanto, tra gli insegnanti rurali, il numero dei contadini e dei filistei nel 1911 rispetto al 1880 aumentò di 6 volte e raggiunse il 57,9% di tutti gli insegnanti. Nella composizione di I., la quota di “libere professioni” è diminuita e la quota di I., che ha prestato servizio in istituzioni e imprese statali e private, è aumentata.

In termini sociali, I. non era omogeneo. I vertici burocratici dell'apparato statale e del corpo degli ufficiali erano compresi nella nobiltà-proprietaria I.. Ha occupato la posizione monarchica dei Cento Neri. Il borghese I. comprendeva i vertici del mondo scientifico e tecnico, medico, artistico, giornalisti, avvocati, ecc. Questo I., di regola, si schierava sulle posizioni del liberalismo borghese, perseguiva una politica di cooperazione con lo zarismo e, in larga misura, misura costituivano i quadri del partito dei cadetti. Piccolo-borghese I. (soprattutto insegnanti popolari, I. medio tecnico e medico, piccoli impiegati di istituzioni e imprese) costituivano la maggioranza di I. Nella sua situazione economica originaria, era vicino alla massa della piccola borghesia urbana e dei contadini. La massa della democrazia democratica partecipò alla Rivoluzione del 1905-2007 e seguì il proletariato, anche se non senza esitazione. Dopo la sconfitta della rivoluzione, una parte significativa dell’India si trovò sotto l’influenza della borghesia liberale. Nel 1917 l’India piccolo-borghese appoggiò la lotta popolare nella Rivoluzione di febbraio.

Numericamente piccolo era lo strato dell'I proletario. Era formato da lavoratori che potevano diventare persone istruite sotto il capitalismo. Il partito bolscevico, che introdusse l'ideologia marxista-leninista nelle file del proletariato, svolse un ruolo enorme nella formazione e nell'educazione dell'ideologia operaia. L'ideologia proletaria comprendeva anche coloro che provenivano dall'ideologia borghese e piccolo-borghese e che prendevano posizione sul marxismo rivoluzionario. L'I proletario era una parte costantemente rivoluzionaria dell'I.

La Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre del 1917 segnò l'inizio di un nuovo periodo nella storia dell'I russo. Il partito bolscevico cercò di far diventare la massa dell'I. un alleato del proletariato nella rivoluzione socialista e nell'edificazione socialista. Tuttavia, ciò non è stato raggiunto immediatamente. Solo una piccola parte dell’India, principalmente membri del partito bolscevico, combatté per l’instaurazione e il consolidamento del potere sovietico. Costituiva l'1-1,5% di tutta la I. Russia (5-7% della composizione del partito all'inizio della Rivoluzione d'Ottobre). Dopo la vittoria della Rivoluzione socialista d'Ottobre, numerosi rappresentanti degli operai e dei contadini lavoratori più alfabetizzati e devoti al socialismo iniziarono ad essere promossi all'apparato amministrativo. Nei primissimi mesi di esistenza della dittatura del proletariato, ricevette il sostegno di numerose figure di spicco della cultura e dell'arte (K. A. Timiryazev, K. E. Tsiolkovsky, N. E. Zhukovsky, I. P. Pavlov, A. A. Blok, V. Ya Bryusov, A. S. Serafimovich e altri). A loro si oppose I., che era membro dei partiti controrivoluzionari degli ottobristi, cadetti, socialisti-rivoluzionari, menscevichi, nazionalisti borghesi e combatté attivamente contro il potere sovietico.

Durante la Rivoluzione socialista d'Ottobre e per la prima volta dopo di essa, la maggior parte dell'I. ha mostrato fluttuazioni significative. L'esperienza del primo anno del potere sovietico, le lezioni dell'intervento e delle Guardie Bianche, portarono alla svolta di I. nella direzione del potere sovietico, iniziata alla fine del 1918. È stato un processo lungo e difficile. Il partito bolscevico cercò di aiutare questa I. a superare rapidamente i suoi dubbi. Grande importanza La lotta di V. I. Lenin contro i “comunisti di sinistra”, l’opposizione operaia, che cercavano di inculcare un atteggiamento ostile nei confronti di I. Il Partito Comunista ha allevato I. nello spirito del marxismo-leninismo. Il risultato di questo lavoro fu la partecipazione attiva di I. alla costruzione di un'economia e di una cultura socialista, rafforzando il potere difensivo dello stato sovietico.

Uno dei principali risultati della rivoluzione culturale nell'URSS è la formazione e l'istruzione di un esercito popolare, socialista, composto da milioni di persone. Mentre nell'anno accademico 1914/15 gli studenti nel Paese erano 127.000, nel 1940/41 furono 812.000 e nel 1971/72 4.597.000, passando da 54mila nel 1914/15 a 4.421mila nell'anno accademico 1971/72. anno.

L'I sovietico come gruppo sociale si distingue per una struttura interna complessa. Nei decenni del dopoguerra non solo cresce rapidamente quantitativamente, ma cambia anche significativamente qualitativamente. Nel 1926 nell’URSS c’erano meno di 3 milioni di lavoratori, impegnati principalmente nel lavoro mentale; nel 1971 erano più di 30 milioni di persone. Secondo i censimenti della popolazione, nel 1939 c'erano 1.620.000 ingegneri e tecnici, 4.045.000 nel 1959 e 8.450.000 nel 1970; il numero degli insegnanti delle scuole primarie e secondarie era nel 1939 di 1206mila, nel 1959 ≈ 2023mila, nel 1970 ≈ 3033mila; nel 1939 c'erano 122mila medici, nel 1959 ≈ 338mila, nel 1970 ≈ 556mila (. Candidati alle scienze), ovvero 1/4 di tutti gli operatori scientifici del mondo. Tra gli specialisti con istruzione superiore e secondaria impiegati nell’economia nazionale dell’URSS, le donne rappresentavano il 29% nel 1928, il 36% nel 1940 e il 59% nel 1971. Nel 1928 erano presenti nel paese agronomi e specialisti del bestiame. 58.000 veterinari con istruzione specialistica superiore e secondaria; nel 1970 più di 1 milione. L'India è cresciuta rapidamente nelle repubbliche nazionali. In Kazakistan, ad esempio, il numero di medici nel 1913 era di 0,2 mila, nel 1940 ≈ 2,7 mila, nel 1950 ≈ 6,4 mila, nel 1971 ≈ 31,1 mila.

In URSS l'I. popolare e socialista è costituito da persone che provengono nella stragrande maggioranza dal mondo operaio e contadino. Come parte di I. rappresentanti di tutte le nazionalità dell'URSS. In tutte le sue attività, I. è guidato dall'ideologia marxista-leninista. La storia dell'URSS ha dato un grande contributo alla costruzione del socialismo, all'industrializzazione socialista del paese e alla collettivizzazione dell'agricoltura, alla soluzione dei problemi della rivoluzione culturale, al rafforzamento delle forze armate dello stato sovietico e alla difesa della madrepatria durante la Grande Guerra Patriottica del 1941-1945.

I., insieme alla classe operaia e ai contadini colcosiani, partecipa all'edificazione comunista. Il suo ruolo è grande nella creazione della base materiale e tecnica del comunismo, nell’ulteriore fioritura della cultura spirituale socialista, nello sviluppo della scienza e della tecnologia (specialmente nell’era della rapida rivoluzione scientifica e tecnologica), nell’ulteriore crescita del la potenza militare del paese, nella lotta risoluta e intransigente contro l'ideologia borghese, nell'istruzione Popolo sovietico nello spirito del marxismo-leninismo.

Il partito accoglie nelle sue file la parte più avanzata dell'I. Il partito unisce su base volontaria "... la parte avanzata e più cosciente della classe operaia, i contadini colcosiani e l'intellighenzia dell'URSS" (Ustav PCUS, 1971, p. 3). All'inizio del 1970, su 14 milioni di iscritti al PCUS, si contavano circa 6 milioni di ingegneri, tecnici, agronomi, insegnanti, medici e altri specialisti. Nel corso della costruzione del comunismo, la struttura di classe della società sovietica si sviluppa nella direzione dell’omogeneità sociale. Le differenze essenziali tra lavoratori manuali e mentali vengono gradualmente cancellate. Il livello culturale e tecnico degli operai e dei contadini si avvicina sempre più al livello dell'industrialismo e, nelle condizioni del progresso scientifico e tecnologico, aumentano il peso specifico dell'industrializzazione e il suo ruolo sociale. Il Partito Comunista e il governo sovietico, mostrando grande attenzione all’I., stanno rafforzando le unioni e le organizzazioni creative dell’I., preoccupandosi quotidianamente di aumentare la sua tempra ideologica, l’attività economica e politica e il suo ruolo nella soluzione dei problemi dell’I. costruzione comunista.

LK Erman.

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E. A. Ambartsumov, L. K. Erman.

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Intellighenzia

Termine intellighenzia utilizzato in significati funzionali e sociali.

• In senso funzionale, la parola era usata in latino, per indicare un'ampia gamma di attività mentali.
• In senso sociale, la parola cominciò ad essere usata a partire dalla metà o dalla seconda metà del XIX secolo in relazione a un gruppo sociale di persone con un modo di pensare critico, un alto grado di riflessione e la capacità di sistematizzare conoscenza ed esperienza. .

Esempi dell'uso della parola intellighenzia in letteratura.

Intellighenzia per la maggior parte, accettò la cooperazione morale con le autorità anti-russe e prese lei stessa l'iniziativa di molte misure antipopolari del bolscevismo.

Il conservatore Aristofane, che, con l'ardore di un tenente colonnello in pensione, stigmatizza gli studenti di Socrate come ragazzi per il cinismo e i capelli lunghi, ha un carattere pederastico intellighenzia- avvocati, scrittori, oratori.

Il giovedì si tenevano serate di disegno d'artel, che attiravano Pietroburgo intellighenzia e gioventù creativa.

Tutti e tre, ovviamente, simpatizzano con loro, sono persino orgogliosi - non hanno ancora tradotto, il che significa che il russo intellighenzia- ma Ashot accusa ancora Sinyavsky di doppiezza.

Dopo l'esecuzione di massa degli ebrei e di molti rappresentanti polacchi nel luglio 1941 a Leopoli intellighenzia Bandera ha proclamato la creazione di un governo dell'Ucraina indipendente guidato da Stetsko.

Tra le nuove creative intellighenzia Vorrei evidenziare il romanziere R.

Attraverso gli sforzi del creativo intellighenzia La Russia appare al mondo come un paese privo di cultura, e la sua gente è ubriaca, ladri, prostitute e sciocchi.

Con questo borghese intellighenzia, con fagioli o gogochki, come dici tu, non puoi cucinare il porridge.

Sono venuti a trovarla diversi giovani con la barba tagliata: la crema di Boguslavskaya intellighenzia.

A causa del contrasto spesso riscontrato tra i rappresentanti intellighenzia, Weil, che non si separò dai suoi libri e visse esclusivamente nel mondo del pensiero, amava le questioni di strategia militare.

Nel frattempo erano in corso i preparativi per la partenza, Voinoralsky organizzò incontri di giovani locali e intellighenzia.

Nell'anno dell'assassinio di Pushkin, dieci anni dopo la messa al bando della Massoneria, l'Ordine dei Russi intellighenzia, che, come dimostreremo più avanti, è un diretto discendente spirituale del volterianesimo russo e della massoneria russa.

Quello dell'Ordine del Russo intellighenziaè un discendente del volterianesimo russo e della massoneria ed è riconosciuto da molti importanti rappresentanti dell'Ordine.

Zenkovsky e altri importanti membri dell'Ordine hanno ripetutamente affermato che il russo intellighenzia spiritualmente incorniciato dal volterianesimo russo e dalla massoneria.

Quando fu completata la costruzione dell'idrocostruzione del secolo, il locale intellighenzia cominciò a sfruttare intensamente e gratuitamente il bagno dignitoso che ne derivava.

L'intellighenzia è una classe, un certo strato sociale, un gruppo sociale, una sfera speciale delle relazioni sociali. Questo non è solo un concetto sociologico e psicologico, ma anche demografico (gruppo demografico). C’è uno stretto rapporto con l’etica e l’estetica. IN in un certo senso condizionatamente, si può anche parlare della sottocultura dell'intellighenzia. Tuttavia, il fondamento dell'intellighenzia è personale.

Analizzando i concetti di "intellighenzia" e "intellettuale", ci siamo rivolti ai lavori scientifici presentati nel libro "Intellighenzia russa" (M.: Nauka, 1999). Sono state utilizzate anche altre fonti, ma principalmente questo libro in particolare.

Le parole "intellighenzia", ​​"intellettuale" e "intelligente" furono introdotte nella circolazione letteraria a metà del XIX secolo. Queste parole anche allora furono quasi ricevute significato contemporaneo. Gli scienziati notano che la storia della cultura russa è indissolubilmente legata alla storia dell'intellighenzia russa. Storicamente, problemi come la libertà, il potere, la conoscenza, élite intellettuale società. Uno degli essenziali caratteristiche distintive l'intellighenzia è la sua posizione sociale. Dal 19 ° secolo l'intellighenzia russa agisce sicuramente come uno strato o una classe sociale speciale. La differenza tra un intellettuale e persone di altri gruppi sociali non sta nella scelta delle convinzioni politiche e non in una particolare religione o nella sua negazione. In tutti questi ambiti c'è completa libertà di scelta tra numerose possibilità. Ma di per sé la scelta intellettuale e la varietà di queste possibilità esistono grazie all'intellighenzia. Lo sviluppo della società è un compito che solo l'intellighenzia può gestire. Qui però si intende che l'intellighenzia è un vero strato sociale, viene spesso chiamato ceto, gruppo sociale; è un'entità sociale, un oggetto sociale. Ma questo strato reale nel suo insieme non si manifesta, non è osservabile con i propri occhi, è “invisibile”, mentre gli intellettuali appaiono uno per uno (individuo, personalità, individualità). La situazione qui è complessa. Forse esistono i concetti di "intellighenzia" e "intellettuale", ma non esistono le realtà corrispondenti. E viceversa. Queste realtà esistono, vivono e operano, ma gli scienziati non possono finalmente formularne i concetti. Naturalmente, la ricerca della verità deve essere continuata, ma dobbiamo anche partire dal fatto che l'intellighenzia come strato sociale e l'intellettuale come individuo esistono nella realtà.

La parola e il corrispondente concetto di "intellighenzia" significavano inizialmente "persone con una mente", poi "persone con una coscienza", quindi semplicemente "molto brava gente". Ora diciamo questo: l'intellighenzia è una parte della popolazione ragionevole, istruita, mentalmente sviluppata, e da qui le parole derivate: intelligente, intelligente, ecc. Di conseguenza, è proprio il concetto individuale di "intellettuale" che si dice della base personale dell'intellighenzia. Tratti della personalità di un intellettuale: un alto livello di istruzione, cultura, educazione, illuminazione, gentilezza, compassione, preoccupazione per le persone, amore per la patria e desiderio di proteggerla. Tutto questo è dato all'uomo "dall'alto" - da Dio. Certo, una persona che si sforza di diventare intelligente è capace di fare molto per questo, ma tutti devono ricordare: un intellettuale non è colui che si comporta in modo intelligente, tanto più lo dimostra, ma colui che non può comportarsi diversamente, perché questo è la sua essenza. Un intellettuale per natura ha intelligenza, onore, dignità, gentilezza, ma con tutto ciò emerge una consapevole disponibilità a prendersi cura non solo di se stesso, ma anche degli altri. Tutto corrisponde alla libertà e alla volontà. Ci sono molte persone simili nel nostro paese? Forse ce ne sono alcuni nella "élite" menzionata sopra? In ogni caso, non è necessario parlare di carattere di massa.

Sembra che sia inaccettabile parlare, e ancor di più introdurre nella circolazione scientifica vari concetti arbitrari: "semi-intellettuale", "intellettuale medio", ecc. A volte in letteratura ci sono riferimenti ai concetti "semplificati" di intellighenzia e intellighenzia, ma cosa si intende con ciò non viene rivelato. Alcuni, per criticare tali semplificazioni, scrivono: guardate, presto si utilizzerà il termine “intellettuale marginale”. Se vengono utilizzati concetti semplificati, le "persone semplificate" inizieranno ad iscriversi all'intellighenzia, gli elenchi di coloro che desiderano essere chiamati intellettuali verranno compilati secondo l'uno o l'altro principio: età, nazionalità, ecc. E le fila si schiereranno... Voglio essere un'intellettuale, tua madre! Ma in ogni caso si tratta di un altro strato sociale: i funzionari diversi livelli, altri "lavoratori" e, ovviamente, "servi del popolo". Gente normale siamo già stanchi di stupirci e indignarci quando, giorno dopo giorno, per molti anni consecutivi, “maestri d'arte”, chiamati intellettuali, si esibiscono sugli schermi televisivi con lo stesso programma. Questo, a nostro avviso, è uno "spettacolo intellettuale" - un chanttrap. Nessuno può scacciarli dagli schermi televisivi. Soldi!

Sotto l’influenza della “cultura proletaria”, la “vecchia” intellighenzia russa, che veniva distrutta ed espulsa, fu sostituita dalla “nuova” intellighenzia sovietica, selezionata secondo il principio di classe e l’origine sociale: solo coloro che provenivano dal ceto operaio potrebbe creare un vero e proprio “ cultura proletaria”- da qui il principio di selezione dell'istruzione superiore, selezione del personale nel campo della scienza, dell'arte, ecc. Tutti gli anni sovietici, come K.V. Kondakov, l'intellighenzia non viveva di ragione, non di volontà, ma solo di seduzione e di sogno. "Crudele realtà", secondo K.V. Kondakova, - ogni volta che puniva senza pietà gli intellighenzia, li gettava nel fango, a terra, le delusioni erano così forti che sembrava che non si sarebbero mai riprese da loro. Ma il tempo è passato... È possibile recuperare oggi? Dovremo aspettare, il tempo lo dirà." Tuttavia, è giunto il momento. Basti dire dell'atteggiamento nei confronti di E.T. Gaidar. Gli hanno messo contro i marginali e lo hanno perseguitato. E si sono nascosti. Senza vergogna?

Intellighenzia- comprensione, potere cognitivo; "intelligente - conoscere - pensare - comprendere" è il significato della moderna rappresentazione pubblica (ordinaria). strato sociale persone istruite professionalmente impegnate in un lavoro mentale complesso (prevalentemente intellettuale). Sottolineiamo ancora una volta: comprensione, conoscenza, potere cognitivo, intelligenza: queste sono le proprietà inerenti a una certa categoria di persone, persone fantastiche (nessuno ha ancora cancellato il concetto di "persone del nostro cool", "persone non del nostro Freddo"). Di conseguenza, si può definire lo "status sociale di un intellettuale". Sono questi attributi, infatti, che sono decisivi nella caratterizzazione della "cerchia di persone", un gruppo sociale chiamato intellighenzia, e non la loro posizione tra le altre classi sociali.

Devo dire che l'intellighenzia ha molte caratteristiche, ma anche una combinazione di esse, scrive Yu.S. Stepanov, non fornisce una definizione completa. Forse è per questo che il nome "intellettuale" viene usato per chiamare rispettivamente le persone degli strati sociali che non ne hanno il diritto. È possibile chiamare intellighenzia tecnocrati e funzionari, anche se hanno diplomi o scrivono libri, parlano a convegni scientifici? - pone la domanda Yu.S. Stepanov. La risposta, ovviamente, è no. È noto che un tempo le autorità perseguitavano l'intellighenzia e i funzionari giocavano un ruolo di primo piano in questa questione, deridevano la vera intellighenzia, e poi lo stesso governo e questi stessi funzionari si appropriarono del nome dell'intellettuale. Risulta così: all'inizio odio un intellettuale a causa della mia inferiorità, e poi voglio diventare un intellettuale per compensare in qualche modo la mia inferiorità.

Illuminismo, scrive M.L. Gasparov, è un prerequisito assolutamente necessario per l'intelligence. Le attuali, sempre più frequenti, dichiarazioni secondo cui l'istruzione non garantisce l'intelligenza e che nelle persone semplici e incolte si può trovare più intelligenza che negli altri professori, questo, continua M.L. Gasparov, significa soltanto che il concetto di intelligenza si è spostato nel regno della pura moralità. Con questo, a nostro avviso, non si può essere frettolosamente d'accordo. Dovrebbe esserci la seguente "costruzione" di un intellettuale: moralità + coscienza + intelletto. Dal concetto di intelligenza è impossibile strappare tutto ciò che è connesso all'intellighenzia: educazione, cultura, educazione, che è “incollata” con l'illuminazione. Inoltre, è importante sottolinearlo le buone maniere sono qualcosa che viene assorbito da una persona fin dall'infanzia, con il "latte materno", si "fissa" nel profondo di una persona per tutta la vita. Cultura, educazione, illuminazione non sono qualità innate, ma acquisite che si sono formate in una persona nel corso della sua vita. Ma soprattutto, a nostro avviso, è moralità e coscienza. La cosa principale in una persona che sta al primo posto in lui è la moralità.. Ecco perché è necessario puntare sullo sviluppo di uno strato sociale come quello dell'intellighenzia.

Oggi nel nostro Paese lo strato sociale dell'intellighenzia si "ispessisce". In primo luogo bisogna tenere conto dell'intera massa di coloro che si definiscono intellettuali (quasi tutta questa massa è in errore). In secondo luogo, oggi, ovunque si guardi, tutti pretendono di considerarsi un intellettuale. K.B. Sokolov scrive: “Quando una persona dice “Sono un intellettuale”, in realtà afferma qualcosa del genere: sono una persona famosa appartenente all'élite della società, penso con la mia testa, perché sono intelligente, istruito, Sono una persona finemente organizzata”. Come non divertirsi qui e ricordare le parole della canzone: "Ora mi considero un uomo di città ..." Tuttavia, il poveretto "gegola" costantemente: "Il mio piccolo villaggio".

Chi è un intellettuale? L'intellighenzia esiste davvero e cos'è? Abbiamo già parzialmente risposto a queste domande, ma è necessario continuare il ragionamento.

Una persona intelligente diventa individualmente. Lo strato sociale (o classe) "intellighenzia" esiste davvero, ma l '"ingresso" e l'"uscita" da esso rimangono sempre entro i limiti del comportamento individuale. Questo strato è costituito da persone specifiche, personalità. Ci sembra così la formazione di un intellettuale può essere paragonata alla fede in Dio, una persona diventa credente anche individualmente. Non esistono intellettuali assolutamente identici. Non esistono credenti assolutamente identici. Il credente, a differenza dell'intellettuale, decide da solo se entrare o meno nell'ambiente dei credenti. L'intellighenzia non ha una propria "chiesa" dove possa "pregare" e rafforzare il proprio patrimonio.

L'intellighenzia ha inventato un mito su se stessa, scrive K.B. Sokolov, gentile, intelligente. Onesto e di principio. “Tra tutti i tipi di posizioni, gradi e stati, l'intellighenzia svolge sempre lo stesso compito. Lei è sempre luce, e solo ciò che risplende, o colui che risplende, compirà un'azione intelligente, un compito intelligente. 1 Sokolov K.B. Miti sull'intellighenzia e realtà storica// Intellighenzia russa. Storia e destino. M. 1999., S. 149-150. Utilizzando il lavoro scientifico specificato di K.B. Sokolov, usiamo la sua descrizione e le sue definizioni.

Il famoso scrittore D. Granin ha continuato la posizione di creazione del mito, scrive K.B. Sokolov. Ecco cosa sottolinea Granin: “La nostra intellighenzia metropolitana, soprattutto provinciale, generazione dopo generazione, nonostante tutto, ha mantenuto i concetti morali di onore, misericordia, coscienza coscienziosa, decenza e, infine, onestà. I suoi meriti spirituali davanti alla storia sono indiscutibili... Nessuno di loro è mai servito come sostegno del potere. La politica è cambiata, i governanti sono cambiati, ma l’intellighenzia ha sempre saputo per cosa combattere”. Ulteriore K.B. Sokolov cita D.S. Likhacheva, N.Ya. Eidelman, rispettivamente, quanto segue: "Un intellettuale può essere riconosciuto dall'assenza di aggressività, sospetto, complesso di inferiorità in lui, ma gentilezza di comportamento". E ancora sull'intellettuale: "Per diverse generazioni si è sviluppato un tipo di intellettuale relativamente libero, consapevolmente ideologico e attivo". Già dalle definizioni sopra riportate, scrive K.B. Sokolov, è chiaro che esiste un mito tipico, perché tali "angeli in carne e ossa" non sono mai esistiti. E se tali intellettuali esistessero, allora sotto forma di single, rappresentano piuttosto un'eccezione regola generale. Si può ricordare come si comportarono alcuni “intellettuali” quando le autorità perseguitarono A.D. Sakharov. E come hanno preso parte quando hanno letteralmente perseguitato E.T. Gaidar. Naturalmente l'intellighenzia non c'entra niente, ma chi sono questi singoli intellettuali? Non so quanti accademici ci siano nel nostro Paese, ma quaranta di loro una volta firmarono un articolo di giornale contro Andrei Sakharov.

Ora nel nostro paese, scrive V.V. Kozhinov nel libro specificato "Intellighenzia russa", varie "accademie" e "accademici" hanno divorziato da una moltitudine senza precedenti. Penso che Shandybin direbbe: "Sono un accademico dell'Accademia della classe operaia".

Intellettuale- questo è colui che non è completamente assorbito dal proprio benessere, ma fa tutto per la prosperità della sua società ed è pronto a lavorare al meglio delle sue capacità per il suo bene. Sembra che un intellettuale sia, prima di tutto, laborioso, nobile e grato. Un intellettuale è colui che porta un vero beneficio alla patria con il suo lavoro, questo è un lavoro veramente sentito dalla gente, dalla gente. Nel determinare se una persona è un intellettuale o meno, è importante tenere conto del suo contesto sociale: il padrone dalla culla è il padrone, il padrone dai servi è il servo. Va detto che tra coloro che si considerano e si definiscono intellettuali, i servi sono i più. E non sono imbarazzati dal fatto di essere servi, solo per essere definiti intellettuali.

I concetti di "intellighenzia" e "intellettuale" sono molto difficili da definire, tuttavia si stanno facendo dei tentativi. Tuttavia molto è stato fatto in questo senso.

intellettuali- queste sono persone caratterizzate da intelligenza, educazione, educazione; questo è il concetto più comune. A questo si aggiunge tutto il resto: gentilezza, compassione, ecc. Molti autori sono molto critici nei confronti del fatto che gli intellettuali siano persone con un diploma in istruzione superiore. Questa è una visione abbastanza comune oggi. È molto conveniente contare il numero degli intellettuali in base alla presenza di diplomi, ma non fornisce nulla per spiegare il fenomeno stesso. Una tale definizione dissolve l’intellighenzia nella massa degli impiegati. Secondo questa definizione, scrive K.B. Sokolov e il presidente del KGB Yu.V. Andropov e l'accademico A.D. Sakharov sono entrambi rappresentanti dell '"intellighenzia sovietica". Secondo la stessa definizione, S.M. Mironov e l'accademico D.E. Ligachev sono anche entrambi rappresentanti dell '"intellighenzia russa", o B.V. Gryzlov e lo scienziato di fama mondiale Professor E.T. Gaidar. Questa è la base della personalità.

Vorrei dire: se qualcuno vuole definirsi un intellettuale, per diventarlo, si ricordi sempre che la cosa più inaccettabile per un intellettuale è il denaro e l'arricchimento personale. Qualsiasi bene materiale è incompatibile con il concetto di "intellettuale". L'intellettuale ha un'avversione per la ricchezza. Tuttavia ... L'intellighenzia (quella che già esiste nel nostro Paese) oggi aspira alla sicurezza, al benessere e non vede più nulla di male in una vita ben nutrita. Ma qui, come da nessun'altra parte, bisogna tenere presente che questo (in senso stretto) si basa su inizio individuale. Un intellettuale, in virtù delle sue convinzioni, vive "fatamente", e l'altro - male. Sembra essere abbastanza naturale.

Forse nel nostro Paese verrà fissato il concetto di intellettuale come brava persona, intelligente, educata, istruita, onesta, gentile, attenta alle persone, comprensiva? deve essere una persona di elevata moralità e coscienza.

Trovare queste persone non è facile. Bisogna selezionarli, occorre stabilire alcuni criteri.

Immaginate le elezioni almeno per il gusto di divertirvi un po’. Le elezioni nel nostro Paese sono già ridicole.

La scelta di una brava persona può essere fatta nel nostro Paese solo da quelle persone che abbiamo. Da chi scegliere? Ciò che abbiamo, lo abbiamo. Purtroppo non ce ne sono altri. Possono essere selezionate diverse categorie di persone: emarginati, funzionari, rappresentanti del mondo dello spettacolo, del mondo del calcio, ecc. Tra i selezionati ci saranno gli Sharikov e gli Shandybin, "dottori in scienze cinofile" e "dottori in scienze del lavoro".

Forse niente da suscitare, tutto questo invano? Dopotutto, da quanti anni eleggiamo deputati, è tempo di capire cosa sono le elezioni, come si svolgono. Forse gli stessi deputati credono che scegliendoli il popolo scelga l'intellighenzia. Purtroppo spesso si definiscono intellettuali. Pensano davvero di esserlo.

Ancora non sappiamo esattamente cosa sia la moralità. Inoltre non sappiamo cosa sia la coscienza. Tuttavia, siamo sicuri che queste siano stime elevate e con il loro aiuto una persona può essere presentata in modo piuttosto elevato.

Per quanto riguarda i "professori poco istruiti che "penetrano" nella scienza e nell'intellighenzia", ​​di cui scrive M.L. Gasparov, questa è una questione particolarmente "amara", sottolinea M. L. Gasparov. Sfortunatamente, negli ultimi anni, queste persone hanno aperto una "astuta " sentiero verso la scienza e seguitelo con sicurezza, senza incontrare ostacoli. Hanno creato una "ampia strada maestra" per il denaro, ecc. ", e quindi non c'è bisogno di "salire per sentieri rocciosi". Tutto è facile, tutto è semplice E tutta questa "ombra" cade sui veri scienziati, sull'intellighenzia.

Come di solito accade in tempi di cambiamenti drastici nella vita sociale, riforme e ristrutturazioni, denaro, chiacchiere, trucchi degli uomini d'affari, inganno, astuzia, lascivia, capacità di entrare nell'anima, ecc. galleggiano in superficie nel campo della scienza. I genitori scrivono dissertazioni per i loro figli e figlie, i mariti scrivono dissertazioni per le loro mogli, le stupide amanti si fanno strada nella scienza in modo particolarmente sporco e sfacciato. A cui si vendono solo le tesi di laurea. Tutto ciò rende i truffatori prima candidati in scienze, poi dottori in scienze, professori. Poi "girano" tra i veri scienziati, si fanno strada nei consigli di tesi, parlano in qualche riunione, dicono di se stessi "siamo intellettuali", "siamo scienziati", si promuovono in ogni modo possibile, scrivono libri su se stessi, li pubblicano in modo colorato e se stessi sono distribuiti. Guarda, non sono così stupido come pensi. In realtà, questi sono truffatori, intrappolati nella scienza. Sono truffatori scientifici. Si distinguono per il fatto che sono molto primitivi. Non si vergognano. Non conoscono la coscienza. La loro moralità è sul "fondo sociale". Questi "professori marginali", o, in altre parole, "professori marginali", sono i sottoproletari della scienza. Non è un caso che nella scienza ci siano scontri tra veri scienziati e “falsi professori”. Non solo M.L. Gasparov, anche Yu.S. ne parla. Stepanov e I.V. Kondakov nel già citato libro “Intellighenzia russa. Storia e destino. I "professori scout", come osserva questo libro, sono persone "incapaci di muovere il cervello". Oggi dietro le parole "intellettuale" o "professore" si nascondono diversi ignoranti, questi, come sottolinea lo stesso libro, "personalità senza il minimo segno intelletto, chanttrap sotto recinzione." Queste sono persone "socialmente dannose e pericolose" che creano un business criminale nella scienza, "scienza criminale-monetaria", e ognuna di loro è una persona socialmente brutta che non ha nulla a che fare con la moralità e la coscienza.

A edificazione per gli altri, notiamolo, pentiamoci.

Chi non conosce questi "professori scout"? Sono tra noi. E non devi andare lontano per trovare i colpevoli. Li creiamo noi stessi, chiudiamo un occhio su questi "professori spia", li lasciamo entrare nella scienza attraverso il "setaccio che perde" creato da noi. E stiamo pagando per tutto questo. Quando hai a che fare con coloro che "penetrano" nella scienza, aiutali, non dimenticare: se lanci un boomerang, sicuramente ti tornerà e ti farà sicuramente cadere i denti. Non ignorare questa legge boomerang.

Per qualche ragione nessuno scrive di donne intelligenti. In letteratura tutto è presentato in una forma generalizzata. Tuttavia, questo problema non può essere ignorato. Ci sono molte domande qui.

Le donne ministre del nostro governo sono intelligenti oppure no? E le donne - deputate della Duma? Apparentemente si considerano intellettuali, magari “semplificati”, ma pur sempre intellettuali. Sembra che siano molte le donne che appartengono alla classe degli intellettuali. Questi sono rappresentanti della scienza, della cultura, dell'arte, ecc. Le donne, come gli uomini, si dichiarano una per una. Qui, come in altri casi, la cosa principale è la base individuale, il problema personale.