L'attualità dell'argomento è determinata dal fatto che all'inizio del nostro secolo la cultura di massa era diventata il fattore più importante nella vita pubblica. Uno dei risultati delle intense trasformazioni vissute dalla società russa all'inizio del secolo è stato lo shock subito dalla collisione con la cultura di massa. Nel frattempo, fino ad oggi, i fenomeni della cultura di massa, della società di massa, della coscienza di massa, così come i concetti che li riflettono, rimangono poco studiati.

Nella letteratura socio-filosofica russa, la cultura di massa non è ancora diventata oggetto di studio sistematico. La ricerca scientifica fondamentale sulla cultura di massa è rara. Molto spesso, la cultura di massa è vista come una pseudocultura che non ha alcun contenuto ideologico, educativo o estetico positivo.

Obiettivo del lavoro
– identificare la natura e le funzioni sociali della cultura di massa.

Obiettivi della ricerca, la cui soluzione è necessaria per raggiungere l'obiettivo:

– identificare le specificità della cultura di massa, le fonti della sua origine e i fattori di sviluppo;

– identificare le funzioni sociali della cultura di massa che determinano il suo posto e il suo ruolo nella società moderna.

– sistematizzare le forme di manifestazione della cultura di massa caratteristiche della società dell'informazione postindustriale.

L'oggetto dello studio è la cultura di massa come fenomeno della vita sociale moderna associata alla sua urbanizzazione, produzione di massa, profonda mercatizzazione e sviluppo dei media.

1. IL CONCETTO E L'ESSENZA DELLA CULTURA DI MASSA COME TAPPA NELLO SVILUPPO DELLA SOCIETÀ MODERNA

La cultura di massa è una fase oggettiva e naturale nello sviluppo della civiltà, associata alla formazione di una società di massa basata sull'economia di mercato, sull'industrializzazione, sullo stile di vita urbano, sullo sviluppo di istituzioni democratiche e sui mass media.

Esistono diverse fasi nella dinamica della tradizione di studio della società e della cultura di massa. Nella prima fase (G. Lebon, J. Ortega y Gasset), la società di massa veniva vista da posizioni apertamente conservatrici, addirittura antidemocratiche, nel contesto della preoccupazione per l’emergere del fenomeno stesso. Le masse erano viste come una folla in rivolta, una folla assetata di potere che minacciava di rovesciare l’élite tradizionale e distruggere la civiltà. Nella seconda fase (A. Gramsci, E. Canetti, Z. Freud, H. Arendt) - nel periodo tra le due guerre mondiali - viene compresa e analizzata l'esperienza delle società totalitarie di tipo fascista (URSS, Germania, Italia). le masse sono già intese come una sorta di forza oscura e conservatrice reclutata e manipolata dall’élite. Nella terza fase (T. Adorno, G. Horkheimer, E. Fromm, G. Marcuse) – durante e immediatamente dopo la Seconda Guerra Mondiale – si sviluppa una critica democratica della società di massa, intesa come prodotto dello sviluppo del capitalismo monopolistico. forma. Negli anni '60 era emerso un quarto approccio (M. McLuhan, D. Bell, E. Shills): la comprensione della massificazione come fase oggettiva nello sviluppo dello stile di vita della civiltà moderna. Successivamente, questa tendenza a ridurre il pathos critico divenne la principale, e lo studio della società di massa fu strettamente intrecciato con l'analisi delle conseguenze dello sviluppo delle nuove tecnologie dell'informazione e della stilistica della cultura artistica postmoderna.

Nella tradizione di analisi quasi secolare, sono state identificate diverse caratteristiche fondamentali della massa con un'ampia gamma di applicazioni. Pertanto, la concezione Lebon-Canetti della massa come folla è applicabile alla comprensione dei movimenti di massa attivisti che uniscono la parte prevalentemente proletarizzata della popolazione. Il modello delle masse come consumatori di prodotti della cultura di massa e dei mass media li trasforma in un “pubblico” - una categoria molto importante nell'analisi sociologica del pubblico dei consumatori. Il modello ideale del pubblico sono gli ascoltatori radiofonici, i telespettatori e gli utenti di Internet: destinatari isolati, collegati solo dall'unità del prodotto simbolico consumato e dall'omogeneità dei bisogni. Per gli analisti moderni, le due caratteristiche di massa precedenti non sono sufficienti. Pertanto, la comprensione delle masse come conseguenza della formazione della classe media viene alla ribalta quando le masse sono unite da parametri di stile di vita come il livello di reddito, l'istruzione e il tipo di consumo. In questa comprensione, la massa appare come una formazione in cui individui e gruppi sociali non differiscono fondamentalmente: è un unico strato omogeneo di un'unica cultura.

Nella società di massa, il posto delle comunità organiche (famiglia, chiesa, comunità), capaci di aiutare l'individuo a trovare la propria identità, è preso dalle comunità meccaniche (folla, flusso di passeggeri, acquirenti, spettatori, ecc.). C'è una transizione da una personalità orientata “all'interno” a un tipo di personalità orientata “all'esterno”.

Pertanto, le caratteristiche della massa e della persona massa sono: antiindividualità, comunitarismo, comunità, superamento della soggettività; energia aggressiva, anticulturale, capace di azioni distruttive, subordinata al leader-leader; spontaneità affettiva; negativismo generale; primitività delle intenzioni; impenetrabile all’organizzazione razionale. La cultura di massa non è una cultura per le masse e non è una cultura delle masse da loro creata e consumata. Questa è quella parte della cultura che viene creata (ma non creata dalle masse) per ordine e sotto la pressione delle forze dominanti in economia, politica, ideologia e moralità. Si distingue per la sua estrema vicinanza ai bisogni elementari, l'orientamento alla domanda di massa, la sensualità naturale (istintiva) e l'emotività primitiva, la subordinazione all'ideologia dominante e la semplicità nella produzione di un prodotto di consumo di massa di alta qualità.

L'emergere e lo sviluppo della cultura di massa sono dovuti allo sviluppo economia di mercato , focalizzato sulla soddisfazione delle esigenze di un'ampia gamma di consumatori: quanto più massiccia è la domanda, tanto più efficiente sarà la produzione dei beni e servizi corrispondenti. Questo problema è stato risolto industrializzazione - produzione industriale altamente organizzata basata sull’uso di tecnologie ad alte prestazioni. La cultura di massa è una forma di sviluppo culturale nelle condizioni della civiltà industriale. Questo è ciò che determina le sue caratteristiche come l'accessibilità generale, la produzione in serie, la riproducibilità della macchina, la capacità di sostituire la realtà e di essere percepita come il suo equivalente a tutti gli effetti. Utilizzando i risultati progresso scientifico e tecnologico creò le precondizioni per il rapido sviluppo della produzione industriale, che fu in grado di massimizzare la massa delle merci con costi minimi, gettando così le basi di una società dei consumi. Tale produzione richiede un'adeguata organizzazione dello stile di vita delle persone impegnate nella produzione specializzata. La formazione e lo sviluppo della produzione su larga scala richiedevano l'unificazione delle persone in gruppi di produzione di massa e la loro vita compatta in aree limitate. Questo problema è risolto urbanizzazione , habitat urbano, quando le connessioni personalizzate vengono sostituite da quelle impersonali, anonime e funzionali. L’omogeneizzazione delle condizioni di lavoro e dello stile di vita, delle percezioni e dei bisogni, delle opportunità e delle prospettive trasforma i membri della società in una massa abbastanza omogenea, e la massificazione della vita sociale dalla sfera della produzione si estende al consumo spirituale, alla vita quotidiana, al tempo libero e alle forme degli standard di vita.

La comunicazione di massa di solito si riferisce all'esposizione relativamente simultanea di un vasto pubblico eterogeneo a simboli trasmessi con mezzi impersonali da una fonte organizzata verso la quale i membri del pubblico sono anonimi. L’emergere di ogni nuovo tipo di comunicazione di massa ha prodotto cambiamenti radicali nei sistemi socio-culturali; le connessioni tra le persone sono diventate meno rigide e più anonime, sempre più “quantitative”. Questo processo divenne una delle principali linee di sviluppo che portarono alla cultura di massa.

Le moderne tecnologie elettroniche e digitali dell'informazione combinano testo (anche ipertesto), grafica, foto e immagini video, animazione, suono - quasi tutti i canali di informazione in modalità interattiva - in un unico formato. Ciò ha aperto nuove possibilità per archiviare artefatti, trasmettere e riprodurre informazioni: artistiche, di riferimento, gestionali e Internet ha creato l'ambiente informativo della civiltà moderna nel suo insieme e può essere considerato la forma finale e completa del trionfo della cultura di massa, rendendo il mondo accessibile a milioni di utenti.

Una società dell'informazione sviluppata offre opportunità di comunicazione - industriale e ricreativa - senza la formazione di folle e i problemi di trasporto tipici di una società di tipo industriale. Sono stati i mezzi di comunicazione di massa, in primis i media, a garantire la creazione di una “folla in casa”. Massificano le persone, separandole allo stesso tempo, sostituendo i tradizionali contatti diretti, incontri, riunioni, sostituendo la comunicazione personale con la televisione o un computer. Alla fine, tutti si ritrovano parte di una massa apparentemente invisibile, ma onnipresente. Mai prima d'ora un uomo di massa aveva costituito un gruppo così numeroso e così omogeneo numericamente. E mai prima d'ora tali comunità sono state formate e mantenute consapevolmente e intenzionalmente utilizzando mezzi speciali non solo per accumulare ed elaborare le informazioni necessarie, ma anche per gestire in modo molto efficace le persone e influenzare la loro coscienza. La sintesi elettronica dei media e degli affari comincia ad assorbire la politica e il governo, che hanno bisogno di pubblicità, di formazione dell'opinione pubblica e diventano sempre più dipendenti da tali reti, di fatto un attributo dell'intrattenimento.

L’informazione diventa più significativa del denaro e l’informazione diventa una merce non solo e non tanto come conoscenza, ma come immagine, sogno, emozione, mito, possibilità autorealizzazione personale. La creazione di certe immagini, miti che uniscono persone, in realtà sparse e incapsulate, sulla base di esperienze non tanto congiunte, ma simultanee e simili, forma non solo una personalità di massa, ma addirittura seriale. Nella cultura di massa post-informazione, qualsiasi artefatto culturale, compreso l’individuo e la società nel suo insieme, deve essere richiesto e soddisfare i bisogni di qualcuno. Nel 21° secolo l’autodeterminazione nazionale e la scelta di un percorso di civilizzazione risiede proprio nel prodotto sociale aggregato competitivo che questa società produce e offre. La conclusione è molto istruttiva per la Russia moderna.

L’uomo massa è l’“uomo naturale” dell’Illuminismo capovolto. C’è un cambiamento su larga scala nel vettore di valore dell’esistenza sociale. L’attenzione al lavoro (spirituale, intellettuale, fisico), alla tensione, alla cura, alla creazione e allo scambio equivalente (equo) è stata sostituita da un’attenzione ai doni, ai carnevali e alla celebrazione della vita organizzata da altri.

Una persona di massa non è in grado di avere un quadro completo di ciò che sta accadendo, di tracciare e costruire relazioni di causa-effetto. La coscienza di una persona di massa non è costruita razionalmente, ma in modo mosaico, che ricorda un caleidoscopio in cui si formano modelli piuttosto casuali. È irresponsabile: poiché non ha una motivazione razionale, e poiché è irresponsabile, a causa della mancanza di un'età libera, cioè responsabile, delle masse è un tipo psicologico speciale emerso per la prima volta proprio nel quadro della civiltà europea. Ciò che rende una persona portatrice di tale coscienza non è il posto che occupa nella società, ma un profondo atteggiamento consumistico personale.

La stessa cultura di massa è ambivalente. La stragrande maggioranza della cultura di massa - elettrodomestici e servizi al consumo, trasporti e comunicazioni, media e, soprattutto, media elettronici, moda, turismo e caffè - non viene quasi condannata da nessuno e viene percepita semplicemente come il contenuto principale dell'esperienza quotidiana, come la struttura stessa della vita quotidiana. Tuttavia, dalla sua stessa essenza - assecondare le debolezze umane - segue la tendenza principale della cultura di massa - il "gioco corto". Pertanto, la società deve disporre di filtri e meccanismi per contrastare e contenere queste tendenze negative. Da ciò deriva a maggior ragione la necessità di una comprensione profonda dei meccanismi di riproduzione della moderna cultura di massa.

In quanto forma di accumulazione e trasmissione del contenuto semantico-valore dell'esperienza sociale, la cultura di massa ha caratteristiche sia costruttive che distruttive del suo funzionamento.

Nonostante le evidenti tendenze unificanti e livellanti, la cultura di massa realizza le caratteristiche delle culture nazionali, aprendo nuove opportunità e prospettive per il loro sviluppo.

La cultura di massa è un sistema di generazione e trasmissione dell'esperienza sociale della società di massa in un'economia di mercato, produzione industriale, stile di vita urbano, democratizzazione e sviluppo delle tecnologie di comunicazione di massa.

La cultura di massa è una fase naturale nello sviluppo della civiltà, l'incarnazione di sistemi di valori risalenti al Rinascimento e degli ideali dell'Illuminismo europeo: umanesimo, illuminazione, libertà, uguaglianza e giustizia. Attuazione dell’idea “Tutto in nome dell’uomo, tutto a beneficio dell’uomo!” è diventata la cultura di una società di consumo di massa, di consumismo sofisticato, in cui sogni, aspirazioni e speranze diventano i beni principali. Ha creato opportunità senza precedenti per soddisfare un’ampia varietà di bisogni e interessi e, allo stesso tempo, per manipolare la coscienza e il comportamento.

Un modo per organizzare il contenuto di valore della cultura di massa, garantendone l’eccezionale integrità ed efficacia, è l’unificazione delle relazioni sociali, economiche e interpersonali basate sulla domanda di mercato e sul prezzo. Quasi tutti gli artefatti culturali diventano merci, il che trasforma la gerarchia dei valori in settori dell'economia di mercato, e vengono in primo piano i fattori che garantiscono l'efficienza della loro produzione, trasmissione e consumo: comunicazione sociale, opportunità di massima replica e diversificazione .

2. FUNZIONI SOCIALI DELLA CULTURA DI MASSA

La cultura di massa e le sue branche assicurano l'accumulazione e la trasmissione dei valori fondamentali che assicurano l'identità dell'individuo nella società di massa. Da un lato, garantisce l’adattamento di nuovi valori e significati, nonché la loro ricezione da parte della coscienza di massa. D'altra parte, sviluppa un contesto valore-semantico generale per comprendere la realtà in vari campi di attività, età, professione e sottoculture regionali.

La cultura di massa mitizza la coscienza, i processi reali che si verificano nella società e persino nella natura. Riunendo tutti i valori al comune denominatore del bisogno (domanda), la cultura di massa ha una serie di conseguenze negative: relativismo dei valori e accessibilità universale, coltivazione dell'infantilismo, consumismo e irresponsabilità. Pertanto, la società ha bisogno di meccanismi e istituzioni per proteggersi da queste conseguenze negative. Questo compito, innanzitutto, deve essere svolto dal sistema educativo e dalle discipline umanistiche che lo alimentano, e dalle istituzioni della società civile.

La cultura di massa si rivela non solo una manifestazione di tendenze distruttive, ma anche un meccanismo di protezione da esse includendole nel campo informativo universale dell’imitazione, “simulacri” della “società dello spettacolo”. Crea un’esistenza confortevole per la stragrande maggioranza dei membri della società, trasferendo la regolamentazione sociale a una modalità di auto-organizzazione, che ne garantisce la capacità di auto-riproduzione ed espansione efficaci.

La cultura di massa fornisce un tipo fondamentalmente nuovo di consolidamento della società, basato sulla sostituzione del rapporto tra cultura d'élite (“alta”) e popolare (“bassa”) con la riproduzione della coscienza di massa universale (uomo di massa). Nella moderna società di massa, l’élite cessa di essere creatrice e portatrice di alti esempi di cultura per altri segmenti della società. Fa parte della stessa massa, opponendosi ad essa non in termini culturali, ma in possesso del potere, della capacità di gestire le risorse: finanziarie, materie prime, informazioni, umane.

La cultura di massa garantisce la stabilità della società moderna. Pertanto, nelle condizioni di virtuale assenza della classe media e della società civile, il consolidamento della società russa viene effettuato dalla cultura di massa e dalla coscienza di massa.

— inevitabile, e forse il principale e il più grande dei “frutti dell’Illuminismo”. È l'incarnazione letterale di valori e orientamenti risalenti al Rinascimento. Stiamo parlando di valori come umanesimo, illuminazione, libertà, uguaglianza e giustizia. La cultura di massa è l’attuazione letterale dello slogan “Tutto in nome dell’uomo, tutto a beneficio dell’uomo!” Questa è la cultura di una società la cui vita economica è costruita sul consumismo sofisticato, sul marketing e sulla pubblicità. La società di massa è una società di consumo di massa, quando la profonda segmentazione dei mercati raggiunge il singolo consumatore e il prodotto principale diventa i suoi sogni e le sue aspirazioni, incarnati nei marchi. La cultura di massa è associata allo sviluppo principale della civiltà umana e nella sua comprensione assiologica è impossibile limitarsi agli attacchi emotivi.

Le valutazioni negative della cultura popolare sono dovute, tra le altre cose, allo snobismo, che risale agli inizi dell'Illuminismo con il suo paradigma dell'educazione del popolo da parte di un'élite istruita. Allo stesso tempo, la coscienza di massa è stata concepita come portatrice di pregiudizi che possono essere facilmente dissipati attraverso la conoscenza razionale, i mezzi tecnici per la loro replica e la crescita dell’alfabetizzazione delle masse. Il ventesimo secolo si è rivelato un secolo di realizzazione e di crisi più profonda degli ideali e delle speranze dell’Illuminismo. La crescita del livello educativo generale, l’aumento del tempo libero, l’emergere di potenti mezzi di trasmissione della cultura – come i media e le nuove tecnologie dell’informazione di per sé – non hanno portato ad una reale illuminazione delle masse e alla loro introduzione alla cultura. le vette dello sviluppo spirituale. Inoltre, questi frutti della civiltà hanno contribuito alla diffusione di vecchi pregiudizi e all’emergere di nuovi, al crollo della civiltà nel totalitarismo, nella violenza e nella manipolazione cinica.

Tuttavia, è stata la cultura di massa a insegnare ad ampi settori della società le “buone maniere”, i cui insegnamenti sono il cinema, la pubblicità e la televisione. Ha creato opportunità senza precedenti per soddisfare gli interessi degli amanti dell'arte classica, del folklore e dell'avanguardia, di coloro che cercano emozioni forti e di coloro che cercano conforto fisico e mentale. La stessa cultura di massa è un fenomeno ambivalente, associato a certe caratteristiche della civiltà moderna, e nelle diverse società può svolgere funzioni diverse.

Se in una società tradizionale l'élite fungeva da portatrice e custode della migliore e più preziosa cultura (“alta”), allora nella moderna società di massa non si oppone più alle masse in termini culturali, ma solo in possesso del potere. Fa parte della stessa massa, che ha ricevuto l'opportunità di gestire le risorse: finanziarie, materie prime, informazioni. L'attuale élite non può fungere da modello culturale, nella migliore delle ipotesi, da modello per presentare versioni dimostrative di nuovi prodotti e moda. Cessa di essere il cliente, il creatore e il portatore di alti esempi di cultura, arte, relazioni sociali, norme e valori politici e legali - standard elevati ai quali la società verrebbe elaborata. La moderna "élite" non si sente responsabile nei confronti del "popolo", vedendo in esso solo una delle risorse gestionali.

È la cultura di massa che garantisce il consolidamento e la stabilità della società moderna. Un esempio convincente è la straordinaria stabilità del regime di Putin, inspiegabile dal punto di vista della “teoria della classe media”. Nelle condizioni di virtuale assenza della classe media e della società civile, la funzione di consolidamento della società è svolta dalla cultura di massa, il cui rappresentante “brillante” è lo stesso presidente. La funzione della classe media nella Russia moderna è svolta con successo dalla coscienza di massa delle masse, che si è formata con successo in epoca sovietica.

La cultura di massa risulta essere non solo una manifestazione di tendenze distruttive, ma anche un meccanismo di protezione contro di esse. I requisiti principali per gli artefatti della cultura di massa sono totalità, performatività e serialità. Ogni progetto si diversifica, si ramifica in una grande varietà di altri eventi, ciascuno dei quali rimanda agli altri, si riferisce ad essi, si riflette da essi, ricevendo ulteriore rinforzo della propria “realtà”. Una serie non è solo una raccolta di copie diffuse, ma piuttosto una sorta di linea passante su cui sono infilati vari rinforzi non solo impossibile, ma anche illegale: esiste solo in questa matrice e non può esistere in altre condizioni. Ma questo evento è privo di identità propria, non esiste da nessuna parte “nella sua pienezza” e integrità. La cosa principale è la funzione all'interno di una certa integrità, la capacità di integrarsi in questa integrità, di dissolversi in essa. Nella cultura di massa emerge una situazione di “non esistenza” totale e universale, che non solo non interferisce con una comunicazione sociale coerente, ma è anche l'unica condizione per la sua riuscita attuazione.

L'esistenza della cultura di massa si dispiega dunque solo nel campo dell'imitazione, nel campo delle finzioni, dei simulacri. Gli sport “estremi”, dotati di dispositivi di protezione affidabili e altre misure di sicurezza, imitano solo gli sport estremi. Ma la realtà è spesso scioccante, perché non si adatta bene al formato della cultura di massa. Un esempio della vittoria finale della cultura di massa è la decostruzione degli eventi dell'11 settembre 2001 a New York, che milioni di telespettatori hanno percepito come un altro film catastrofico o uno scherzo dei provider di hacker. Il mondo non ha avuto il tempo di rabbrividire quando la grandiosa tragedia reale si è trasformata in un altro “simulacro” della “società dello spettacolo”.

La moderna cultura di massa è un sistema complesso di aree di attività altamente specializzate tecnologicamente che possono essere ricondotte seguendo le fasi del percorso di vita: “industria infantile”, scuola secondaria di massa, mass media, editoria, biblioteche, sistema di ideologia e propaganda statale, M movimenti politici tradizionali, industria dell’intrattenimento,
“industria sanitaria”, industria del turismo di massa, dilettantismo, moda e pubblicità. La cultura di massa si realizza non solo in forme commercializzate (varietà musicale, spettacolo erotico e di intrattenimento, pubblicità invadente, stampa scandalistica “gialla”, programmi televisivi di basso livello), ma è capace di esprimersi con altri mezzi, in altri sistemi di immagini . Pertanto, nelle società totalitarie, la cultura di massa è caratterizzata da una mentalità militaristico-psicopatica, che orienta le persone non verso forme di esistenza individualistico-edonistiche, ma collettiviste.

La cultura di massa e le sue branche sono associate all'accumulazione e alla trasmissione di valori fondamentali che assicurano l'identità personale e, su questa base, il consolidamento culturalmente determinato della società. Da un lato, garantisce l'adattamento di nuovi valori e significati, nonché la loro ricezione da parte della coscienza ordinaria. D'altra parte, sviluppa un certo contesto valore-semantico per comprendere la realtà in vari campi di attività, l'unicità di una specifica cultura nazionale, nonché le sottoculture di età, professionali e regionali. Implementa letteralmente il meta-principio dell'etica - l'imperativo categorico di I. Kant "agisci solo secondo una tale massima, guidata dalla quale puoi allo stesso tempo desiderare che diventi una legge universale".

La cultura popolare presenta non tanto temi tipici quanto quadri normativi di valore della civiltà moderna. Pertanto, la storia sull'inevitabilità di una giusta ricompensa che ha guadagnato la felicità personale di una povera ragazza laboriosa ("Cenerentola"), il mito "chi non era nessuno diventerà tutto" come risultato del lavoro disinteressato e di una vita retta sono i più comune nella cultura popolare, rafforzando la fede nella giustizia ultima del mondo. La cultura di massa mitizza la coscienza, mistifica i processi reali che si verificano nella società e persino nella natura. I prodotti della cultura di massa si trasformano letteralmente in “artefatti magici” (come un tappeto volante, una bacchetta magica, acqua viva, una tovaglia autoassemblata, un cappello invisibile), il cui possesso apre le porte al mondo dei sogni. La visione razionale del mondo di causa-effetto, che presuppone la conoscenza della “madeness” del mondo, è stata sostituita dall’erudizione “panoramico-eniclopedica”, sufficiente per risolvere cruciverba e partecipare a giochi come “Il Campo dei Miracoli”. " e "Come diventare milionario". In altri casi pratici, comprese le attività professionali, gli bastano ricette tratte da manuali e istruzioni.

Se il controllo totalitario della forza statale è simile al controllo manuale, la cultura di massa trasforma la regolamentazione sociale in una modalità di auto-organizzazione. Ciò è associato non solo alla sua straordinaria vitalità e capacità di autoriproduzione ed espansione, ma anche alla sua efficacia. Nonostante tutta l'instabilità di ogni singolo frammento della cultura di massa e delle corrispondenti comunità sociali, la facilità della loro dispersione e liquidazione, nulla in linea di principio minaccia l'intero insieme. L'interruzione di un singolo collegamento specifico non comporta la distruzione dell'intera “rete”. La cultura di massa stabilisce un’esistenza stabile, sicura e molto confortevole per la stragrande maggioranza dei membri della comunità. Infatti, sostituendosi alle istituzioni statali, la cultura di massa agisce come manipolatrice e regolatrice dello stato mentale e morale della società.

La stessa cultura di massa non è né buona né cattiva, poiché è generata da un intero complesso di caratteristiche della moderna civiltà umana. Svolge una serie di importanti funzioni socio-culturali, ma ha anche una serie di conseguenze negative. Pertanto, la società deve sviluppare meccanismi e istituzioni che correggano e compensino queste conseguenze negative, sviluppando protezione e immunità da esse. Questa funzione, innanzitutto, dovrebbe essere svolta dal sistema educativo e dalle discipline umanistiche che lo alimentano. Ma la soluzione a questo problema presuppone una comprensione chiara e intelligibile del contenuto di valore della cultura di massa, dei suoi fenomeni e artefatti.

3. COMPLESSO DI VALORI DELLA CULTURA DI MASSA

Nelle condizioni di mercatizzazione della cultura, non è tanto il contenuto dei valori a cambiare, ma il loro stesso funzionamento. Il complesso di valori della cultura di massa si forma in modo radicalmente diverso rispetto alla cultura tradizionale, che cerca una base di valori trascendentale per la realtà nel sacro. La cultura di massa è forse la prima formazione culturale nella storia umana priva di una dimensione trascendentale. Non è affatto interessata all'esistenza immateriale, ultraterrena, al suo altro piano. Se in esso appare qualcosa di soprannaturale, allora, in primo luogo, viene descritto come una descrizione delle qualità di consumo del prodotto e, in secondo luogo, viene utilizzato per soddisfare i bisogni terreni.

La verticale del valore della cultura tradizionale nel contesto della cultura di massa è “appiattita” nei corrispondenti segmenti di mercato. I valori precedenti si trasformano in rubriche tematiche: "sull'amore", "sulla conoscenza", "sulla fede", "sulla bontà", "come diventare felici", "come avere successo", "come diventare ricchi". La cultura di massa, a partire dalla fornitura del comfort ordinario, attira nell'orbita del consumo ordinario livelli sempre più elevati della gerarchia dei valori e dei bisogni - fino ai livelli di autoaffermazione, sacri e trascendentali, che appaiono anche come segmenti di mercato di determinati servizi. La questione della virtù interessa poco a una persona nella società di massa, che è piuttosto preoccupata per ciò che è considerato virtuoso al momento, è alla moda, prestigioso, commerciabile e redditizio. Sebbene in essa socialità e conformismo siano praticamente identificati, nella cultura di massa, per la sua natura onnivora, vengono destinate apposite zone di mercato per la manifestazione (e la soddisfazione) dell'aggressività (sport, rock, turismo estremo).

In generale, la struttura dei valori della cultura di massa comprende:

supervalori della mercatizzazione:


supervalori della forma: movimentosità (attirare l'attenzione, fama, scioccante); possibilità di replica e distribuzione; serialità; diversificazione.


supervalori del contenuto (soggetto): “per i bisogni”, “per gli esseri umani”; successo personale; piacere.


Valori fondamentali della cultura di massa, classificati per tipologie e generi: esperienze sensoriali; sessualità; potenza (forza); esclusività intellettuale; identità; fallimento delle deviazioni.


valori specifici delle culture etniche nazionali: unicità e originalità dell'identità culturale; potenziale per l’umanità comune.


valori del ruolo: professione, età, sesso.


valori esistenziali: bontà; vita; Amore; fede.


L'intero sistema è permeato dall'obiettivo principale: la mercatizzazione, che ha valore per il consumatore. Ciò che non è richiesto non può esistere. La cultura di massa e i suoi artefatti sono un sistema molto olistico e ben integrato, capace di auto-riproduzione permanente. Si tratta di una personologia di massa autoriproduttiva o di massa personalizzata.


Emergendo nella società tradizionale o penetrando in essa, la cultura di massa inizia una graduale ascesa lungo la verticale (piramide) dei valori. Se nella società si sono sviluppate istituzioni sociali che consolidano una gerarchia di valori, allora l’espansione verticale portata avanti dalla cultura di massa non è pericolosa: la forma, la struttura delle linee guida della socializzazione viene preservata, e la cultura di massa fornisce solo prodotti di massa e di alta qualità consumo materiale e spirituale. I pericoli sono in agguato quando in una società non esistono istituzioni di questo tipo e non esiste un'élite, una tendenza che fissa le linee guida e tira su le masse. Nel caso della massificazione dell'élite stessa, dell'arrivo al suo interno di persone con una coscienza di massa, la società degenera in un crescente populismo. In realtà, il populismo è la coscienza di massa in politica, che lavora per semplificare e abbassare idee e valori.


Ne consegue che la cultura di massa, che di per sé non è né buona né cattiva, gioca un ruolo sociale positivo solo quando esistono istituzioni consolidate della società civile e quando esiste un’élite che svolge un ruolo simile a quello di una tendenza del mercato, trascinando con sé il resto della società, senza dissolversi in essa o imitarla. I problemi non iniziano con la cultura di massa, ma con la perdita del potenziale creativo della società.


Una persona appare non come una persona che ha una sorta di mondo interiore, e quindi valore e significato indipendenti, ma come una certa immagine, in definitiva una merce, che, come altri beni sul mercato, ha il suo prezzo, che è determinato da questo mercato e solo da esso ed è determinato. L'uomo di massa sta diventando sempre più vuoto, senza volto, nonostante tutta la pretenziosità esterna e la luminosità del disegno della sua presenza nel mondo. In una società di massa postmoderna, una “massa controllata” di persone (in una fabbrica, in una chiesa, nell’esercito, in un cinema, in un campo di concentramento, in una piazza) è sostituita da una massa “controllata”, che è creati con l'ausilio dei media, della pubblicità, di Internet, senza richiedere un contatto personale obbligatorio. Fornendo una maggiore libertà personale ed evitando la violenza diretta, la società di massa postmoderna influenza le persone con l'aiuto di “tentazioni morbide” (J. Baudrillard), “macchine del desiderio” (J. Deleuze e F. Guatari).


La cultura di massa, con tutta l'intensa emotività delle sue manifestazioni, è una società “fredda”, il risultato logico dello sviluppo di una società che realizza valori liberali, autonomia e indipendenza da vari sistemi di valori normativi. Il liberalismo, con l’accento sulle procedure e sul mantenimento dell’equilibrio di potere, è possibile solo nel quadro di una società stabile e sostenibile. Per diventare sostenibile, la società deve attraversare una fase di autodeterminazione. Pertanto, il liberalismo incontra seri problemi nelle fasi di transizione e trasformazione, quando la vita richiede la ricerca di un nuovo attrattore, la ricerca dell'identità. La cultura di massa gioca un ruolo ambiguo in una situazione del genere. Sembra consolidare la società nell’uguaglianza universale e nell’accessibilità, ma non fornisce l’identità, che è così importante in questa situazione.


4. INDICATORE DI CULTURA DI MASSA


È semplicemente impensabile e sconsiderato parlare di cultura di massa senza fare riferimento ai suoi principali indicatori. Dopotutto, è in base al risultato di questa o quell'attività che possiamo parlare dell'utilità o del danno di questo o quel fenomeno.


E chi, se non noi, è l'oggetto diretto dell'influenza della cultura di massa? Come influisce su di te e su di me? È significativo che una caratteristica dell'atmosfera spirituale nella cultura moderna, che determina il tipo di percezione e pensiero moderni e piatti, sia l'umorismo pervasivo. La visione superficiale non solo approfondisce ciò che è fondamentale, notando solo incoerenze o incongruenze visibili, ma ridicolizza anche cinicamente la realtà, che, tuttavia, viene da lui accettata così com'è: in definitiva, una persona è soddisfatta di se stessa e la vita rimane con la realtà che lui stesso ha ridicolizzato e umiliato. Questa profonda mancanza di rispetto per se stessi permea l'intera relazione di una persona con il mondo e tutte le forme della sua manifestazione nel mondo. Dove c'è una risata, come ha notato A. Bergson, non ci sono emozioni forti. E se il riso è presente ovunque, allora ciò significa che una persona non è più seriamente presente nemmeno nel proprio essere, che in un certo senso si è virtualizzata.


Infatti, per distruggere qualcosa nella realtà, devi prima distruggerlo nella tua coscienza, abbatterlo, umiliarlo, sminuirlo come valore. La confusione tra valore e non valore non è così innocua come sembra a prima vista: scredita il valore, così come la confusione tra verità e menzogna trasforma tutto in menzogna, perché in matematica “meno” invece di “più” dà sempre "meno". Infatti, è sempre stato più facile distruggere che creare, riportare ordine e armonia. Questa osservazione pessimistica è stata fatta anche da M. Foucault, il quale ha scritto che rovesciare qualcosa significa intrufolarsi, abbassare l’asticella del valore, ricentrare l’ambiente, togliere l’asta di centratura dalla base del valore.


A. Blok ha scritto di un'atmosfera spirituale simile che prevaleva in Russia all'inizio del XX secolo nel suo saggio "Ironia". Di fronte al riso corruttore, all'ironia maledetta, scrive, tutto risulta essere uguale e ugualmente possibile: il bene e il male, la Beatrice di Dante e la Nedotykomka di Sologub, tutto si mescola, come in una taverna e l'oscurità: inginocchiarsi davanti a Nedotykomka, seduci Beatrice... Tutto è uguale in diritti, tutto è soggetto a ridicolo, e non ci sono santuari o ideali che rimangano inviolabili, niente di sacro che una persona possa proteggere dall'invasione della “percezione umoristica”. Riguardo a un tale stato, G. Heine dice: "Non distinguo più dove finisce l'ironia e inizia il paradiso".


A. Blok definisce questa ironia mortale una malattia dell'individuo, affetto dall'individualismo, in cui lo spirito fiorisce eternamente, ma è eternamente sterile. Individualismo, però, non significa affatto formazione dell'individualità, della personalità; Sullo sfondo dei processi di massificazione, ciò significa la nascita di folle costituite da atomi umani, dove ognuno è solo, ma in tutto simile agli altri. La personalità, come è noto, è una formazione sistemica e olistica che non può essere ridotta a nessun aspetto della manifestazione di una persona o a nessuna forma specifica del suo comportamento sociale.


La cultura di massa, in primo luogo, frammenta la personalità, privandola dell'integrità e, in secondo luogo, la restringe a un insieme limitato di manifestazioni stereotipate, che possono essere considerate azioni con sempre meno giustificazione. In altre parole, dalle fondamenta della personalità viene eliminato un unico nucleo, che integra le manifestazioni totali della personalità e ne costituisce l'identità; tutto ciò che rimane è una certa “reattività” specifica in una data direzione, vale a dire si sviluppa il conformismo. Esiste un processo paradossale di massificazione simultanea delle persone e di disintegrazione della loro comunità, che può basarsi sull'interazione degli individui, ma non sull'isolamento dell'individualismo. Sul potere distruttivo dell'individualismo, Vl. Soloviev scrisse nel XIX secolo: “L'eccessivo sviluppo dell'individualismo nell'Occidente moderno porta al suo opposto: alla spersonalizzazione generale e alla volgarizzazione.


L’estrema tensione della coscienza personale, non trovando per sé un oggetto adeguato, si trasforma in un egoismo vuoto e meschino, che eguaglia tutti”. L'individualismo senza individualità si presenta nella sua espressione abituale come psicologia filistea di massa. L'atteggiamento stesso nei confronti di una persona, così come la sua stessa autostima, non si basa sulla presenza di abilità, meriti socialmente preziosi e sulla loro manifestazione in una persona, ma sulla quantità di domanda di cui lui o le sue capacità godono nel mercato. Una persona appare non come una persona dotata di valore autonomo, ma come una merce che ha il suo prezzo, come ogni altra cosa sul mercato. Una persona inizia a considerarsi una merce che dovrebbe essere venduta al prezzo più alto possibile. Il senso di rispetto di sé diventa insufficiente per la fiducia in se stessi, perché una persona inizia a dipendere dalla valutazione di altre persone, dalla moda per la sua specialità o abilità. L’orientamento al mercato, come sosteneva E. Fromm, distorce la struttura del carattere di una persona; alienandolo da se stesso, priva l'individuo della sua individualità. Il Dio cristiano dell’amore è sconfitto dall’idolo del mercato del profitto.


L'individualismo come deindividuazione è imposto deliberatamente, poiché la società moderna ha bisogno di persone più identiche e simili che siano più facili da gestire. Il mercato è interessato a standardizzare le personalità tanto quanto lo è a standardizzare i prodotti. I gusti standard sono più facili da dirigere, più economici da soddisfare, più facili da modellare e indovinare. Allo stesso tempo, la creatività abbandona sempre più il processo lavorativo; la personalità creativa è sempre meno richiesta nella società delle persone di massa. L'uomo di massa diventa sempre più devastato da tutta la diversità e luminosità del riempimento esterno del suo essere, sempre più internamente senza volto e incolore da tutta la pretenziosità esterna del "disegno" della sua presenza nel mondo - i suoi bisogni, richieste , eccetera. Con tutta l'affermazione dell'imprenditorialità e dell'iniziativa, una persona in realtà diventa sempre meno capace di risolvere i problemi da sola: come rilassarsi è consigliato dalla TV, come vestirsi è determinato dalla moda, da chi lavorare - il mercato, come sposarsi - da un astrologo, come vivere - da uno psicoanalista. Le visite al conservatorio o alla galleria d'arte vengono sostituite dallo shopping, che diventa sempre più una forma di relax e passatempo indipendente.


Una persona ha sempre meno tempo libero reale, reale, pieno di riflessione, comunicazione con se stesso, formazione della propria anima, consapevolezza ed educazione. Non per niente in tutti i sistemi religiosi che attribuivano grande importanza alla perfezione spirituale dell'uomo, un posto così significativo veniva assegnato a questo tipo di "ozio" spirituale, perché solo allora una persona poteva lavorare con se stessa, coltivare la propria personalità. Il tempo libero nella società moderna è praticamente consumato dall'intrattenimento forzato attraverso la TV e vari programmi di spettacolo. Con l'aiuto di un'industria dell'intrattenimento ampiamente messa in scena e presentata in modo allettante, una persona fugge dalla vita con i suoi problemi reali, da se stessa, dagli altri.


Il mercato mostra una massiccia richiesta di risposte semplici, comprensibili, anche se leggermente stupide, ma che danno risposte semplici e comprensibili: un'ideologia a buon mercato: offre spiegazioni e ricette semplici, crea almeno una sorta di fiducia e certezza. Ad esempio, il freudismo ha guadagnato una popolarità senza precedenti nella cultura moderna, offrendo l’illusione di un’interpretazione semplice e facile di molti problemi complessi della vita; dove inizialmente non c'erano complessi, vengono imposti, creati artificialmente, perché promettono la possibilità di una facile comprensione della situazione o di introdurla nel quadro del "come tutti gli altri" e "come al solito" generalmente comprensibile.


Questa affermazione è illustrata da numerose serie televisive popolari nel nostro paese, ad esempio le serie brasiliane (in particolare, la serie "In the Name of Love", in cui tutti i complessi derivati ​​da S. Freud sono interpretati in modo molto semplice e primitivo) o economiche Nei melodrammi occidentali, dove tale metodo è un modo di spiegare sufficientemente unilaterale, l'intera vita complessa viene offerta implicitamente ma costantemente allo spettatore.


Allo stesso tempo, nella società moderna si parla specificamente dell'uso della filosofia di Freud, ma per niente dell'attenzione ad essa come modo di interpretare la vita e la cultura: se la sua filosofia fosse costruita sull'affermazione che la cultura sopprime e nasconde la sessualità nella società sotto forme culturali libere, la cui manifestazione minaccia la sua pace, poi nella moderna cultura di massa il sessuale, al contrario, viene coltivato e provocato in ogni modo possibile. Allo stesso tempo, però, l'uomo medio corrispondente, che è più interessato alla "lista di Don Giovanni" di A.S. Pushkin che alle sue opere stesse, è fortemente preoccupato per il colore scandaloso del rapporto tra S. Parnok e M. Cvetaeva, sebbene non abbia mai letto le poesie di queste poetesse sull'amore (per tradizione, a un commerciante è più piacevole non tanto sapere quanto spiarle, convincendosi che non sono poi così grandi, queste grandi).


Pertanto, anche il problema stesso del genere nella cultura popolare è soggetto a svalutazione e frammentazione. Il genere non è più concettualizzato come una forma di ritmo biosociale nell’organizzazione della vita culturale umana, che riflette i ritmi cosmici fondamentali dello “yin-yang”, e le sue manifestazioni non sono presentate né come un tripudio di elementi naturali (come nel romanticismo) né come un insieme di elementi naturali (come nel romanticismo). come un gioco di corte. Lo stesso sentimento d'amore ha perso la sua elevata intensità tragica, che ha permesso di vedere nella sua forza l'effetto del destino o una manifestazione del genio della famiglia (A. Schopenhauer), o un frenetico impulso distruttivo della creazione (M. Unamuno). E ancora di più, ha smesso di sembrare un sacramento, come V. Solovyov o V. Rozanov (di quali sacramenti si può discutere nel contesto del programma "About This"). Anche qui l’asticella si abbassa al volgare radicato, all’umorismo piatto e all’erotismo onnipervasivo e onnipresente, ma impotente, perché l’amore è sostituito da un rituale meccanizzato semplificato di relazioni modulari in cui non sono tanto le persone ad agire come funzioni ; poiché le funzioni sono tipiche e temporanee, i partner sono intercambiabili, poiché sono adattati secondo gli schemi standard delle persone di massa impersonali. L'intera gamma di significati, dalla cosmologia alla psicologia, è stata sostituita dal posizionamento. Allo stesso tempo, lo stesso principio femminile viene umiliato, la donna si trasforma sempre più da soggetto in oggetto di interessi sessuali, ridotta a oggetto di consumo; a sua volta, il principio maschile viene primitivizzato e la sua stessa immagine ridotta a diverse funzioni di potere. Non è senza ragione che nella critica occidentale alla cultura di massa sono chiaramente visibili i motivi femministi per condannare la pratica del culto di massa di stereotipare l'immagine di una donna.


La sostituzione dei rapporti umani con manipolazioni psicotecnologiche, la crisi della personalità, il fenomeno dell'insufficienza spirituale e sensoriale di una persona, la sua atomizzazione sembrano essere un pericoloso sintomo della deformazione della socialità.


In effetti, la cultura viene sostituita da un insieme di tecnologie sociali, e il processo in corso diventa essenzialmente un processo profondamente privo di cultura, perché la civiltà esterna diverge sempre più dal vero significato della cultura come fenomeno fondamentalmente sociale per natura e significato e spirituale. nel contenuto.


Quindi, un potente flusso di informazioni sparse, caotiche e disorganizzate ostruisce letteralmente la percezione, privando una persona dell'opportunità di pensare, confrontare e analizzare normalmente. La totalità delle informazioni cambia costantemente, si trasforma, si compone, come in un caleidoscopio, ora in uno schema o nell'altro. Questo campo combinato attira una persona in sé, la avvolge e instilla in lui le idee, le idee, le opinioni necessarie. Con la moderna informatizzazione della società, scrive G. Tarde, “basta una penna per mettere in moto milioni di lingue. La moderna cultura dello schermo offre informazioni a una persona: qui e ora. Ciò, ovviamente, contribuisce allo sviluppo di un'idea del momento attuale, per così dire, ma una persona, per così dire, dimentica come tenere a mente una prospettiva a lungo termine e costruirla.


Quasi tutta la realtà della vita culturale della moderna società di massa risulta essere costituita da miti di natura socio-artistica. In effetti, le trame principali della cultura di massa possono essere attribuite più probabilmente ai miti sociali che alla realtà artistica. I miti agiscono come una sorta di simulatori: i miti politici sono simulatori di ideali politici, i miti nell'arte sono simulatori della vita, che viene presentata non attraverso il pensiero artistico, ma attraverso un sistema di schemi sociali condizionali pompati con energia commerciale. La massivizzazione corrode tutti i tipi di coscienza e tutti i tipi di attività - dall'arte alla politica - chiamando nell'arena della vita sociale una generazione speciale di dilettanti di professione.


Come credeva R. Barthes, il mito è sempre un’alternativa alla realtà, il suo “altro”. E creando una nuova realtà, che, per così dire, dissangua la prima, il mito la sostituisce gradualmente. Di conseguenza, l'esistenza di una contraddizione reale non solo non viene eliminata, ma viene riprodotta in un contesto e in un'accentuazione assiologica diversa e trova giustificazione psicologica.


Una persona inizia a percepire la realtà reale attraverso un sistema di miti creato dalla cultura di massa e dai media, e già questo sistema di miti gli sembra un nuovo valore e una vera realtà. Il moderno sistema di miti svolge il ruolo di un'ideologia adattata al moderno pensiero di massa, che cerca di convincere le persone che i valori loro imposti sono "più corretti" della vita, e che il riflesso della vita è più valido, più veritiero di la vita stessa.


Quindi, per riassumere, possiamo dire che la menzionata assenza di vettori verticali di organizzazione della vita socioculturale, compreso il crollo dell'ex istituzione dell'élite spirituale e culturale, l'assenza di una gerarchia di valori dell'essere e la sua comprensione della mania, cliché la percezione secondo gli standard di valutazione imposti dai media, l'unificazione dello stile di vita secondo i miti sociali dominanti danno origine al processo di omogeneizzazione della società, portato avanti ovunque, a tutti i suoi livelli, ma non nella giusta direzione. Inoltre, il processo non avviene sulle basi migliori e su una scala indesiderabilmente ampia.


CONCLUSIONE


La cultura di massa è uno stile di vita di una società di massa, generato dall'economia di mercato, dalla produzione industriale, dalla democratizzazione e dallo sviluppo delle tecnologie di comunicazione di massa. Ha rivelato possibilità senza precedenti per realizzare vari bisogni e interessi e, allo stesso tempo, manipolare la coscienza e il comportamento. La sua eccezionale integrità ed efficacia è assicurata dall’unificazione delle relazioni sociali, economiche e interpersonali basate sulla domanda di mercato e sul prezzo. Vengono in primo piano i fattori che garantiscono l'efficienza della produzione, trasmissione e consumo di artefatti culturali: comunicazione sociale, opportunità di massima replica e diversificazione. Riunendo tutti i valori al comune denominatore del bisogno (domanda), la cultura di massa ha una serie di conseguenze negative: relativismo dei valori e accessibilità universale, coltivazione dell'infantilismo, consumismo e irresponsabilità. Pertanto, la società ha bisogno di meccanismi e istituzioni per proteggersi da queste conseguenze negative. Questo compito, innanzitutto, deve essere svolto dal sistema educativo, dalle istituzioni della società civile e da un’élite a tutti gli effetti. La cultura di massa risulta essere non solo una manifestazione di tendenze distruttive, ma anche un meccanismo di protezione contro di esse. Crea un’esistenza confortevole per la stragrande maggioranza dei membri della società e garantisce la stabilità della società moderna. Pertanto, nelle condizioni di virtuale assenza della classe media e della società civile, il consolidamento della società russa viene effettuato dalla cultura di massa e dalla coscienza di massa.
IL CONTENUTO PRINCIPALE DEL CONCETTO DI “CULTURA” E LA SUA COLLOCAZIONE NEL SISTEMA DELL’ATTIVITÀ UMANA

allo stesso tempo, è necessario tener conto del fatto che nei secoli KHUL-XIX. nessuna delle subculture sociali designate o la loro somma meccanica (sulla scala di un gruppo etnico o di uno stato) può essere definita la cultura nazionale dello stato. A quel tempo, non esistevano standard nazionali unificati di adeguatezza sociale e meccanismi di socializzazione individuale unificati per l’intera cultura. Tutto ciò si verifica solo nei tempi moderni in connessione con i processi di industrializzazione e urbanizzazione, la formazione del capitalismo nelle sue forme classiche, postclassiche e persino alternative (socialiste), la trasformazione delle società di classe in società nazionali e l’erosione delle barriere di classe. la separazione delle persone, la diffusione dell’alfabetizzazione universale della popolazione, il degrado di molte forme di cultura quotidiana tradizionale di tipo preindustriale, lo sviluppo di mezzi tecnici per riprodurre e trasmettere informazioni, la liberalizzazione del modo di vivere della società, la crescente dipendenza delle élite politiche dallo stato dell’opinione pubblica e la produzione di prodotti di consumo di massa dalla stabilità della domanda dei consumatori regolata dalla moda, dalla pubblicità, ecc.

In queste condizioni, i compiti di standardizzazione degli atteggiamenti, degli interessi e dei bisogni socioculturali della maggior parte della popolazione, intensificando i processi di manipolazione della personalità umana, delle sue aspirazioni sociali, del comportamento politico, degli orientamenti ideologici, della domanda dei consumatori di beni, servizi, idee, la propria immagine, ecc., sono diventati altrettanto rilevanti. P. In epoche precedenti, il monopolio su tale controllo della coscienza su scala più o meno di massa apparteneva alla chiesa e alle autorità politiche. Nei tempi moderni, anche i produttori privati ​​di informazioni, beni di consumo e servizi sono entrati in competizione per la presa di coscienza delle persone. Tutto ciò ha portato alla necessità di cambiare i meccanismi di socializzazione generale e inculturazione di una persona, che preparano l'individuo alla libera realizzazione non solo del suo lavoro produttivo, ma anche dei suoi interessi socioculturali.

Se nelle comunità tradizionali i problemi della socializzazione generale dell’individuo venivano risolti innanzitutto attraverso la trasmissione personale di conoscenze, norme e modelli di coscienza e di comportamento (attività) dai genitori ai figli, dall’insegnante (maestro) allo studente, da un sacerdote a un vicino, ecc. (e nel contenuto dell'esperienza sociale trasmessa, un posto speciale apparteneva all'esperienza di vita personale dell'educatore e al suo orientamento e preferenze socioculturali personali), quindi nella fase di formazione delle culture nazionali, come i meccanismi di riproduzione sociale e culturale dell’individuo cominciano a perdere la loro efficacia. È necessaria una maggiore universalizzazione dell'esperienza trasmessa, degli orientamenti di valore, dei modelli di coscienza e di comportamento; la formazione di norme e standard nazionali di adeguatezza sociale e culturale di una persona, l'avvio del suo interesse e la richiesta di forme standardizzate di benefici sociali; aumentare l'efficienza dei meccanismi di regolazione sociale grazie ad un effetto unificante sulla motivazione del comportamento umano, sulle rivendicazioni sociali, sulle immagini di prestigio, ecc. Ciò, a sua volta, ha reso necessaria la creazione di un canale per la trasmissione di conoscenze, concetti, norme socioculturali e altre informazioni socialmente significative per le grandi masse della popolazione, un canale, coprono l'intera nazione e non solo i suoi singoli strati istruiti. I primi passi in questa direzione sono stati l’introduzione dell’istruzione primaria universale e obbligatoria e poi quella secondaria, e poi lo sviluppo dei mass media, procedure politiche democratiche che coprano masse sempre più grandi di persone, e l’In.1 La formazione di una cultura nazionale non negare la sua distribuzione alle sottoculture sociali sopra descritte. La cultura nazionale integra il sistema delle sottoculture sociali, trasformandosi in una sovrastruttura unificante su di esse, che riduce la gravità della tensione sociale e di valore tra diversi gruppi di persone e determina gli standard universali di alcune caratteristiche socioculturali della nazione. Naturalmente, anche prima della creazione delle nazioni, esistevano le stesse caratteristiche unificanti della cultura etnica per vari stati, principalmente la lingua, la religione, il folklore, alcuni rituali domestici, elementi di abbigliamento, articoli per la casa, ecc. caratteristiche sono inferiori alla cultura nazionale soprattutto in termini di universalità (a causa della schiacciante non istituzionalizzazione). Le forme della cultura etnica sono molto flessibili e variabili nella pratica dei diversi gruppi di popolazione. Spesso anche la lingua e la religione dell'aristocrazia e della plebe di quella stessa etnia sono tutt'altro che identiche. La cultura nazionale stabilisce parametri e standard fondamentalmente identici, che vengono introdotti da istituzioni culturali specializzate accessibili al pubblico: istruzione generale, stampa, organizzazioni politiche, forme di cultura artistica di massa, ecc. Ad esempio, alcune forme di narrativa esistono tra tutti i popoli che hanno un lingua scritta, ma per la trasformazione storica di un gruppo etnico in una nazione, non si trova ad affrontare il problema di formare una lingua letteraria nazionale da una lingua che esiste in diverse regioni sotto forma di dialetti locali. Una delle caratteristiche essenziali della cultura nazionale è che, a differenza della cultura etnica, che è prevalentemente memoriale, riproduce la tradizione storica delle forme collettive di vita dei popoli, la cultura nazionale è principalmente prognostica. Produce obiettivi piuttosto che risultati di sviluppo, conoscenza, norme, composizione e contenuti dell'orientamento alla modernizzazione, pieni del pathos dell'intensificazione di tutti gli aspetti della vita sociale.

Tuttavia, la principale difficoltà nella diffusione della cultura nazionale è che la conoscenza, le norme, i modelli culturali e i contenuti moderni sono prodotti quasi esclusivamente nelle viscere di rami altamente specializzati della pratica sociale. Vengono compresi e assimilati più o meno con successo dagli specialisti pertinenti; Per la maggior parte della popolazione, il linguaggio della moderna cultura specializzata (politica, scientifica, artistica, ingegneristica, ecc.) è quasi inaccessibile alla comprensione. La società ha bisogno di un sistema di mezzi per adattare il contenuto, "tradurre" le informazioni trasmesse dal linguaggio di aree culturali altamente specializzate al livello di comprensione quotidiana di persone impreparate, mezzi per "interpretare" queste informazioni al consumatore di massa, un certo “infantilizzazione” delle sue incarnazioni figurative, nonché “gestione” della coscienza del consumatore di massa nell’interesse del produttore di queste informazioni, beni offerti, servizi, ecc.

Tale adattamento è sempre stato richiesto per i bambini quando, nei processi di educazione e educazione generale, i contenuti “per adulti” venivano tradotti nel linguaggio delle fiabe, delle parabole, delle storie divertenti, degli esempi semplificati, ecc., più accessibili alla coscienza dei bambini. Ora tale pratica interpretativa è diventata necessaria per una persona per tutta la sua vita. Una persona moderna, anche molto istruita, rimane uno specialista ristretto e il livello della sua specializzazione (almeno nelle sottoculture d'élite e borghesi) aumenta di secolo in secolo. In altri ambiti, ha bisogno di uno "staff" permanente di commentatori, interpreti, insegnanti, giornalisti, pubblicitari e altre "guide", il cui compito è guidarla attraverso il mare sconfinato di informazioni su beni, servizi, eventi politici, innovazioni artistiche, conflitti sociali, problemi economici, ecc. Non si può sostenere che l'uomo moderno sia diventato meno intelligente o più infantile dei suoi antenati. È solo che la sua psiche ovviamente non può elaborare una tale quantità di informazioni, condurre un'analisi così multifattoriale di così tanti problemi che sorgono contemporaneamente, utilizzare la sua esperienza sociale con l'efficienza necessaria, ecc. Non dimentichiamo che la velocità di elaborazione delle informazioni nei computer è molto volte superiore alle capacità del cervello umano.

Questa situazione richiede l'introduzione di nuovi metodi di ricerca intelligente, scansione, selezione e sistematizzazione delle informazioni, "comprimendo" l'IT in grandi blocchi, lo sviluppo di nuove tecnologie per la previsione e il processo decisionale, nonché la preparazione mentale delle persone al lavoro con flussi di informazioni così voluminosi. Dopo l'attuale "rivoluzione dell'informazione", cioè l'aumento dell'efficienza nella trasmissione e nell'elaborazione delle informazioni, nonché nel prendere decisioni gestionali con l'aiuto dei computer, è probabile che l'umanità si aspetti una "rivoluzione della previsione" - un improvviso aumento della efficienza della previsione, calcolo delle probabilità, analisi fattoriale, ecc. , tuttavia, non prevederemo con l'aiuto di quali mezzi tecnici (o metodi di stimolazione artificiale dell'attività cerebrale) ciò potrà accadere.

Nel frattempo, le persone hanno bisogno di un modo che neutralizzi l'eccesso di stress mentale derivante dai flussi di informazioni, trasformi problemi intellettuali complessi in duplici opposizioni primitive ("buono - cattivo", "nostro - estranei", ecc.) E offra anche l'opportunità di " prendersi una pausa" dalla responsabilità sociale, dalla scelta personale, lo dissolvevano nella folla degli spettatori di soap opera o dei consumatori meccanici di beni pubblicizzati, idee, slogan, ecc.

La cultura di massa è diventata l’attuazione di tali bisogni. Non si può dire che liberi completamente una persona dalla responsabilità personale, ma si tratta proprio di rimuovere il problema della scelta indipendente. La struttura dell'esistenza (almeno quella parte che riguarda direttamente l'individuo) è data a una persona come un insieme di situazioni più o meno standard, dove tutto è già pianificato da quelle stesse "guide" - giornalisti, pubblicitari, pubblico politici, star dello spettacolo, ecc. Nella cultura popolare tutto è già noto in anticipo: il sistema politico "corretto", l'unica vera dottrina, i leader, le star dello sport e del pop, la moda per l'immagine di un "combattente di classe" o “simboli sessuali”, film in cui i “nostri” hanno sempre ragione e vincono sicuramente, ecc.

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La cultura di massa è un attributo naturale della società di massa che soddisfa le sue esigenze e le sue linee guida ideologiche. La dipendenza della formazione della coscienza sociale dell'individuo, dello sviluppo spirituale e morale delle persone dal contenuto dello sviluppo della comunicazione di massa.

cultura nazionale , come sistema di standard nazionali unificati di adeguatezza sociale e unificati emerge solo in tempi moderni durante i processi di industrializzazione e urbanizzazione, la formazione del capitalismo nelle sue forme classiche, postclassiche e persino alternative (socialiste).

La formazione di una cultura nazionale è costruita come una sovrastruttura unificante sulla società, stabilendo determinati standard universali per alcune caratteristiche socioculturali della nazione. Naturalmente, anche prima della formazione delle nazioni, ebbe luogo lo stesso tipo di unificazione delle diverse classi caratteristiche della cultura etnica: Prima di tutto lingua, religione, folclore, alcuni rituali domestici, elementi di abbigliamento, articoli per la casa, ecc. cultura nazionale stabilisce parametri e standard fondamentalmente uniformi implementati da istituzioni culturali specializzate accessibili al pubblico: istruzione universale, stampa, organizzazioni politiche, forme di massa di cultura artistica e letteratura, ecc.

Concetti “etnico” E "nazionale" cultura sono spesso usati in modo intercambiabile. Tuttavia, negli studi culturali hanno contenuti diversi.

Cultura etnica (popolare).- è una cultura di persone legate da un'origine comune (relazione di sangue) e attività economiche svolte congiuntamente. Cambia da una zona all'altra. La limitazione locale, la localizzazione rigorosa, l'isolamento in uno spazio sociale relativamente ristretto sono una delle caratteristiche principali di questa cultura. La cultura etnica copre principalmente la sfera della vita quotidiana, dei costumi, dell'abbigliamento, dell'artigianato popolare e del folklore. Conservatorismo, continuità e attenzione alla preservazione delle “radici” sono caratteristiche caratteristiche della cultura etnica. Alcuni suoi elementi diventano simboli dell'identità del popolo e dell'attaccamento patriottico al suo passato storico: "zuppa di cavolo e porridge", un samovar e un prendisole per i russi, un kimono per i giapponesi, una gonna scozzese per gli scozzesi, un asciugamano per gli ucraini.

IN cultura etnica domina il potere della tradizione, dell'abitudine e dei costumi, tramandati di generazione in generazione a livello familiare o di quartiere. Il meccanismo che definisce la comunicazione culturale qui è la comunicazione diretta tra generazioni di persone che vivono nelle vicinanze. Elementi della cultura popolare - rituali, costumi, miti, credenze, leggende, folklore - sono preservati e trasmessi entro i confini di una determinata cultura attraverso le capacità naturali di ogni persona - la sua memoria, il discorso orale e il linguaggio vivo, l'orecchio musicale naturale, l'organico plasticità. Ciò non richiede alcuna formazione speciale o mezzi tecnici speciali di archiviazione e registrazione.

La struttura della cultura nazionale è più complessa di quella etnica. cultura nazionale comprende, oltre alla tradizionale cultura quotidiana, professionale e quotidiana, anche aree culturali specializzate. E poiché la nazione abbraccia la società, e la società ha stratificazione e struttura sociale, il concetto di cultura nazionale abbraccia le sottoculture di tutti i grandi gruppi, cosa che un gruppo etnico potrebbe non avere. Inoltre, le culture etniche fanno parte di quella nazionale. Prendiamo ad esempio nazioni giovani come gli Stati Uniti o il Brasile, soprannominate calderoni etnici. La cultura nazionale americana è estremamente eterogenea, comprende culture irlandesi, italiane, tedesche, cinesi, giapponesi, messicane, russe, ebraiche e altre etniche. La maggior parte delle culture nazionali moderne sono multietniche.

cultura nazionale non può essere ridotto a una somma meccanica culture etniche. Ha qualcosa oltre a questo. Ha le sue caratteristiche culturali nazionali, sorte quando i rappresentanti di tutti i gruppi etnici si sono resi conto di appartenere a una nuova nazione. Ad esempio, sia i neri che i bianchi cantano con uguale entusiasmo l'inno degli Stati Uniti e onorano la bandiera americana, rispettano le sue leggi e le festività nazionali, in particolare il Giorno del Ringraziamento (Giorno dell'Indipendenza degli Stati Uniti). Niente di tutto ciò esiste in nessuna cultura etnica o tra le persone che sono arrivate negli Stati Uniti. Sono apparsi in un nuovo territorio. La consapevolezza da parte di grandi gruppi sociali del loro impegno nei confronti del territorio del loro insediamento, della lingua letteraria nazionale, delle tradizioni e dei simboli nazionali costituisce il contenuto della cultura nazionale.

A differenza di etnicocultura nazionale unisce persone che vivono su vaste aree e non necessariamente legate da legami di sangue. Gli esperti ritengono che un nuovo tipo di comunicazione sociale associata all'invenzione della scrittura sia un prerequisito per l'emergere di una cultura nazionale. È grazie alla scrittura che le idee necessarie per l'unificazione nazionale guadagnano popolarità tra la parte alfabetizzata della popolazione.

Tuttavia, la principale difficoltà nella diffusione della cultura nazionale è che la conoscenza, le norme, i modelli culturali e i significati moderni si sviluppano quasi esclusivamente nel profondo di aree altamente specializzate della pratica sociale. Vengono compresi e assimilati più o meno con successo dagli specialisti pertinenti; Per la maggior parte della popolazione i linguaggi della moderna cultura specializzata (politica, scientifica, artistica, ingegneristica, ecc.) sono quasi incomprensibili. La società richiede un sistema di mezzi per l'adattamento semantico, la "traduzione" delle informazioni trasmesse dal linguaggio di aree culturali altamente specializzate al livello di comprensione quotidiana di persone impreparate, per la "interpretazione" di queste informazioni al suo consumatore di massa, un certo " infantilizzazione" delle sue incarnazioni figurative, nonché "controllo" della coscienza delle masse dei consumatori nell'interesse del produttore di queste informazioni, beni, servizi offerti, ecc.





Questo tipo di adattamento è sempre stato richiesto ai bambini quando, nei processi di educazione e educazione generale, i significati "adulti" venivano tradotti nel linguaggio di fiabe, parabole, storie divertenti, esempi semplificati, ecc., più accessibili alla coscienza dei bambini. . Ora tale pratica interpretativa è diventata necessaria per una persona per tutta la sua vita. Una persona moderna, pur essendo molto istruita, rimane uno specialista ristretto in una sola area e il livello della sua specializzazione aumenta di secolo in secolo. In altri ambiti necessita di uno “staff” permanente di commentatori, interpreti, insegnanti, giornalisti, pubblicitari e altri tipi di “guide” che lo conducano attraverso il mare sconfinato delle informazioni su beni, servizi, eventi politici, innovazioni artistiche. , conflitti sociali, ecc. Non si può dire che l'uomo moderno sia diventato più stupido o infantile dei suoi antenati. È solo che la sua psiche, a quanto pare, non può elaborare una tale quantità di informazioni, condurre un'analisi così multifattoriale di un tale numero di problemi che sorgono contemporaneamente, utilizzare la sua esperienza sociale con la dovuta efficienza, ecc. Non dimentichiamo che la velocità di elaborazione delle informazioni nei computer è molte volte superiore alle corrispondenti capacità del cervello umano.

Questa situazione richiede l'emergere di nuovi metodi di ricerca intelligente, scansione, selezione e sistematizzazione delle informazioni, "comprimendole" in blocchi più grandi, lo sviluppo di nuove tecnologie per la previsione e il processo decisionale, nonché la preparazione mentale delle persone al lavoro con flussi di informazioni così voluminosi. Dopo l’attuale “rivoluzione informatica”, vale a dire aumentando l'efficienza della trasmissione e dell'elaborazione delle informazioni, nonché del processo decisionale gestionale, l'umanità si aspetta una "rivoluzione delle previsioni" - un aumento vertiginoso dell'efficienza delle previsioni, del calcolo probabilistico, dell'analisi fattoriale, ecc.

Nel frattempo, le persone hanno bisogno di qualche tipo di rimedio che allevi l’eccesso di stress mentale dovuto ai flussi di informazioni che ricadono su di loro, riduca i complessi problemi intellettuali a duplici opposizioni primitive e dia all’individuo l’opportunità di “prendersi una pausa” dalla responsabilità sociale e personale. scelta. dissolverlo nella folla degli spettatori di soap opera o dei meccanici consumatori di beni pubblicizzati, idee, slogan, ecc. L'implementatore di questo tipo di bisogni è stato Cultura di massa. Non si può dire che la cultura di massa generalmente liberi una persona dalla responsabilità personale; si tratta piuttosto di rimuovere il problema della scelta indipendente. La struttura dell'esistenza (almeno quella parte che riguarda direttamente l'individuo) è data a una persona come un insieme di situazioni più o meno standard, dove tutto è già stato scelto da quelle stesse “guide” della vita: giornalisti, pubblicità agenti, politici pubblici, ecc. Nella cultura di massa tutto è già noto in anticipo: il sistema politico “corretto”, l'unica dottrina corretta, i leader, il posto nei ranghi, lo sport e le pop star, la moda per l'immagine di un “combattente di classe” o di un “simbolo sessuale” ”, film in cui i “nostri” hanno sempre ragione e vincono sempre, ecc.

Ciò fa sorgere la domanda: in passato non c’erano problemi nel tradurre i significati di una cultura specializzata al livello della comprensione quotidiana? Perché la cultura di massa è apparsa solo negli ultimi secoli e mezzo o due e quali fenomeni culturali hanno svolto questa funzione in precedenza? Apparentemente, il fatto è che prima della rivoluzione scientifica e tecnologica degli ultimi secoli non esisteva davvero un tale divario tra la conoscenza specializzata e quella quotidiana. L’unica ovvia eccezione a questa regola era la religione. Sappiamo bene quanto fosse grande il divario intellettuale tra la teologia “professionale” e la religiosità di massa della popolazione. Qui era davvero necessaria una “traduzione” da una lingua all'altra (e spesso in senso letterale: dal latino, dallo slavo ecclesiastico, dall'arabo, dall'ebraico, ecc. Nelle lingue nazionali dei credenti). Questo compito, sia linguistico che contenutistico, veniva risolto con la predicazione (sia dal pulpito che missionaria). Era il sermone, a differenza del servizio divino, che veniva pronunciato in un linguaggio assolutamente comprensibile ai fedeli e costituiva, in misura maggiore o minore, una riduzione del dogma religioso a immagini, concetti, parabole ecc. pubblicamente accessibili. Ovviamente possiamo considerare le prediche della chiesa come il predecessore storico dei fenomeni della cultura di massa.

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Educazione al bilancio dello stato federale

istituto di istruzione professionale superiore

"Università Tecnica Statale di Volgograd"

Dipartimento di Storia, Cultura e Sociologia

Abstract sugli studi culturali

"Tendenze nello sviluppo della cultura di massa"

Completato:

studente del gruppo F-469

Senin I.P.

Insegnante:

insegnante senior Solovyova A.V.

_________________

Valutazione ___ b., __________

Volvograd 2012

1. Introduzione……………………………..…...3
2. Condizioni storiche e fasi della formazione della cultura di massa......4
3. Funzioni sociali della cultura di massa……...………..5
4. Influenza negativa della cultura di massa sulla società……...…………...6
5. Funzioni positive della cultura di massa…………………...……….7
6. Conclusione………………………………………..…………..8
7. Bibliografia…………………...………………………. ..………….9

introduzione

La cultura è la totalità delle conquiste industriali, sociali e spirituali delle persone. La cultura è un sistema di mezzi dell'attività umana, che viene costantemente migliorato e grazie al quale l'attività umana viene stimolata e realizzata. Il concetto di “cultura” è molto polisemantico, ha contenuti diversi e significati diversi non solo nel linguaggio quotidiano, ma anche nelle diverse scienze e discipline filosofiche. Deve essere rivelato in aspetti differenziali-dinamici, che richiedono l’uso delle categorie “pratica sociale” e “attività”, collegando le categorie “essere sociale” e “coscienza sociale”, “oggettivo” e “soggettivo” nel processo storico .

Se riconosciamo che uno dei segni principali della vera cultura è l’eterogeneità e la ricchezza delle sue manifestazioni, basate sulla differenziazione nazionale-etnica e di classe, allora nel XX secolo non è stato solo il bolscevismo a rivelarsi nemico della “polifonia” culturale. Nelle condizioni della “società industriale” e della rivoluzione scientifica e tecnologica, l’umanità nel suo insieme ha scoperto una tendenza chiaramente espressa verso il modello e la monotonia a scapito di ogni tipo di originalità e originalità, sia che si parli di un individuo o di certi tipi sociali strati e gruppi.

La cultura della società moderna è una combinazione dei più diversi strati culturali, cioè è costituita dalla cultura dominante, dalle sottoculture e persino dalle controculture. In ogni società si può distinguere la cultura alta (élite) e la cultura popolare (folklore). Lo sviluppo dei media ha portato alla formazione della cosiddetta cultura di massa, semplificata in termini semantici e artistici, tecnologicamente accessibile a tutti. La cultura di massa, soprattutto con la sua forte commercializzazione, può sostituire sia la cultura alta che quella popolare. Ma in generale, l’atteggiamento nei confronti della cultura popolare non è così chiaro.

Il fenomeno della "cultura di massa" dal punto di vista del suo ruolo nello sviluppo della civiltà moderna è valutato dagli scienziati in modo tutt'altro che inequivocabile. Un approccio critico alla “cultura di massa” si riduce alle sue accuse di trascurare l’eredità classica, di essere presumibilmente uno strumento di manipolazione consapevole delle persone; schiavizza e unifica il principale creatore di ogni cultura, la personalità sovrana; contribuisce alla sua alienazione dalla vita reale; distrae le persone dal loro compito principale: "lo sviluppo spirituale e pratico del mondo" (K. Marx). L’approccio apologetico, al contrario, si esprime nel fatto che la “cultura di massa” viene proclamata come una conseguenza naturale del progresso scientifico e tecnologico irreversibile, che essa contribuisce all’unità delle persone, soprattutto dei giovani, indipendentemente da qualsiasi ideologia e nazionalità. - le differenze etniche in un sistema sociale stabile e non solo non rifiuta l'eredità culturale del passato, ma fa anche dei suoi migliori esempi proprietà degli strati più ampi della popolazione, replicandoli attraverso la stampa, la radio, la televisione e la riproduzione industriale . Il dibattito sui danni o sui benefici della “cultura di massa” ha un aspetto puramente politico: sia i democratici che i sostenitori del potere autoritario, non senza ragione, si sforzano di utilizzare questo fenomeno oggettivo e molto importante del nostro tempo nei loro interessi. Durante la seconda guerra mondiale e nel dopoguerra, i problemi della "cultura di massa", in particolare il suo elemento più importante: l'informazione di massa, furono studiati con uguale attenzione sia negli stati democratici che in quelli totalitari.

Condizioni storiche e fasi della formazione della cultura di massa

Le peculiarità della produzione e del consumo dei valori culturali hanno permesso ai culturologi di identificare due forme sociali di esistenza culturale: cultura di massa e cultura d'élite. La cultura di massa è un tipo di prodotto culturale che viene prodotto in grandi quantità ogni giorno. Si presuppone che la cultura di massa sia consumata da tutte le persone, indipendentemente dal luogo e dal paese di residenza. È la cultura della vita quotidiana, presentata al più vasto pubblico attraverso diversi canali, tra cui i media e la comunicazione.

Quando e come è apparsa la cultura di massa? Esistono numerosi punti di vista riguardo alle origini della cultura di massa negli studi culturali.

Diamo come esempio quelli più frequentemente riscontrati nella letteratura scientifica:

1. I presupposti della cultura di massa si sono formati fin dalla nascita dell'umanità e, comunque, agli albori della civiltà cristiana.

2. Le origini della cultura di massa sono associate all'apparizione nella letteratura europea degli anni 1988 del romanzo d'avventura, poliziesco e avventuroso, che ha ampliato significativamente il numero di lettori grazie alle enormi diffusioni. Qui, di regola, citano come esempio il lavoro di due scrittori: l'inglese Daniel Defoe, autore del famoso romanzo "Robinson Crusoe" e altre 481 biografie di persone nelle cosiddette professioni rischiose: investigatori, militari , ladri, ecc., e il nostro connazionale Matvey Komarov .

3. La legge sull'alfabetizzazione universale obbligatoria adottata in Gran Bretagna nel 1870 ha avuto una grande influenza sullo sviluppo della cultura di massa, che ha permesso a molti di padroneggiare la forma principale di creatività artistica del 19 ° secolo: il romanzo.

Eppure tutto quanto sopra è la preistoria della cultura di massa. E nel senso proprio, la cultura di massa si è manifestata per la prima volta negli Stati Uniti. Il famoso politologo americano Zbigniew Brzezinski amava ripetere una frase diventata banale nel tempo: “Se Roma ha dato al mondo il diritto, l'Inghilterra - l'attività parlamentare, la Francia - la cultura e il nazionalismo repubblicano, allora i moderni Stati Uniti hanno dato al mondo un sistema scientifico e tecnologico rivoluzione e cultura di massa”.

Il fenomeno dell'emergere della cultura di massa è presentato come segue. La fine del XIX secolo fu caratterizzata da una massificazione globale della vita. Ha toccato tutti i suoi ambiti: economia e politica, gestione e comunicazione tra le persone. Il ruolo attivo delle masse umane nei vari ambiti sociali è stato analizzato in numerose opere filosofiche del XX secolo.

X. Ortega y Gasset nella sua opera “La rivolta delle masse” fa derivare il concetto stesso di “massa” dalla definizione di “folla”. Una folla, in termini quantitativi e visivi, è una moltitudine, e una moltitudine, da un punto di vista sociologico, è una massa”, spiega Ortega. E scrive inoltre: “La società è sempre stata un'unità mobile della minoranza e delle masse. Una minoranza è un insieme di persone particolarmente individuate; la massa è un gruppo di persone che non viene in alcun modo individuato. La massa è la persona media. Pertanto, una definizione puramente quantitativa si trasforma in una definizione qualitativa”.

Molto istruttivo per analizzare il nostro problema, il libro del sociologo americano professore della Columbia University D. Bell, "The End of Ideology", in cui le caratteristiche della società moderna sono determinate dall'emergere della produzione e del consumo di massa. Qui l’autore formula cinque significati del concetto “massa”:

1. Massa - come insieme indifferenziato (cioè l'opposto del concetto di classe).

2. Messa - come sinonimo di ignoranza (come ha scritto al riguardo anche X. Ortega y Gasset).

3. Le masse - come società meccanizzata (cioè una persona è percepita come un'appendice della tecnologia).

4. Le masse - in quanto società burocratizzata (cioè, in una società di massa, l'individuo perde la sua individualità a favore della mandria). 5. Le masse sono come una folla. C'è un significato psicologico qui. La folla non ragiona, ma obbedisce alle passioni. Una persona può essere colta da sola, ma in mezzo alla folla è un barbaro.

E D. Bell conclude: le masse sono l'incarnazione dell'herdismo, dell'uniformità e degli stereotipi.

Un'analisi ancora più approfondita della “cultura di massa” è stata fatta dal sociologo canadese M. McLuhan. Lui, come D. Bell, giunge alla conclusione che le comunicazioni di massa danno origine a un nuovo tipo di cultura. McLuhan sottolinea che il punto di partenza dell’era dell’“uomo industriale e tipografico” fu l’invenzione della macchina da stampa nel XV secolo. McLuhan, definendo l’arte come l’elemento guida della cultura spirituale, enfatizzava la funzione di evasione (cioè allontanamento dalla realtà) della cultura artistica.

Naturalmente, in questi giorni la massa è cambiata in modo significativo. Le masse sono diventate istruite e informate. Inoltre, i soggetti della cultura di massa oggi non sono solo le masse, ma anche gli individui uniti da varie connessioni. A sua volta, il concetto di "cultura di massa" caratterizza le caratteristiche della produzione di valori culturali nella moderna società industriale, progettata per il consumo di massa di questa cultura.

Funzioni sociali della cultura di massa

Socialmente, la cultura di massa forma un nuovo strato sociale, chiamato “classe media”. I processi della sua formazione e funzionamento nel campo della cultura sono descritti più concretamente nel libro del filosofo e sociologo francese E. Morin “The Zeitgeist”. Il concetto di “classe media” è diventato fondamentale nella cultura e nella filosofia occidentale. Questa “classe media” divenne anche il fulcro della vita nella società industriale. Ha anche reso la cultura di massa così popolare.

La cultura di massa mitizza la coscienza umana, mistifica i processi reali che si verificano nella natura e nella società umana. C'è un rifiuto del principio razionale nella coscienza. Lo scopo della cultura di massa non è tanto quello di riempire il tempo libero e alleviare la tensione e lo stress in una persona della società industriale e postindustriale, ma di stimolare la coscienza consumistica nel destinatario (cioè spettatore, ascoltatore, lettore), che a sua volta forma un tipo speciale: la percezione passiva e acritica di questa cultura da parte di una persona. Tutto ciò crea una personalità abbastanza facile da manipolare. In altre parole, viene manipolata la psiche umana e vengono sfruttate le emozioni e gli istinti della sfera subconscia dei sentimenti umani, e soprattutto i sentimenti di solitudine, senso di colpa, ostilità, paura e autoconservazione.

La coscienza di massa formata dalla cultura di massa è diversa nella sua manifestazione. Tuttavia, è caratterizzato da conservatorismo, inerzia e limitazioni. Non può coprire tutti i processi in fase di sviluppo, in tutta la complessità della loro interazione. Nella pratica della cultura di massa, la coscienza di massa ha mezzi di espressione specifici. La cultura di massa è più focalizzata non su immagini realistiche, ma su immagini (immagine) e stereotipi creati artificialmente. Nella cultura popolare, la formula è la cosa principale.

La cultura di massa nella creatività artistica svolge funzioni sociali specifiche. Tra questi, il principale è illusorio-compensativo: introdurre una persona nel mondo dell'esperienza illusoria e dei sogni irrealistici. E tutto ciò è combinato con la propaganda aperta o nascosta dello stile di vita dominante, che ha come obiettivo finale la distrazione delle masse dall’attività sociale, l’adattamento delle persone alle condizioni esistenti e il conformismo.

Da qui l'uso nella cultura popolare di generi artistici come il detective, il melodramma, i musical e i fumetti.

L'impatto negativo della cultura di massa sulla società

La cultura della società moderna è una combinazione dei più diversi strati culturali, cioè è costituita dalla cultura dominante, dalle sottoculture e persino dalle controculture.

Il 34% dei russi ritiene che la cultura di massa abbia un impatto negativo sulla società e ne mini la salute morale ed etica. Il Centro panrusso per lo studio dell'opinione pubblica (VTsIOM) è arrivato a questo risultato a seguito di uno studio condotto nel 2003. sondaggio.

L'influenza positiva della cultura di massa sulla società è stata affermata dal 29% dei russi intervistati, i quali credono che la cultura di massa aiuti le persone a rilassarsi e divertirsi. Il 24% degli intervistati ritiene che il ruolo dello spettacolo e della cultura di massa sia molto esagerato ed è convinto che non abbiano un impatto serio sulla società.

L'80% degli intervistati è estremamente negativo nei confronti dell'uso di parolacce nei discorsi pubblici delle star dello spettacolo, considerando l'uso di espressioni oscene una manifestazione inaccettabile di promiscuità e mancanza di talento.

Il 13% degli intervistati consente l'uso di linguaggio volgare nei casi in cui viene utilizzato come mezzo artistico necessario e il 3% ritiene che se viene spesso utilizzato nella comunicazione tra le persone, tenta di vietarlo sul palco, al cinema, in televisione sono semplicemente ipocrisia.

Un atteggiamento negativo nei confronti dell’uso di parolacce si riflette anche nelle valutazioni dei russi sulla situazione relativa al conflitto tra la giornalista Irina Aroyan e Philip Kirkorov. Il 47% degli intervistati si è schierato con Irina Aroyan, mentre solo il 6% ha sostenuto la pop star. Il 39% degli intervistati non ha mostrato alcun interesse per questo processo.