Funzione adattiva. Argomento: Funzioni della cultura

27.02.2019

Ciao, ti ho scritto una risposta più dettagliata, prima una definizione e poi un esempio, questo per sapere di cosa stiamo parlando. Penso che tali informazioni non saranno superflue per te =)

La funzione adattiva della cultura: questa forma di cultura è in gran parte determinata dalle condizioni naturali. Il tipo di economia, alloggio, tradizioni e costumi, credenze, riti e rituali dei popoli dipendono dalle condizioni naturali e climatiche.Per esempio: La cultura dei popoli di montagna differisce dalla cultura dei popoli che conducono uno stile di vita nomade o impegnati nella pesca marittima, ecc. Le popolazioni del sud usano molte spezie durante la preparazione del cibo per ritardare il deterioramento nei climi caldi.

Continuità storica: denota la trasmissione e l'assimilazione dei valori sociali, valori culturali di generazione in generazione, di formazione in formazione, denota anche l'intera totalità dell'azione delle tradizioni.Per esempio: 1) Un esempio lampante di continuità può essere visto nell'adozione del cristianesimo nella Rus', 2) La continuità può essere rintracciata anche nei monumenti giuridici 3) Allo stato attuale, la maggior parte un fulgido esempio la continuità è il rilancio della Duma di Stato come organo legislativo.

La funzione valore (assiologica) riflette lo stato qualitativo più importante della cultura.Per esempio: secondo l'ideale di bellezza della Cina medievale, gli aristocratici dovevano avere una gamba minuscola. L'obiettivo desiderato veniva ottenuto attraverso dolorose procedure di fasciatura dei piedi, sottoponendo ragazze a partire dall'età di cinque anni, a seguito delle quali queste donne rimanevano paralizzate.

Funzione normativa (regolamentare).- la cultura si manifesta come un sistema di norme e requisiti della società per tutti i suoi membri in tutti gli ambiti della loro vita e attività: lavoro, vita quotidiana, famiglia, relazioni intergruppo, interetniche, interpersonali.Per esempio: 1) Elevata saturazione di norme, costumi e tradizioni culture orientali. Convenzionalmente parlando, il numero di tradizioni e costumi per chilometro quadrato di territorio è più alto in Cina, India e Giappone 2) Tra i paesi europei, la maggior parte delle norme, regole, standard, leggi, secondo l'opinione unanime degli esperti, esistono nella Germania moderna. Alla fine ci sono i paesi dell'Europa dell'Est, compresa la Russia. 3) In Inghilterra, il movimento delle auto e dei pedoni avviene in un ordine diverso.

Funzione comunicativa della cultura - comprende la trasmissione di informazioni in qualsiasi forma: comunicazione orale e scritta, comunicazione di persone, gruppi, nazioni, uso di mezzi tecnici di comunicazione, ecc.Per esempio:Un esempio è il cosiddetto popolo federale. Culture nazioni diverse, come le persone - rappresentanti di culture diverse, si arricchiscono reciprocamente grazie alla funzione informativa. È noto il paragone fatto da B. Shaw tra i risultati dello scambio di idee e lo scambio di mele. Quando si scambiano le mele, ciascuna parte ha solo una mela, ma quando si scambiano le idee, ciascuna parte risulta avere due idee.

Da tutto quanto sopra, diventa ovvio che la cultura gioca un ruolo importante nella vita, che consiste principalmente nel fatto che la cultura agisce come mezzo di accumulazione, conservazione e trasmissione dell'esperienza umana.

Questo ruolo della cultura si realizza attraverso una serie di funzioni:

Funzione educativa. Possiamo dire cosa fa esattamente la cultura. Un individuo diventa un membro della società, una personalità, mentre socializza, cioè padroneggia la conoscenza, la lingua, i simboli, i valori, le norme, i costumi, le tradizioni del suo popolo, della sua e di tutta l'umanità. Il livello della cultura di una persona è determinato dalla sua socializzazione - familiarità con il patrimonio culturale, nonché dal grado di sviluppo delle capacità individuali. La cultura della personalità è solitamente associata allo sviluppo capacità creative, erudizione, comprensione delle opere, padronanza della lingua nativa e lingue straniere, accuratezza, gentilezza, autocontrollo, alta moralità, ecc. Tutto ciò si ottiene nel processo e.

Funzioni integrative e disintegrative della cultura. E. Durkheim ha prestato particolare attenzione a queste funzioni nella sua ricerca. Secondo E. Durkheim, lo sviluppo della cultura crea nelle persone - membri di una particolare comunità un senso di comunità, appartenenza a una nazione, popolo, religione, gruppo, ecc. Pertanto, la cultura unisce le persone, le integra e garantisce l'integrità della comunità. Ma mentre unisce alcuni sulla base di alcune sottoculture, li contrappone ad altri, separando comunità e comunità più ampie. All'interno di queste comunità e comunità più ampie possono sorgere conflitti culturali. Pertanto, la cultura può svolgere, e spesso svolge, una funzione disintegrante.

Funzione normativa della cultura. Come notato in precedenza, durante la socializzazione, valori, ideali, norme e modelli di comportamento diventano parte dell’autoconsapevolezza dell’individuo. Modellano e regolano il suo comportamento. Possiamo dire che la cultura nel suo insieme determina il quadro all'interno del quale una persona può e deve agire. La cultura regola il comportamento umano a scuola, al lavoro, a casa, ecc., proponendo un sistema di norme e divieti. La violazione di tali norme e divieti fa scattare alcune sanzioni stabilite dalla comunità e applicate con la forza. opinione pubblica e varie forme di coercizione istituzionale.

La funzione di trasmettere (trasferire) l'esperienza sociale spesso chiamata funzione di continuità storica o informazione. La cultura, che è un sistema di segni complesso, trasmette l'esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca. A parte la cultura, la società non dispone di altri meccanismi per concentrare l’intero patrimonio di esperienze accumulato dalle persone. Non è quindi un caso che la cultura sia considerata la memoria sociale dell’umanità.

Funzione cognitiva (epistemologica).è strettamente correlato alla funzione di trasmissione dell'esperienza sociale e, in un certo senso, ne deriva. La cultura, concentrando la migliore esperienza sociale di molte generazioni di persone, acquisisce la capacità di accumulare la più ricca conoscenza del mondo e creare così opportunità favorevoli per la sua conoscenza e sviluppo. Si può sostenere che una società è intellettuale nella misura in cui utilizza pienamente la ricchezza di conoscenza contenuta nel patrimonio genetico culturale dell’umanità. Tutti i tipi di società che vivono oggi sulla Terra differiscono in modo significativo principalmente in questo senso.

Funzione normativa (normativa).è principalmente associato alla definizione (regolamentazione) di vari aspetti, tipi di attività sociali e personali delle persone. Nella sfera del lavoro, della vita quotidiana e delle relazioni interpersonali, la cultura in un modo o nell’altro influenza il comportamento delle persone e ne regola le azioni e persino la scelta di determinati valori materiali e spirituali. La funzione normativa della cultura è supportata da sistemi normativi come la moralità e il diritto.

Funzione di segnoè il più importante nel sistema culturale. Rappresentando un certo sistema di segni, la cultura presuppone la conoscenza e la padronanza di esso. Senza studiare i corrispondenti sistemi di segni, è impossibile padroneggiare le conquiste della cultura. Pertanto, la lingua (orale o scritta) è un mezzo di comunicazione tra le persone. La lingua letteraria funge da mezzo più importante per padroneggiare la cultura nazionale. Sono necessari linguaggi specifici per comprendere il mondo della musica, della pittura e del teatro. Hanno anche i propri sistemi di segnaletica.

Basato sul valore o assiologico, la funzione riflette lo stato qualitativo più importante della cultura. La cultura come un certo sistema di valori forma bisogni e orientamenti di valore molto specifici in una persona. In base al loro livello e qualità, le persone molto spesso giudicano il grado di cultura di una persona. Il contenuto morale e intellettuale, di regola, funge da criterio per una valutazione adeguata.

Funzioni sociali della cultura

Caratteristiche sociali, che la cultura realizza, consentono alle persone di svolgere attività collettive, soddisfacendo in modo ottimale i loro bisogni. Le principali funzioni della cultura includono:

integrazione sociale - garantire l'unità dell'umanità, una visione del mondo comune (con l'aiuto del mito, della religione, della filosofia);
organizzazione e regolamentazione delle attività congiunte della vita delle persone attraverso la legge, la politica, la moralità, i costumi, l'ideologia, ecc.;
fornire alle persone i mezzi per vivere (come cognizione, comunicazione, accumulazione e trasferimento di conoscenze, educazione, istruzione, stimolazione dell'innovazione, selezione di valori, ecc.);
regolamentazione di alcune sfere dell'attività umana (cultura della vita, cultura della ricreazione, cultura del lavoro, cultura dell'alimentazione, ecc.).

Pertanto, il sistema culturale non è solo complesso e diversificato, ma anche molto mobile. La cultura è parte integrante della vita sia della società nel suo insieme che dei suoi soggetti strettamente interconnessi: individui, individui.

Funzione adattiva

La struttura complessa e multilivello della cultura determina la diversità delle sue funzioni nella vita di una persona e della società. Ma non esiste una completa unanimità tra i culturologi riguardo al numero delle funzioni della cultura. Tuttavia, tutti gli autori concordano con l'idea di multifunzionalità della cultura, con il fatto che ciascuna delle sue componenti può svolgere funzioni diverse.

Funzione adattivaè la funzione più importante della cultura, garantendo l’adattamento umano all’ambiente. È noto che l'adattamento degli organismi viventi al loro ambiente è una condizione necessaria la loro sopravvivenza nel processo di evoluzione. Il loro adattamento avviene a causa del lavoro dei meccanismi selezione naturale, ereditarietà e variabilità, che assicurano la sopravvivenza degli individui meglio adattati all'ambiente, la conservazione e la trasmissione delle caratteristiche utili alle generazioni successive. Ma ciò che accade è completamente diverso: una persona non si adatta al suo ambiente, ai cambiamenti dell'ambiente, come altri organismi viventi, ma cambia il suo ambiente secondo i suoi bisogni, rifacendolo per se stesso.

Quando l'ambiente viene trasformato, viene creato un nuovo mondo artificiale: la cultura. In altre parole, una persona non può condurre uno stile di vita naturale come gli animali e, per sopravvivere, crea attorno a sé un habitat artificiale, proteggendosi da condizioni sfavorevoli ambiente esterno. L'uomo diventa gradualmente indipendente dalle condizioni naturali: se altri organismi viventi possono vivere solo in una certa nicchia ecologica, allora l'uomo è in grado di dominare qualsiasi condizione naturale a costo di formare un mondo culturale artificiale.

Naturalmente, una persona non può raggiungere la completa indipendenza dall'ambiente, poiché la forma della cultura è in gran parte determinata dalle condizioni naturali. Il tipo di economia, alloggio, tradizioni e costumi, credenze, riti e rituali dei popoli dipendono dalle condizioni naturali e climatiche. COSÌ. la cultura dei popoli di montagna differisce dalla cultura dei popoli che conducono uno stile di vita nomade o impegnati nella pesca marittima, ecc. Le popolazioni del sud usano molte spezie durante la preparazione del cibo per ritardare il deterioramento nei climi caldi.

Man mano che la cultura si sviluppa, l’umanità si dota di crescente sicurezza e conforto. La qualità della vita è in costante miglioramento. Ma dopo essersi sbarazzata di vecchie paure e pericoli, una persona si trova faccia a faccia con nuovi problemi che crea per se stessa. Ad esempio, oggi non c'è bisogno di aver paura delle terribili malattie del passato: la peste o il vaiolo, ma sono apparse nuove malattie, come l'AIDS, per le quali non è stata ancora trovata alcuna cura, e altre stanno aspettando dietro le quinte dei laboratori militari malattie mortali creato dall'uomo stesso. Pertanto, una persona ha bisogno di proteggersi non solo dall'ambiente naturale, ma anche dal mondo della cultura, creato artificialmente dall'uomo stesso.

La funzione adattativa ha una duplice natura. Da un lato, si manifesta nella creazione di mezzi specifici di protezione umana - necessario per una persona mezzi di protezione dal mondo esterno. Questi sono tutti i prodotti della cultura che aiutano una persona a sopravvivere e a sentirsi sicura nel mondo: l'uso del fuoco, la conservazione del cibo e altre cose necessarie, la creazione di strutture produttive agricoltura, medicine, ecc. Inoltre, questi includono non solo oggetti cultura materiale, ma anche quei mezzi specifici che una persona sviluppa per adattarsi alla vita nella società, che gli impediscono la reciproca distruzione e morte - agenzie governative, leggi, costumi, tradizioni, norme morali, ecc.

D'altra parte, esistono mezzi non specifici di protezione umana: la cultura nel suo insieme, esistente come immagine del mondo. Comprendendo la cultura come una "seconda natura", un mondo creato dall'uomo, sottolineiamo la proprietà più importante dell'attività e della cultura umana: la capacità di "raddoppiare il mondo", evidenziando in esso strati sensoriali-oggettivi e ideali-immaginativi. Collegando la cultura con il mondo a forma ideale, otteniamo la proprietà più importante della cultura: essere un'immagine del mondo, una certa rete di immagini e significati attraverso i quali viene percepita. il mondo. La cultura come immagine del mondo rende possibile vedere il mondo non come un flusso continuo di informazioni, ma come informazioni ordinate e strutturate. Qualsiasi oggetto o fenomeno del mondo esterno viene percepito attraverso questa griglia simbolica, ha un posto in questo sistema di significati e spesso viene valutato come utile, dannoso o indifferente per una persona.

Funzione di segno

Funzione significativa, significativa(denominare) è associato alla cultura come immagine del mondo. La formazione di nomi e titoli è molto importante per una persona. Se qualche oggetto o fenomeno non ha un nome, non ha un nome, non è designato da una persona, per lei non esiste. Dando un nome a un oggetto o fenomeno e valutandolo come minaccioso, una persona riceve contemporaneamente le informazioni necessarie che gli permettono di agire per evitare il pericolo, poiché quando si etichetta una minaccia, non gli viene semplicemente dato un nome, ma si inserisce nel contesto gerarchia dell'esistenza. Facciamo un esempio. Ognuno di noi si è ammalato almeno una volta nella vita (non di un lieve raffreddore, ma di qualche malattia abbastanza grave). In questo caso, una persona sperimenta non solo sensazioni dolorose, sentimenti di debolezza e impotenza. Di solito, in tale stato, vengono in mente pensieri spiacevoli, anche su una possibile morte, e vengono ricordati i sintomi di tutte le malattie di cui abbiamo sentito parlare. La situazione è esattamente secondo J. Jerome, uno degli eroi del cui romanzo "Tre in barca, senza contare un cane", mentre studiava un libro di consultazione medica, trovò in se stesso tutte le malattie, tranne la febbre puerperale. In altre parole, una persona sperimenta la paura a causa dell'incertezza del suo futuro, perché sente una minaccia, ma non ne sa nulla. Ciò peggiora significativamente le condizioni generali del paziente. In questi casi viene chiamato un medico che di solito fa una diagnosi e prescrive un trattamento. Ma il sollievo arriva anche prima dell'assunzione dei farmaci, poiché il medico, dopo aver fatto la diagnosi, ha dato un nome alla minaccia, inserendola così nel quadro del mondo, che ha automaticamente fornito informazioni sui possibili mezzi per combatterla.

Possiamo dire che la cultura come immagine e immagine del mondo è uno schema ordinato ed equilibrato del cosmo ed è il prisma attraverso il quale una persona guarda il mondo. Si esprime attraverso la filosofia, la letteratura, la mitologia, l'ideologia e nelle azioni umane. La maggior parte dei membri dell'etnia sono frammentariamente consapevoli del suo contenuto, in in totoè disponibile solo per un piccolo numero di specialisti culturali. La base di questa immagine del mondo sono le costanti etniche: i valori e le norme della cultura etnica.

Funzione cognitiva

Funzione cognitiva (epistemologica). si manifesta più pienamente nella scienza e nella conoscenza scientifica. La cultura concentra l'esperienza e le competenze di molte generazioni di persone, accumula una ricca conoscenza del mondo e crea così opportunità favorevoli per la sua conoscenza e sviluppo. Naturalmente, la conoscenza viene acquisita non solo nella scienza, ma anche in altre sfere della cultura, ma lì è un sottoprodotto dell'attività umana e nella scienza ottenere una conoscenza oggettiva del mondo è l'obiettivo più importante.

La scienza per molto tempo è rimasta un fenomeno solo della civiltà e della cultura europea, mentre altri popoli hanno scelto un percorso diverso per comprendere il mondo che li circonda. Così, in Oriente, furono creati a questo scopo i sistemi più complessi di filosofia e psicotecnica. Discutevano seriamente modi insoliti per le menti razionali europee di comprendere il mondo, come la telepatia (trasferimento di pensieri a distanza), la telecinesi (la capacità di influenzare gli oggetti con il pensiero), la chiaroveggenza (la capacità di predire il futuro), ecc.

Funzione di accumulo

Funzione di accumulazione e archiviazione delle informazioniè indissolubilmente legato alla funzione cognitiva, poiché la conoscenza e l'informazione sono il risultato della comprensione del mondo. La necessità di informazioni sulla maggior parte varie questioni agisce come una condizione naturale della vita come persona individuale e la società nel suo insieme. Una persona deve ricordare il suo passato, essere in grado di valutarlo correttamente, ammettere i propri errori; deve sapere chi è, da dove viene e dove va. Per rispondere a queste domande, le persone hanno creato sistemi di segnaletica che raccolgono, sistematizzano e memorizzano le informazioni necessarie. Allo stesso tempo, la cultura può essere rappresentata come un complesso sistema di segni che garantisce la continuità storica e il trasferimento dell'esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca, da un paese all'altro, nonché il trasferimento sincrono di informazioni tra le persone vivere allo stesso tempo. Vari sistemi di segni aiutano una persona non solo a comprendere il mondo, ma anche a registrare questa comprensione e a strutturarla. L'umanità ha un solo modo per preservare, aumentare e distribuire la conoscenza accumulata nel tempo e nello spazio: attraverso la cultura.

I mezzi per archiviare, accumulare e trasmettere informazioni sono la memoria naturale dell'individuo, la memoria collettiva delle persone, sancita nel linguaggio e nella cultura spirituale, mezzi simbolici e materiali per archiviare informazioni: libri, opere d'arte, qualsiasi oggetto creato dall'uomo , poiché sono anche testi. Recentemente, i mezzi elettronici di archiviazione delle informazioni hanno iniziato a svolgere un ruolo sempre più importante. La società ha anche creato istituzioni speciali per svolgere questa funzione culturale: biblioteche, scuole e università, archivi e altri servizi per la raccolta e l'elaborazione delle informazioni.

Funzione di comunicazione

Funzione comunicativa della cultura garantisce che le persone comunichino tra loro. Una persona non può risolvere alcun problema complesso senza l'aiuto di altre persone. Le persone entrano in comunicazione in qualsiasi tipo di processo attività lavorativa. Senza comunicazione con altri come se stesso, una persona non può diventare un membro a pieno titolo della società e sviluppare le proprie capacità. Una lunga separazione dalla società porta un individuo al degrado mentale e spirituale, trasformandolo in un animale. La cultura è la condizione e il risultato della comunicazione umana. Solo attraverso l'assimilazione della cultura le persone diventano membri della società. La cultura fornisce alle persone un mezzo di comunicazione. A loro volta, comunicando, le persone creano, preservano e sviluppano la cultura.

La natura non ha dotato l'uomo della capacità di stabilire contatti emotivi, scambiare informazioni senza l'ausilio di segni, suoni, scrittura e per la comunicazione l'uomo ha creato vari mezzi di comunicazione culturale. Le informazioni possono essere trasmesse con metodi verbali (verbali), non verbali (espressioni facciali, gesti, posture, distanza di comunicazione, informazioni trasmesse attraverso oggetti materiali, ad esempio, l'uso degli indumenti, soprattutto le uniformi) e paraverbale (velocità di parola, intonazione, volume, articolazione, tono della voce, ecc.).

Per comunicare con altre persone, una persona utilizza linguaggi naturali, linguaggi e codici artificiali: simboli e formule computerizzate, logiche e matematiche, segnali stradali e vari dispositivi tecnici.

Il processo di comunicazione si compone di tre fasi:

codifica delle informazioni che devono essere trasmesse al destinatario, ovvero traduzione in qualche forma simbolica;
trasmissione tramite canali di comunicazione, che potrebbe causare interferenze e perdita di alcune informazioni;
decodificazione del messaggio ricevuto da parte del destinatario e, a causa delle differenze nelle idee sul mondo, delle diverse esperienze individuali del mittente e del destinatario del messaggio, la decodifica avviene con errori. Pertanto la comunicazione non ha mai successo al 100%; perdite maggiori o minori sono inevitabili. L'efficacia della comunicazione è assicurata da una serie di condizioni culturali, come la presenza di una lingua comune, canali per la trasmissione di informazioni, motivazioni adeguate, regole etiche e semiotiche, che in ultima analisi determinano a chi, cosa, quando e come può essere comunicato e da chi e quando aspettarsi un messaggio di risposta.

Lo sviluppo di forme e metodi di comunicazione è l'aspetto più importante della formazione della cultura. SU fasi iniziali Nella storia dell'umanità, le possibilità di comunicazione erano limitate ai contatti diretti tra le persone e per trasmettere informazioni dovevano avvicinarsi alla distanza della visibilità e dell'udibilità diretta. Nel corso del tempo, le persone hanno trovato l'opportunità di aumentare la portata della comunicazione, ad esempio, con l'aiuto di dispositivi speciali. È così che sono apparsi i tamburi di segnalazione e i falò. Ma le loro capacità erano limitate alla trasmissione di pochi segnali. Pertanto, la fase più importante nello sviluppo della cultura è stata l'invenzione della scrittura, che ha permesso di trasmettere messaggi complessi su lunghe distanze. IN mondo moderno Tutto valore più alto vengono acquisiti i media, principalmente la televisione, la radio, la stampa, nonché le reti informatiche, che emergono come mezzo di comunicazione tra le persone.

Nelle condizioni moderne, l’importanza della funzione comunicativa della cultura sta crescendo più rapidamente di qualsiasi altra funzione. Lo sviluppo delle capacità di comunicazione porta alla cancellazione caratteristiche nazionali e contribuisce alla formazione di un'unica civiltà universale, vale a dire processi di globalizzazione. Questi processi, a loro volta, stimolano un intenso progresso nei mezzi di comunicazione, che si esprime in un aumento della potenza e della portata dei mezzi di comunicazione, in un aumento dei flussi di informazioni e in un aumento della velocità di trasferimento delle informazioni. Insieme a ciò, stanno progredendo la comprensione reciproca delle persone e la loro capacità di simpatizzare ed empatizzare.

Funzione integrativa della culturaè legato alla comunicazione ed è legato al fatto che la cultura unisce qualsiasi comunità sociale: popoli, gruppi sociali e stati. La base per l'unità di tali gruppi è: un linguaggio comune, un sistema comune di valori e ideali che crea una visione comune del mondo, nonché norme comuni che regolano il comportamento delle persone nella società. Il risultato è un senso di comunità con le persone che fanno parte del gruppo, in contrapposizione ad altri che sono percepiti come “outsider”. Per questo il mondo intero è diviso in “noi” e “estranei”, in Noi e Loro. Di norma, una persona ha più fiducia nei “suoi” che negli “estranei” che parlano una lingua incomprensibile e si comportano in modo errato. Pertanto, le comunicazioni tra rappresentanti culture differenti sempre difficile, è alto il rischio di errori che danno luogo a conflitti e perfino a guerre. Ma recentemente, a causa dei processi di globalizzazione, lo sviluppo dei mezzi mass-media e comunicazione, i contatti interculturali vengono rafforzati e ampliati. Ciò è in gran parte facilitato dalla moderna cultura di massa, grazie alla quale molte persone in paesi diversi diventano disponibili libri, musica, conquiste della scienza e della tecnologia, moda, ecc. Internet gioca un ruolo particolarmente importante in questo processo. Possiamo dire che la funzione integrativa della cultura ha recentemente contribuito all'unità non solo sociale e individuale gruppi etnici, ma anche dell’umanità intera.

Funzione normativa (regolamentare). la cultura si manifesta come un sistema di norme e requisiti della società per tutti i suoi membri in tutti gli ambiti della loro vita e attività: lavoro, vita quotidiana, famiglia, relazioni intergruppo, interetniche, interpersonali.

In ogni comunità umana è necessario regolare il comportamento degli individui che la compongono per mantenere l'equilibrio all'interno della comunità stessa e per la sopravvivenza di ciascun individuo. I prodotti culturali che una persona ha a sua disposizione delineano il campo delle sue possibili attività, gli permettono di prevedere lo sviluppo di vari eventi, ma non determinano come

una persona deve agire in una determinata situazione. Ogni persona deve compiere consapevolmente e responsabilmente le proprie azioni, sulla base delle norme e dei requisiti per il comportamento delle persone che si sono storicamente sviluppate nella società e sono chiaramente radicate nella nostra coscienza e subconscio.

Le norme del comportamento umano, sia permissive che proibitive, sono un'indicazione dei limiti e dei confini accettabili entro i quali una persona deve agire affinché il suo comportamento possa essere valutato positivamente da altre persone e dalla società nel suo insieme. Ogni cultura ha le proprie norme di comportamento. Ci sono culture con un forte aspetto normativo (Cina) e culture in cui la normatività è più debole ( Culture europee). La questione dell’esistenza di norme umane universali rimane discutibile.

Attraverso le norme, la cultura regola, coordina le azioni degli individui e dei gruppi umani e sviluppa soluzioni ottimali. situazioni di conflitto, fornisce consigli durante la risoluzione di problemi vitali.

Funzione normativa la cultura si svolge a più livelli:

moralità e altre norme rigorosamente osservate, nonostante l'assenza di speciali istituzioni di controllo; la violazione di queste norme è accolta con dura condanna da parte della società;
norme di legge, che sono stabilite in dettaglio nella costituzione e nelle leggi del paese. Il loro rispetto è controllato da istituzioni appositamente create: il tribunale, la procura, la polizia, il sistema penitenziario;
costumi e tradizioni, che rappresentano un sistema stabile di comportamento delle persone nelle diverse sfere della vita e situazioni diverse che è diventata la norma e viene trasmessa di generazione in generazione. Di norma assumono la forma di un certo stereotipo e sono stabili nel corso dei secoli con eventuali cambiamenti sociali;
norme del comportamento umano sul lavoro, a casa, nella comunicazione con altre persone, in relazione alla natura, compresa una vasta gamma di requisiti - dalla pulizia di base e dal rispetto delle buone maniere ai requisiti generali per mondo spirituale persona.

Funzione assiologica (valutativa). la cultura è associata ai suoi orientamenti di valore. La regolamentazione culturale dell’attività umana viene effettuata non solo a livello normativo, ma anche attraverso un sistema di valori – ideali che le persone si sforzano di raggiungere. I valori implicano la scelta di un particolare oggetto, stato, bisogno, obiettivo secondo il criterio della loro utilità per la vita umana e aiutano la società e le persone a separare il bene dal male, la verità dall'errore, il giusto dall'ingiusto, il lecito dal proibito, eccetera. La selezione dei valori avviene nel processo attività pratiche. Man mano che l’esperienza si accumula, i valori si formano e scompaiono, vengono rivisti e arricchiti.

I valori forniscono la specificità di ogni cultura. Ciò che è importante in una cultura potrebbe non esserlo in un’altra. Ogni nazione sviluppa la propria gerarchia di valori, sebbene l’insieme dei valori abbia un carattere umano universale. Pertanto, possiamo classificare condizionatamente i valori fondamentali come segue:

valori vitali: vita, salute, sicurezza, benessere, forza, ecc.;
sociale - stato sociale, lavoro, professione, indipendenza personale, famiglia, uguaglianza di genere;
politico: libertà di parola, libertà civili, legalità,
pace civile;
morale: bontà, bontà, amore, amicizia, dovere, onore, altruismo, decenza, lealtà, giustizia, rispetto per gli anziani, amore per i bambini;
valori estetici: bellezza, ideale, stile, armonia, moda, originalità.

Ogni società, ogni cultura è guidata dal proprio insieme di valori, a cui potrebbero mancare alcuni dei valori sopra elencati. Inoltre, ogni cultura rappresenta determinati valori a modo suo. Pertanto, gli ideali di bellezza variano ampiamente tra le diverse nazioni. Ad esempio, nella Cina medievale, le donne aristocratiche, secondo l'ideale di bellezza allora esistente, dovevano avere i piedi piccoli; l'obiettivo desiderato veniva raggiunto attraverso dolorose procedure di fasciatura dei piedi, a cui venivano sottoposte le ragazze dall'età di cinque anni e in seguito alle quali rimanevano letteralmente paralizzate.

Il comportamento delle persone è orientato attraverso i valori. Una persona non può trattare gli opposti che compongono il mondo allo stesso modo, deve dare la preferenza a una cosa. La maggior parte crede di lottare per il bene, la verità, l'amore, ma ciò che sembra buono per alcuni può rivelarsi malvagio per altri. Ciò porta ancora una volta alla specificità culturale dei valori. Sulla base delle nostre idee sul bene e sul male, per tutta la vita agiamo come “valutatori” del mondo che ci circonda.

Funzione ricreativa della cultura(rilascio mentale) è l'opposto della funzione normativa. La regolamentazione e la regolamentazione del comportamento sono necessarie, ma la loro conseguenza è la limitazione della libertà degli individui e dei gruppi, la soppressione di alcuni dei loro desideri e inclinazioni, che porta allo sviluppo di conflitti e tensioni nascoste. Una persona arriva allo stesso risultato a causa dell'eccessiva specializzazione dell'attività, della solitudine forzata o dell'eccessiva comunicazione, dei bisogni insoddisfatti di amore, fede, immortalità, contatto intimo con un'altra persona. Non tutte queste tensioni possono essere risolte razionalmente. Pertanto, la cultura ha il compito di creare in modo organizzato e relativo modi sicuri una distensione che non violi la stabilità sociale.

I mezzi individuali più semplici e naturali per rilassarsi sono il riso, il pianto, gli accessi d'ira, la confessione, le dichiarazioni d'amore e la conversazione onesta. Le forme di distensione specificamente culturali e collettive, fissate dalla tradizione, sono le vacanze e il tempo libero, liberati dalla partecipazione diretta alla produzione. IN vacanze le persone non lavorano, non osservano le norme della vita quotidiana, organizzano processioni, carnevali, feste. Il significato della vacanza è il solenne rinnovamento collettivo della vita. Durante le vacanze, l'ideale e il reale sembrano fondersi; una persona che ha familiarità con la cultura delle vacanze e sa come festeggiare prova sollievo e gioia. Anche le vacanze si svolgono secondo determinate regole: osservando il luogo e il tempo appropriati, interpretando ruoli stabili. Con la distruzione di queste formalità e il rafforzamento delle inclinazioni sensuali, il piacere fisiologico potrà diventare fine a se stesso e sarà raggiunto ad ogni costo; di conseguenza appariranno l'alcolismo, la tossicodipendenza e altri vizi.

I rituali rappresentano anche un mezzo di liberazione collettiva e regolano i momenti più importanti della vita delle persone che riguardano la sfera del sacro (sacro) in una determinata cultura. Tra gli eventi rituali ci sono la nascita e la morte, il matrimonio, i riti di crescita (iniziazione), particolarmente importanti nei primitivi e culture tradizionali. Questo gruppo comprende anche rituali e cerimonie religiose, la cui esecuzione è una delle i modi migliori compensazione creata dalla cultura. I rituali sono caratterizzati da particolare solennità e ricchezza culturale.

Inoltre, un gioco che soddisfa le pulsioni attraverso mezzi simbolici viene effettivamente utilizzato come liberazione collettiva. Il simbolismo del gioco creerà un atteggiamento psicologico speciale, quando una persona crede e non crede in ciò che sta accadendo, lo incoraggia a usare tutta la sua forza e abilità per raggiungere l'obiettivo. Il gioco consente di disinnescare gli impulsi inconsci proibiti o non rivendicati dalla cultura. Pertanto, molti giochi contengono motivi competitivi e sessuali: sport, lotteria, gare, danza. In giochi come il collezionismo si realizzano pulsioni accumulative, che nella vita di tutti i giorni vengono valutate come manifestazione di avidità. Infine, ci sono giochi che giocano sul significato della morte: corride, combattimenti di gladiatori.

Da un lato, oggi possiamo parlare di umanizzazione dei giochi, di sostituzione di molti divertimenti del passato, come le risse di strada e le esecuzioni pubbliche, con lo sport, la televisione e il cinema. Ma d'altra parte, il cinema e la televisione mostrano molte scene di violenza in film e programmi, traumatizzando la psiche delle persone, soprattutto dei bambini.

Funzione di socializzazione e inculturazione, o funzione umana-creativa, è la funzione più importante della cultura. La socializzazione è il processo di assimilazione da parte di un individuo umano di determinate conoscenze, norme e valori necessari per la vita come membro a pieno titolo della società, e l'inculturazione è il processo di assimilazione delle abilità e delle conoscenze necessarie per la vita in una particolare cultura. Questi processi simili sono possibili solo con l'aiuto di sistemi culturali di educazione e istruzione appositamente creati. Al di fuori della società, questi processi sono impossibili, quindi Mowgli o Tarzan non sarebbero mai diventati persone reali. I bambini che, per qualche motivo, crescono tra gli animali rimangono essi stessi animali per sempre.

I processi di socializzazione e inculturazione presuppongono il lavoro interno attivo della persona stessa, sforzandosi di padroneggiare le informazioni necessarie per la vita. Pertanto, avendo padroneggiato il complesso di conoscenze richieste per una determinata cultura, una persona inizia a sviluppare le sue capacità individuali, le sue inclinazioni naturali. Potrebbe trattarsi dello sviluppo di abilità musicali o artistiche, di conoscenze matematiche o tecniche, qualcosa che può essere utile per padroneggiarle futura professione o diventerà l'occupazione di una persona durante le ore di svago.

La socializzazione e l'inculturazione continuano per tutta la vita di una persona, ma l'apprendimento più importante viene acquisito durante l'infanzia. Quindi il bambino impara a parlare madrelingua, assimila le norme e i valori della sua cultura. In sostanza, ciò avviene automaticamente quando il bambino copia prima il comportamento dei suoi genitori, e poi dei suoi coetanei, degli insegnanti e degli altri adulti. È così che viene assimilata l'esperienza sociale accumulata dalle persone, la tradizione culturale viene preservata e trasmessa di generazione in generazione, il che garantisce la stabilità della cultura.

Le capacità di informazione e comunicazione della cultura le consentono di garantire l’adattamento umano all’ambiente. Ma a differenza degli animali, l'uomo adatta contemporaneamente l'ambiente a se stesso e lo modifica secondo le sue esigenze. L'inadattabilità biologica umana si è trasformata nella capacità di padroneggiare qualsiasi condizione naturale, creare una varietà di strati culturali "protettivi" (abbigliamento, alloggi, armi, ecc.). Popoli diversi che vivono in condizioni diverse hanno storicamente stabilito metodi di adattamento all'ambiente naturale nella loro cultura. Costituiscono la base razionale per molti tradizioni nazionali(ad esempio, nei metodi di trattamento, nella costruzione di alloggi, ecc.), vengono inventate molte cose, mezzi e modi per garantire sicurezza e comfort, per riempire la vita di piaceri e divertimento. L’aspettativa di vita e la crescita della popolazione stanno aumentando.

Per sopravvivere, l’umanità deve migliorare la propria propria natura, la tua essenza spirituale, riducendo la tua dipendenza dalle forze della natura.

Funzione di socializzazione.

La socializzazione è intesa come l'inclusione degli individui nella vita pubblica, la loro assimilazione di esperienza sociale, conoscenza, valori, norme di comportamento, corrispondenti a questa società, gruppo sociale, ruolo sociale.

Il processo di socializzazione consente a un individuo di diventare un membro a pieno titolo della società. Questo processo è utile anche alla società e alla preservazione delle forme di vita che in essa si sono sviluppate. La cultura determina il contenuto, i mezzi e i metodi della socializzazione. La socializzazione inizia nell'infanzia. Anche la famiglia gioca un ruolo enorme qui, l'esempio di genitori, coetanei, insegnanti, ecc. vita successiva un ruolo importante è svolto da: la scuola, le altre istituzioni educative, i media, i collettivi di lavoro, i gruppi informali. Importante è anche l’autoeducazione .

La socializzazione ha una sua unicità in vari contesti culturali storici e nazionali (russo, americano, indiano, ecc.). Da questo contesto dipendono non solo forme di attività, ma anche forme di svago, di intrattenimento, di rilassamento mentale (funzioni ricreative e compensative della cultura): vacanze, giochi, sport, arte di massa, vari “hobby”. Tutte queste forme sono regolamentate regole culturali e sono di natura rituale.

Oltre a quelle citate, la letteratura rileva anche altre funzioni della cultura di carattere più privato: garantire l'integrità del sistema sociale, assicurare la transizione da un sistema sociale all'altro, risolvere le contraddizioni tra società e natura, armonizzare le relazioni tra loro, continuità delle generazioni, funzione di autoespressione, autoaffermazione e autosviluppo dell'individuo, ecc.

Disfunzioni della cultura.

Le disfunzioni della cultura sono sue impatti negativi sulla natura, la società e le persone. Il funzionamento reale della cultura non solo fornisce una soluzione a un problema particolare, ma ne genera anche una varietà effetti collaterali, che non erano stati previsti, e spesso non potevano essere previsti, dai creatori di cultura. Questi effetti possono essere dannosi.

La crescita e la diffusione della conoscenza oggettiva spesso comporta la diffusione di idee sbagliate e lo spostamento di strati extra-scientifici coscienza pubblica. Ogni cultura non ha solo valori e ideali, ma anche antivalori e antiideali. L’“insufficienza normativa” può portare ad un aumento della criminalità e ad un declino della moralità. Tuttavia, la “ridondanza normativa” a sua volta limita la libertà, l’iniziativa e l’attività creativa. Di conseguenza, il ritmo di sviluppo della società rallenta e subentra la stagnazione. La comunicazione nei media è unilaterale e contribuisce a creare sentimenti di solitudine. Uno dei paradossi cultura modernaè che la massa di contatti implica allo stesso tempo una mancanza di comunicazione. Ha anche la funzione integrativa della cultura natura controversa: le differenze culturali a volte rendono difficile la comunicazione tra le persone e interferiscono con la loro comprensione reciproca. “Noi” e “loro”, “noi” e “estranei” sono le realtà della vita; danno luogo a ostilità e spesso a scontri militari. La civiltà moderna fa grandi sforzi per socializzare i giovani, ma spesso lo fa a scapito degli anziani, alla cui socializzazione non viene prestata la dovuta attenzione. Anche i fallimenti della socializzazione, la deviazione dalle forme di vita socialmente approvate (comportamento deviante) e l’esistenza di modelli culturali negativi hanno le loro radici nella cultura.

Molto spesso, ciò che è funzionale in relazione ai bisogni e agli obiettivi di alcuni gruppi sociali le persone saranno disfunzionali per gli altri. Ad esempio, la musica rock è funzionale rispetto ai bisogni della gioventù moderna e disfunzionale rispetto alla generazione più anziana, cresciuta su altri modelli. cultura musicale. La pubblicità televisiva è funzionale rispetto agli interessi degli ambienti commerciali e disfunzionale rispetto alla maggioranza dei telespettatori, di cui manipola la coscienza, ecc.

Le disfunzioni della cultura non possono essere evitate; J. J. Rousseau aveva torto nel credere che il processo culturale dovesse essere sospeso. Sviluppo culturaleè irresistibile ed è impossibile evitarlo quanto lo è evitare le disfunzioni della cultura.

Funzioni sociali della cultura

Le funzioni sociali svolte dalla cultura consentono alle persone di svolgere attività collettive, soddisfacendo in modo ottimale i loro bisogni. Le principali funzioni della cultura includono:

integrazione sociale - garantire l'unità dell'umanità, una visione del mondo comune (con l'aiuto del mito, della religione, della filosofia);

organizzazione e regolamentazione delle attività congiunte della vita delle persone attraverso la legge, la politica, la moralità, i costumi, l'ideologia, ecc.;

fornire alle persone i mezzi per vivere (come cognizione, comunicazione, accumulazione e trasferimento di conoscenze, educazione, istruzione, stimolazione dell'innovazione, selezione di valori, ecc.);

regolamentazione di alcune sfere dell'attività umana (cultura della vita, cultura della ricreazione, cultura del lavoro, cultura dell'alimentazione, ecc.).

La funzione adattiva è la funzione più importante della cultura, garantendo l'adattamento umano all'ambiente. È noto che l'adattamento degli organismi viventi al loro habitat è una condizione necessaria per la loro sopravvivenza nel processo di evoluzione. Il loro adattamento avviene a causa del lavoro dei meccanismi di selezione naturale, ereditarietà e variabilità, che garantiscono la sopravvivenza degli individui meglio adattati all'ambiente, la conservazione e la trasmissione di caratteristiche utili alle generazioni successive. Ma ciò che accade è completamente diverso: una persona non si adatta al suo ambiente, ai cambiamenti dell'ambiente, come altri organismi viventi, ma cambia il suo ambiente secondo i suoi bisogni, rifacendolo per se stesso.

Quando l'ambiente viene trasformato, viene creato un nuovo mondo artificiale: la cultura. In altre parole, una persona non può condurre uno stile di vita naturale come gli animali e, per sopravvivere, crea attorno a sé un habitat artificiale, proteggendosi da condizioni ambientali sfavorevoli. L'uomo diventa gradualmente indipendente dalle condizioni naturali: se altri organismi viventi possono vivere solo in una certa nicchia ecologica, allora l'uomo è in grado di dominare qualsiasi condizione naturale a costo di formare un mondo culturale artificiale.

Man mano che la cultura si sviluppa, l’umanità si dota di crescente sicurezza e conforto. La qualità della vita è in costante miglioramento. Ma dopo essersi sbarazzata di vecchie paure e pericoli, una persona si trova faccia a faccia con nuovi problemi che crea per se stessa. Ad esempio, oggi non c'è bisogno di aver paura delle terribili malattie del passato: la peste o il vaiolo, ma sono apparse nuove malattie, come l'AIDS, per la quale non è stata ancora trovata alcuna cura, e altre malattie mortali nei laboratori militari creati dall'uomo stesso stanno aspettando dietro le quinte. Pertanto, una persona ha bisogno di proteggersi non solo dall'ambiente naturale, ma anche dal mondo della cultura, creato artificialmente dall'uomo stesso.

La funzione adattativa ha una duplice natura. Da un lato, si manifesta nella creazione di mezzi specifici di protezione umana: i mezzi di protezione necessari per una persona dal mondo esterno. Questi sono tutti prodotti culturali che aiutano una persona a sopravvivere e ad avere fiducia nel mondo: l'uso del fuoco, la conservazione del cibo e altre cose necessarie, la creazione di un'agricoltura produttiva, la medicina, ecc. Inoltre, questi includono non solo oggetti di cultura materiale, ma anche quei mezzi specifici che una persona sviluppa per adattarsi alla vita nella società, preservandola dalla reciproca distruzione e morte: strutture statali, leggi, costumi, tradizioni, norme morali, ecc. d .

D'altra parte, esistono mezzi non specifici di protezione umana: la cultura nel suo insieme, esistente come immagine del mondo. Comprendendo la cultura come una "seconda natura", un mondo creato dall'uomo, sottolineiamo la proprietà più importante dell'attività e della cultura umana: la capacità di "raddoppiare il mondo", evidenziando in esso strati sensoriali-oggettivi e ideali-immaginativi. Collegando la cultura con il mondo a forma di ideale, otteniamo la proprietà più importante della cultura: essere un'immagine del mondo, una certa rete di immagini e significati attraverso i quali viene percepito il mondo che ci circonda. La cultura come immagine del mondo rende possibile vedere il mondo non come un flusso continuo di informazioni, ma come informazioni ordinate e strutturate. Qualsiasi oggetto o fenomeno del mondo esterno viene percepito attraverso questa griglia simbolica, ha un posto in questo sistema di significati e spesso viene valutato come utile, dannoso o indifferente per una persona.

Funzione adattativa della coscienza"

Eseguita:

Studente del 3° anno del gruppo IN-31

Facoltà di Filologia

Minnullina L.F.

Controllato:

candidato di sociologia Sc., Professore Associato Antonova O.V.

Sterlitamak 2012

Piano

1. informazioni generali sull'adattamento psicologico

2. La coscienza come sistema

3. Funzione adattativa della coscienza

Letteratura

Informazioni generali sull'adattamento psicologico

“La cultura, inclusa la lingua, è il principale adattamento umano. La cultura consiste nei derivati dell'esperienza, più o meno organizzata, appresa e nuovamente creata dagli individui che compongono le popolazioni, e nell'interpretazione dei significati trasmessi dalla generazione passata, dai contemporanei o formati dall'individuo stesso. Ciò riguarda principalmente la natura della cultura. Lo studio della cultura o delle culture e il loro riflesso negli individui e nelle popolazioni è il compito principale dell’antropologia”, ha scritto il moderno antropologo psicologico Theodore Schwartz. In questa sezione esamineremo una serie di concetti di adattamento e di cultura come meccanismo di adattamento.

Nell'ecologia culturale (alcuni dei problemi di cui parleremo in questa sezione), “il processo di adattamento è considerato a due livelli: in primo luogo, si studia il metodo di adattamento di un sistema culturale al suo ambiente esterno integrale; in secondo luogo, esamina il modo in cui le istituzioni di una data cultura si adattano le une alle altre." A differenza degli ecologisti culturali, saremo interessati a aspetto psicologico adattamento a entrambi i livelli qui evidenziati. Il primo permette di comprendere la dinamica temporale (verticale) di una tradizione culturale, il secondo è la sua sezione orizzontale, cioè la distribuzione della cultura a livello sociale.

Per quanto riguarda la scuola di antropologia psicologica, considerava il problema dell’adattamento principalmente dal punto di vista dell’adattamento dell’individuo alla società, al suo ambiente sociale.

Il processo di adattamento psicologico della società all'ambiente è ancora poco studiato e quindi l'etnopsicologia ha sviluppato autonomamente un quadro teorico appropriato.

Nonostante tutte le trasformazioni nella vita di un gruppo etnico, con qualsiasi cambiamento nelle invarianti della tradizione culturale inerente a un particolare gruppo etnico, la “zona centrale” della sua cultura rimane invariata. Finché questa “zona centrale” non viene distrutta, l’etnia conserva la sua identità, qualunque cosa accada forme esterne espressioni di questa identità. Pertanto, rispetto alla fetta verticale (temporale) del processo di adattamento, possiamo dire che gli elementi della cultura si cristallizzano attorno alla sua “zona centrale” in conformità con le condizioni fissate dall’ambiente culturale e politico. Possiamo osservare questo processo, ad esempio, quando si cambiano le ideologie accettate in una particolare società. Inoltre, il cambiamento dell'ideologia ha le sue leggi ed è causato dalla necessità di esprimere la tradizione culturale in una nuova lingua, una lingua che corrisponda all'attuale stato socio-politico del gruppo etnico.

È più difficile spiegare il processo di adattamento in una sezione orizzontale. Qui dobbiamo rispondere a due domande: qual è il contenuto della “zona centrale” e come si realizza questo momento fornisce la distribuzione della cultura che rende possibile la vita di un gruppo etnico. Ci troviamo quindi essenzialmente di fronte al problema del rapporto tra cultura e natura (nel senso più ampio del termine).

Cominciamo con il rapporto tra natura e cultura. Come possiamo immaginare la funzione della cultura come meccanismo psicologico di adattamento? La cultura deve dare a una persona l'opportunità di definire se stessa nel mondo e darle un'immagine del mondo in cui potrebbe agire - un certo insieme di idee inconsce - uno schema ordinato ed equilibrato del cosmo, fornendo la possibilità dell'attività umana in del mondo, individuale per ciascun gruppo etnico. A nostro avviso gli elementi primari di questo schema sono quelli relativi al metodo e alle condizioni dell'agire umano nel mondo. Definire tale schema è uno dei compiti della nostra ricerca.

Ora riguardo al rapporto tra cultura e natura. L'immagine del mondo formata sulla base di questo schema, inerente a un particolare gruppo etnico, deve essere stabile, cioè non sgretolarsi a contatto con la realtà, e, quindi, nell'inconscio etnico devono essere incorporati alcuni meccanismi protettivi che sostenere l’integrità interna del quadro etnico del mondo, come il modo in cui i meccanismi di difesa individuale preservano l’integrità della psiche individuale.

Sostanziare concettualmente la natura del rapporto tra cultura e natura non è un compito facile, poiché, considerando il rapporto tra natura e cultura, dobbiamo descrivere nuovo approccio al problema dell'inconscio etnico e, quando si considera il rapporto tra cultura e natura, è corretto trasferire la teoria del funzionamento già ben sviluppata in psicoanalisi meccanismi di difesa la psiche dell’individuo nella sfera della psicologia collettiva.

La coscienza come sistema

Le primissime idee sulla coscienza sono sorte nei tempi antichi. L’autoosservazione ha portato le persone alla conclusione che nella loro testa si svolgono processi diversi dai processi in atto natura circostante(Possono sorgere fantasie, idee su oggetti che attualmente non osserviamo, in un sogno una persona può vedere qualcosa che non ha mai visto affatto, ecc.). Allo stesso tempo è apparsa l’idea di “anima” e sono state poste le domande: cos’è l’“anima”? Come si relaziona con il mondo oggettivo? Da allora, ci sono stati dibattiti sulla coscienza riguardo alla sua essenza, possibilità e modalità di conoscenza. Alcuni partivano dalla conoscibilità della coscienza, altri sostenevano che comprendere la coscienza è un tentativo altrettanto futile quanto il desiderio di una persona che sta annegando di tirarsi fuori da una palude per i capelli o il desiderio di una persona di vedersi da una finestra mentre cammina lungo il fiume. strada.

Anche le opinioni dei filosofi erano divise. Idealisti e teologi difendevano l'idea del primato della coscienza rispetto alla materia. L'idealismo strappa la coscienza al mondo materiale e la considera l'essenza indipendente e creativa di tutte le cose.

Anche il dualismo nell'interpretazione della coscienza poggia su false posizioni. Considerando l'anima, la coscienza e il corpo come principi indipendenti l'uno dall'altro, il dualismo non può spiegare la relazione tra i processi mentali e fisiologici nel corpo.

Quindi, un sostenitore del dualismo Filosofo francese R. Descartes riconosceva l'esistenza della natura indipendentemente dalla coscienza e non aveva dubbi che la sua conoscenza potesse essere vera. Ma nella sua concezione dualistica, natura e spirito appaiono come due principi completamente diversi. Cartesio considerava l'estensione la proprietà principale della materia e la capacità di pensare la proprietà principale dello spirito. Da ciò concluse che, come un'idea non ha estensione, così un corpo non può pensare.

A differenza dell'idealismo e del dualismo, il materialismo deriva dal fatto che la materia è l'opposto della coscienza: esiste al di fuori della coscienza e indipendentemente da essa, mentre la coscienza non può esistere al di fuori della materia. La materia è primaria sia storicamente che epistemologicamente rispetto alla coscienza: è sia il portatore che la causa della sua emergenza. La coscienza è qualcosa che deriva dalla materia: come proprietà del cervello e come riflesso del mondo.

La materia ha proprietà che la coscienza non ha e non può avere. La coscienza non è collegata a tutta la materia, ma solo al cervello umano, e non all'intero cervello, ma solo a una sua parte - la corteccia cerebrale - e non costantemente, ma in determinati periodi di tempo - durante la veglia, mentre non lo è il cervello che pensa e una persona con l'aiuto del cervello.

La coscienza è la funzione più alta del cervello, peculiare solo degli esseri umani e associata alla parola, che consiste in una riflessione generalizzata e mirata della realtà.

Considerando la coscienza secondaria rispetto alla materia, la filosofia materialista dialettica si oppone risolutamente alla distorsione della natura della coscienza da parte dei cosiddetti materialisti volgari del XIX secolo. (K. Focht, L. Büchner, J. Moleschott), il quale riteneva che il pensiero fosse secreto dal cervello allo stesso modo della bile dal fegato, e che il pensiero in questo senso fosse materiale. Il loro errore sta nell'identificare il pensiero, la coscienza, la psiche con la materia, mentre il pensiero non è un tipo di materia.

È possibile contrapporre in modo assoluto la coscienza alla materia? Nell'ambito della questione principale della filosofia – sì, al di là di esse – no. Infatti, il pensiero e la coscienza esistono come veri e propri fenomeni naturali, ma non sono un corpo o una sostanza come la citata bile o il cervello.

Il riconoscimento della materialità del pensiero porta al fatto che l'opposizione epistemologica tra materia e coscienza, materialismo e idealismo, perde ogni significato. Chiamare un pensiero materiale, una sorta di materia, significa rifiutare la distinzione tra primario e secondario, riflesso e riflesso, sostanza e proprietà e, di conseguenza, negare l'opposizione tra materialismo e idealismo. È anche facile notare che il materialismo volgare ammette l'esistenza del pensiero senza cervello dopo che è stato da esso “selezionato”. E questo è fondamentalmente in contrasto con i dati scientifici.

Criticando il materialismo volgare, Lenin ha mostrato in modo estremamente chiaro che nell'ambito della principale questione epistemologica (cioè la questione di cosa sia primario: materia o coscienza), l'opposizione tra materia e coscienza, e, di conseguenza, materialismo e idealismo, è assoluta. Ma l'opposizione tra materia e coscienza, al di là della risoluzione della questione fondamentale della filosofia, perde il suo carattere assoluto. Al di là di questi limiti, la relatività di questa opposizione diventa innegabile, perché la coscienza non è una sostanza indipendente, ma una delle proprietà della materia e, quindi, è indissolubilmente legata alla materia.

L'opposizione assoluta tra materia e coscienza porta al dualismo e all'idealismo, da allora la coscienza appare come una sostanza indipendente, che esiste insieme alla materia, alla materia nervosa, al cervello. Pertanto, anche l'affermazione incondizionata secondo cui il pensiero è immateriale è errata, perché tale affermazione ignora la dipendenza della coscienza dalla materia, la connessione dei fenomeni mentali con i processi materiali. L'eccessiva insistenza sull'immaterialità del pensiero, della coscienza e della psiche porta a una separazione idealistica della coscienza dalla materia, il suo vettore materiale: il cervello umano.

La psiche e la coscienza non possono esistere né sotto forma di idee e pensieri “puri” lontani dal cervello, né sotto forma di “escrezione” materiale del cervello. La coscienza è una delle proprietà della materia in movimento, è una proprietà speciale della materia altamente organizzata. Questa posizione significa che tra coscienza e materia c'è differenza, connessione e unità.

La differenza è, in primo luogo, che la coscienza non è la materia stessa, ma una delle sue proprietà che sorge in un certo stadio del suo sviluppo, e in secondo luogo, che le immagini degli oggetti esterni che compongono il contenuto della coscienza sono diverse nella forma da queste oggetti come copie perfette di quest'ultimo.

L'unità e la connessione tra coscienza e materia si rivelano anche in due aspetti. Da un lato, i fenomeni mentali e il cervello sono strettamente legati tra loro come una proprietà e una sostanza materiale alla quale appartiene questa proprietà e senza la quale non esiste; d'altra parte, le immagini mentali che sorgono nella coscienza sono simili, identiche nel contenuto agli oggetti materiali che le provocano.

L'essenza più profonda della coscienza in termini epistemologici è la sua idealità, che si esprime nel fatto che le immagini che compongono la coscienza non possiedono né le proprietà degli oggetti della realtà in essa riflessi, né le proprietà dei processi nervosi sulla base di cui sono sorti.

L'idealità della coscienza non è altro che un riflesso della realtà sotto forma di conoscenza, emozioni, volontà, tipi e metodi (logica) dell'attività pratica umana.

L'ideale agisce come un momento del rapporto pratico dell'uomo con il mondo, un rapporto mediato dalle forme create dalle generazioni precedenti - la capacità, prima di tutto, di riflettere in forme materiali linguaggio, segni e trasformarli attraverso l'attività in oggetti reali. Quindi, se gli uomini dell’età della pietra in qualche modo entrassero in possesso di un libro su come progettare automobili, non sarebbero in grado di “idealizzarlo”, cioè trasformarlo in un ideale, in un concetto, un'idea significativa di esso, perché nella loro vita non si sono ancora sviluppate quelle forme di attività che determinerebbero il livello di conoscenza e attività riassunto in questo libro.

L'ideale non è qualcosa di indipendente rispetto alla coscienza nel suo insieme: caratterizza l'essenza della coscienza rispetto alla materia. A questo proposito, il concetto di “ideale” ci consente di comprendere più profondamente la natura secondaria della più alta forma di riflessione e quindi concretizzare la comprensione materialistica dell'essenza della coscienza, la sua opposizione alla materia. Tale comprensione ha senso solo quando si studia la relazione tra materia e coscienza, la relazione della coscienza con il mondo materiale.

L'ideale è un oggetto “alienato” da se stesso, che esiste non nella sua forma sensoriale concreta, ma sulla base della sostanza e dei processi del cervello (durezza, colore, ecc.).

Allo stesso tempo, l'ideale e il materiale non sono separati da una linea invalicabile. L'ideale non è altro che materiale, “trapiantato” nella testa umana e in essa trasformato. Tale trasformazione del materiale nell'ideale, come è noto, viene effettuata dal cervello, o meglio, da una persona con l'aiuto del cervello.

Come vediamo, non solo la materia (realtà oggettiva), ma anche la coscienza (realtà ideale) è un oggetto filosofico estremamente complesso. E per presentare in modo più completo e più specifico l'essenza della coscienza, il suo effetto inverso sulla materia, è necessario scoprirne il background e la storia, il ruolo dei fattori sociali nella sua formazione e sviluppo.

La chiave per svelare il mistero della coscienza sta, innanzitutto, nel chiarire le condizioni e le forme della sua origine. Il rifiuto di sollevare la questione dell'origine della coscienza, ovviamente, non contribuisce a chiarirne il contenuto e l'essenza. E se è illogico dichiarare tutta la materia cosciente, e ancor più considerare la materia e la coscienza come sostanze indipendenti l'una dall'altra, allora resta da tentare una nuova via "intermedia", assumendo, ad esempio, che tutta la materia abbia un certa proprietà come prerequisito per la coscienza, che, in condizioni adeguate, è in grado di svilupparsi nella coscienza. Questo è il significato principale dell'ipotesi di Lenin sulla riflessione.

L'universalità della proprietà della riflessione, che sta nel “fondamento” della costruzione della materia stessa, è dovuta all'universalità dell'interazione materiale. Tutti gli oggetti del mondo oggettivo si influenzano costantemente a vicenda e subiscono determinati cambiamenti, conservando una “traccia” di influenza esterna (come, ad esempio, l'impronta di una pianta preistorica su un giacimento di carbone).

Nel processo di sviluppo del concetto di riflessione, è nata la necessità di correlarlo con il concetto di informazione. Quest'ultimo, inizialmente utilizzato solo per designare le informazioni utilizzate nella comunicazione tra le persone, iniziò gradualmente ad acquisire uno status scientifico generale. Le informazioni a questo proposito iniziarono a essere intese come la proprietà dei fenomeni di stimolare determinate azioni, per promuovere l'orientamento attivo nel mondo che ci circonda. Esistono due concetti principali di informazione: 1) come forma di riflessione associata ai sistemi di autogoverno, vale a dire vivente, tecnico, sociale; 2) come un aspetto, un lato della riflessione che può essere oggettivato, trasmesso, immagazzinato.

SU vari livelli l'organizzazione della materia, la riflessione ha le sue caratteristiche qualitative. Le forme di riflessione si perfezionano man mano che i fenomeni stessi diventano più complessi, e il loro ruolo nell'esistenza dei corrispondenti livelli di organizzazione della materia aumenta continuamente.

Nella natura inanimata, la riflessione è la proprietà delle cose di riprodurre, sotto l'influenza di altre cose, tracce, impronte o reazioni, la cui struttura corrisponde a qualche aspetto delle cose che le toccano (una traccia nella sabbia, un'immagine speculare , eccetera.). Queste riflessioni sono caratterizzate dalla loro relativa semplicità e natura passiva.

Un salto di qualità nell'evoluzione dell'Universo è l'emergere della vita organica sul nostro pianeta. Un essere vivente ha un'attività mirata; conserva la sua certezza qualitativa ricevendo energia dall'ambiente esterno nell'unico modo possibile in natura - insieme alla materia. Da qui la necessità del metabolismo. Allo stesso tempo, l'organismo sopravvive utilizzando le informazioni provenienti dall'ambiente esterno: reagisce a determinate influenze come segnali sul verificarsi naturale di eventi successivi. Ciò gli consente di evitare influenze dannose, avvicinarsi al cibo, in una parola, rispondere adeguatamente e tempestivamente agli stimoli vitali con processi intracellulari. La regolazione biologica è la base e la condizione della vita organica, l'aspetto più essenziale del metabolismo, poiché non esiste elementi chimici, che non si troverebbe nella natura inanimata. Riguarda la bioregolazione e l'organizzazione appropriata della cellula.

Con l'avvento della vita nasce una forma di riflessione come l'irritabilità, caratteristica soprattutto della flora (mondo vegetale). L’irritabilità si riferisce alla capacità del corpo di effettuare semplici reazioni specifiche in risposta a determinati fattori esterni. Ad esempio, il cesto dei semi di un girasole è diretto verso la massima luce solare.

L'emergere della fauna (il mondo animale) è accompagnato dall'apparizione di una forma di riflessione più elevata: la sensibilità (la capacità di percepire). È già inerente agli animali inferiori e presuppone la capacità di rispondere non solo direttamente ai fattori ambientali che hanno significato biologico per l'organismo (shock elettrico o ambiente acido per l'ameba), ma anche su fattori biologicamente neutri per l'organismo, che però portano informazioni su altri fattori vitali per l'organismo (ad esempio, il collegamento tra illuminazione e presenza di nutrienti in una piscina). È vero, non esiste ancora un'analisi e una sintesi fisiologica; le sensazioni appaiono come qualcosa di indifferenziato.

A questo proposito, una forma più avanzata di riflessione biologica è la psiche, che è la capacità di creare immagini sensoriali della realtà esterna, non solo sotto forma di sensazioni, ma anche di percezioni, grazie alla quale i vertebrati sviluppano un'immagine olistica della situazione , sia negli animali “intelligenti” (scimmie, gatti, cani, ecc.) - anche sotto forma di rappresentazioni - immagini senso-visive generalizzate di fenomeni che vengono immagazzinate e riprodotte in forma ideale e senza l'impatto diretto dei fenomeni stessi sui sensi.

Di conseguenza, le possibilità di attività adattativa degli animali aumentano incommensurabilmente, principalmente a causa dell'attività del cervello. A differenza di altri organi, il cervello non esegue alcun tipo di riflessione mentale problema privato, ma controlla le attività degli organi interni ed esterni in conformità con la situazione nell'ambiente. Questa è la funzione del cervello come speciale organo di riflessione e regolatore centrale delle attività del corpo.

L'attività dell'animale superiore non è limitata al sistema del condizionale e riflessi incondizionati. Nel cervello si svolgono processi psiconeurali complessi, il cui inizio è l'obiettivo biologico che si forma in una situazione specifica come anticipazione ideale del risultato dell'attività del corpo. L'obiettivo biologico, il “modello del futuro richiesto”, si forma sulla base dell'immagine. Da qui la “soggettività” dell'immagine mentale nel contenuto e nella fonte, l'assenza in essa di qualsiasi componente materiale o energetica del cervello e dell'oggetto visualizzato. Nella psiche il fisiologico viene “tolto”, eliminato. Ecco perché l'attività psiconervosa è considerata non solo come fisiologica, materiale, ma anche mentale, ideale, come un'unità di interno e attività esterne, e il mentale riflette il fisiologico ed è, per così dire, portato oltre i suoi limiti: è più complesso del fisiologico.

Funzione adattativa della coscienza

“Ci sono molti significati del concetto “adattamento”; è più ampiamente usato nel senso delle conseguenze adattative dei processi evolutivi. Ma le conseguenze dei processi evolutivi non sono necessariamente adattive, proprio come funzioni adattive gli organismi non sono necessariamente la conseguenza di processi evolutivi selettivi. Utilità e versatilità prese separatamente non dimostrano la selezione evolutiva. Inoltre, l'evoluzione funzioni complesse tipicamente il risultato dell'evoluzione di un ampio insieme di funzioni e strutture. La coscienza è probabilmente una di queste funzioni complesse. La nostra ulteriore presentazione non tocca l’evoluzione del comportamento, riguarda solo quegli aspetti della coscienza che potrebbero adattarci meglio al mondo in cui viviamo”. - scrivono gli psicologi J. Mandler e U. Kessen.

La funzione più generale della coscienza è il suo ruolo nella selezione e selezione di un sistema di azioni. Questa funzione consente al corpo di rispondere adeguatamente ai risultati delle azioni che modificano la probabilità che si verifichi una particolare serie di azioni. Questa funzione consente inoltre di comprendere possibili azioni che l'organismo non ha mai eseguito prima, impedendo l'effettiva messa in atto di azioni che potrebbero essere dannose per l'organismo. La coscienza fornisce la capacità di modificare piani a lungo termine e azioni alternative immediate. Ciò consente, nella gerarchia dei piani e delle azioni, di organizzare sistemi di azioni orientate ad un piano superiore.

La coscienza comunica con la memoria a lungo termine, sebbene i meccanismi di comunicazione rimangano inconsci. L'impulso per il recupero di informazioni dalla memoria a lungo termine è spesso costituito da comandi piuttosto semplici: "Come si chiama?", "Dove ho letto di questo?" I comandi possono essere più complessi: "Qual è la connessione tra questa situazione e quella precedente che ho incontrato?". L'accesso rapido alle informazioni memorizzate è un esempio dell'uso adattivo della coscienza.

La coscienza rappresenta lo stato attuale del mondo, così come i pensieri e le azioni, e tutto questo viene registrato nella memoria per un uso successivo. Molti ricercatori hanno ipotizzato che tale codificazione dell’esperienza attuale avvenga sempre nella mente. Memorizzare l'esperienza per la sua futura attualizzazione richiede ovviamente il lavoro delle strutture della coscienza. Nei processi sociali, le pratiche di problem solving vengono immagazzinate nella memoria, insieme ad un gruppo adeguato. Tutto ciò richiede la selezione e il confronto di alternative archiviate nella memoria a lungo termine. Sistema culturale comunicazioni come il linguaggio naturale avvantaggiano gli sforzi sociali cooperativi. I membri della società apprendono le pratiche di risoluzione dei problemi, evitano azioni infruttuose e, di fatto, in senso generale, Godere eredità culturale trasmissione dalle strutture della coscienza a comunicazione verbale infatti estremamente produttivo. La conoscenza culturale viene trasmessa attraverso istruzioni e inferenze condivise, rendendola socialmente accessibile. Le interazioni qui descritte lo dimostrano relazioni difficili linguaggio e coscienza.

Solo i prodotti dell'attività cognitiva e mentale sono disponibili alla coscienza. Ma molti sistemi generati da processi coscienti cessano di essere coscienti nel tempo e diventano automatici. Tali sistemi, ovviamente, possono essere nuovamente compresi dalla coscienza, soprattutto quando in essi vengono scoperti dei difetti. Ognuno di noi ha avuto l’esperienza di guidare automaticamente un’auto o di conversare a una festa e di immergersi improvvisamente e consapevolmente nella situazione, di fronte a un freno difettoso o a sentire qualcuno che ci dice: “Non mi stai ascoltando”. Anche il vantaggio adattivo di agire automaticamente quando le cose vanno come al solito e la capacità di agire deliberatamente diversamente sono condizionati dalla coscienza.

Queste sono le funzioni adattative della coscienza. L'etnopsicologo deve tenerne conto, ma il suo compito principale è esplorare le funzioni adattative dell'inconscio così come operano in modo collettivo, eliminando l'idea di inconscio collettivo e cercando di trovare modelli di interazione inconsci.

Letteratura

1. Aceves J. B. e Hing H. G. Antropologia culturale. New York: General Learning Press, 1978.

2. Mandler, G., Kessen, W. L'apparizione del libero arbitrio. In S. C. Brown (a cura di), Filosofia della psicologia. Londra: Macmillan, 1974, p. 35.

3. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofia: libro di testo - M. Eksmo, 2005.

4. D.V. Olshansky. Sociologia adattiva. Nel libro: Sociologia occidentale moderna. Compilato da: Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Fillipov A.F. M.: L'arte della letteratura politica, 1990, pp. 70 - 73.