فضا و زمان فرهنگ سنتی. چکیده: زمان در فرهنگ

"هیچ فضا و هیچ زمانی وجود ندارد،

و به تعداد سوژه ها زمان و فضا وجود دارد..."

L. Binswanger

«...زمان که ریشه در روح دارد و گویی مدت نفس جهانی است، به این دلیل خصلت کیهانی خود را از دست نمی دهد.

و تبدیل به چیزی ذهنی نمی شود..."

P.P. گایدنکو

"هیچ چیز بیشتر از زمان و مکان مرا متحیر نمی کند، و در عین حال هیچ چیز کمتر مرا هیجان زده نمی کند: هرگز به هیچ کدام فکر نمی کنم..."

چارلز بره

هر چیزی که وجود دارد ویژگی های مکانی و زمانی دارد. مکان و زمان اشکال وجودی همه اشیا و فرآیندهایی است که در جهان بوده، هستند و خواهند بود. فضا و زمان در تجربه تجربی هر فرد وجود دارد، بنابراین مردم همیشه به دنبال درک چیستی آنها بوده اند.

مکان و زمان از بدو پیدایش فلسفه موضوع استدلال عقلانی بوده است. اکثر محققان دو پارادایم اصلی را که در تاریخ شکل گرفته اند شناسایی می کنند درک فلسفیزمان و فضا. در ادوار مختلف تاریخی یکی از آنها به میدان می آید، سپس جای خود را به دیگری می دهد.

جهت اول این مقولات را به عنوان فرم های خاص، مستقل از سیستم ها و فرآیندهایی که در آنها "روی می کند" (دموکریتوس، اپیکور، نیوتن و غیره). جهت دوم دانش فلسفیزمان و مکان را به عنوان نظم های معینی از تغییر و همزیستی اشیا و پدیده ها می داند که به کنش متقابل آنها بستگی دارد (ارسطو، دکارت، لایب نیتس و غیره).

با این حال، در قرن بیستم، تحت تأثیر اکتشافات علمی طبیعی، در درجه اول نظریه نسبیت، که در سال 1905 توسط A. Einstein مطرح شد، ایده به هم پیوستگی فضا و زمان، که به عنوان نسبی و وابسته تعبیر می شوند. سیستم های مرجع، در نهایت تثبیت شد (یعنی سنت همچنان ادامه دارد که از ارسطو آمده است).

بودن به عنوان یک پوشش فرآیند جهانی وجود انسان، همگن نیست. موجود طبیعی، موجود اجتماعی، موجود فرهنگی وجود دارد. بر اساس این حوزه های تعیین کننده وجود انسان، سه سطح اصلی از پارامترهای مکانی-زمانی متمایز می شوند:

1) فضا و زمان فیزیکی؛

2) فضا و زمان اجتماعی.

3) فضا و زمان فرهنگ.

فضای فیزیکیبه عنوان یکی از اشکال اصلی وجود عمل می کند که بیانگر میزان و نظم همزیستی اشیا، ساختار ثبات است. دسته بندی زمانیمدت وقایع، ترتیب توالی آنها و جنبه تغییرپذیری را بیان می کند. زمان و مکان جهت‌گیری‌های اولیه را تعیین می‌کنند عکس معروفصلح

تفاوت فضا و زمان اجتماعی و زمان فیزیکی با این واقعیت مشخص می شود که پیدایش و توسعه آنها کاملاً با فعالیت های انسانی مرتبط است..

شرح فضای اجتماعیساختار و ویژگی های آن کار دشواری است، زیرا، همانطور که M. Castells اشاره می کند، «فضا بازتاب جامعه نیست، بیانگر آن است. به عبارت دیگر فضا فتوکپی جامعه نیست، جامعه است. فرم‌ها و فرآیندهای فضایی توسط پویایی ساختار کلی اجتماعی شکل می‌گیرند.» مشکلات مشابهی در هنگام توصیف زمان اجتماعی به وجود می آید.

تعاملات پیچیده ای بین فضای فیزیکی و اجتماعی وجود دارد.

یکی از اولین کسانی که مفهوم فضای اجتماعی را به کار برد پیتیریم سوروکین در اثر «انسان. تمدن. جامعه» برای ایجاد نظریه قشربندی اجتماعی و تحرک اجتماعی. وی با اشاره به تفاوت فضاهای هندسی و اجتماعی گفت: افرادی که در فضای هندسی به یکدیگر نزدیک هستند (مثلاً پادشاه و خدمتکار، ارباب و غلام) با فاصله بسیار زیادی در فضای اجتماعی از هم جدا می شوند. و برعکس، افرادی که از نظر فضای هندسی بسیار از هم دور هستند (مثلاً دو برادر یا اسقف با مذهب یکسان...) می توانند از نظر اجتماعی بسیار نزدیک باشند.»

با توجه به اینکه توصیف فضایی پدیده ها بدون سیستم مرجع غیرممکن است - بدنه مرجع، نقطه عطفی که در رابطه با آن مشاهده انجام می شود، پی. فضا معمولاً به صورت نوعی «جهان» به ما ارائه می‌شود که در آن اجسام فیزیکی قرار دارند... به همین ترتیب فضای اجتماعی، جهان معینی است که از جمعیت زمین تشکیل شده است. تعیین موقعیت یک فرد یا هر پدیده اجتماعی در فضای اجتماعی به معنای تعیین رابطه (آنها) با افراد دیگر و سایر پدیده های اجتماعی است که به عنوان «نقاط مرجع» در نظر گرفته می شود. خود انتخاب "نقاط مرجع" به ما بستگی دارد: آنها می توانند افراد، گروه ها یا مجموعه ای از گروه ها باشند.

بر اساس سنت در مطالعه فضای اجتماعی (آثار جی. زیمل، پی. بوردیو، پی. سوروکین، وی. ای. کمروف و غیره) می توان آن را ترتیب قرارگیری ابژه های اجتماعی در حوزه اجتماعی دانست. فعالیت، تعامل آنها و کنار هم قرار گرفتن سلسله مراتبی. فضای اجتماعی مختصات خود را دارد. افراد و گروه‌هایی از افراد در این فضا جایگاه خاصی را اشغال می‌کنند. تنوع پدیده‌های اجتماعی، تنوع پیوندهای فضایی و ویژگی‌های جامعه را پیش‌فرض می‌گیرد. در سطح آگاهی فردی، مختصات فضای اجتماعی توسط ایده های فرد در مورد جایگاه خود در سیستم اجتماعی، در مورد مشارکت در تعاملات اجتماعی تعیین می شود.

دسته بندی "زمان اجتماعی"مدت و توالی فرآیندهای اجتماعی را ثبت می کند. اجتماعی (همچنین نامیده می شود زمان "تاریخی") به معنای واقعی کلمه با زمان فیزیکی منطبق نیست: «برای علوم طبیعیزمان مجموعه ای از بخش های همگن است. و تاریخ مجموعه ای از رویدادهای ناهمگون است. دوره هایی وجود دارد که به نظر می رسد زمان در حال یخ زدن است، و دوره هایی از چنین دگرگونی های تاریخی وجود دارد که به نظر می رسد قرن ها در زندگی یک نسل جا می گیرند. علاوه بر این، تاریخ به گونه ای پیش می رود که بر شدت حوادث و تغییرات پیوسته افزوده می شود. برای یک مورخ، این مهم نیست که سزار چند سال را صرف فتح گول، و لوتر برای انجام اصلاحات، در هر صورت، بیش از یک زندگی آگاهانه صرف کرده است. بنابراین، زمان تاریخی مدت، سیال بودن رویدادهای خاص از نظر معنای آنها برای مردم زمان خود و ما است.

جریان زمان اجتماعی ممکن است در سرعت خود بسته به قلمرو یا دوره تاریخی متفاوت باشد - سرعت زندگی در شهر سریعتر از شهر است. مناطق روستایی، در آغاز قرن XX–XXI. سرعت زندگی در مقایسه با قرن های گذشته چندین برابر افزایش یافته است، وسعت سرزمین روسیه به طور سنتی به ریتم آرام زندگی کمک می کند: "کاهش پویایی تاریخی در روسیه نیز توسط بزرگترین فضای کم جمعیت کشور تسهیل شد. . وسعت روسیه با دادن فرصت برای تحرکات متنوع به افراد، جوامع و کل جوامع، حاکی از گستردگی است. زندگی اجتماعیگسترش آن در وسعت، و بر این اساس، کند شدن زمان اجتماعی. از آنجایی که دومی با سرعت تغییرات اجتماعی سنجیده می شود، گستردگی توسعه اجتماعی، سیاسی، اشکال اقتصادیپویایی زمان را کند می کند. گستره وسیع سرزمین روسیه، و همچنین ویژگی‌های آگاهی فرهنگی سنتی، سیر تاریخ را جذب، کند می‌کند و متوقف می‌کند...»، و بیشتر: «در کشوری وسیع با مناطق زمانی متفاوت کمی، از نظر کیفی ناهمگن انواع زمانی پدید آمدند، و بر این اساس، مناطق افزایش فعالیت اجتماعی - پایتخت ها و شهرهای بزرگ - و مناطق افزایش انفعال اجتماعی - شهرهای استانی و مناطق روستایی.

نیاز به همکاری اجتماعی به عنوان اساس نظام های اجتماعی زمان عمل می کند. با توجه به ویژگی های P.A. سوروکین و R.K. مرتون: «زمان اجتماعی، بر خلاف زمان در نجوم، دارای کیفیات است و نه فقط کمیت. این ویژگی‌ها از باورها و آداب و رسوم گروه نشات می‌گیرند، همچنین برای آشکار کردن ریتم‌ها، تپش‌ها، ضربان‌های جوامعی که در آن یافت می‌شوند، خدمت می‌کنند.

زمان اجتماعی را می توان در ویژگی های "خارجی" و "داخلی" تحلیل کرد (L.G. Ionin، V.D. Leleko). زمان بیرونی مستقل از فرد است. قبل از تولد و بعد از مرگ انسان وجود دارد. با این حال، وقایع زندگی نامه فردی یک فرد با زمان تاریخی گره خورده و در آن جهت گیری می شود. یک تقویم و یک ساعت به پیگیری زمان خارجی کمک می کند.

بر خلاف خارجی زمان داخلیزندگی انسان آغاز و پایانی دارد که مصادف با تولد و مرگ است. زمان درونی به آینده هدایت می شود و توسط سیستم برنامه های زندگی فرد برای روز، هفته، ماه، سال بعد ساختار می یابد... از نظر احساسی رنگی است: یکی از قدرتمندترین تجربیاتی که فعالیت فعال فرد را تحریک می کند، تجربه است. از فناپذیری خود، پایان یافتن وجود خود. و سرانجام، زمان درونی باید با زمان بیرونی سازگار شود، زیرا به آن بستگی دارد.

مهم‌ترین نتیجه‌گیری‌هایی که ویژگی‌های فضا/زمان اجتماعی را مشخص می‌کند شامل موارد زیر است: زمان و مکان اجتماعی به عنوان مقوله‌های هستی اجتماعی عمل می‌کنند، نه تنها برای توصیف آن در سطح معنوی و نظری. آنها «الگوهای اولیه برای ساختن رفتار روزمره مردم و تعاملات روزمره آنها هستند، یعنی. آنها دائماً در سطح وجود افراد اجتماعی به عنوان شرایط پیوند، تداوم و سازماندهی فرآیند اجتماعی عمل می کنند...»

در پویایی تاریخی، رابطه در سیستم مختصات مکانی-زمانی وجود اجتماعی تغییر کرد: «در اشکال سنتی جامعه، ویژگی‌های فضایی هستی اجتماعی زمان را بیان می‌کرد و بعد آن را تابع می‌کرد. در دوران مدرن، در طول شکل‌گیری یک جامعه صنعتی، این وابستگی «معکوس» می‌شود: زمان معیار اصلی کیفیت‌های اجتماعی افراد و چیزها می‌شود...»

وقتی مردم در مورد فضا و زمان فرهنگ صحبت می کنند، اغلب منظورشان دو جنبه متفاوت است که این مقولات در آنها بازنمایی می شود.

1) وجه اول مربوط به توسعه عینی فرهنگ در ویژگی های مکانی-زمانی آن است.

2) جنبه دوم شامل ادراک فضا و زمان در فرهنگ و همچنین به تصویر کشیدن فرآیندهای مکانی-زمانی در آثار هنری.

بیایید با تحلیلی از وجود مکانی-زمانی خود فرهنگ شروع کنیم.

فضای فرهنگ شکل خاصی از وجود فضای اجتماعی را نشان می دهد. با اجرای فعالیت های فرهنگی مشخص می شود که هدف و موضوع آن شخص است. از یک سو، همانطور که L.N. Kogan اشاره می کند، فضای فرهنگی در حال شکل گیری است فعالیت های فرهنگیشخص - "t. ه - فعالیت برای تولید، توزیع، مصرف ارزش های فرهنگی. از سوی دیگر، تنها فضایی را می توان فضای فرهنگی نامید که تأثیر مستقیم و بی واسطه بر فرد داشته باشد.

به نظر ما مکانیسم اساسی که مرزهای فضای اجتماعی و فضای فرهنگی را تعیین می کند، فرآیندهای اجتماعی شدن و فرهنگ سازی است.

زیر اجتماعی شدناشاره به ورود هماهنگ یک فرد به محیط اجتماعی، جذب او از سیستم ارزشی جامعه است که به او اجازه می دهد تا به عنوان عضوی از آن با موفقیت عمل کند. در نتیجه اجتماعی شدن، فرد به عضویت کامل جامعه تبدیل می شود و آزادانه نقش های اجتماعی مورد نیاز را انجام می دهد.

در مقابل اجتماعی شدن، مفهوم فرهنگ سازیشامل آموزش سنت ها و هنجارهای رفتاری به فرد است فرهنگ خاص. فرهنگ سازی به معنای تسلط بر معانی نمادین یک فرهنگ است، زیرا این فرآیند شکل گیری معنا است که فعالیت را به عنوان یک پدیده فرهنگی متمایز می کند.

فرهنگ در کشورهای مختلفخاص تر از ساختار اجتماعی سازگاری با آن، درگیر شدن کامل و عادت کردن به آن دشوارتر است. یک مهاجر بالغ که روسیه را ترک کرده است، به عنوان مثال، به آلمان یا ایالات متحده آمریکا، به سرعت یاد می گیرد قوانین اجتماعیزندگی، اما جذب دیگران برای او بسیار دشوارتر است هنجارهای فرهنگیو آداب و رسوم

اگر در فضای اجتماعی موقعیت یک فرد با شناسایی سیستم روابط اجتماعی او تعیین می شود، در فضای فرهنگی - از طریق مجموعه ای از روابط ارزشی با تجربه یک گروه خاص، میزان انطباق ارزش با آن. در اینجا می بینیم که چگونه امر بیرونی - اجتماعی به دارایی درونی فرد تبدیل می شود.

مهمترین ویژگی فضای فرهنگی ساختار شفاف آن است. باید برجسته شود پارامترهای افقی و عمودی فضای فرهنگی . روابط متقابل افراد فردی و خرده فرهنگ های مختلف در یک حوزه فرهنگی واحد می تواند در یک سطح افقی یا در سطوح مختلف عمودی باشد. یک فرهنگ، با توجه به ویژگی های مختلف، می تواند در سیستم های مختصات مختلف گنجانده شود: در یک مورد، قرار گرفتن در صفحه افقی، در دیگری - در صفحه عمودی.

فضای عمودی فرهنگ را می توان با ساختار اجتماعی جامعه همراه کرد. به عنوان مثال، سازمان طبقاتی یک سیستم اجتماعی، که معمولاً شامل چندین طبقه است، با سلسله مراتب مشخص می شود که در نابرابری موقعیت و امتیازات آنها بیان می شود. املاکی که سطوح مختلفی را در فضای اجتماعی اشغال می‌کنند، در فضای فرهنگی نیز موقعیت‌های متفاوتی را اشغال می‌کنند (در اصطلاح پ. بوردیو، آنها «سرمایه فرهنگی» متفاوتی دارند). در روسیه از دوم نیمی از قرن هجدهمقرن ها و قبل از آن رویدادهای انقلابیدر آغاز قرن بیستم، مطابق با تقسیم طبقاتی، می توان فرهنگ نجیب، بازرگان، دهقان، خرده بورژوازی و فرهنگ روحانیت را تشخیص داد. در قرن نوزدهم، دو نابغه فرهنگ روسیه معاصر بودند - A.S. پوشکین و سرافیم ساروف. یکی متعلق به یک فرهنگ سکولار سکولار و دیگری متعلق به یک جنبش مذهبی سنتی بود، اما در زندگی هیچ نقطه مشترکی نداشتند.

بنابراین، تمایز اجتماعی ممکن است زیربنای شکل گیری مرزهای فرهنگی در یک نهاد فرهنگی واحد باشد. که در در این موردمی توان از تطابق نسبی مختصات فضای اجتماعی و فضای فرهنگی صحبت کرد.

در امتداد محور عمودی p تقریباً هر حوزه ای از فعالیت های انسانی، تقسیم افراد "درگیر" را به آماتور و حرفه ای فرض می کند.این تمایز بین سازندگان حرفه ای و آماتور در ورزش، هنر، مذهب و غیره به وجود می آید. اگر آماتورها معمولاً هر چند وقت یک بار در اوقات فراغت خود از فعالیت های اصلی خود به یک یا آن شکل از فعالیت می پردازند، برای حرفه ای ها این حوزه اصلی استفاده از انرژی و منبع امرار معاش است. حرفه ای ها به عنوان "تعیین کننده روند"، خالق هنجارها و مدل ها عمل می کنند.آماتورها معمولاً در این شکل از فعالیت به سطح پایین تری می رسند. برای آنها مهم است که هم از فعالیت های خود و هم از دستاوردهای حرفه ای ها لذت و رضایت را دریافت کنند. آماتورها می توانند علاقه زیادی به کار خود نشان دهند و زمان و تلاش زیادی را صرف آن کنند و گاهی معنای زندگی خود را در آن ببینند.

محور عمودی بر فضای فرهنگ روسیه مسلط است که در آن به طور سنتی مهمترین نقش را روابط قدرت و تبعیت ایفا می کند و ولی فقیه دارای اقتدار بی چون و چرای است، در حالی که روابط افقی چندان مهم نیست.

فرهنگ ارتدکس با عمودی شدید مشخص می شود. در ارتدکس، اهمیت غالب رابطه بین جهان بالا و پایین، خدا و انسان از طریق کشیشی است، و در این زمینه، ارتباطات افقی کمتر قوی هستند (که ارتدکس و کاتولیک را نزدیکتر می کند، اما آنها را از جنبش های اصلی پروتستان متمایز می کند). .

S.N. Ikonnikova تفسیر متفاوتی از مختصات فضای فرهنگی ارائه می دهد. در آن، عمودی نماد اصل تداوم، گذار قبلی است اشکال فرهنگییا عناصر آنها به شکل‌های فرهنگی جدید تبدیل می‌شوند. به گفته S.N. Ikonnikova، فضای فرهنگی ساختار "متخلخل" دارد. لایه‌ها و مصنوعات باستانی می‌توانند از طریق کانال‌های داخلی به لایه‌های مدرن فرهنگ برسند. بنابراین، دوران باستان کلاسیک به یک الگو در عصر رنسانس، کلاسیک گرایی و عناصر فرهنگ قرون وسطی - در عصر رمانتیسم تبدیل شد. افقی در این مورد را می توان به عنوان وجود همزمان فضاهای فرهنگی محلی و ملی مختلف، تعامل و غنی سازی متقابل آنها تصور کرد.

مختصات افقی فضای فرهنگی را می توان در امتداد محور ساخت "مرکز / حاشیه".

با در نظر گرفتن فضای هر حوزه فرهنگی به عنوان یک کل، می توان بین یک مرکز و یک حاشیه تمایز قائل شد.

اگر در شهری مرکز آن مرکز فرهنگ «بالا» (تئاترها، کتابخانه‌ها و سایر مؤسسات فرهنگی) باشد، در حومه شهر فرهنگ غیررسمی و پیرامونی زندگی روزمره حاکم است. اگر خانه‌ها و آپارتمان‌ها مراکز مسکن «فرهنگی» «معمولی» باشند، اتاق‌های زیر شیروانی، زیرزمین‌ها و راه پله‌ها به زیستگاهی برای دیگر سنت‌های فرهنگی پیرامونی تبدیل می‌شوند. روز زمان حیات اشکال غالب فرهنگ است، شب دنیای پیرامون فرهنگی و «ضد فرهنگ» است.

اما معرفي ايده مركز و پيرامون به‌عنوان مبناي ساختار فضايي وجود فرهنگ، نه تنها و نه چندان در مورد مطالعه مراكز سرزميني پرسشي را مطرح مي‌كند. آنچه در اینجا مهم است نقش مرکز به عنوان یک «جنین» یا با استفاده از مفهوم O. Spengler، یک «پیش نماد» است. عمیق ترین پایه فرهنگ

مرکز مقدس معنایی کارکردهای سازگاری و حفاظت را انجام می دهد، زیرا فرهنگ از طریق آن هویت، ویژگی های ساختاری و عملکردی خود را حفظ می کند. در مرکز فضای فرهنگی، منافع خاصی از طریق همین جایگاه این پهنه از فضا و ویژگی های مشروع شناخته شده آن که در تولید هنجارگرایی، قدرت و تعلق به نخبگان بیان می شود، ارضا می شود.

برعکس، پیرامون منطقه ای از فضای فرهنگی است که با انفعال نسبی، عدم تمرکز نخبگان و اغلب افزایش خطر مشخص می شود. بیشتر اوقات، حاشیه به عنوان فضایی برای تسلط بر محتوایی که از مرکز می آید ظاهر می شود. این معنایی است که در سطح آگاهی روزمره تثبیت می شود، که در آن محیط، به عنوان یک قاعده، با نقطه مقابل مرکز مرتبط است.

با وجود تمام تفاوت های عملکردی و ساختاری، مرکز و پیرامون به عنوان متضادهای مکمل به طور جدایی ناپذیری با یکدیگر مرتبط هستند. این مرکز، برای اینکه در ظرفیت اولیه خود وجود داشته باشد، باید دائماً منابع خود - اطلاعاتی، فناوری، پرسنلی، علمی، هنری و بسیاری دیگر را بازسازی کند. توقف این مرمت برای مرکز به معنای از دست دادن وضعیت و جابجایی آن توسط مراکز رشد جدید است. بنابراین، این مرکز به طور مداوم، همانطور که بود، از پیرامون "سفارش" می شود، که فرآیندهای نوآورانه ای را که در مرکز توسعه می یابد مصرف می کند و در نتیجه اهمیت آنها را تایید می کند.

یکی از ویژگی های مهم فضای فرهنگی این است که مختصات نه تنها وجود خارجی فرد، بلکه وجود درون فردی فرهنگ را نیز تعیین می کند. جنبه درون فردی عملکرد فضای فرهنگی با خودشناسي فرد، با توانايي او براي خود بودن در محيط اجتماعي-فرهنگي اش مرتبط است. فضای فرهنگ به عنوان ترکیبی منحصر به فرد از دنیای درونی و بیرونی انسان، اندیشه ها و فعالیت های اخلاقی و زیبایی شناختی او عمل می کند.

دنیای زندگی هر فرد از مجموعه ای از زیرفضاهای نسبتاً مستقل فرهنگ تشکیل شده است. بنابراین، یک سیستم ارزشی متفاوت به عنوان یک دستورالعمل برای رفتار یک فرد در محل کار، در خانه، در تئاتر، در استادیوم، در معبد عمل می کند. یک فرد می تواند از یک بعد فضای فرهنگی به بعد دیگر حرکت کند.

زمان فرهنگ«مهمترین جنبه الگوی جهان، مشخصه طول عمر، ریتم، تمپو، توالی، هماهنگی حالات متغیر فرهنگ به عنوان یک کل و عناصر آن و همچنین محتوای معنایی آنها برای انسان است.» فقط به این دلیل که زمان فرهنگ را نمی توان با کمک حواس درک کرد - تعریف این مقوله از بسیاری جهات بسیار دشوار است. استعاری. این نشان دهنده تداوم جریان فرهنگ از گذشته از طریق حال به آینده است که با تصویر ابدیت مرتبط است. پرسش از رابطه بین حالت‌های زمانی در فرهنگ برای محققان اساسی است.

بنابراین L.N. کوگان به این نتیجه می رسد که «آفرینش های فرهنگی فقط زمان حال دارند». او عبارت به ظاهر متناقض «حال ابدی» را معرفی می کند. با توجه به موضع L.N. کوگان، ابدیت از طریق زمان «درخشنده» است ارزش های ماندگار، از طریق شاهکارهای جاودانهفرهنگ هایی که عمر آنها عملا نامحدود است.

مؤلفان کتاب درسی «درآمدی بر مطالعات فرهنگی» بر پارامترهای هر یک از حالت‌های زمان تمرکز دارند. بنابراین، گذشتههمیشه همزیستی است، در زمان حال زیر سوال می رود، بازسازی می شود، تفسیر می شود. گذشته از طریق سیستم های مرجع در حال حاضر است (تاریخ تقویم که مکان حال، روز فعلی را در رابطه با آغاز گاهشماری تعیین می کند). گذشته در حال حاضر است که از طریق آداب و سنن تحقق می یابد. گذشته دیگر وجود ندارد، اما به عنوان گفت و گوی مستمر با سازندگان و آثار دوران گذشته در ما حضور دارد.

حال حاضربه عنوان وجود مستقیم فرهنگ "اینجا و اکنون" مشخص می شود. این دیگر مستلزم پرسش نیست، بلکه یک عمل مؤثر، یک عمل است. انسان به عنوان موضوع فرهنگ، پیوسته زمان حال را می سازد، سازمان می دهد و بهبود می بخشد.

آیندهحاضر در زمان حال به عنوان آینده نگری، پیش بینی، انتظار. این آینده نگری را می توان در قالب پیش بینی ها (فالگیران، پیشگویی ها، اخترشناسان)، برنامه ها، پروژه های امیدوارکننده، پیش بینی های توسعه بلندمدت تحقق بخشید. آینده به عنوان یک واقعیت فرافکنی توصیف می شود، که مستلزم مسئولیت در لحظه انتخاب گام به این آینده است.

البته، تمایل ما برای برجسته کردن حالت‌های زمان تا حدی ساده‌سازی است، زیرا جریان زمان پیوسته است. اما این رویکرد منطقی است. تاریخ بشر در ترکیبی از سنت و نوآوری آشکار می شود. هر لحظه از زمان رگه هایی از گذشته و اشاره ای به آینده دارد.

در جریان پیوسته زمان، می توان مرزها را تشخیص داد، نقاط انتقالی که در آن گذشته با آینده «جنگ» می کند. در اکولوژی، منطقه میانی بین دو جامعه اکولوژیکی معمولاً کلمه "اکتون" نامیده می شود. به نظر می رسد ما بتوانیم این عبارت را معرفی کنیم "اکوتن موقت"برای تعیین یک مرز در زمان، دوره ای که گذشته محو می شود و آینده تازه در حال ظهور است.

یک نمونه گویا از اکوتون موقت، فرهنگ روسیه در قرن هفدهم است. در قرن هفدهم، تاریخ فرهنگ باستان روسیه، بر اساس جهان بینی کلیسا، به پایان رسید و عناصر فرهنگ مدرن، که با روند سکولاریزاسیون مشخص می شد، ظهور کرد.

نماینده برجسته دوره انتقالی تزار الکسی میخایلوویچ بود که تقوای عمیق را با علاقه به "سرگرمی" تئاتر و تشویق سایر نوآوری های مشابه ترکیب کرد. او مربی معروف سیمئون پولوتسکی را به عنوان معلم برای فرزندانش انتخاب کرد. شاگرد این راهب دانشمند، پرنسس سوفیا آلکسیونا، توانست در راس قیام بایستد و حکومت ایالت را به دست گیرد (نمونه شگفت انگیزی که گواه روندهای جدید در فرهنگی است که در آن از زنان فقط تواضع انتظار می رفت. و خضوع، کاردستی بکنند و دعا بخوانند). شخصیت برجسته دوران انتقالی، کشیش آواکوم بود - مدافع متعصب ایمان قدیمی و در عین حال نویسنده زندگی نامه زندگی - اثری که به ژانر جدیدی تعلق دارد و گواه ارزش یک فرد در فرهنگ است. .

به طور کلی فرهنگ قرن هفدهم به فرهنگ قرون وسطی نزدیکتر بود تا فرهنگ دوره های بعدی. با این حال، آینده فرهنگ روسیه هنوز توسط آن پدیده های جدید ("سکولاریزاسیون" فرهنگ، گسترش روابط فرهنگی با سایر کشورها، تغییر نگرش نسبت به آن تعیین می شد. شخصیت انسانیو غیره) که در این زمان بوجود آمد.

ایده های مربوط به مکان و زمان (کالبدی، اجتماعی و فرهنگی) مستقیماً به یک زمینه تاریخی و فرهنگی خاص بستگی دارد. در پس هر روش سازماندهی فضا/زمان، جهان بینی خاصی وجود دارد که در این مختصات بیان نمادین خود را می یابد. اجازه دهید چند نمونه از درک فضا/زمان در فرهنگ را بیان کنیم.

ما از موضع A. Ya. Gurevich حمایت می کنیم که نه تنها بر کامل بودن تاریخی، فرهنگی و اجتماعی مقولات مکان و زمان تأکید می کند، بلکه خاطرنشان می کند که این مقولات دقیقاً به عنوان مقوله های فرهنگ بوجود آمده و برای مدت طولانی وجود داشته اند. و نه علوم طبیعی

هر دوره فرهنگی و تاریخی ایده های خاص خود را در مورد مکان و زمان شکل می دهد. این ایده ها در محدوده پدیده های فرهنگی فردی نیز متفاوت است.

در حال حاضر در دوران سلطه آگاهی اسطوره ایدر درون آن، ایده هایی درباره فضا و زمان به عنوان مهم ترین عناصر مدل جهانی شکل می گیرد.

هر منطقه از فضا (شمال یا جنوب، سمت راستیا سمت چپ، بالا یا پایین) معنای خاصی داده شد. بنابراین، به عنوان مثال، در سیستم تقابل دودویی، سمت راست و بالا به طور سنتی دارای معانی مثبت و سمت چپ و پایین دارای معانی منفی بودند. و امروزه، پژواک ایده های باستانی را می توان در کلمات "عالی" و "پایه" در عبارات "فقط باعث" و "کار را ترک کرد" شنید.

آگاهی اساطیری با تقسیم فضا به حرام و مقدس مشخص می شود. فضای کثیف- فضای زندگی مادی واقعی، مملو از محتوای روابط واقعی انسانی، این یک فضای حسی درک شده است. فضای مقدس- این فضایی است که امر مقدس خود را به انسان نشان می دهد. مکان های عبادت پر از معانی مقدس هستند - استون هنج در انگلستان و دیگر مگالیت های اروپا، و همچنین معابد مصر باستان، بابل، چین، مکزیک. محدوده فضای مقدس معمولاً ساختار داخلی داشت؛ با آن مشخص می شد مرکزکه با محراب، معبد، صلیب، محور جهان، درخت جهان یا کوه جهانی مشخص شده بود. تصاویر درخت جهان یا کوه جهان تجسم ایده تقسیم عمودی سه گانه جهان (جهان بالا، میانی و پایین) و در عین حال وحدت آن است.

حاشیه فضابرعکس، منطقه خطرناکی است که در افسانه ها و افسانه ها قهرمان باید بر آن غلبه کند (فضاهای "بد" شامل باتلاق، جنگل، تنگه، دوشاخه ها در جاده ها، چهارراه ها و غیره). گاهی اوقات حتی مکانی خارج از فضا است (در نوعی هرج و مرج) - "به آنجا برو، من نمی دانم کجا." اگر افسانه ها و حماسه ها را به خاطر بیاوریم، در دوراهی ها بود که ارواح شیطانی اغلب به مردم ظاهر می شدند؛ در دوشاخه های جاده ها، قهرمانان سرنوشت خود را انتخاب می کنند.

پیروزی بر نیروهای شیطانی به معنای تخصیص فضا است، یعنی معرفی آن به یک فضای "فرهنگی" کیهانی و سازماندهی شده (مثلاً در حماسه ها، قهرمانی مار را شکست می دهد، از پلی که منطقه مرزی است عبور می کند، لانه را ویران می کند. از بچه مارها، اسیران را آزاد می کند - قلمرو خارجی مال شما می شود). نواحی جدید، "فضای خارجی" از طریق تقدس سازی به فضای تسلط یافته معرفی شدند. برای این کار در نقاط کلیدی فضای جدید تعویذ و بعداً صلیب قرار دادند، دعا و عبادت خواندند، حفاظ و حفاظ محدوده فضا و... نصب کردند.

نقش مهمی در چارچوب آگاهی اساطیری به آن تعلق داشت انتقال مرزها- پله، پل، آستانه، پنجره، و غیره. بنابراین، برای مثال، امروزه رسم است که در خانه ای که در آن شخصی مرده است، آینه ها را با پارچه تیره بپوشانند. این یک سنت دیرینه است که ما به ریشه های آن فکر نمی کنیم و صرفاً آنچه را که قبل از ما انجام شده است تکرار می کنیم. قبلاً اعتقاد بر این بود که یک آینه یک مرز است، یک "درگاه" برای انتقال به دنیای دیگر، و برای اینکه متوفی با خود برده نشود، این مرز موقتا مسدود شده است.

بنابراین، روی آوردن به اسطوره‌شناسی به ما اجازه می‌دهد که بگوییم فضا مملو از محتوا است، ویژگی ارزشی خاصی دارد و به‌عنوان حوزه‌ای ساختار یافته از وجود انسان ظاهر می‌شود.

ایده های اساطیری درباره زمان بر اساس دوگانگی استوار است زمان بی حرمتی(یعنی تجربی) و "پیش زمان"(که قبل از آن بود). زمان اولیه زمان گذشته است، زمان «پیش‌رویدادها» که اجداد در آن شرکت می‌کنند، قهرمانان فرهنگیو دیگر شخصیت های اساطیری. به گفته E.M. Meletinsky، زمان اسطوره ای «به نظر می رسد حوزه علل ریشه ای رویدادهای تجربی واقعی بعدی باشد». زمان اسطوره ای برای حاملان زنده اسطوره از طریق آیین ها و رویاها به فعلیت می رسد. وقایع دوران آفرینش اول در آیین ها بازتولید می شوند ، یعنی در زمان مقدس تعطیلات "به زندگی فراخوانده می شوند".

به تدریج، مدل اسطوره ای زمان پیچیده تر می شود و شخصیتی چرخه ای پیدا می کند. ایده گردش و تکرار، مشخصه فرهنگ‌های باستانی، بر اساس تکرارپذیری پدیده‌های طبیعی شکل می‌گیرد و با فعالیت اقتصادی انسان مرتبط است.

زمان در اسطوره ها، مانند فضا، با استفاده از تقابل های دوتایی توصیف می شود: روز / شب، صبح / عصر، تابستان / زمستان، بهار / پاییز.

یکی از مهمترین ویژگی هاآگاهی اساطیری را باید تفکیک ناپذیری ایده‌هایی درباره زمان و مکان دانست که با هم فکر می‌کردند و وحدتی جدا نشدنی را تشکیل می‌دادند: «هر گونه توصیف کامل از فضا توسط آگاهی بدوی یا باستانی مستلزم تعریف «اینجا-اکنون» است و نه فقط "اینجا" ..."

در چارچوب تصویر دینی جهان، تصورات خود فرد درباره مختصات مکانی-زمانی هستی نیز شکل می گیرد. برخی از این ایده ها جهانی هستند و مشخصه همه نظام های دینی هستند. برای مثال، آگاهی دینی، درست مانند آگاهی اسطوره‌ای، با «دوبرابر شدن» فضا، تشخیص وجود دو فضا مشخص می‌شود - فضای بی‌حرمتی (فضای تجربی) و مقدس (فضای مقدس). سایر ویژگی‌های مختصات فضا-زمان هستی فقط برای یک دین یا دین دیگر مشخص خواهد شد، زیرا هر دین تصویر خود را از جهان ارائه می‌کند. به عنوان مثال، مفهوم مسیحیت وجود را تحلیل کنیم.

در داخل مرزها فرهنگ مسیحیدرک جدیدی از زمان در حال ظهور است که به شکل گیری ایده تاریخ گرایی کمک می کند. در جهان بینی مسیحی، مفهوم زمان از مفهوم ابدیت جداست. ابدیت با دوره های زمانی قابل اندازه گیری نیست. ابدیت صفت خداوند است. زمان آفریده شده است و آغاز و پایانی دارد و طول تاریخ بشر را محدود می کند.

آگاهی جدید از زمان مبتنی بر سه لحظه تعیین کننده است - آغاز، اوج و پایان زندگی نژاد بشر. زمان خطی و غیر قابل برگشت می شود. جهت گیری زمان مسیحیت با زمان باستان متفاوت است. زمان در دوران باستان فاقد توالی زمانی است. «عصر طلایی» در گذشته پشت سر ماست. مفهوم یهودی زمان نیز متفاوت است. کتاب عهد عتیقبه آینده، به «زمان مسیحایی» روی آورد. درک مسیحی از زمان هم به گذشته اهمیت می دهد، زیرا تراژدی عهد جدید قبلاً اتفاق افتاده است و هم به آینده که مجازات می آورد. وجود همین نقاط مرجع در زمان است که آن را با نیرویی خارق‌العاده «صاف» می‌کند، آن را در یک خط «کشش» می‌کند و در عین حال پیوندی پرتنش زمان‌ها را ایجاد می‌کند.

در مفهوم خطی زمان، زمان حال به عنوان زودگذر، گریزان، گریزان تلقی می شود: «ساعت زنگ دار، که به طور مساوی از برج شهر شنیده می شد، دائماً گذرا بودن زندگی را یادآوری می کرد و خواستار اعمال شایسته برای مقابله با این گذرا بود. ...» نه تنها در اعمال انسان، زمان و ابدیت با هم متحد می شوند، بلکه در عبادت آهنگین، و در ارتباط دعا با خدا نیز هستند.

زمان مسیحی در فضا به جهان بهشت ​​نزدیکتر است. شروع مراسم کلیسا، هم در کشورهای اروپایی و هم در روسیه باستان، با به صدا درآمدن ناقوس ها نشان داده شد. برج ناقوس به طور نمادین این محلی سازی زمان را به تصویر می کشد. همچنین خود معابد که بر روی مکان‌های مرتفع ساخته شده‌اند تا بر فراز منطقه اطراف «معروف باشند».

مفاهیم فضایی در مسیحیت با سلسله مراتب شدید مشخص می شود. عمودی بر افقی غالب است. کره بالا، عالم الهی، شامل بهشت ​​است که ارواح صالحان در آن ساکن هستند. روبه‌روی آن جهنم است که در زیر آن قرار دارد و ارواح گناهکاران در آن عذاب خود را می‌گذرانند. یک سلسله مراتب بهشتی نیز وجود دارد؛ موجودات بهشتی در تقرب به خدا با هم تفاوت دارند. ادامه آن بر روی زمین سلسله مراتب کلیسا است. فضای یک کلیسای ارتدکس به عنوان بیانی از نظم الهی کاملاً سلسله مراتبی است.

معابد و صومعه ها مناطقی بر روی زمین هستند که در آنها فضای تجربی و مقدس منطبق است، که در آن امر مقدس خود را به انسان نشان می دهد (مثلاً طبق عقاید دین ارتدکس، وقتی مردم در معبدی جمع می شوند تا با هم دعا کنند، قطعاً خدا حضور دارد. در میان آنها). معبد گاهی اوقات "بهشت روی زمین" یا "خانه خدا" نامیده می شود.

جهان مادی و معنوی، واقعیت فیزیکی و متافیزیکی در نمادهای مسیحی با هم متحد شده اند. مهمترین آنها صلیب است - نماد تولد، مصلوب شدن و رستاخیز عیسی مسیح، نمادی از عشق خدا به بشریت و زندگی ابدی. شمع‌ها و چراغ‌هایی که جلوی نمادها می‌سوزند، نماد آتش ایمان است که در روح یک مذهبی و امید به یاری خداوند می‌سوزد. معبد به خودی خود نمادی چند ارزشی است که هر ریزه کاری در ظاهر آن و ساختار داخلینمادین معبد طبق نقشه خود گاهی شبیه صلیب است، گاهی دایره که نمادی از ابدیت است، گاهی یک کشتی، نشانه این است که کلیسا مانند کشتی نوح در امتداد دریای زندگی به سوی آرامش حرکت می کند. اسکله پادشاهی بهشت ساختمان معبد معمولاً با گنبدی به پایان می رسد که نماد کره آسمانی است. در سنت روسی، به عنوان یک قاعده، گنبدی با صلیب بر روی گنبد ساخته می شود. ممکن است چندین فصل از این قبیل وجود داشته باشد: سه - به عنوان نماد تثلیث مقدس، پنج - به عنوان نشانه مسیح و چهار مبشر، هفت - به عنوان نشانه ای از هفت مقدس و هفت شورای کلیسایی، سیزده - به یاد مسیح و دوازده حواری کلیساهای ارتدکس همیشه به سمت شرق هستند. قسمت شرقی منطقه جهان است، «سرزمین زندگان»؛ طبق افسانه، بهشت ​​گمشده در شرق بود. در شرق اورشلیم محل عروج عیسی مسیح قرار دارد. و آمدن پادشاهی آینده خدا با طلوع خورشید در شرق نمادین است. محراب زیارتگاه اصلی معبد است که همیشه در قسمت شرقی آن قرار دارد. ما به طور خلاصه فقط ساختار بیرونی معبد، نمادگرایی را توضیح دادیم دکوراسیون داخلیحتی متنوع تر

بنابراین، می‌توان استدلال کرد که فضا در دین مسیحیت به صورت تئوسنتیک، سلسله مراتبی، نمادین ظاهر می‌شود و تجسم همه این ویژگی‌ها معبد به عنوان تصویری از «آسمان معنوی» روی زمین است.

در کنار بررسی تصویر دینی جهان، موضوع مختصات فضا-زمان در هنر توجه پژوهشگران را به خود جلب می کند. مسئله فضا/زمان هنری توسط متفکران روسی P.A. فلورنسکی، دی.اس. لیخاچف، م.م. باختین، یو.م. لوتمن و بسیاری دیگر.

ایده شروع این ایده است که هر اثر هنری به خودی خود دنیایی خودکفا و کامل با فضا و زمان درونی خود است.

با توجه به موضع م.س. کاگان، هنر به عنوان یک "آینه"، "پرتره" از فرهنگ به عنوان یک کل عمل می کند. با این رویکرد، فضا/زمان هنری تجربه تاریخ را از طریق «منشور» ایده‌هایی درباره مکان و زمان مشخصه یک فرهنگ خاص نشان می‌دهد. انواع مختلف هنر می توانند تصاویری از فضا خلق کنند یا می توانند ماهیت زمان و مکان را به این صورت بیان کنند: «می توان گفت که اگر نقاشی تصاویری از فضا ایجاد می کند، معماری تصویری از فضا ایجاد می کند. به همین ترتیب، ادبیات از ملموس بودن جریان زمان صحبت می کند و موسیقی از زمان به عنوان چنین سخنی می گوید.

D.S. لیخاچف خاطرنشان کرد که فضا و زمان در یک اثر هنری از یک سو بازتاب می یابد دنیای واقعیو از طرفی اصالت خاص خود را دارند: «... دنیای درونی یک اثر هنری به خودی خود وجود ندارد و برای خودش نیست. مستقل نیست. این به واقعیت بستگی دارد، جهان واقعیت را "بازتاب" می کند، اما دگرگونی این جهانی که یک اثر هنری اجازه می دهد، کل نگر و هدفمند است. دگرگونی واقعیت با ایده اثر مرتبط است، با وظایفی که هنرمند برای خود تعیین می کند... نویسنده در اثر خود فضای خاصی را ایجاد می کند که در آن کنش اتفاق می افتد. این فضا می‌تواند بزرگ باشد، تعدادی از کشورها را در یک رمان سفر بپوشاند، یا حتی فراتر از سیاره زمینی (در رمان‌های فانتزی و عاشقانه) گسترش یابد، اما همچنین می‌تواند به محدودیت‌های تنگ یک اتاق مجردی محدود شود. فضایی که نویسنده در کارش ایجاد می‌کند ممکن است ویژگی‌های «جغرافیایی» منحصربه‌فردی داشته باشد، واقعی (مانند یک وقایع نگاری یا رمان تاریخی) یا خیالی باشد، مانند یک افسانه. نویسنده در اثر خود زمانی را نیز خلق می کند که کنش اثر در آن اتفاق می افتد. این کار ممکن است قرن ها یا فقط ساعت ها را شامل شود. زمان در یک اثر می تواند به سرعت یا آهسته، متناوب یا پیوسته حرکت کند، به شدت مملو از رویدادها باشد یا با تنبلی جریان داشته باشد و «خالی» بماند، به ندرت «پر از رویدادها» باشد.

تعیین وحدت ناگسستنی فضا و زمان در آثار هنری توسط م.م. باختین از روانشناسی (این اصطلاح برای اولین بار توسط A.A. Ukhtomsky استفاده شد) این مفهوم را وام گرفته است. "کرونوتوپ"(کرونوس یونانی - "زمان"، توپوس - "مکان"). این مفهوم به طور استعاری با ایده های A. Einstein همبستگی دارد و ایده noosphere توسط V.I. ورنادسکی.

ماهیت کرونوتوپ ایجاد قوانینی است که براساس آن زمان-فضای طبیعی به مختصاتی مطابق با شرایط یک ژانر ادبی خاص تبدیل می شود: ساختار ژانرکرونوتوپ اندازه گیری تغییر شکل زمان-فضای طبیعی را تعیین می کند. در نتیجه فضا در رمان به معنای فضا در واقعیت است که به زبان ژانر ترجمه شده است.»

در ادبیات، کرونوتوپ ها قبل از هر چیز دارای اهمیت طرح هستند، زیرا مراکز سازمانی وقایع توصیف شده توسط نویسنده هستند. MM. باختین استدلال می کند که هر تصویر هنری و ادبی اساساً کرونوتوپی است. خود زبان نیز که منبع و ماده پایان ناپذیر تصاویر است، کرونوتوپی است. زمان نگارش نویسنده اثر و خواننده شنونده بیننده را نیز باید در نظر گرفت. هر نوع هنر با نوع کرونوتوپ خاص خود (مکانی، زمانی، مکانی-زمانی) مشخص می شود. به گفته باختین، مرزهای تحلیل کرونوتوپی فراتر از مرزهای هنر است.

با بازگشت به ابتدای فصل خود، این را به خاطر بسپارید در علوم طبیعیآنها همچنین ایده های خود را در مورد مختصات مکانی-زمانی وجود انسان شکل می دهند. ایده های مربوط به زمان و مکان فیزیکی همیشه محصول فرهنگ خاصی است: «در واقع، فضای هندسه و فیزیک یک محیط صرفا فیزیکی را توصیف نمی کند، بلکه یک محیط فرهنگی را توصیف می کند، زیرا «نقاط»، «خطوط مستقیم»، «صفحه ها»، ب. مارکوف علم به خودی خود یک پدیده فرهنگی است و از این رو شیوه آن برای بازنمایی مکانی-زمانی جهان ماهیتی نمادین دارد.

اگر از اصطلاحات M.M. باختین، می توان ادعا کرد که فرهنگ مدرن با تلاقی بسیاری از کرونوتوپ ها مشخص می شود. با این حال، تصویر غالب در تصویر مدرن جهان، تصویر فضای «فشرده» و زمان «از دست رفته» در جریان است.

با توجه به خصوصیات ع.یا. گورویچ، انسان مدرن- این یک فرد "عجله" است که آگاهی او با نگرش او به زمان تعیین می شود: "زمان یک شخص را به بردگی می کشد، تمام زندگی او زیر گونه temporis آشکار می شود. نوعی "فرقه زمان" ایجاد شده است. رقابت بین سیستم های اجتماعی اکنون به عنوان یک رقابت در زمان درک می شود: چه کسی در سرعت توسعه پیروز خواهد شد، زمان برای چه کسی "کار می کند"؟ یک صفحه با یک عقربه سریع می تواند به نمادی از تمدن ما تبدیل شود.

مفهوم "فضا" نیز در دنیای مدرن تغییر کرده است. وسایل ارتباطی و حمل و نقل جدید به فرد این فرصت را داده است که در هر واحد زمان مسافت های بسیار بیشتری را نسبت به ده ها و حتی بیشتر از صدها سال پیش طی کند. در نتیجه جهان کوچکتر شده است. مقوله سرعت که مکان و زمان را متحد می کرد، نقش بسیار مهمی در زندگی مردم بازی کرد. این به وضوح در فضای واقعیت مجازی بیان می‌شود، جایی که می‌توانیم به هر منطقه از فضا دسترسی فوری داشته باشیم. به طور کلی، موضوع بازنمایی های مکانی-زمانی در فرهنگ مدرن به شدت مورد مطالعه قرار نگرفته است؛ این موضوع دارای پتانسیل اکتشافی زیادی است.

کنترل سوالات

1. وقتی از فرهنگ به عنوان «طبیعت دوم» صحبت می کنند، منظورشان چیست؟

2. جنبه های اصلی تعامل بین طبیعت و فرهنگ را شرح دهید.

3. نقش «کیهان گرایی روسی» در شکل گیری رابطه جدید در نظام «انسان-طبیعت» چیست؟

4. جوهر مفهوم "فرهنگ بوم شناختی" چیست؟

5. ساختار فضای فرهنگی چگونه است؟

6. مثال بزنید داستان های ابدیدر هنر

ادبیات

Vernadsky V.I. بیوسفر و نووسفر / V.I. ورنادسکی. هر نسخه.

Vorontsov M.V. بحران های زیست محیطی در تاریخ بشریت / M.V. ورونتسوف - م.، 2002.

گاچف G.D. تصاویر اروپایی فضا و زمان / G.D. گاچف // فرهنگ، انسان و تصویر جهان. - م.، 1987. - ص 198-227.

دریابکو اس.د. مولفه های آگاهی محیطی. به تاریخچه موضوع / S.D. دریابکو، V.A. یاسوین // مرد. – 1999. – شماره 3. – ص 19–33.

کاساوین I.T. کهن الگوی مهاجرت و دگرگونی های آن (چوپانان و دزدان دریایی) / I.T. کاساوین // اورانوس و کرونوس. کرونوتوپ جهان انسان. - م.، 2001.

کوگان ال.ان. ابدیت: گذرا و ماندگار در زندگی انسان / L.N. کوگان. - اکاترینبورگ، 1994.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / B.A. Ehrengross، R.G. Apresyan et al. - M., 2007. Ch. 5.

مارکوف بی.وی. معبد و بازار. انسان در فضای فرهنگ / B.V. مارکوف – سن پترزبورگ، 1999.

پتروف K.M. محیط زیست و فرهنگ: کتاب درسی. کمک هزینه / ک.م. پتروف – سن پترزبورگ، 2001.

پیوواروف D.V. زمان و ابدیت / D.V. آبجوسازی // Izvestia Uralskogo دانشگاه دولتی. – 2006. – شماره 42. – سری 3. علوم اجتماعی. شماره 1. – ص 208–218.

Foucault M. The Birth of the Clinic / M. Foucault. - م.، 1998.

هایدگر ام. زمان و هستی / م. هایدگر. - م.، 1993.

مدل های هنریاز کیهان تعامل هنرها در تاریخ فرهنگ جهانی. - م.، 1997.

فرهنگ در فضا و فضاهای فرهنگی

فضا توسط فیلسوفان، فیزیکدانان و ریاضیدانان به طور متفاوتی درک می شد و توسط آنها به عنوان نوعی ظرف تفسیر می شد، خلأ پر از توده های ماده، اشیا و روابط آنها. در دنیای زمینی و حسی، همه چیز واقعاً در یک فضای سه بعدی مشخص است و با در نظر گرفتن مختصات زمانی - چهار بعدی. و آنچه ما فرهنگ می نامیم نیز در آن وجود دارد. بر روی زمین، فضایی به عنوان انواع واقعیت های جغرافیایی و منظره جغرافیایی، گستره های خاص، حجم ها، مناطق، تنوع تحقق می یابد. و این در رابطه با فرهنگ یا به طور دقیق تر با فرهنگ هایی که در شرایط فیزیکی و جغرافیایی خاص پدید می آیند و توسعه می یابند بسیار مهم است.

بسیاری از ویژگی های زندگی فرهنگی توسط زمین، چشم انداز و وسعت قلمرو تعیین می شود. در تاریخ فرهنگ، تمدن ها از انواع مختلف شناخته شده است: رودخانه، دریا، اقیانوس، کوه، استپ، جنگل، بیابان. به نظر می رسد که همه اینها فقط با عوامل طبیعی مرتبط است. اما سازماندهی زندگی، ساختار اقتصادی، نوع مسکن، روش های ارتباطی، ترجیحات و فن آوری های آشپزی، باورها، یعنی ماهیت و اشکال فرهنگ به عنوان یک کل، تا حد زیادی به آنها بستگی دارد. بنابراین، وسعت فضاهای باز یا برعکس، تنگی و تنگی فضایی، تا حد زیادی منحصر به فرد بودن فرهنگ ها، ارزش ها و اشکال بیان آنها را تعیین می کند.

در کنار این، آنچه فضای اجتماعی نامیده می شود در زندگی جامعه شکل می گیرد - سیستم های پیچیده سازمان یافته ای از روابط که زندگی افراد در آن جریان دارد. این فضای اجتماعی تقریباً همیشه فرهنگی اجتماعی است. فرهنگ در حال ظهور و توسعه، فضاهایی را ایجاد می کند و تغییر می دهد که با خود فضاهای فیزیکی-کیهانی، فیزیکی-جغرافیایی یا حتی اجتماعی کاملاً منطبق نیستند، اگرچه با این فضاهای اخیر ارتباط تنگاتنگی دارند.

فضایی که ما آن را فرهنگی می نامیم، نه تنها دارای خطوط بیرونی است، بلکه در دنیای معنوی جامعه و فرد قرار دارد. این لایه فضایی یا حجم از اهمیت ویژه ای برخوردار است زیرا بر انگیزه رفتار افراد تأثیر می گذارد.

فضای فرهنگی با فضاهای جغرافیایی، اقتصادی، سیاسی، قومیتی، زبانی و اطلاعاتی در تعامل است. این، مانند همه موارد فوق، دارای ویژگی های خاص، پیکربندی و معماری خاص، روش های ترجمه و پویایی تغییر است.

اما فضای فرهنگی دقیقاً در مقابل فضاهایی که فرهنگ در آن قرار دارد و با آنها در تعامل است چیست؟

فضای فرهنگی -این یک میدان است (بر اساس قیاس با زمینه های فیزیکی) که توسط تعاملات و تأثیرات ارزش های فرهنگی و سیستم های آنها ایجاد می شود.

ارزش‌های فرهنگی به‌عنوان روابط خاص بین افراد در رسانه‌های مختلف تجسم یافته، عینیت می‌یابند و فضای معنوی منحصر به فردی را ایجاد می‌کنند. اگر ایمان، عشق، شرف، زیبایی، نجابت، ذوق و غیره واقعاً در معماری، مجسمه‌سازی، موسیقی یا ادبیات و مهم‌تر از همه در اعمال مردم تجسم یافته باشد، آنگاه غنای فضایی-عاطفی، هاله‌ای از خیر و رحمت است. ظاهر، نجابت، اشراف و فضل. به عبارت دیگر فضایی پدیدار می شود که بر افرادی که در آن زندگی می کنند تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، معماری سنت پترزبورگ فقط خانه های زیبا نیست، بلکه مجموعه ها، خیابان ها، میدان هایی است که ارزش های فرهنگی در آنها متمرکز شده است.

البته از این نتیجه بر نمی آید که همه مردم و یا حتی اکثریتی که در چنین محیط فرهنگی متمرکزی زندگی می کنند با آن منطبق باشند. اما به لطف تمرکز فضایی ارزش های فرهنگی، امکانات برای بهبود معنوی و توسعه فرهنگی به وضوح در حال گسترش است. و نه تنها امکان ارتقای معنوی، بلکه گرایش به اصالت بخشیدن به محیط زیست و یا حداقل به سمت حفظ فرهنگ.

° علیرغم اینکه فرهنگ می تواند در همه جا گسترش یابد، هنوز در مراکز به اصطلاح فرهنگ بومی شده و در آنجا به بیان و اثربخشی فوق العاده ای دست می یابد. نمونه های زیادی از چنین بومی سازی تاریخی وجود دارد. این فرهنگ مصر باستان، یونان باستان و پاریس با نقش منحصر به فرد خود به عنوان پایتخت فرهنگی نه تنها فرانسه، بلکه کل اروپا است. مکان های فرهنگ دائما در حال تغییر است.

اما تاکنون علیرغم اینکه تمدن فرصت‌های فراوانی را برای توسعه فرهنگی یکنواخت‌تر از گذشته فراهم کرده است، همچنان مراکز و استان‌های فرهنگی در نقاط مختلف کره زمین وجود دارند. علاوه بر این، جایی که ارزش‌های تجسم یافته فرهنگ بیشتر متمرکز است، فرآیندهای ضدفرهنگی اغلب تشدید می‌شوند. هر کدام از ما در یک فضای فرهنگی یا بهتر بگوییم فضاهایی زندگی می کنیم. این به دلیل این واقعیت است که نظام‌های ارزشی مختلف (گروه‌های آنها) فضاهای فرهنگی متفاوتی را ایجاد می‌کنند که با یکدیگر تعامل دارند و بخشی از فضای فرهنگی کم و بیش یکپارچه یک منطقه، کشور، شهر، مکان هستند.

مکان و زمان مختصاتی اجباری برای هر کسی است پدیده های فرهنگیو رویدادهایی که همیشه "جایی" و "زمانی" اتفاق می افتد. آنها همیشه در ارتباط نزدیک وجود دارند و در واقعیت نمی توان آنها را از هم جدا کرد. میخائیل میخائیلوویچ باختین (1895-1975) در دهه 1930 که این وحدت را مشخص می کند. این مفهوم را وارد مطالعات فرهنگی و فلسفه کرد کرونوتوپ،که تاکید می کند فضا و زمان فرهنگ همیشه با تجربیات ذهنی همراه است که به صورت متفاوت تغییر می کند دوران تاریخیو موقعیت های فرهنگی می توان گفت که مفهوم کرونوتوپ بر اساس اکتشافات علمی بنیادی طبیعی اوایل قرن بیستم است. - نظریه نسبیت، که وحدت زنجیره فضا-زمان چهار بعدی را نشان داد و مفهوم نووسفر توسط V.I. ورنادسکی که در آن یک فضا-زمان واحد با بعد معنوی زندگی مرتبط است.

امروزه مفهوم کرونوتوپ به طور گسترده در زیبایی شناسی و نقد ادبی استفاده می شود. اعتقاد بر این است که معانی موجود در یک اثر تنها از طریق بیان مکانی-زمانی آنها می تواند عینیت یابد. علاوه بر این، هم نویسنده، هم خود اثر، و هم خواننده (شنونده، بیننده) که آن را درک می کند، زمان بندی خاص خود را دارند (و معانی که آشکار می کنند). از نظر باختین، درک یک اثر، عینیت بخشی فرهنگی-اجتماعی آن یکی از مظاهر ماهیت دیالوگ بودن هستی است. هر نوع هنر با نوع کرونوتوپ خاص خود مشخص می شود. بر این اساس، هنرها به موارد زیر تقسیم می شوند: فضایی، که در کرونوتوپ های آن کیفیت های زمانی به شکل های مکانی بیان می شود. موقت، که در آن پارامترهای مکانی توسط مختصات زمانی منتقل می شوند. فضایی-زمانی، که در آن کرونوتوپ های هر دو نوع وجود دارد.

کرنوتوپ ها بیان می کنند ویژگی های مشترکسازماندهی مکانی- زمانی هنری در یک نظام فرهنگی معین، گواه روح و جهت گیری جهت گیری های ارزشی حاکم بر آن است. در این صورت، فضا و زمان به عنوان انتزاع تلقی می شوند; از طریق آنها می توان تصویری از جهان فرهنگ معینی ساخت که همیشه به عنوان یک کیهان یکپارچه، یک جهان واحد و منظم درک می شود. بنابراین، تفکر مکانی-زمانی افراد بدوی، عینی- حسی و بی زمان است. کرونوتوپ فرهنگی شرق باستانو دوران باستان توسط اسطوره ای ساخته شده است که در آن زمان چرخه ای است و فضا (کیهان) متحرک است. کرونوتوپ قرون وسطی اروپا که توسط آگاهی مسیحی ایجاد شد، شامل زمان خطی برگشت ناپذیر و فضای سلسله مراتبی و کاملاً نمادین بود که بیان ایده آل آن بود. معبد مسیحی. رنسانس کرونوتوپی ایجاد کرد که تا حد زیادی مربوط به دوران مدرن است. تقابل انسان با جهان، درک و سنجش عمق فضایی آن را ممکن ساخت. در همان زمان، زمان تجزیه شده بی کیفیت ظاهر شد. این ایده ها در مفهوم فضا و زمان مطلق نیوتن منعکس شد. در این مفهوم فضا و زمان به انتزاع تبدیل شده اند. بر این اساس به عنوان ظرف جهانی همه اجسام مادی و مدت زمان جهانی همه فرآیندها درک می شود. فرهنگ مدرنبا کرونوتوپ های بسیاری مشخص می شود که یکی از رایج ترین آنها تصویر فضای فشرده و زمان جاری ("از دست رفته") است.

فضای فرهنگو فضاهای فرهنگی -نه مفاهیم مترادف فضای فرهنگ -این منظره تغذیه و سازگاری است که این یا آن فرهنگ در آن قرار دارد. در نتیجه تأثیر شرایط طبیعی بر فرهنگ و پویایی آن، تمدن هایی از انواع مختلف در تاریخ بشر ظاهر می شود - رودخانه، دریا، اقیانوس، کوه، استپ و غیره. سازماندهی زندگی، ساختار اقتصادی، سنت ها و آداب و رسوم آنها دقیقاً توسط شرایط طبیعی تعیین می شود که در ارزش های خاصی تعیین می شود که منحصر به فرد بودن این فرهنگ ها را تعیین می کند.

فضای فرهنگی -میدانی منحصربه‌فرد که از تعامل ارزش‌های فرهنگی و نظام‌های فرهنگی ایجاد شده و در دنیای معنوی جامعه و فرد قرار دارد. این ارزش‌ها که در معماری، مجسمه‌سازی، موسیقی، ادبیات عینیت می‌یابند، فضایی معنوی ایجاد می‌کنند. به عنوان یک قاعده، آنها در مراکز فرهنگی (معمولاً در شهرهای بزرگ) متمرکز هستند؛ تعداد آنها در استان های فرهنگی بسیار کمتر است. می توان گفت فضای فرهنگی امتدادی دارد که در آن مرکز و پیرامون، پایتخت ها و استان ها، شهرها و روستاها متمایز می شوند.

برای هر ملتی، فضای فرهنگی ایجاد شده در اثر قرن ها فعالیت، تداوم تاریخی و حال گروه های اجتماعی تشکیل دهنده آن را به هم پیوند می دهد. از یک مردم معین. این اساس هم تنوع فضای فرهنگی و هم وحدت آن است که در سبک های یکنواخت توسعه شهرها و روستاها، در نحوه زندگی، رعایت آداب و رسوم، برگزاری اعیاد و جلسات، در ارتباطات، علایق تجلی پیدا می کند. ، ترجیحات و ارزش ها.

فضای فرهنگی منجمد و بدون تغییر نمی ماند، تغییر می کند: از ارزش ها و معانی جدید اشباع می شود و از منسوخ ها خلاص می شود. بنابراین واقعیت مجازی به بخشی از فضای فرهنگی تبدیل شده است که در ارتباط با گسترش فناوری رایانه و اینترنت به وجود آمده است.

زمان در فرهنگ -این ویژگی مدت زمان وجود، ریتم، سرعت، توالی، هماهنگی تغییرات در حالات فرهنگ به عنوان یک کل و همه عناصر و همچنین محتوای معنایی آنها برای یک فرد است که بر اساس زمان روانی و اجتماعی شکل می گیرد. .

هر سیستم زنده ای دارای ریتم زمانی و نرخ تغییر خاص خود است. می توان در مورد رابطه و هماهنگی ریتم ها هم بین این سیستم ها و هم بین آنها و چرخش زمین حول محور خود و تغییر فصل ها صحبت کرد. درک چنین فرآیندهایی فقط برای شخصی ذاتی است که در طول زمان، تمام تغییراتی را که در دنیای اطرافش رخ می دهد درک می کند. در ادراک فردی از یک فرد، زمان می تواند کشش و فشرده شود. بنابراین، در کودکی، زمان بسیار کند می گذرد، اما چرا مرد مسن تر، زمان سریعتر می گذرد. حس زمان تحت استرس عاطفی شدید حادتر می شود. هنگامی که شخصی با اشتیاق درگیر چیزی است، "پرواز" می کند، و زمانی که فرد در خطر است کند می شود.

انسان نیز حس ذاتی از زمان دارد. افراد بسته به آموزش خود می توانند کم و بیش دقیق زمان روز بدون ساعت، مدت زمان برخی رویدادها را تعیین کنند و خود را مجبور کنند که در زمان مناسب بدون ساعت زنگ دار بیدار شوند. به عبارت دیگر، افراد یک «ساعت درونی» دارند که بر اساس ریتم‌های بیولوژیکی بدن (ضربان قلب، ضربان تنفس، ریتم مغز) است.

اولین ایده ها در مورد زمان در فرآیند تمایز جامعه از دنیای اطراف به وجود آمد. هرچه بیشتر و بیشتر خودمختار می شود، جامعه به دست می آورد زمان خودتوسعه ای که به عنوان گسست با محیط به وجود می آید. زمان اجتماعی (زمان فعالیت همزمان گروه های بزرگ مردم) به نظر می رسد ابتدا با زمان طبیعی تطبیق می یابد و سپس هر چه بیشتر از آن رها می شود. عامل اصلی تعیین کننده سیر زمان اجتماعی، فعالیت خلاق دگرگون کننده انسان است که از طریق آن، هم خود و هم خود را تغییر می دهد. محیط. زمان اجتماعی می تواند به طور قابل توجهی با زمان تقویم متفاوت باشد. بنابراین، طبق تقویم قرن نوزدهم. در سال 1801 آغاز شد و در سال 1900 به پایان رسید. اما از نظر تاریخ فرهنگی، اما با معیارهای زمان اجتماعی، از سال 1789 (با انقلاب فرانسه) آغاز شد و در سال 1914 (با شروع جنگ جهانی اول) پایان یافت. .

در نتیجه تعامل ریتم‌های طبیعی و زمان اجتماعی، زمان فرهنگی به تدریج پدیدار می‌شود که از بسیاری جهات مخالف زمان طبیعی است (برگشت‌پذیر، از نظر کیفی ناهمگن، توسعه‌پذیر است)، به طور همزمان (و به طور کامل) گذشته، حال را نشان می‌دهد. و آینده، یعنی به صورت همزمان قابل مشاهده است. این ویژگی های زمان فرهنگی به ما این امکان را می دهد که از آن به عنوان فضای معنوی انسان صحبت کنیم.

اولین ایده ها در مورد زمان به احتمال زیاد در دوران پارینه سنگی بر اساس تلاش برای درک فرآیندهای حرکت و تغییر شکل گرفت. انتقال از گله بدوی به شکل اول گروه اجتماعی- جنس - گذار از "طبیعت" به "" بود، و بنابراین نیاز به جایگزینی ارتباطات بیولوژیکی طبیعی بود که افراد را در گله با ارتباطات مصنوعی و فوق زیستی متحد می کرد؛ لازم بود زمان مشترک ایجاد شود، یعنی. زندگی در همان ریتم در غیر این صورت، مشترک، یعنی غیر ممکن است. فعالیت هماهنگ اولین آیین ها یک ریتم واحد را ایجاد کردند که برای آن از همه ابزارهای موجود استفاده شد - صدای انسان، کف زدن، مهر زدن، استخراج صدا از هر چیزی که می توانست به صدا درآید، و همچنین حرکات مشترک بدن (رقص های آیینی). بر این اساس تصویری از زمان چرخه ای شکل گرفت که در آن تمایز روشنی بین گذشته، حال و آینده وجود ندارد. زمان معنوی، از نظر کیفی ناهمگون در نظر گرفته می شود (به عنوان مثال، "شاد" و "ناشاد")، که مقدم بر روابط، رویدادها و چیزها نیست، بلکه توسط آنها ایجاد می شود و نمی تواند جدا از آنها وجود داشته باشد.

تمدن‌هایی که بعداً ظهور کردند، برای غلبه بر محدودیت‌های زندگی قبیله‌ای، باید استانداردی از ریتم پیدا می‌کردند که هماهنگی فعالیت‌های زندگی مردم را در فواصل طولانی ممکن می‌سازد. بدین منظور، نخستین فرهنگ‌های بی‌تحرک، بین چرخه‌های سیلابی رودخانه‌هایی که در دره‌های آنها ساکن شده‌اند و چرخه‌های اجرام آسمانی ارتباط برقرار کردند. بنابراین، این تمدن ها نیز با یک ایده چرخه ای از زمان مشخص می شوند. چنین نمایندگی هایی نیز محلی باقی می مانند.

ایده یک زمان خطی فرهنگ تنها در جهان بینی مسیحی ظاهر می شود. این یک زمان فرهنگی واحد را از طریق مکانیسم های خاص مبتنی بر مرگ عیسی مسیح ایجاد می کند. این رویداد بود که فرصتی را برای حرکت آزادانه از یک ریتم زندگی مشترک به دیگری فراهم کرد. در مسیحیت، زمان از یک نیروی بیگانه خارج از کنترل مردم به وسیله ای برای آموزش بشریت تبدیل شد. زمان قرار بود مردم را متحد کند و در خدمت اهداف خلقت باشد.

ایده های مدرن در مورد زمان نمی توانست بدون تولد پروتستانتیسم ظاهر شود، که برای اولین بار نیاز به فعالیت فعال انسان را در اینجا بر روی زمین ثابت کرد. از یک طرف، این کمک کرد انقلاب صنعتیکه آغاز تمدن مدرن بود. نگرش جدید نسبت به زمان از نظر اقتصادی مولد بود، ما را مجبور کرد که از هر لحظه قدردانی کنیم، نه اینکه زندگی را به تعویق بیندازیم، به امید ابدیت آینده. اما از سوی دیگر شعار «زمان پول است» منجر به از بین رفتن ارزش‌ها و بی‌معنای جهان می‌شود که به یکی از دلایل بحران فرهنگ مدرن تبدیل شده است.

آگاهی از این دلایل بود که منجر به تغییر نگرش نسبت به زمان شد. امروزه یک جرم زدایی از زمان (فردتر می شود) و بازسازی آن وجود دارد. به گفته ای. تافلر، «موج سوم» همگام سازی مکانیکی را به چالش کشید، و جایگزین اکثر ریتم های اساسی اجتماعی ما شد و در نتیجه ما را از وابستگی به ماشین رها کرد. در دهه 1970. زمانی که کارمند مجاز بود ساعت کاری خود را انتخاب کند، زمان انعطاف پذیر ظاهر شد.

اکنون در نتیجه گسترش شدید فضای فرهنگی (جهانی شدن) و شکل گیری زمان مشترک، هویت فرهنگی. بشریت مدرن با مشاهده روی صفحه تلویزیون و نظارت بر وقایع در حال وقوع در جهان، چه در زمان واقعی و چه به صورت ضبط شده، استقلال کامل از زمان طبیعی، تقویم، جغرافیایی و حتی اجتماعی را نشان می دهد. در هر زمانی از شبانه روز در هر نقطه از جهان، شخص می تواند هر رویدادی را بدون توجه به زمان واقعی آن مشاهده کند. همانطور که بشریت به طور فزاینده ای متوجه می شود که سرنوشت مشترکی دارد، خود زمان به عنوان یک پدیده فرهنگی دیگر "متفاوت" نیست (هر فرهنگی مختص به خود را دارد)، بیشتر و بیشتر رایج می شود، دیگر مردم را از هم جدا نمی کند، بلکه آنها را متحد می کند.

E. گرامر فرهنگی هال

هر کدام شامل تعدادی عنصر کلیدی است - مقوله های فرهنگی، که راه های ارتباطی و رفتاری افراد را مشخص می کند. یکی از متخصصان برجسته در ارتباطات بین فرهنگی، ای. هال، مقولاتی مانند زمان، مکان، زمینه و جریان اطلاعات را شناسایی می کند.

زمانبه عنوان یک مقوله در همه فرهنگ ها به عنوان شاخص مهمی از سرعت زندگی و ریتم فعالیت عمل می کند. پیامد این امر برنامه ریزی زمانی است که بدون آن عملکرد جامعه مدرن غیر قابل تصور است و همچنین تنظیم اولویت ها و ترجیحات افراد. انواع و اشکال ارتباط بین افراد به ارزش زمان در یک فرهنگ بستگی دارد. یک شاخص مهم از نحوه برخورد با زمان در فرهنگ های مختلف، نگرش مردم به وقت شناسی است. به عنوان مثال، در آلمان، سوئیس و برخی دیگر از کشورهای اروپایی و همچنین در آمریکای شمالی، معمولاً انتظار می رود طرف مقابل به موقع ظاهر شود و مقیاس خاصی از تأخیر وجود دارد و برای هر مرحله از این مقیاس شکل مناسبی وجود دارد. عذرخواهی ارائه شده است. بنابراین، قوانین نانوشته آداب تجارت فرهنگ های اروپاییآنها به شما اجازه می دهند بیش از 7 دقیقه برای یک جلسه تاخیر نداشته باشید. تأخیر بیشتر نشان‌دهنده بی‌اهمیت بودن شخص است و تهدید به از دست دادن فرصت جلب اعتماد شریک است. دانش آموزانی که در کلاس معلم منتظر هستند بعد از 15 دقیقه می توانند آنجا را ترک کنند و اخلاق برقرار می شود.

یکی دیگر از جنبه های بسیار مهم، دیدگاه زمانی اساسی است که بین فرهنگ ها به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، ایران، هند و برخی از کشورهای خاور دور به گذشته، ایالات متحده آمریکا - به حال و آینده نزدیک هستند. روسیه به احتمال زیاد با جهت گیری به گذشته و آینده مشخص می شود و حداکثر توجه به آینده است و اهمیت چندانی برای زمان حال قائل نیست.

زمان نشانگر سرعت زندگی و ریتم فعالیت است که در یک فرهنگ خاص اتخاذ شده است. با توجه به نحوه استفاده از زمان، فرهنگ ها معمولا به دو نوع متضاد تقسیم می شوند - یکنواخت، که در آن زمان به گونه ای توزیع می شود که فقط یک نوع فعالیت در یک دوره زمانی امکان پذیر است، بنابراین یکی از آنها مانند پیوندها از دیگری پیروی می کند. با یک ارزش و چند زمانه، زمانی که در یک دوره زمانی یکسان، نه یک نوع فعالیت، بلکه چندین فعالیت در یک زمان ممکن است.

در فرهنگ‌های تک‌زمانی، زمان به عنوان یک سیستم خطی، مانند یک خیابان مستقیم طولانی، که در طول آن مردم به جلو حرکت می‌کنند یا در گذشته باقی می‌مانند، درک می‌شود. در اینجا می توان زمان را ذخیره کرد، از دست داد، جبران کرد، تسریع کرد. با کمک زمان نظم در سازماندهی زندگی انسان برقرار می شود. بر اساس این واقعیت که یک فرد «تک‌زمان» تنها در یک دوره زمانی خاص به یک نوع فعالیت مشغول است، به نظر می‌رسد در دنیای خودش «خود» را می‌بندد، جایی که افراد دیگر دسترسی ندارند. افرادی از این نوع دوست ندارند در طول هر فعالیتی مزاحم شوند. این سیستم استفاده از زمان در بسیاری از صنایع حاکم است کشورهای توسعه یافته- آلمان، ایالات متحده آمریکا، تعدادی از کشورهای اروپای شمالی. زمان تک‌کرونی تنها در سطح بالایی از توسعه تمدن ظاهر می‌شود و نه در میان همه ملت‌ها.

زمان پلی کرونیک برعکس زمان تک کرونیک است. در این نوع فرهنگ ها، روابط بین فردی و انسانی نقش زیادی دارد و ارتباط با فرد مهمتر از برنامه پذیرفته شده فعالیت است. فرهنگ های پلی مزمن معمولی عبارتند از آمریکای لاتین، کشورهای خاورمیانه و مدیترانه و همچنین روسیه. در این فرهنگ ها به وقت شناسی و کارهای روزمره اهمیت چندانی داده نمی شود. این نوع زمان است که در ابتدا برای همه مردم ذاتی است.

فضا.برای وجود عادی، هر فرد به فضای مشخصی در اطراف خود نیاز دارد که آن را فضای شخصی خود می داند و معمولاً نفوذ به آن به منزله حمله به دنیای درونی فرد تلقی می شود. اندازه این فضا به میزان نزدیکی با افراد خاص، اشکال ارتباط پذیرفته شده در فرهنگ معین، نوع فعالیت و غیره بستگی دارد.

هر فرد به طور ناخودآگاه مرزهای فضای شخصی خود را تعیین می کند و به طور شهودی حفظ می کند که قاعدتاً برای برقراری ارتباط مشکلی ایجاد نمی کند. این مرزها به ویژه به نگرش نسبت به یک همکار خاص بستگی دارد.

بنابراین، دوستان همیشه بیشتر از غریبه ها به یکدیگر نزدیک می شوند. علاوه بر این، فاصله شرکای ارتباطی به عواملی مانند جنسیت، نژاد، تعلق به یک فرهنگ یا خرده فرهنگ، شرایط اجتماعی خاص و غیره بستگی دارد. هال بر اساس نتایج مشاهدات خود چهار منطقه ارتباطی را شناسایی کرد:

• صمیمی - به اشتراک گذاشته شده توسط افراد نسبتا نزدیک که نمی خواهند اشخاص ثالث را در زندگی خود دخالت دهند. تقریباً در تمام فرهنگ های جهان، حمله به منطقه صمیمی دیگران مرسوم نیست. مناطق فاصله صمیمی به یک محیط فرهنگی خاص بستگی دارد. بنابراین، در فرهنگ های اروپای غربی حدود 60 سانتی متر است. در فرهنگ های مردم اروپای شرقی - تقریباً 45 سانتی متر، در کشورهای جنوب اروپا و مدیترانه - فاصله از نوک انگشتان تا آرنج. شرکا در این فاصله نه تنها یکدیگر را می بینند، بلکه به خوبی یکدیگر را احساس می کنند.
• شخصی - فاصله ای که فرد هنگام برقراری ارتباط بین خود و سایر افراد حفظ می کند. این یک فضای شخصی است که بلافاصله بدن انسان را احاطه کرده است و 45-120 سانتی متر است و در این فاصله تماس فیزیکی لازم نیست. این فاصله بهینه برای گفتگو، گفتگو با دوستان و آشنایان خوب است.
• اجتماعی - فاصله بین افراد در طول ارتباطات رسمی و سکولار، فاصله ای که در هنگام برقراری ارتباط با آنها حفظ می کنیم غریبه هایا با گروه کوچکاز مردم. منطقه اجتماعی (عمومی) 120-260 سانتی متر است. برای برقراری ارتباط رسمی راحت تر است، زیرا به همه شرکت کنندگان اجازه می دهد نه تنها شریک زندگی را بشنوند، بلکه او را نیز ببینند. این فاصله معمولاً زمانی حفظ می شود که نشست کسب و کار، جلسه، بحث، کنفرانس مطبوعاتی و غیره؛
• عمومی - فاصله ارتباطی در رویدادهای عمومی (جلسات، در کلاس درس و غیره)، یعنی. فاصله ترجیح داده شده هنگام برقراری ارتباط با گروه بزرگمردم، مخاطبان انبوه این منطقه شامل اشکال ارتباطی مانند جلسات، ارائه ها، سخنرانی ها، گزارش ها و سخنرانی ها و غیره است. منطقه عمومی از فاصله 3.5 متری شروع می شود و می تواند تا بی نهایت گسترش یابد، اما در محدوده حفظ تماس ارتباطی. بنابراین منطقه عمومی را باز نیز می گویند.

عامل فضایی در ارتباطات نیز می تواند در خدمت بیان روابط سلطه-فرعیت باشد و در

هر فرهنگ سیگنال های متفاوتی را برای بیان روابط قدرت اتخاذ می کند. به عنوان مثال، در آلمان و ایالات متحده آمریکا، طبقات بالای دفاتر معمولاً برای کارمندان ارشد شرکت در نظر گرفته شده است. در عین حال، دفاتر گوشه ای با وسیع ترین دید معمولاً توسط مدیران ارشد یا صاحبان شرکت اشغال می شود. در روسیه و فرانسه، مدیران سعی می کنند از طبقات بالا و به طور کلی بیرونی اجتناب کنند و ترجیح می دهند دفاتر خود را در طبقات میانی ساختمان قرار دهند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که قدرت و کنترل در این کشورها معمولاً از مرکز می آید.

متن نوشته.ماهیت و نتایج فرآیند ارتباط نیز بر اساس سطح آگاهی شرکت کنندگان در آن تعیین می شود. در برخی فرهنگ‌ها، اطلاعات دقیق و جزئی اضافی برای ارتباط کامل ضروری است، زیرا عملاً شبکه‌های اطلاعاتی غیررسمی وجود ندارد و در نتیجه افراد به اندازه کافی اطلاع ندارند. به این فرهنگ ها فرهنگ های کم بافت می گویند. در فرهنگ های دیگر، مردم نیازی به دریافت اطلاعات دقیق ندارند تا تصویر روشنی از آنچه اتفاق می افتد داشته باشند، زیرا به دلیل تراکم بالای شبکه های اطلاعاتی غیررسمی، آنها همیشه به خوبی مطلع هستند. چنین جوامعی را فرهنگ های با زمینه بالا می نامند.

تراکم بالای شبکه های اطلاعاتی به معنای تماس نزدیک بین اعضای خانواده، تماس دائمی با دوستان، همکاران، مشتریان است که به لطف آن آنها دائماً از همه چیزهایی که در اطرافشان اتفاق می افتد آگاه هستند. کشورهایی که زمینه فرهنگی بالایی دارند عبارتند از فرانسه، اسپانیا، ایتالیا، خاورمیانه، ژاپن و روسیه. نوع فرهنگ های کم بافت شامل آلمان و سوئیس می شود. فرهنگ آمریکای شمالی زمینه های متوسط ​​و پایین را ترکیب می کند.

جریان اطلاعاتبرای فرآیند ارتباط، اهمیت جریان اطلاعات با فرم ها و سرعت انتشار اطلاعات تعیین می شود. در برخی از فرهنگ ها، اطلاعات به آرامی، عمداً از طریق کانال های مشخص شده پخش می شود و بنابراین محدود است، در حالی که در برخی دیگر، سیستم انتشار اطلاعات به سرعت و به طور گسترده عمل می کند.

به عنوان مثال، در کشورهای اروپای شمالی با فرهنگ های یکنواخت و بافت پایین، به ویژه در آلمان، اطلاعات منتقل شده مهمتر از آنچه قبلاً در حافظه است، اهمیت دارد، زیرا در اینجا مردم، به بیان مجازی، از دنیای خارج منزوی هستند و به اطلاعات خارجی نیاز دارند. این یک نوع فرهنگ با نرخ کم انتشار اطلاعات است. در این کشورها، همه چیز باید ساختار و نظم خاص خود را داشته باشد، همه چیز با قوانین بسیار دقیق تعریف شده است و فضای کمی برای ابتکار شخصی وجود دارد. مردم در یک جریان اطلاعات درگیر هستند، بیش از حد بارگذاری شده است کوچکترین جزئیات. برای پردازش آن، لازم است تعداد زیادی از قوانین حاکم بر توزیع آن معرفی شود.

در فرهنگ های با زمینه بالا، مانند روسیه، فرانسه و اروپای جنوبی، برعکس اتفاق می افتد. اینها فرهنگ های چند مزمن با سرعت بالای انتشار اطلاعات هستند. افراد این فرهنگ ها در یک شبکه اطلاعاتی غیررسمی موثر گنجانده شده اند و به عنوان یک قاعده از دخالت های احتمالی محیط بیرونی محصور نیستند. اطلاعات بدون مانع جریان می یابد و داده هایی که در حافظه ذخیره می شوند مهمتر از داده هایی هستند که دوباره ارسال می شوند. مردم در مورد همه چیز کاملاً مطلع هستند و نیازی به یافتن پیشینه هر رویداد جدید ندارند. بار بیش از حد کانال های اطلاعاتی اغلب اتفاق نمی افتد، زیرا افراد به طور مداوم با یکدیگر در تماس هستند. در این فرهنگ‌ها، برنامه‌ریزی یک برنامه روزمره و انواع فعالیت‌ها برای محدود کردن زمان و مکان مرسوم نیست، زیرا می‌توانند مانعی برای تماس‌های حیاتی بین افراد شوند.

مفهوم برنامه های ذهنی

مفهوم برنامه های ذهنی توسط یکی از بزرگترین دانشمندان مدرن، هلندی Geert Hofstede (متولد 1928) ارائه شد که معتقد است رفتار انسان تا حد زیادی به برنامه های ذهنی او بستگی دارد. زیر برنامه های ذهنیهافستد "الگوهای تفکر، احساس و عمل" را درک می کند. او سه سطح از این گونه برنامه ها را شناسایی می کند. در سطح پایین تر برنامه های جهانی وجود دارد که برای همه افراد مشابه است. آنها به صورت ژنتیکی به ارث می رسند و بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت انسان هستند. سطح میانی شامل آن دسته از برنامه های ذهنی است که مختص گروه خاصی از افراد است و از طریق یادگیری اجتماعی از طریق تعامل مداوم درون گروهی شکل می گیرد. هافستد مدل های این سطح را فرهنگ می نامد. بالاترین سطح متعلق به برنامه های ذهنی خاص یک فرد خاص است که فردیت او را تعیین می کند. این برنامه ها تا حدی به صورت ژنتیکی به ارث می رسند و بخشی از طریق یادگیری شکل می گیرند.

منابع برنامه های ذهنی فرهنگ و محیط اجتماعی است، یعنی. شرایطی که در آن جامعه پذیری و فرهنگ پذیری انسان رخ می دهد. این بدان معناست که برنامه‌های ذهنی با ابعاد فرهنگ تعیین می‌شوند که عبارتند از: فاصله قدرت، جمع‌گرایی-فردگرایی، مردانگی-زنانگی، اجتناب از عدم قطعیت. بعداً شاخص دیگری معرفی شد - جهت گیری طولانی مدت.

فاصله قدرتنشان می دهد که فرهنگ های مختلف چه اهمیتی برای روابط قدرت بین مردم قائل هستند و چگونه فرهنگ ها در رابطه با این ویژگی متفاوت هستند.

در فرهنگ هایی با فاصله قدرت زیاد، وابستگی شدیدی بین مافوق و زیردستان برقرار می شود. در این صورت فاصله عاطفی بین مافوق و زیردستان بسیار زیاد است. دومی باید یا اقتدار رئیس خود را بشناسد یا با رد کامل آن، رابطه را قطع کند؛ فقط در موارد نادری می توانند از رئیس خود سؤال بپرسند، چه رسد به انتقاد از او. در روابط خانوادگی، اعضای دارای اقتدار خانواده (والدین، برادران و خواهران بزرگتر و...) نیز نیاز به اطاعت دارند. توسعه استقلال تشویق نمی شود. فضیلت اصلی احترام به والدین و اعضای بزرگتر خانواده است.

در فرهنگ‌هایی با فاصله قدرت کم، ارزش‌هایی مانند برابری در روابط و آزادی فردی بسیار مهم هستند. بنابراین، ارتباط در اینجا کمتر رسمی است، برابری طرفین بیشتر مورد تأکید قرار می گیرد و سبک ارتباطی بیشتر از فرهنگ هایی با فاصله قدرت زیاد، مشورتی است. در چنین فرهنگ هایی، فاصله عاطفی بین مافوق و زیردستان ناچیز است و زیردستان همیشه می توانند با یک سوال به رئیس خود نزدیک شوند یا اظهارات انتقادی کنند. اختلاف نظر آشکار یا مخالفت فعال با رئیس نیز امری عادی محسوب می شود. در روابط خانوادگی فرزندان از همان زمان به عنوان اعضای برابر خانواده محسوب می شدند.

هنگامی که آنها شروع به مشارکت فعال در زندگی خانوادگی می کنند. حالت ایده آل در یک خانواده استقلال شخصی در نظر گرفته می شود و نیاز به استقلال شاید مهمترین عنصر افراد در فرهنگ هایی با فاصله قدرت کم باشد.

فردگرایی - جمع گرایی- این نشانگر چیزی است که مردم ترجیح می دهند - فقط مراقب خود و خانواده خود باشند یا در گروه های خاصی متحد شوند که در ازای وفاداری شخص مسئول هستند.

اکثریت قریب به اتفاق مردم در جوامع جمع گرا زندگی می کنند که در آن منافع گروه بر منافع فردی ارجحیت دارد. اقلیتی از مردم روی کره زمین در جوامع فردگرا زندگی می کنند، جایی که منافع فردی بر منافع گروهی غالب است.

در فرهنگ جمع گرا، اهداف گروهی بر اهداف فردی ارجحیت دارند. در اینجا مردم به گروه های نزدیک علاقه مند هستند. وفاداری به گروه یکی از مهم ترین ارزش هاست؛ رویارویی مستقیم تشویق نمی شود، زیرا هماهنگی کلی را نقض می کند. در عین حال، در ابتدا یک رابطه وابستگی بین فرد و گروه ایجاد می شود. گروه از فرد محافظت می کند، اما در مقابل وفاداری او به گروه را می طلبد. در چنین جوامعی چیزی به نام "نظر شخصی" وجود ندارد. نظر یک فرد با نظر گروه مشخص می شود. نوع فرهنگ جمع گرا در حال حاضر در کشورهایی مانند گواتمالا، پاناما، ونزوئلا، کلمبیا، پاکستان، کره رایج است. روسیه نیز نوعی فرهنگ جمع گرا در نظر گرفته می شود.

واحد فرهنگ های فردگرا، خانواده هسته ای است که در آن به کودکان آموزش می دهند که مستقل و متکی به خود باشند. کودکانی که در خانواده‌های کوچکی با فرهنگ‌های فردگرایانه بزرگ می‌شوند، به سرعت یاد می‌گیرند که خود را جدا از دیگران بدانند. هدف آموزش این است که کودک مستقل شود، یعنی. به او استقلال، از جمله از والدینش را آموزش دهید. در چنین جوامعی از یک فرد سالم از نظر جسمی انتظار می رود که به هیچ وجه به گروه وابسته نباشد. فرهنگ های ایالات متحده آمریکا، استرالیا، بریتانیای کبیر، کانادا، هلند، نیوزلند و سایر کشورها فرهنگ های فردگرا محسوب می شوند.

مردانگی / زنانگی.مردانگی ارزیابی گرایش افراد به قاطعیت و سرسخت بودن است، با تمرکز بر موفقیت مادی به بهای علاقه به افراد دیگر، در حالی که زنانگی جهت گیری به سمت خانه، خانواده، ارزش های اجتماعی، و همچنین نرمی، عاطفه و احساسات است.

تفاوت های بیولوژیکی بین زن و مرد، که در سراسر جهان یکسان است، نقش چندانی در توضیح نقش های اجتماعی آنها در جامعه ندارد. بسیاری از انواع رفتارهایی که مستقیماً با تولید مثل در ارتباط نیستند، در جامعه معمولاً مردانه یا نوعاً زنانه در نظر گرفته می شوند.

در جوامعی با افزایش مردانگی، نقش های اجتماعی مردان و زنان به شدت متفاوت است. در اینجا، عموماً پذیرفته شده است که مردان بر موفقیت مادی و استحکام در موقعیت‌های خود تمرکز دارند، در مقابل ارزش‌های زنان، که در این میان فروتنی و حساسیت جایگاه اصلی را به خود اختصاص داده است. در فرهنگ هایی از این دست، رقابت، رقابت و میل به پیروزی تشویق می شود. در کار، اولویت با نتیجه است و پاداش ها بر اساس اصل مشارکت واقعی در علت است. فرهنگ های مردانه عبارتند از ژاپن، اتریش، ونزوئلا، ایتالیا، سوئیس، مکزیک، بریتانیای کبیر، آلمان و غیره.

در فرهنگ‌های زنانه، تفاوت‌های نقشی بین بخش‌های مرد و زن جمعیت اهمیت چندانی ندارد. علاوه بر این، هر دو شباهت های زیادی در مواضع و دیدگاه های خود نشان می دهند. همه افراد جامعه به ارزش های معنوی مانند حفظ روابط بین افراد، توجه به دیگران و توجه به مردم توجه ویژه ای دارند. راه ارجح برای حل تعارض، یافتن مصالحه است و پاداش کار بر اساس اصل برابری است. هافستد سوئد را یک فرهنگ زنانه می داند. نروژ، هلند، دانمارک، فنلاند، شیلی، پرتغال و سایر کشورها. می توان حدس زد که روسیه نیز به این گروه تعلق دارد.

اجتناب از عدم اطمینان -این نشان دهنده میزان تحمل افراد در موقعیت های نامطمئن است، سعی کنید با ایجاد قوانین روشن، اعتقاد به حقیقت مطلق و امتناع از تحمل رفتار انحرافی از آنها اجتناب کنید.

در فرهنگ هایی که سطح بالایی از این شاخص دارند، فردی که در موقعیت نامطمئنی قرار دارد، استرس و احساس ترس را تجربه می کند. به گفته هافستد، سطح بالای عدم قطعیت نه تنها منجر به افزایش استرس در افراد می شود، بلکه منجر به آزاد شدن مقدار زیادی انرژی در آنها می شود. بنابراین، در چنین فرهنگ‌هایی سطح بالایی از پرخاشگری وجود دارد که برای خروج از آن کانال‌های خاصی ایجاد می‌شود. این امر در وجود قوانین رسمی متعددی که اعمال را تنظیم می‌کنند، آشکار می‌شود که افراد را قادر می‌سازد تا حد امکان از عدم اطمینان در رفتار اجتناب کنند. این فرهنگ ها در برابر هر تغییری مقاوم ترند و تحمل ریسک کمی دارند. کشورهای دارای سطح بالایی از اجتناب از عدم قطعیت عبارتند از یونان، پرتغال، گواتمالا، اروگوئه، بلژیک، ژاپن، فرانسه، شیلی، اسپانیا و غیره.

در فرهنگ‌هایی با سطوح پایین اجتناب از عدم قطعیت، برعکس، نگرش مدارا نسبت به موقعیت‌های عدم اطمینان اتخاذ می‌شود. افرادی که در شرایط دشوار هستند بداهه می پردازند و ابتکار عمل می کنند و با تمایل به ریسک کردن مشخص می شوند. در کشورهایی با چنین فرهنگی، نگرش منفی نسبت به معرفی قوانین کاملاً رسمی وجود دارد، بنابراین آنها فقط در صورت لزوم ایجاد می شوند. به طور کلی، مردم اینجا معتقدند که می توانند مشکلات را بدون قوانین رسمی دقیق حل کنند. فرهنگ هایی با سطح پایین اجتناب از عدم قطعیت شامل کشورهایی مانند سنگاپور، جامائیکا، دانمارک، سوئد، ایرلند، بریتانیای کبیر، هند، ایالات متحده آمریکا و غیره است.

جهت گیری بلند مدتکه قبلاً پویایی کنفوسیوس نامیده می شد، نشان می دهد که چگونه یک جامعه در مقابل سنت گرایی و جهت گیری کوتاه مدت (تاکتیکی) عمل گرا و به سمت آینده جهت گیری استراتژیک دارد.

در جوامعی که جهت گیری بلندمدت دارند، مردم اهمیت ارزش هایی مانند پایداری، وضعیت روابط، صرفه جویی و شرم را در ترویج فعالیت کارآفرینی درک می کنند. بنابراین، سرسختی و پشتکار کلید هر فعالیت کارآفرینی است. یک سلسله مراتب هماهنگ و پایدار، انجام مسئولیت های نقش را تسهیل می کند. صرفه جویی به انباشت سرمایه کمک می کند، که سپس می تواند دوباره در تجارت سرمایه گذاری شود، و در نهایت، احساس شرم باعث می شود مردم نسبت به آن حساس تر شوند. تماس های اجتماعیو برای انجام تعهدات خود تلاش کنیم. برعکس، سطح پایین پویایی کنفوسیوس، یا جهت گیری کوتاه مدت، مانع کارآفرینی می شود. تمایل به پایداری و ثبات زمانی که از یک هنجار فراتر می رود مانع از ابتکار عمل، ریسک پذیری و انعطاف پذیری مورد نیاز یک کارآفرین در یک بازار دائما در حال تغییر می شود. "نجات چهره"، احترام بیش از حد به سنت ها ارتباط مستقیمی با رد انواع نوآوری دارد. و مبادله هدایا و تبریک متقابل، حمایت از مناسکی است که در آن بیشتر به آداب بی عیب و نقص توجه می شود تا حل وظایف محوله.

بدوی بودن

فضا:

· عجیب و غریب - انسان بدوی خود را به عنوان "شما"، متعلق به کسی درک می کند. او در رابطه با دنیا «مال شما» است.

· فقدان مرز بین ادراک حالات درونی، ذهنی و دنیای بیرونی. آن شخص هر اتفاقی را که برایش می افتاد با اتفاقات بیرونی شناسایی می کرد.

· دوگانه شدن جهاندر امتداد مختصات هرج و مرج-فضا و مقدس-حقیرانه. اولی خود را در اسطوره نشان می دهد، دومی در آیین. هرج و مرج قدرت جهان است، تاریکی و بی نهایت آن، بی شکلی، که به صورت زمین، آب، رطوبت، پرتگاه، گردباد، اصل زنانه نشان داده شده است. نقطه مقابل آن کیهان است - بالفعل شدن، تجزیه، باروری، شناسایی شده با نور، فرم، آسمان، مردانه. هرج و مرج-فضا واقعیتی واحد است و امر بی‌هدف- مقدس تضادهای ناسازگار وجود، تنش ریتم زندگی است.

· هرج و مرج-فضا - تجلی در عمودی بودن جهان، تصویر یک پرتگاه-شکست، درخت زندگی. ایده ای از مرکز وجود دارد - مکان های مقدس، مکان های لعنتی هرج و مرج اساس جهان است که فضا آن را از آن می گیرد. بنابراین، فضا - دنیای زندگی انسان - چیزی غیرطبیعی و غیرقانونی است. فضا هرج و مرج را کشت و به انسان زندگی بخشید. بنابراین، انسان مدیون جهان آشوب، دنیای خدایان است. این گونه است که فداکاری مبتنی بر زهد متولد می شود.

صحبت از اجراها شد در مورد زمان- بدوی بودن آینده را نمی شناسد. فقط دیروز و امروز وجود دارد و آینده به تکرار پذیری امروز تقلیل یافته است. ظهور ایده ها در مورد ماهیت چرخه ای زمان بدوی دیرینه است، زمانی که کشاورزی شروع به اشغال جایگاه ویژه ای در فعالیت کرد. ریتم زمان یک الگوریتم در عمل است. اساس آیین، ریتم و الگوریتم است. تمام فعالیت های این زمان تابع تشریفات است. اشکال تشریفاتی - تعطیلاتی که آنچه را قبلاً اتفاق افتاده باز می گرداند (سال نو)، تطهیر (آماده سازی)، مسیر (عمل)، قربانی و غذایی که سیری می بخشد (نفع خدایان).

مصر باستان

دوگانگیدر درک فضایی بودن جهان , تقلیل کل به وحدت و مبارزه دو اصل، تعریف شخصیت جادویی جهان بینی ها مردم آن زمان این را باور داشتند بین یک شی و تعریف آن رابطه وجود دارد.تصویر یک موجود زنده، که مطمئناً با نام آن همراه است، همانطور که بود، دو چندان می شود.

به طور کامل به تدریج پیچیده تر و متمایزتر، سلسله مراتبی می شود

پویایی فضا در توسعه زیور آلات ظاهر می شود.

زمان با گزینه هایی نشان داده می شود: زمان زندگی - متناهی و کوتاه مدت است، مرگ - دوره انتقال به ابدیت، سرعت متفاوتی دارد و تمایل به کند شدن دارد، و ابدیت - زمان بدون حرکت.

هند باستان

بدون داستان زمانکیهانی: تعطیلات توسط ستاره ها تعیین می شود. زمان فقط در پدیده های طبیعی خود را نشان می دهد. زمان فردی نیز وجود دارد که در تغییرات خود را نشان می دهد. نماد آن بامبو است.

درونگرایی، یعنی با چرخش به درون، جستجوی هر فرد برای نجات فردی از خود؛

کلمه محوری - در هندوئیسم، کلمه برای اولین بار در تاریخ به عنوان بالاترین واقعیت در نظر گرفته می شود.

مکان و زمان مفاهیمی تقسیم ناپذیر هستند، زیرا مکان و زمان از ویژگی های یک جهان واحد هستند.

دوران باستان یونان

جهانی کلیدی فرهنگ یونانیان باستان، که ویژگی های جهان بینی آنها را مشخص می کند، به مفهوم " فضا"(به معنای واقعی کلمه "سفارش"). یونانی‌ها جهان را دقیقاً زمانی تبدیل می‌کنند که آشوب شروع به شکل‌گیری کرد، یعنی. قیاس پذیری رابطه اجزا با کل را نشان می دهد. معیار فضا هماهنگی، اندازه گیری، تناسب است. جهان کامل است و نمایانگر یک آرمان ابدی است که تمام هنر یونان باستان به دنبال آن است. بنابراین، یونانیان آن را به عنوان یکپارچگی کامل، مطلق و غیرقابل تقسیم درک می کنند.

جهان کیهانی یونانیان مجموعه ای به خوبی مرتب شده از همه اجرام قابل مشاهده است که توسط فلک درک فیزیکی محدود شده است. زمینبه عنوان یک دایره صاف نشان داده شد که وسط آن "ناف زمین" بود - یک سنگ سفید واقع در وسط معبد دلفی. طبق افسانه، در بالای این مکان بود که دو کبوتر در جهات مختلف توسط زئوس رها شدند.

زمانیونانیان تصور می کردند که در جای خود مانند فلک حرکت می کند. یونانیان به گذشته علاقه ای نداشتند و برای آینده تلاش نمی کردند؛ آنها گاهشماری را حفظ نمی کردند. آنها فقط به میزان زمانی که یک رویداد معین را از رویداد دیگر جدا می کند علاقه مند بودند و نه به ترتیب وقایع و مدت آنها.

یونانی یک احساس دارد دنیای درونی. این پدیده با ظهور فلسفه همراه است. شخصیت حکیم قبلاً وجود داشت، اما او مرد عاقلی نبود. تالس نه تنها یک حکیم یونانی، بلکه اولین فیلسوف است. حکیم بهترین مردم است زیرا بیش از دیگران می داند و دانش خود را از خدایان هدیه گرفته است. فیلسوف تنها به این دلیل بهترین مردم است که خود را چنین ساخته است. فیلسوف از طریق خود فهمی و خودسازی، خوشبختی می یابد. سرنوشت توسط فیلسوف چیره می شود و برای او وجود می شود. او "گریه نمی کند یا می خندد، اما می فهمد."

دوران باستان رومی

فضاییویژگی های جهان گسترش می یابد و متنوع می شود. مرز مقدس رم پومریماز این پس تنها توسط حاکمی که مرزهای عمومی امپراتوری روم را گسترش داده است، می تواند گسترش یابد. نیاز به یکپارچه سازی مصنوعی این فضای جدید از طریق ایجاد یک ماشین امپراتوری دولتی که قبلاً دیده نشده است، مبتنی بر قانون قدرت، زور و انقیاد وجود دارد.

زمانشروع به نزدیک شدن به مفهوم زندگی انسانی می کند، اگرچه خود زندگی انسان به عنوان یک ارزش تلقی نمی شود. شروع به تاریخی شدن می کند، نقطه شروع تأسیس رم خواهد بود.

تاریخ رومتاریخ جهان می شود یک شهروند رومی شهروند جهانی می شود. ایده امپراتوری بزرگ بیش از یک بار در تاریخ مطرح شده است (روم دوم، روم سوم). رومی مردی با تفکر جهان وطنی است.

قرون وسطی

1. دوگانگی و جهان بینی های متضاد فرهنگ مسلطو فرهنگ عامیانه در سطح یک فرد خاص، و نه تقابل بین لایه های جامعه.

2. کیهان دیگر به عنوان یک وحدت هماهنگ مطلق با یکپارچگی درک نمی شود، بلکه به طور فزاینده ای شروع به تقسیم شدن به جهان خدا و جهان انسان می کند که توسط اصل مطلق - خدا اداره می شود.

3. هر چیز در جهان فیزیکی نیز شروع به تقسیم شدن می کند دو جزءکه یکی فقط متعلق به عالم خاکی است و دومی متعلق به الهی.

4. فضاجهت دریافت می کند: یک عمود در آن ظاهر می شود. ناهمگن می شود و از نظر احساسی رنگ می گیرد رنگهای متفاوت(فضای عالم بت پرست، مسیحی، مقدس و زمینی).

1. برای تغییر موضوعات سرنوشتبه قرون وسطی می رسد موضوع مشیت، که آغاز معناست. سرنوشت شروعی بی معنی است.

6. قهرمانیشروع می شود به عنوان بیهودگی و انکار خود توسط یک شخص از خود درک می شود. قهرمانی در تعبیری جدید بر بردگی غلبه نمی کند، بلکه به آن می انجامد. قهرمان دیگر پسر خدا نیست و به بی اهمیتی ذات خود باز می گردد. بالاترین کرامت برای یک فرد قرون وسطایی در قهرمانی نیست، بلکه در قهرمانی است تقدس.

7. ب زمانشروع به تجزیه شدن به تعداد زیادی می کند زیرگونه:خدمات کشاورزی، قبیله ای، کتاب مقدس، تاریخی، خدمات کلیسا، عبادت و غیره. این زمان عبادی و کتاب مقدسی است که مؤلفه جدیدی را به عنوان خطی وارد می کند. داشتن آغاز و پایان همچنین زمان خاصی از خدا وجود دارد - ابدیت. انسان می تواند با بصیرت به ابدیت دست یابد. بنابراین محبوب می شود عارف. در شرح زندگی قدیسان نه تاریخ ولادت و نه تاریخ های مرتبط با زندگی او را نخواهیم یافت، اما مطمئناً یکی در آنجا خواهد بود - تاریخ مرگ اوبه عنوان اتحاد با خدا تعجب می کنم اسمش چی بود فقط یک روز و یک ماه، سال مشخص نشده است. به هر حال، برای جشن گرفتن روز قدیس، فقط روز مهم است. از این به بعد این روز تعطیل شد. زمان به طور ابتدایی اندازه گیری می شد و عمدتاً توسط خورشید یا با کمک ساعت شنی مشخص می شد. زمان ارزش کمی داشت و به طور کلی با بی تفاوتی برخورد می شد. که در زمان در نظر گرفته نشد متعلق به یک شخص . در قرن سیزدهم زندگی روزمره گسترش یافت مفهوم ساعت، متمرکز بر فعالیت های روزانه انسان است. ساعت های مکانیکی نیز در قرن سیزدهم ظاهر شدند و در قرن چهاردهم - آنها شهرها را به شکل برج تزئین کردند. قبل از ظهور آنها، زمان توسط روحانیون با استفاده از زنگ زده شد.

رنسانس

جهانهنوز هم به نظر می رسد دوگانه است، اما در ایده های یک فرد، غالب تغییر می کند: اکنون جهان زمینی دیگر به عنوان ثانویه، مشتق، پست تر نسبت به جهان غیرزمینی ارزیابی نمی شود. دنیای زندگی برتر به نظر می رسد خلقت خدا بر اساس اصل بنا شده استسلسله مراتب، که در آن بالاترین کمال فقط در اختیار خود انسان است. فقط انسان است که دارای ویژگی الهی است - توانایی خلقت. روزی روزگاری، آدم و حوا از بهشت ​​بیرون رانده شدند، زیرا مرتکب گناه بزرگی شدند: انسان را به مثابه خود آفریدند و این را فقط خود خالق مجاز دانست. با وجود بر روی زمین، معلوم می شود که انسان یک ارورژیست زمینی است، زیرا می تواند خلق کند. انسان محوری جایگزین خدامحوری می شود.

انسانشروع به تعالی خود و توانایی های الهی خود می کند. توانایی آفرینش بالاترین تجلی الوهیت او می شود. هنرمند محترم ترین فرد جامعه می شود. تیپ شخصیتی هنرمند رنسانس متفاوت است تیتانیسم (او آنقدر در زندگی خود انجام می دهد که بسیاری از مردم نمی توانند انجام دهند) و تطبیق پذیری (به توانایی های خود در زمینه های مختلف پی می برد). تصور شخص در حال تغییر است: او اکنون "رگ گناه" نیست، بلکه "تاج آفرینش" است که به شکل و شباهت خدا آفریده شده است. برای نزدیک شدن به خدا لازم نیست به بیابان رفت و خود را به زهد کشید، بلکه هنرمند بود و در خلاقیت شبیه خدا شد. در فرهنگ رنسانس بود این ایده در مورد قدرت بی حد و حصر انسان، در مورد توانایی های نامحدود او ایجاد شد.اصل دوران باستان "میمسیس" به عنوان تقلیدی از طبیعت، جای خود را به اصل جدید "متکسیس" - هم آفرینی با آن می دهد. در نتیجه خلاقیت و شخصیت خلاق بر کار و ایده بر اجرا اولویت دارند.

نوآوریاحیاء با تمرکز فرهنگ بر "جوان سازی" و بازسازی زمان مرتبط است. نقطه مقابل آن درک مجازی بود قرون وسطی مثل پاییز است جوانی رنسانس باید ابدی باشد،گذشته از همه اینها خدایان باستانتسلیم قدرت زمان نشد فرهنگ رنسانس، هنر و هنرهای پلاستیکی آن امکان فرمول بندی کهن الگوی جوانی را فراهم می کند، که در ذات خود بیانگر جستجوی تغییر ناپذیری، به ظاهر تاریخی است. رنسانس همچنین می‌تواند به‌عنوان تلاشی بزرگ و یکپارچه برای شروع دوباره تاریخ، اقدامی برای تجدید آغاز، بازسازی زمان اجتماعی تلقی شود..

شعار رنسانس "هیچ چیز بی اهمیتی وجود ندارد چیزها(رومر ویشر). زیبایی ساخته دست بشر به همان اندازه زیبایی الهی ارزش گذاری می شود. هنر و طبیعت به مفاهیمی معادل تبدیل می شوند. اتاقک های کنجکاوی پدیدار شد، جایی که آفریده های دست انسان در کنار آفریده های طبیعت نگهداری می شد.

در این دوره است که غلبه رخ می دهد زمانبه عنوان ابدیت و شکل گیری آن به عنوان پدیده ای حاضر و به سرعت در حال جریان. زمان شروع به ارزش گذاری می کند. شعار «لحظه را غنیمت بشمار!» اتخاذ شده است که به اهمیت استفاده از لحظه تعبیر نمی شود، زیرا دیگر آنجا نخواهد بود، اما در معنای اهمیت هر لحظه به همان اندازه مهم است. درک تاریخ گرایی ظاهر می شود.

زمان جدید:

Ø زمان خطی و یک طرفه است - ایمان به پیشرفت. اسطوره پیشرفت اسطوره اصلی دوران مدرن است. از طریق پیشرفت، انسان در تلاش است تا یک بار دیگر ایده انسان محوری را تثبیت کند. برگشت ناپذیر است، قابل بازگشت نیست، بنابراین ارزشمند است.

Ø فضا - کل جهان متنوع. واقعی و قابل شناخت است.

مکان و زمان به عنوان مقوله های علمی.

دنیای انسان، دنیای فرهنگ است. فرهنگ در معنای اصلی خود ("پرورش") در مقابل "طبیعت" است - طبیعی، "وحشی" و به معنای هر چیزی است که انسان را از طبیعت متمایز می کند، مصنوعی را از طبیعی متمایز می کند. فرهنگ نه تنها ارزش های مادی و معنوی انباشته شده توسط مردم را در بر می گیرد، بلکه راه های افزایش آنها را نیز در بر می گیرد.

انسان تنها موجود زنده ای است که همزمان در دو جهان زندگی می کند. از یک سو، او جسمی طبیعی است که تابع تمامی قوانین فیزیکی، شیمیایی و بیولوژیکی است و وجود او در خارج از جهان طبیعی غیرقابل تصور است. این زندگی، افسوس، کوتاه مدت و در مکان و زمان محدود است. پس از لیز خوردن، به زمین می افتیم و به آسمان ها که توسط قانون گرانش دیکته شده است، اوج نمی گیریم. طبق همان قوانین طبیعت، در یک لحظه از زمان فقط می توانیم در یک نقطه از فضا باشیم.

اما از سوی دیگر، انسان متعلق به عالم ابدیت است. ارزش این را دارد که به قفسه کتاب برویم، دستت را دراز کنی، یک جلد ارسطو را باز کنیم، و ما شروع به درک افکار کنیم، یعنی با حکیم بزرگ دوران باستان ارتباط برقرار کنیم، اگرچه هزاران سال و هزاران کیلومتر بین ما فاصله است. . این دنیا از قید زمان و فاصله آزاد است. در آن شخص با اکتشافات ابن فضلان همدلی می کند و با متفکران رنسانس ارتباط برقرار می کند، با نابغه هاینه و پوشکین آشنا می شود و با دیدگاه های شکسپیر و دیدرو همدلی می کند. شاید دقیقاً همین تعلق انسان به دو جهان است که زیربنای دین است که در نوع خود آن را منعکس می کرد و جهان خاکی (طبیعی) را با عالم الهی، جهان گذرا را با جهان ابدی مقایسه می کرد. بنابراین حذف دیدگاه های دینی از دنیای فرهنگ اشتباه است. اما برای ما، نکته اصلی در مورد چنین پدیده ای این است که به وضوح نشان می دهد: ویژگی های اجتماعی زمان و مکان را نمی توان به ویژگی های علوم طبیعی تقلیل داد.

فرهنگ همراه با مردم به وجود می آید و همراه با آنها دستخوش تغییرات تاریخی می شود. اولین لایه فرهنگ - پیدایش زبان و گفتار - به عنوان خط جداکننده ای عمل کرد که یک بار برای همیشه دنیای حیوانات را از جهان انسان و جهان زیستی را از جهان اجتماعی جدا کرد. هر کس بگوید فرهنگ نوعی کد است که جامعه بر اشیاء طبیعت و اشکال روابط بین فردی اعمال می کند، اشتباه نخواهد کرد.

جامعه با خلق طبیعت مصنوعی، همزمان افرادی را خلق می کند که قادر به مصرف فرهنگ رمزگذاری شده در آن هستند. این گونه است که فرهنگ جامعه ماهیت دوگانه خود را آشکار می کند. از یک طرف، اشکال فسیل شده فعالیت است که در اشیا ثابت شده است، از طرف دیگر، اشکال ذهنی فعالیت است که در ذهن مردم تثبیت شده است. فرهنگ زندگیجامعه از وحدت جزء عینی و قابل تصور ناشی می شود.

ممکن است فکر یک فرد غیر مادی بماند، اما خود شخص بخشی از جهان مادی است. از زمان آشنایی با مبانی یک دوره فلسفه دانشگاهی، همه می دانند که "هیچ ماده ای در جهان وجود ندارد که ویژگی های مکانی و زمانی نداشته باشد." با پذیرش این گزاره، باید بپذیریم که تمامی فرآیندها و پدیده هایی که در انسان و جامعه رخ می دهد، در مکان و زمان نیز رخ می دهد. این بدان معناست که نمی توان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی را جدا از عملکرد آن در مکان و زمان تصور کرد.

"فضا شکلی از وجود ماده است که مشخصه گسترش، ساختار، همزیستی و تعامل عناصر در همه سیستم های مادی است." مشکلات شناختی مرتبط با ایده های مربوط به مقوله "فضا" چند وجهی است. و با این حال قوانین کلی وجود فضا و هر آنچه در آن است وجود دارد. تصادفی نیست که ای. کانت تأکید کرد: «شما می توانید تنها یک فضای واحد را تصور کنید، و اگر آنها در مورد فضاهای زیادی صحبت می کنند، منظور آنها فقط بخش هایی از همان فضای واحد است. علاوه بر این، این بخش‌ها نمی‌توانند قبل از یک فضای واحد و فراگیر، مانند اجزای تشکیل‌دهنده آن (که می‌توان از آن تشکیل شد) باشند: آنها را فقط می‌توان در آن تصور کرد.

فیلسوفان بر ماهیت هستی‌شناختی مفهوم «فضا» تمرکز می‌کنند و معتقدند که این مفهوم نقش مهمی در فرهنگ دارد و یکی از مفاهیم اساسی آن است. «مکان» و «زمان» در فلسفه دو مقوله ای هستند که به وسیله آنها صورت های وجود اشیا و پدیده ها تعیین می شود که از یک سو رویداد، همزیستی آنها (در مکان) و از سوی دیگر فرآیندهای جایگزینی را منعکس می کند. آنها با یکدیگر (در زمان)، مدت زمان وجود آنها. آنها ساختار پشتیبان هر تصویر توضیحی شناخته شده از جهان را نشان می دهند.

اول از همه، مفهوم "فضا" در ارتباط نزدیک با مقوله "زمان" در نظر گرفته می شود که به عنوان "شکل وجود ماده، بیان کننده مدت زمان وجود آن، توالی تغییرات حالات در حالت" تعریف می شود. تغییر و توسعه همه سیستم های مادی." اغلب، مشکل ادراک فضا و زمان با عینیت و ذهنیت این مقولات همراه بود. اگر برای علوم طبیعی، عینیت در قضاوت درباره مکان و زمان، گرایش محوری اصلی همه تحقیقات است، برای دانش بشردوستانه، فضا و زمان را می‌توان به‌عنوان ویژگی‌های ذهنی (ادراکی) و عینی وجود انسان به طور یکسان درک کرد. این دوگانگی ویژگی ذاتی مطالعه هر مقوله در علوم انسانی است.

ویژگی های اصلی فضا به طور سنتی شامل گسترش، همگنی، تغییر ناپذیری و سه بعدی بودن است. بنابراین، فضا را می توان به عنوان یک سیستم مختصاتی از اشیاء، فرآیندها و پدیده های همزیستی تعریف کرد. بر این اساس، ویژگی های اصلی زمان، مدت، تک بعدی بودن، برگشت ناپذیری و همگنی است و می توان آن را به عنوان یک سیستم مختصات تغییر اشیا، فرآیندها و پدیده ها تعریف کرد. این ویژگی های مشخصه مکان و زمان کاملاً با مفهوم جوهری مطابقت دارد که مبتنی بر استقلال مکان و زمان است که به موازات ماده به عنوان یک کل وجود دارد. «جوهر، واقعیت عینی، از نگاه آن وحدت داخلی; ماده در جنبه وحدت همه اشکال حرکت آن; مبنای نهایی که به ما امکان می‌دهد تنوع حسی و تنوع ویژگی‌ها را به چیزی دائمی، نسبتاً پایدار و مستقل کاهش دهیم.»

در چنین حالتی می توان با استفاده از سه کمیت، موقعیت هر جسم را نسبت به دیگران در فضا به دقت نشان داد. زمان بر اساس یک شاخص، رویدادها را با یکدیگر ایجاد و مرتبط می کند. این یک دیدگاه کاملاً ریاضی از ویژگی‌های مکانی-زمانی وجود انسان و فرآیندهای رخ داده در جامعه است.

نیوتن، با تأمل در فضا و زمان، تأکید کرد که «این مفاهیم معمولاً به چیزی اشاره دارند که توسط حواس ما درک می شود. اینجاست که قضاوت های نادرستی به وجود می آید که برای رفع آن ها باید مفاهیم فوق را به مطلق و نسبی، صادق و ظاهر، ریاضی و عادی تقسیم کرد.» الهی‌دان بزرگ انگلیسی و بنیان‌گذار مکانیک کلاسیک به وضوح وجود ریاضی و ادراک عادی (یا حسی) جهان پیرامون را از هم جدا می‌کند و فضا و زمان را مطلق می‌داند و نسبت به ادراک عادی بدبین بود. همانطور که ترتیب اجزای زمان تغییر ناپذیر است، ترتیب اجزای مکان نیز تغییر ناپذیر است. فضای مطلق در ذات خود با اشیاء قرار گرفته در آن پیوندی ندارد و صرف نظر از هر چیز دیگری همیشه ثابت و بی حرکت می ماند. فضای نسبی اندازه ای است که توسط حواس تعیین می شود و به عنوان فضای بی حرکت درک می شود.

با این حال، برخلاف E. Kant و I. Newton، در این مطالعه نمی‌توانیم به خود اجازه دهیم که از احساسات منحرف شویم. مظاهر مکان و زمان توسط ما از منشور واقعیت اجتماعی در نظر گرفته می شوند، جایی که محتوای آنها تحت تأثیر روانشناسی هر دو است. فرد فردیو روانشناسی توده ها. زمان روانی فرد با ادراک و تجربه فردی و جمعی از زمان و مکان همراه است، با تنها ویژگی خاص که در اینجا فضای اجتماعی و زمان اجتماعی است.

فضای اجتماعی با ویژگی های مادی تعیین می شود و شامل ثروت اشیاء طبیعی کار و اشیاء طبیعی مصرفی است که از عینیت خارج شده و در فرآیند تولید گنجانده شده اند. همانطور که می بینیم، نکته اصلی در اینجا کار به عنوان اساس فرآیند عدم شیء سازی و فرآیند تولید است. بدون اینکه وارد شوم تجزیه و تحلیل دقیق، ما تأکید می کنیم که فرآیند کار همیشه یک فعالیت هدفمند است، یعنی. فعالیت های منطبق با اهداف خاص

مفهوم "زمان اجتماعی" در دهه 60 قرن گذشته وارد گردش علمی شد. قبلا Ya.F. آسکین، یکی از اولین کسانی که به طور خاص مسئله زمان را بررسی کرد، جداسازی آن را از مسئله مکان ضروری دانست. بر محدودیت‌های یک تفسیر منحصراً فیزیکی از زمان تأکید کرد. با ویژگی تعریف شده است شکل اجتماعیحرکت ماده، ویژگی خاص زمان اجتماعی در آثار این دوره به طور منطقی از طریق پیوند مکان و زمان با ماده و مشروط بودن تنوع اشکال مکانی-زمانی با تبعیت اشکال و سطوح حرکت استنباط شد. موضوع

تقریباً در همان سالها، اقتصاددانان و جامعه شناسان، بر اساس ویژگی های علوم خود، تحقیقات خود را در مورد بودجه زمانی کارگران تشدید کردند و به تعمیم نظری مواد انباشته تبدیل شدند. مسئله زمان توجه مورخان را به خود جلب می کند؛ روان شناسان، مورخان هنر و زیبایی شناسان به جنبه ذهنی و شخصی آن علاقه مند هستند. چنین در نظر گرفتن چند وجهی، همه‌جانبه و در عین حال «هم‌زمان» ویژگی‌های خاص زمان در حوزه‌های مختلف زندگی اجتماعی به «رهایی» زمان اجتماعی از زمان فیزیکی کمک کرد، به این درک که «جوهر زمان (در جامعه - نویسنده) را نمی توان به آن چیزی که در معادلات فیزیک موجود است تقلیل داد."

موفقیت هایی که در مسیر درک زمان اجتماعی به دست آمده است، امکان حرکت به سمت بیشتر آن را فراهم کرده است تحقیق بنیادی. مشخص شد که "ماهیت زمان اجتماعی توسط ماهیت زندگی اجتماعی و شکل روابط اجتماعی حاکم تعیین می شود." همه اینها حق را به م.س. منطقی است که کاگان خلاصه کند: "بنابراین، اولین گام مهم در جهت درک یک درک خاص فلسفی از زمان برداشته شده است - مفهوم زمان به عنوان چنین در محتوای جهانی خود از مفهوم فیزیکی (به ویژه نجومی) متمایز شده است. زمان به عنوان شکلی از فرآیندهای طبیعی.

و با این حال، محتوای مفهوم "زمان اجتماعی" هنوز کاملا مبهم است. اغلب اوقات، به عنوان یک دوره زمانی مشخص در نظر گرفته می شود که در طی آن یک موجود اجتماعی خاص وجود دارد. نیازی به اثبات وجود زمان اجتماعی «در درون» زمان فیزیکی نیست. اما به سختی توصیه می شود که آن را به عنوان یک فرافکنی ساده «از رومولوس تا امروز» بر جریان بی حد و حصر زمان فیزیکی از گذشته به آینده در نظر بگیریم، زیرا زمان اجتماعی، علاوه بر ویژگی «گذشته - آینده»، باید همچنین ویژگی کیفی اجتماعی خود را دارد. ما باید با E.A موافق باشیم. بلایف و L.N. لیوبلینسکایا: "دلیل مشکلات در تجزیه و تحلیل مقوله زمان، اول از همه، این است که خود مفهوم زمان، با داشتن یک وضعیت اسنادی، خود را به عنوان بسیاری از پیاده سازی های خاص در سطوح مختلف ساختاری وجود ماده نشان می دهد، بنابراین همیشه لازم است که سیستمی را که در رابطه با آن زمان در نظر می گیرید، ضمن تعریف و جنبه خود بررسی، روشن کنید."

بر خلاف زمان فیزیکی، زمان ادراکی زمانی که زندگی مملو از رویدادها می شود «شتاب می گیرد» و زمانی که فرد به شدت منتظر چیزی است «توقف می کند». این به موقعیت ها و رویدادهای خاصی در زندگی یک فرد و کل ملت ها بستگی دارد. تصورات درباره فضای فردی و اجتماعی یک فرد و گروه قومی نیز ممکن است به تعداد زیادی از عوامل بیرونی و درونی بستگی داشته باشد. زمان و مکان می توانند ارزیابی های متفاوتی داشته باشند که به هیچ وجه با ویژگی های عینی آنها مرتبط نیست: یک مکان خوب" - "گوشه ناشنوا"، "زمان وحشتناک" - "بهترین سالها"، و غیره. حس ذهنی و روانی زمان و مکان در تجسمات آن بسیار منحصر به فرد است، اگرچه می توان آن را با پارامترهای صرفاً فیزیکی تعیین کرد.

برای تحقیق ما، ارتباط این مقوله ها با ادراک یک فرد از جهان اطراف مهم است. بنابراین، نمی‌توانیم رویکرد جوهری را بنیادی بپذیریم. این بدان معنا نیست که در اصل آن را نادرست رد کنیم. ما فقط نمی توانیم این رویکرد را برای مطالعه مشکلات بیان شده صحیح بپذیریم.

برای ما مفهوم رابطه ای ارزشمندتر است. «نسبیت‌گرایی، یک اصل روش‌شناختی که شامل مطلق‌سازی متافیزیکی نسبیت و شرطی شدن محتوای دانش است». این دیدگاه مکان و زمان را به عنوان سیستمی نشان می دهد که در ارتباطی جدایی ناپذیر با ماده به طور کلی و انسان به طور خاص در تعامل است. در این صورت فضا و زمان به عنوان مهمترین دستگاه مختصاتی عمل می کنند که انسان در چارچوب آن و به کمک آن زندگی خود را می سازد.

طبق اصل نسبیت A. Einstein، تمام فرآیندها در سیستم های مرجع اینرسی به یک شکل پیش می روند. فواصل مکانی هنگام حرکت از یک سیستم مرجع به سیستم مرجع دیگر نسبت به سیستم اول تغییر می کند. طبق این نظریه، فضا به عنوان چیزی مخالف چیزی که آن را پر می کند و به مختصات بستگی دارد، به طور جداگانه وجود ندارد. فضای خالی، یعنی فضای بدون فیلد وجود ندارد. نظریه نسبیت وحدت فضا و زمان را نشان داد که در تغییر مشترک ویژگی های آنها بیان می شود.

فضای فرهنگی البته نه تنها قابل مشاهده، محسوس و محسوس است. این فضا نیز تخیلی و قابل تصور است که در پیدایش و تعامل اندیشه ها و مفاهیم گوناگون ایجاد شده در مسیر توسعه حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی بیان می شود.

با توجه به این که مکان و زمان تنها برای انسان قابل تصور و درک است و به دلیل عدم امکان عینیت مطلق ادراک انسان، به ویژگی های دومی وابسته می شوند. مکان و زمان، در این مورد، بسته به درجه ذهنیت در درک دنیای اطراف توسط شخص و تیمی که او عضوی از آن است، شروع به تغییر محتوای خود می کند. در این حالت، این دسته بندی ها نهایت درجه نسبیت را دریافت می کنند. همبستگی و درجه همبستگی بین درک مکان و زمان توسط افراد و گروه های مختلف آنها ممکن است به طور کامل وجود نداشته باشد.

نسبیت درک فضا و زمان توسط نمایندگان فرهنگ های باستانی و "ابتدای" به ویژه به وضوح قابل مشاهده است. مردمان در مرحله ابتدایی توسعه واحدهای اندازه گیری مطلق برای هیچ چیز ندارند. علاوه بر این، هر آنچه در دنیای اطراف برای انسان بدوی اتفاق می افتد، نه تنها همزمان، بلکه در عین حال دیاکرونیک است. جهان بینی انسان بدوی در کل نه تنها شبیه جهان بینی مدرن نیست، بلکه از بسیاری جهات مرموز باقی می ماند. فقط کسانی که در کودکی تخیل غنی داشتند می توانند دوباره متوجه شوند که اشکال عجیب صخره ها، بیشه های جنگلی، درختان و غیره چقدر مهم، مهم یا دوستانه باید برای مردم عصر حجر به نظر می رسید و چگونه رویاها و خیالات پری را ایجاد می کردند. داستان‌ها و افسانه‌هایی پیرامون چنین پدیده‌هایی که با گفته شدن درباره‌شان اعتبار پیدا می‌کنند.» متأسفانه بسیاری از افسانه ها و افسانه ها و همچنین دانش در مورد ثابت های فضا-زمان آن دوران دور به دست ما نرسیده است و بنابراین هنگام مطالعه فرهنگ های پیش از سواد، محقق اغلب باید به تخیل خود تکیه کند.

جایگاه مهمی در شکل گیری فرهنگ هر ملتی توسط سنت های تثبیت شده تاریخی و ویژگی های درک فضا اشغال شده است. یو.ام خاطرنشان کرد: "هر سیستمی نه تنها بر اساس قوانین خودسازی زندگی می کند، بلکه در برخورد با سایر ساختارهای فرهنگی نیز دخالت دارد." لوتمن. یافتن مردمی روی کره زمین غیرممکن است که در تمام مدت زندگی خود، محل زندگی خود را تغییر ندهند، تحت فشار قرار نگیرند. فضای زندگیاز طرف همسایه یا خودش به قلمرو کسی که در نزدیکی زندگی می کند فشار نیاورد. نیاز به ایجاد مرزها مستلزم درک ویژگی های سازمان فضایی زندگی بود.

مسافت را با آرنج، گام ("انسان معیار همه چیز است")، پرواز یک تیر، نیزه یا نیزه یا راهپیمایی یک روزه اندازه گیری می کردند. حتی در نگاه اول به این فهرست پارامترها، واضح است که هیچ استاندارد، حتی تقریبی، در اینجا وجود ندارد و نمی تواند باشد. آرنج و گام بسته به ویژگی های قد یک فرد بسیار متفاوت است. برد پرواز یک تیر، نیزه یا دارت نیز به قدرت عضلانی شکارچی بستگی دارد. سفر روزانه، از جمله، به زمین و استقامت افراد فردی بستگی دارد. "گاک" معروف روسی ("دو ورست و یک قلاب وجود دارد") می تواند بسیار بیشتر از فاصله در وست هایی باشد که به آن اضافه می شود. ما در مورددر مورد فاصله نامعلوم تا یک جسم علاوه بر این، فاصله تا یک شی شناخته شده، به عنوان مثال، روستایی که اقوام در آن زندگی می کنند، همیشه کمتر از یک شی ناشناخته (دهکده ای که غریبه ها در آن زندگی می کنند) کمتر است، حتی اگر در واقع برعکس باشد. اجداد باستانی ما به دقت، یکنواختی و مطلق بودن معیارهای مکانی فکر نمی کردند، از جمله به این دلیل که هنوز نیازی به این کار نبود.

مقیاس فضای شناخته شده، احساس شده و درک شده به میزان آشنایی یک فرد یا یک قوم به عنوان یک کل با ابعاد Oecumene و جهان بستگی دارد و بستگی دارد. بنابراین، شخصی که هرگز از مجاورت روستای خود جسارت نکرده بود (تا آغاز دوران مدرن این یک اتفاق معمول بود)، با ورود به شهر، خود را در وضعیت شوک فرهنگی دید. بسیاری از کشورهای باستانی (به عنوان مثال، بابل، آشور، ایران) خود را به عنوان قدرت های جهانی قرار می دادند که اندازه های بسیار کوچکی با استانداردهای مدرن داشتند. حتی مارکوپولو، جهانگرد بزرگ قرون وسطایی ایتالیایی که به هموطنان خود از خاور دور می گفت، با سوء تفاهم و بی اعتمادی مواجه شد.

در ابتدا، زمان نیز مانند فضا دارای واحدهای اندازه گیری مطلق نبود. در بیشتر موارد از زمان روز، فازهای قمری، فصول، آغاز و نسل ها برای اندازه گیری آن استفاده می شد. محدوده دید در طول زمان بسیار کم بود. که در بهترین سناریو- سه نسل در دوران باستان و نانوشته، میانگین امید به زندگی انسان به 30 تا 35 سال محدود می شد. بسیار نادر بود که پدربزرگ ها و مادربزرگ ها زندگی کنند تا نوه های خود را به بلوغ ببینند. همچنین به همین دلیل است که هر چیزی که فراتر از سه نسل بود بسیار مبهم بود و اغلب در دسته بندی هایی مانند "در زمان های دور"، "در زمان های دور و بسیار دور" ارزیابی می شد.

انسان به عنوان خالق و آفریننده فرهنگ در زمان زندگی می کند، با آن مبارزه می کند، راه را برای گذشته و آینده وجودی خود هموار می کند. «فرهنگ شکلی از وجود و ارتباط همزمان بین مردم با فرهنگ‌های مختلف - گذشته، حال و آینده» است. انسان خارج از زمان غیر قابل تصور است. فرهنگ به عنوان محصول فعالیت های انسانی نیز به طور جدایی ناپذیری با پارامترهای زمانی مرتبط است. خارج از کنش مستقیم مادی (روی یک شی)، فرهنگ باید برای من به عنوان آموزش عمل کند، به عنوان یک فرآیند جهانی - آشکار شده در زمان - برای جذب دانش انباشته شده توسط بشریت.

زمان وجود یک فرهنگ دارای یک نقطه شروع اولیه است که با ظهور انسان بر روی زمین مرتبط است. متأسفانه علم مدرن نمی تواند این زمان را به درستی تعیین کند. شاید با توجه به ژنتیک، این اتفاق در حدود 200 هزار سال پیش رخ داده است. با وجود همه مشروط بودن دانش ما، فقط می توانیم با اطمینان مطلق بگوییم که چنین نقطه شروعی وجود داشته است. درست مانند یک نقطه مرجع انتزاعی مشترک صفر برای همه بردارهای توسعه فرهنگی، هر چند غم انگیز باشد، همچنین باید نقطه پایانی وجود داشته باشد که رودخانه زمان همه فرهنگ ها را به آن برساند.

منشأ فرهنگ یک فرآیند بسیار طولانی و پیچیده است که احتمالاً کل مسیر حرکت بعدی آن را تعیین می کند. فرهنگ از نقطه مرجع صفر خود در مسیر استقرار هرچه بیشتر سیستم‌های اجتماعی-فرهنگی جدید در فضا، ظهور فرهنگ‌های مشابه ژنتیکی یا مرتبط در مناطق وسیعی از قاره‌های مختلف، شکل‌گیری فرهنگ‌های باقی‌مانده آینده (در جزیره ایستر، گینه نو، در میان سرخپوستان آمریکای جنوبی و غیره)، ایجاد تشکیلات جدید در هنگام اختلاط یا جذب قبایل مختلف. افزایش تعداد مردم باعث حرکت و تعامل فرهنگ ها در سطوح مختلف شد.

نقطه صفر دارای پتانسیل توسعه بود و نقطه پایانی شامل تمام تجربیات انباشته شده فرهنگی و تاریخی خواهد بود. و اگر نقطه صفر را بتوان زمان ظهور انسان بر روی زمین در نظر گرفت، آنگاه نقاط پایانی فراوانی برای وجود فرهنگ های انسانی وجود دارد. انسان سلاحی ساخته است که قادر است بیش از یک بار تمام حیات روی زمین را از بین ببرد. شاید بشریت پس از غیرقابل استفاده کردن شرایط زندگی در سیاره خود، بر جهان های دیگر تسلط یابد. قطعا پایانی خواهد داشت. بنابراین، مطابق با یکی از سناریوهای توسعه کیهان، گسترش آن متوقف می شود. فشرده سازی آن دوباره آغاز می شود که با فشرده سازی به حجم صفر پایان می یابد. شاید همه چیز زودتر تمام شود. در نتیجه انبساط حداکثری کیهان، گسیختگی ماده رخ خواهد داد، که در آن ماده می تواند پایدار بماند. به هر حال، با از بین رفتن حالت معمول فضا، آخرالزمان فرا خواهد رسید و محدودیتی بر وجود انسان گذاشته خواهد شد.

عصر وجود انسان محدود است و وجود فرهنگ های فردی نیز محدود است. برخی از بردارها رشد خود را در یک نقطه پایانی کامل می‌کنند (توقف‌های عجیب و غیرقابل توضیح در توسعه و ناپدید شدن ناگهانی برخی از فرهنگ‌های میان‌آمریکایی)، برخی دیگر ممکن است در نقطه پایانی خود به نقطه شروع فرهنگ جانشین جدید تبدیل شوند. این سیستم یا وجود خود را از دست می دهد، یا اگر به حیات خود ادامه دهد، باید دوباره یک یا چند چرخش و شکلی را که از آن عبور کرده است، تکرار کند.»

فرهنگ جهانی را می توان به عنوان انبوهی از "مولکول های" پیچیده که در زمان و مکان با هم برخورد می کنند، متصل می شوند و از هم می پاشند، نشان داد. در ابتدا، ساختار فرهنگ ها در مقایسه با سیستم های مدرن، "اتم ها" ساده بود. آنها با برخورد مداوم با سایر "اتم ها" عناصر جدیدی به دست آوردند. اینگونه "مولکول ها" ظاهر شدند - سیستم های پیچیده ای متشکل از "اتم". در طول تعامل فرهنگ های مختلف، هم یک عارضه (یا ساده سازی) ساختار و هم انحراف توسعه آن به طرفین می تواند به طور همزمان رخ دهد، که منجر به تغییر جدیدی در ساختار هنگام تعامل با "مولکول" بعدی فرهنگ شد. حمله قدرتمند چندین "اتم" هم اندازه و یکسان به یک اتم منجر به متلاشی شدن اتم و ناپدید شدن آن شد. بنابراین، فرهنگ‌های مختلف جهت توسعه، پذیرش، انتقال یا تحمیل برخی مسلط‌های فرهنگی را به یکدیگر منتقل می‌کنند.