سنت ها و نوآوری در آثار شاعران معاصر. سنت های آندری پلاتونوف در جستجوهای فلسفی و زیبایی شناختی نثر روسی در نیمه دوم قرن بیستم - اوایل قرن بیستم

35. اصالت هنری نثر آ.افلاطونف

آندری پلاتونف در درک خود از دوران جدید، موفق شد از پذیرش ایده‌های کمونیستی به رد آنها حرکت کند. افلاطونف به سازماندهی مجدد انقلابی جهان اعتقاد داشت و از این نظر با هم عصران خود تفاوتی نداشت. او بر این باور بود که سرانجام می‌توان خودگرایی را شکست داد و جامعه‌ای با «انسان‌گرایی عالی» ایجاد کرد. اما افلاطونوف قبلاً در اولین کارهایش خود را هنرمندی نشان داد که می داند چگونه جهان را مبهم ببیند و پیچیدگی روح انسان را درک کند. اشتیاق به انسانیت در داستان های افلاطونف از توجه به فرد جدا نیست. از سنت گوگول و داستایوفسکی پیروی کرد.

افلاطونف زندگی سختی داشت: او از حزب اخراج شد، مورد آزار و اذیت قرار گرفت، پسرش دستگیر شد که بعداً بر اثر سل در زندان درگذشت.

ویژگی های کار او: شخصیت های غیر معمول، پایان شکسته غیرمنتظره، ناتوانی در ارائه اثر بر اساس منطق رویدادها یا بر اساس منطق شخصیت ها. تراکم روایت، جهانی بودن تعمیم در سطح 1 عبارت در متن، آزادی عظیم و عنصر زبان روسی. یکی از بهترین نمایندگان فلسفه دینی روسیه. غنای فلسفی غیرمعمول: در قالب داستان ها و رمان های معمولی، افلاطونف به مشکلات جدی هستی شناختی و وجودی اشاره می کند.

داستان های افلاطونف دهه 20-30: معلم شنی، در سپیده دم جوانی مه آلود، فرو، و غیره. آنها اعتماد روشنی به امکان بهبود انسان در جهان دارند. همه قهرمانان او جوانان صادق هستند، شخصیت های عامیانه فعال که از اعماق زندگی روسی برخاسته اند. آنها سرشار از امیدهای آتشین هستند. آنها همچنین زاهد هستند، گاهی اوقات بر حسرت خود غلبه می کنند، زندگی و سرنوشت خود را در یک هدف مشترک سرمایه گذاری می کنند.

"Fro". زن جوان فروسیا در انتظار خوشبختی شخصی. لذت بردن او عاشقانه شوهرش را دوست دارد. او سعی می کند حواس خود را از تجربیات سخت خود در کار منحرف کند. شوهرش فدور می رود، او به او می گوید که اگر او را دوست نداشته باشد می میرد. "آنها می خواستند بلافاصله خوشحال شوند، قبل از اینکه کار سخت آینده آنها نتیجه ای برای شادی شخصی و عمومی داشته باشد." "فروسیا می خواست فرزندانش به دنیا بیایند، آنها را بزرگ کند، آنها بزرگ شوند و کار پدرشان، آرمان کمونیسم و ​​علم را تکمیل کنند." بنابراین افلاطونف، همانطور که بود، نیاز به شادی شخصی و جهانی را متعادل می کند.

داستان "در دنیای زیبا و خشمگین" (41 گرم) شور و اشتیاق افلاطونوف و قهرمانانش با فناوری قدرتمند است. Machinist Maltsev یک کارگر الهام گرفته و با استعداد است. او در کارش همتای نداشت و «گویا تنهاست برای استعدادش تنگ شده بود». این شور و شوق به احساس روح لوکوموتیو تبدیل شد. ماشین‌کار قدیمی لوکوموتیو خود را مانند یک موجود زنده دوست دارد، او آن را با تمام وجود احساس می‌کند. و این اشتراک با ماشین باعث ایجاد احساس شادی می شود. اما پلاتونف موقعیت و درگیری را به گونه ای می سازد که این راننده در برابر یک فرد زنده ناشنوا است. ماشینی که در ذهنش بود مرد را تحت الشعاع قرار داد. فقط بدبختی رخ داده - یک صاعقه و کوری - به او توانایی حساس بودن به یک شخص را برمی گرداند. تنها پس از گذراندن آزمایش‌ها (تنهایی، بی‌اعتمادی، زندان، از دست دادن شغل مورد علاقه‌اش) او دوباره متولد می‌شود.

داستان «بازگشت» (46d) بازتابی از زندگی پس از جنگ است. جنگ به عنوان تلاشی جهانی برای از بین بردن رحمت، امید به قدرت خیر و انسانیت. پسر پتروشا. هیچ تصویری از جنگ وجود ندارد. شخصیت های اصلی: الکسی الکسیویچ ایوانف و همسرش لیوبوف واسیلیونا. خلاصه داستان - پدر از جنگ برمی گردد. صراحت همسرش (داستان هایی درباره یک زندگی سخت، درباره تجربیات، درباره تنهایی، درباره سمیون اوسیچ) ​​بر غرور او تأثیر گذاشت. او خانه را ترک می کند، از بچه ها به یک زندگی جدید، به نظر او، بی دغدغه. پسر پتروشا و دخترش نستیا انقلابی در روح پدر ایجاد کردند

مشکل مرگ و زندگی یکی از مشکلات اصلی است. آگاهی از ارتباط زنده و مرده، انسان و حیوان، انسانیت و طبیعت. داستان های او حقیقت زندگی است، حقیقت یک شخص. او نشان داد که چقدر مسیر یک فرد به سمت خودش دشوار است. دقت جزئیات روانشناختی، چرخش فکر و احساس. افلاطونوف از شوق تکنوکراسی و اتوپیانیسم اجتماعی گذشت و به ایده دانش یکپارچه رسید. افلاطونف حامی علم، پیشرفت است، اما در ترکیب با شهود طبیعی و معنویت.

تا پایان دهه 1920. - 3 مجموعه نثر. "دروازه های اپیفانی"، "مرد صمیمی"، "منشاء استاد". داستان های طنز ظاهر می شوند و آزادی محدود است. متهم به گناهان عقیدتی، برچسب کولاک را آویخت.

برای افلاطونف، انتشار مهم بود و او سعی کرد سازماندهی مجدد کند.

در دهه 1930 به عنوان یک منتقد، منتقد، روزنامه نگار عمل می کند. داستان های زیادی در مورد افراد فداکار ("در سپیده دم جوانان مه آلود")، در مورد شخصیت ها وجود دارد. نثر غنایی جدید درباره عشق، درباره دنیای کودکی ("رودخانه پوتودان"، "طوفان ژوئن"). اندکی منتشر می شود. تنها مجموعه 1937، "رود پوتودان" است. من فقط می توانستم انتقاد بنویسم.

در طول جنگ خبرنگار بود، در مورد قهرمانی مردم مقاله و داستان نوشت. پس از جنگ - یکی از بهترین داستان ها، "خانواده ایوانف". این داستان به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است. داستان تهمت آمیز ارمیلوف پلاتونوف. پس از این مقاله، پلاتونف عملا چاپ نمی شود.

در دهه 1940-1950. به عنوان یک داستان نویس ("حلقه جادویی") عمل می کند.

در این مرحله (عمر) بسیار اندک به دست خواننده رسیده است.

مرحله دوم - در سال 1958 (پلاتونف در سال 1951 درگذشت) یک کتاب کوچک داستان ظاهر شد که علاقه زیادی را برانگیخت. اغلب شروع به انتشار می کند. اکثر نشریات پس از مرگ

رونق افلاطونی - دهه 1960 تولد دوم نویسنده. تا دهه 1970 و 80 ادامه دارد. مجموعه 3 جلدی مقالات منتشر شده است. افلاطونف دوباره با تغییر شکل نزد خواننده آمد. «گودال»، «چونگور»، «دریای نوجوان» هنوز منتشر نشده است. 1986- تولد سوم. رمان های اصلی منتشر شده است.

دو مرحله - intravital و 1970-80s.

عاطفی خاص نثر.

به منحصر به فرد بودن عبارت افلاطون فکر کنید. "زبان از نظر لوباچفسکی".

فرمان لنین مسکو، فرمان اکتبر. ایستاده و دستور کار دانشگاه دولتی سرخ ZSHSHI آنها. M.V. لومونوسوف

دانشکده فلسفه

به عنوان نسخه خطی روسیوس آندریا الکساندروویچ

PDATON: سنت "و نوآوری" (در مورد ویژگی های ژانر دیالوگ های "نقدانه")

ارزش 10.02.14. "فیلولوژی کلاسیک"

موهوا - 1990

این کار در گروه زبان شناسی کلاسیک فیاد دانشکده گوته دانشگاه دولتی مسکو انجام شد.

آنها M.V. Lomonosov

مشاور علمی: دکترای فلسفه

پروفسور I.M.Nakhov مخالفان رسمی: دکترای فلسفه

پروفسور V.V. Sokolov

موسسه علمی پیشرو

ایالت لنینگراد

دانشگاه

دفاع "^>^^¿1990 در جلسه شورای تخصصی D-053.05.53 در علم کلاسیک در دانشگاه دولتی مسکو به نام I.V. Lomanov برگزار خواهد شد. آدرس: 117234, مسکو, لنینسکی گوری, دانشگاه دولتی مسکو, کد 1-8 دانشکده های بشردوستانه، دانشکده زبان شناسی.

پایان نامه را می توان در کتابخانه دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی مسکو یافت.

دبیر علمی /؟

Sovegy تخصصی (l-L O / L- ■ Y.N.

کار بررسی شده تلاشی است برای یافتن شواهدی مبنی بر اینکه در کار فیلسوف یونان باستان افلاطون آتنی (428/427 - 348 قبل از میلاد) در مرحله دیالوگ های به اصطلاح "انتقادی"، تغییرات اساسی ژانر رخ می دهد. گروه انتقادی (این اصطلاح بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد و مکتب تحلیلی انگلیسی-آمریکایی) شامل دیالوگ های «پارمنود»، «تئاتتوس»، «سوفیست» و «سیاست مدار» است. در مطالعات افلاطونی مدرن، کاملاً ثابت شده است که این گفتگوها نشانگر تغییر اساسی در فلسفه افلاطون است: در knh به شدت مورد انتقاد قرار می گیرد و تحت یک toyapfyakashv اساسی قرار می گیرد: دکترین ایده ها، که کلید تمام متافیزیک افلاطونی است. 1*مسائل هستی‌شناختی، معرفت‌شناختی و منطقی گفت‌وگوهای انتقادی به‌طور فشرده از دیدگاه‌های گوناگون مورد بررسی قرار می‌گیرند، چنانکه تعداد زیادی آثار عمومی گواه آن است. مقالات علمی دریافتی سالانه در عین حال، شکل هنری این آثار، اصالت ژانری آنها تا حد زیادی مورد توجه قرار نمی گیرد. به عنوان یک قاعده، محققان خود را تنها به بیان حقایق آشکار محدود می کنند - اینکه نحوه ارائه در گفتگوهای انتقادی شروع به گرایش به جزم گرایی می کند. که اختلاف شرکای برابر در واقع به مونولوگ یکی از مخلوط ها تبدیل می شود، در حالی که نقش دیگران به حفظ رسمی فرآیند دیالکتیکی خلاصه می شود. به عنوان یک فرد بسیار جوان و بی تجربه ("پارمنیدس")، یا "Eleatic Country-HiKy" ("سوفیست"، "سیاستمدار") به جای خود می دهد. چنین بی علاقگی به جنبه ژانری موضوع از آن جهت عجیبتر است که اساساً غیرقابل انحلال اصول هنری و فلسفی است.

به عنوان مثال Guthrie W.K.C. تاریخچه فیلکنوف ^. -V.5. - کمبریج، U70. - پ. 52-33.

در کار افلاطون - خود شناخته شده جهانی غیرقابل انکار است! واقعیت و در نتیجه، افشای و آگاهی از ویژگی‌های ژانری گفت‌وگوهای انتقادی، پیش‌نیاز لازم برای درک کافی تاریخی و فلسفی آن‌ها است. این sobradangyakzh ارتباط موضوع انتخاب شده را تعیین می کند.

آثار شتون مجموعه نثر کروویایگای قرن اول را تشکیل می دهد. قبل از میلاد مسیح." soedavtpyaysya در nrotyazenke بیش از 50 لات. طبیعتاً من نیز فکر می کردم که من روح نویسنده فیلسوف evolshioyakreval هستم. به شاعران، صحبت از تراژش. و نوآوری در افلاطون دو جنبه را باید از هم تفکیک کرد: نوآوری در رابطه با سنت ادبی قبلی و نوآوری در رابطه با مراحل اولیه خلاقیت خود. بنابراین، هدف مطالعه پیشنهادی، همراه با چهار اثر، 4-n، و گفتگوهای دوره قبل که مستقیماً مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته اند، مطالب لازم را برای مقایسه و همچنین "قطعه های بازمانده از نوشته های محاوره ای. نمایندگان مکاتب مختلف سقراطی" ارائه می دهد. .

هدف کار این است که با استفاده از نمونه گفت و گوهای گرفته شده برای تحقیق، که الگوهای ژانر خلاقیت افلاطون را تعیین می کند، شناسایی و تعامل با مسائل متغیر فلسفی دیالوگ ها را آشکار کند، نه؟

این مطالعه شامل راه حل JAVD زیر است.

تخصیص دیالوگ های انتقادی به یک گروه فشرده را از نظر ویژگی ژانر آنها اثبات کنید.

شواهد سنت نسخه‌ای را که زمینه‌های چنین تمایزی را فراهم می‌کند، تحلیل کنید.

توضیحی برای تغییرات تکنیک نمایشی افلاطون در طول دوره بحرانی بیابید.

با مثال های خاص مبادله نشان دهید

این مطالعه این امکان را فراهم کرد که برخی از دیالوگ‌های رمزآلود در آثار افلاطون، به طور کامل‌تر otfpacossTs و ارتباطات جدید از خارج از بخش دوره‌های tetsh sootzogssch?-kijie و اجرای spatsbmpcars طبق گفته افلاطون در کارخانه کارخانه آموزشی ویسک، ضخیم‌تر شوند. در zgom zavlachgugs-sya dainoy rsbohz، در آن نیز باری از gnterzorotshad laïcs syornnkh سوالات، کیل بحران تسورت ایده ها در "Paraonzdo *، نسخه دائه از آموزه های Drohagoras در Tog-tete" به مشکلات آزتوپرزداکا وجود دارد. راه حل های پیشنهادی می تواند به عنوان مبنایی برای تحقیقات بیشتر مورد استفاده قرار گیرد.

اهمیت نظری کار در این واقعیت نهفته است که مفهومی را مطرح می کند: که امکان آشتی و هماهنگی در مهم ترین نکات مانند روندهای غالب متناقض در مطالعات افلاطونی مانند اختر-فالوگ * تحلیلی، تحلیلی و باطنی (tubgagopskaya) را فراهم می کند. erqjsî. این پیش‌شرط‌ها را برای یکپارچه‌سازی تلاش‌های نمایندگان همه جهات، در نهایت، ایجاد می‌کند.

کار آگوبازیا. مواد Iso-Dokyadavadshu Shkzdalio* برای MSTU MSTU MISTOMICOUS TO CODICOKOLOKA KOGFE-RITSYAK "BSOTKSHSAS History" آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی (مسکو، 1987)، در دومین نشست Platonovsky Sulshozium (Perudka, Operudkay) به Kstorsk با یافته های جدید پاپیروس در شورای مورخ فرهنگ شروو آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، در مرکز sekaka-rzhzh ps iau^kyaz grzadoyea aktk^nootk vrya Goroardsvs *: دانشگاه (واشنگتن) من در voedanniya mfedri claoeschvovoo-philology گودال دانشگاه دولتی مسکو M.V. Lomonosov.

انتشارات:.

ساختار diassergedpsch. پایان نامه شامل xs vbedzgpsh، دو فصل به پایان می باشد. به رزیگوگو پکلاگازتسیا سگپسوه سینوسو-واگاوی ل: lt؛ 5raturg.

S ^ a ^ iii "lJjüSSSi" Cccysjso "íBonaEas in sozra ^ g / asi htatoao-VODOSHI KZOGKy، KZrODKO BZai4SEOKYAGnaPTs2Kh yaodhodoz SL"Sh1GE NO-vZhodMKHES L." nogs به نام a&áopa. به جهنم sktu-gl & kovtk، oarshygaaka arzzheta، ioll، gada * to shtza vso & ddo-vaikya، به kj atgyai تحلیلی از وضعیت ایجاد شده به te% nstou «S.e-rubber faktors that lead to se goakzkkozsgsh.

بو

5 که OK ST است<Ш;«ТЛ<.ОЬ - йбО БС»Э уС.^ЛПЯ на£тк OdfcSÜECnií»

to rgzrziegao npoTinwpS "ciw of the hypogokozspo case of the inner lago. tswra a nns?. ozgpsiz vkgzhga&daoy Tagdz.

یگ پوتلگدا رویکرد، ود "8yeg5 prvdeshi-

"ílfitsns Vci rita. / vrsn ScMete rancha g. - He rile" tteorg Ristr،

یک Bn1"؟ s 1¡ "f"!

بنیانگذار آن E. Zeller (برای اولین بار - 1844) در سیستم csosi فیلسوف افلاطون مکانی برای چنین مفهوم مهمی مانند "Zahona" سکونت نگذاشت.<яг&зльЕЭ» Ответом на тцатныа поиск строгой системы в шитозоввяоз аэ?ау~ се стал крайний скептицизм Лд.Грота (1865), чей ая&гш з bcesi-ном c42i"Q свелся к скрупулезному резгмировагото дгалогоз - которое, однако, воЕсе по тоадестзекао объяснению ех г.^"бзгнногз емкела. Сзсп Еэалой".отгорк-х^ь обялруззлз а поштпа педагогая фллологоэ. работ«вЕЗС в русле харазтараого дла Ecxopzorps-Js so-редины XIX з. гиперкритичесяого кадргялзтья (иапрну-ар, "¡.кот. 1817), уотракктл протпьорвч!х корпуса посредствен ьтотеза (т.е. празаакяй нвподиккостн) отдельна " ¡.©удойна" диалогов: уже сам набор исключенных еж про?.5&здеил$, оягатывяшгй почта боб наследие Платона, свидетельствует о бзссаил! кх г.:зто.ца.

بادوام ترین و محبوب ترین رویکرد از سه رویکرد به مطالعه پلاتوک، رویکرد geketkchssuga، ​​zrzi bgografgchesgzy بود. حامی او (K.F.Ger/lyan, 1839; F.ZugeyEl, 1855-I3S0; U, fok-Vapamovac-iallendorf, 1919) از این فرض باطنی که پرداخت بدهی است! دوره گذر او مورد توجه جدی قرار گرفت: sy £ dovat4 & ~ اما، هیچ تناقضی در پیکره وجود ندارد، "Aase دشواری های نیم قد اورگشت رزق" etrly £ gyusofoko & öEorpaSsat Platova؛ cock at novo kag.ug.<5а то ни бвдо свстеку, по крайшй керэ уровне диалогов, бессьагалегно. Такой катод легко ведет к крайностям: в самоа дел®, Платок генетических штэрпрэтаторов -вечно менялийся фнлоссф, "ein werdendern, обреченны! на бесконечный поиск. Для фнлософни ках таловой здесь не остается места. Теи ко менее, существуют веские аргументы в пользу того, что пржоЛргтк&з от слсхо.чгтнчностя в философском шш-

m*l یک ویژگی خاص دوران مدرن است که برای دوران باستان کاملاً غیر معمول است. بنابراین، رویکرد ژنتیکی، حداقل، اصل تعیین کننده افلاطون در مورد vsv ksto-r::-? اروپایی f^tosoT "II.

تعصب و تنگ نظری بزرگ شیطانی، تقلیل گرایی تکاملی-Sh. ) را مشخص می کند.

نتیجه مسیر دشوار مطالعات سنتی افلاطونی، تنها دشواری هایی بود که یشه توصیف کرد، به جایگاهی که از اواسط «و در» در علم پلاتسون در هم تنیده شده است. در حال حاضر، لازم است سه مورد را مشخص کنیم. مدارس اصلی ترکیبات مختلف آنها

وارث رویکردهای سنتی اکنون مکتب تاریخی ^o-(-llological) است (عمدتاً G. Cherkns، 1935 و به بعد) که نمک آن، اما، به نقد دیگران می رسد. ساخت الگوهای متقاعدکننده از آثار افلاطون مکتب تحلیلی (G. Zlastos، Ch. Kahn و غیره) موقعیت نسبتاً خنثی ای را اشغال می کند و از ادعای بازسازی فلسفه افلاطون به طور کامل امتناع می ورزد و خود را به یک تحلیل منطقی دقیق از دیالوگ های فردی محدود می کند. از گروه های یالو. در آثار دانشمندان K. Gaiser (1959, G963) و G. I. Kremer (1959, 1964) و با حمایت اقتدار فیلسوف G.-G. Schleiermacher" (یعنی.

1 fehler G.. E "r s g, t mythologisierte Platon // Zeitschrift für:iiii 1 o. ".ophi*ch" Forschung. - bd. 19. - 1965. - S.393-420.

مفهوم خودکفایی دیالوگ ها برای درک پلاتو ¡ii). تا تفسیر خود را اساساً بر سنت غیر مستقیم بنا کنند، یعنی. بر شهادت‌های ارسطو و سوابق دیگر شاگردان افلاطون که به دست ما نرسیده است، اما اثری بر نوشته‌های بسیاری از نویسندگان بعدی گذاشته است. ارسطو در "فیزیک" به "آموزه مکتوب" افلاطون اشاره می کند و به سلامتی<ра. ■Sóyiitiis (Thxs. jC"rí ь 14); его изложение фвдософта Платона з I, ХШ и XIУ книгах "Метафизики" достаточно резко отличается от того, что на:,! известно из диалогов (например, учение об "одном" а "неопределенной двоице", об идеях-числах).

مقایسه این اطلاعات با اشاره منفی مکرر افلاطون به گفتار نوشتاری به عنوان وسیله ای برای انتقال معنای واقعی (hmg. 274 b - 2?s e; kr. vii 341 b), gzote ^ kzd: ds-lavt نتیجه گیری که ek بسیار دارد. شهر: سیستم فلسفی سختگیرانه ای که پیرامون یک دانشمند مرکزی درباره «آغاز» (protvlogkya) ساخته شده است.<эад«1гав&дйл от «& пу&эоишкп а вквшвкиа« виде, ограничиваясь устный изложением воввремя диспутов в Акаде-

در protklnkkoe TS موارد بسیاری برای انتقاد وجود دارد. اولا در مورد چه UNi از سنت مستقیم (گفتگوها) پیروی می کند تا نوشتاری را ترجیح دهد، اما غیرمستقیم؟ ثانیاً، چرا نمی توان نظریه آغازین را که بنا بر تکبر ecoít به فیثاغورثیان اولیه می رسد و برای نوافلاطونیسم کاملاً شناخته شده است، به نگارش درآورد؟ نکته ای که می توان به ایرادات موهکو اضافه کرد این است: مفاد تا به سختی در دیالوگ های دوره متأخر اعمال می شود، کوتوی آئه به خودی خود باطنی هستند (آثار مورد مطالعه در این اثر نیز متعلق به این است) و حاوی عناصر پروستولوژی است. (به ویژه «فیل») اما دستاوردهای تفسیر باطنی نیز مشهود است.

تمام موارد فوق ما را به نتیجه گیری بعدی هدایت می کند. در عصر افلاطونی جدید، وحدت نظر وجود داشته است، در حالی که هنوز درک نشده است، با توجه به این که «دوره اولیه سقراطی» افلاطون به معنای معمول او یک کتاب تاریخ نگاری است. بر این اساس، کل مفهوم پیکره افلاطونی باید مورد بازنگری قرار گیرد. باید به یک مورد دیگر نیز توجه کرد که معمولاً هم طرفداران و هم مخالفان TS آن را فراموش می کنند: آیا افلاطون از همان ابتدا دارای یک سیستم فلسفی کامل بود و فقط در گفت و گوها به آن اشاره می کرد یا دیالوگ ها به اندازه کافی و کامل بازتاب می کردند؟ توسعه اندیشه خود - در هر صورت، افلاطون به عنوان یک نویسنده نتوانست از ژانر ebolg اجتناب کند

آثار مورد مطالعه در اینجا چه جایگاهی را در این تصویر جدید در حال ظهور از کار افلاطون و آکادمی اشغال خواهند کرد، چه چیزی باعث می شود در آنها نوعی وحدت درونی ببینیم؟ پاسخ به این پرسش‌ها به فصل اول «جایگاه گفت‌وگوهای انتقادی در آثار افلاطون» اختصاص دارد، که در آن شواهد ارائه شده توسط خود مجموعه افلاطونی به طور پیوسته تحلیل شده است. گاهشماری، تاریخ متن و تاریخچه ژانر آن.

اول از همه، شال، ظاهراً آگاهانه تلاش کرد تا نشانه ای از رابطه بین تک تک محصولات گروه انتقادی ارائه دهد. سقراط در «Geotete» (183 e) و «Sophist» (ص 217) به گفتگوی قدیمی خود با پارمنیدس اشاره می کند. همان پرسنل در "سوفیست" مانند "Theatete" شرکت می کنند و پایان دومی مستقیماً همان عبارت اول را تکرار می کند. «سیاستمدار» نیز با اشاره های تند به متن «سوفیست» و غیره آغاز می شود. تنها مشابه چنین تأکید عمدی از وحدت چندین اثر در پیکره افلاطونی، گروه "دولت"، "تیمائوس"، "کریتیوس" است ("کرتی" ادامه می دهد.

گفتگو در «تلمی» شروع شد، اما دیدار در «تیه» به تصویر کشیده شد. در روز بعد از مکالمه شرح داده شده در "دولت" انجام می شود). Mekdu در دو گروه را می توان یافت و مشابه های دیگر. اگر با تکیه بر سبک، ژانر و فیلسوفی روشن، ناهمگونی کتاب اول «دولت» با بقیه قسمت های * این گفت و گو که به طور جداگانه در نظر گرفته شده است، طرح روشنی از حرکت استدلال در گروه خودنمایی می کند. : کتاب اول (گفت و گوی ناپرهیزی، طرح مسئله عدالت) - حل منسجم مسئله بر اساس مدل های مختلف (بخش اصلی "دولت" یک مدل اتوپیایی است؛ "تیمائوس" - کلان و کیکروکوسوگمسکایا؛ "کرکتییا" (و ترموکرات). ?) - تاریخی و اساطیری) به طور مشابه، در گروه دوم: "پارمنیدس" (گفتگوی بی روحی، طرح آپوفاتیک مسائل دانش) - یک راه حل ثابت برای یک مشکل در سطوح مختلف ("Teztet" - سطح ادراک حسی. "سوفیست" و "سیاستمدار" - سطح متوسط ​​و جستجوهای روش شناختی؛ "ایلوسوف" - درک بالاترین حقیقت (؟)). گفتگوهای "سوفیست" و "پادتوک"، یعنی و همچنین "تیمائوس" به طور جداگانه گرفته شده است. و «کریاتی»، بخش‌هایی از یک درهم‌تنیدگی تأیید نشده‌اند: درست مثل «ترلوکرات» (مقاله. mrz d)، پس از "سیاست" یک "فیلسوف" برنامه ریزی شد (Sph. 217 c, 253 c; Vol. 2b1 c). چهره پیشرو در این دیالوگ ها دیگر سقراط نیست، بلکه نمایندگان تفکر غربی است - تیمائوس لوکرسکی فیثاغورثی و مهمان Eleatic از سوفیست، در واقع فاقد ویژگی های فردی درخشان به عنوان شخصیت هستند. اصل دیالوگ گرایی در این آثار به صورت ورودی تعبیر می شود: اگرچه روایت در گفت و گوهای گروه منتقد با ماکت های شرکت کنندگان در هم آمیخته است، اما به هر حال به تک گویی «تکیه» شباهت دارد تا «گفتگوی افراد مختلف». «بیشتر از افلاطون*.

بنابراین سازماندهی پیچیده از مواد و فراوانی عمدی! بدیهی است که مالکیت مشترک را نمی توان به عنوان چیزی غیر برنامه ریزی شده و تصادفی توضیح داد. با توجه به فقدان شواهد تاریخی بیرونی از گفتگوهای انتقادی (به استثنای بحث مناقشه برانگیز، هرچند ممکن، با ارسطو، که در آنها منعکس شد)، باید در درجه اول به سنگ سنجی تکیه کرد. دوستیابی با آنها نقطه آغاز بررسی های سبک سنجی، مکاتبات ارسطو است که در کتاب دوم سیاست (126 اب اشاره می کند که «دولت» پیشتر نوشته شده است، چک «قوانین»؛ این حقیقت با اعتماد متفق نویسندگان جدیدتر تأیید می شود. که "قوانین" آخرین اثر افلاطون است. بنابراین، آثاری را که از نظر سبکی به "قوانین" نزدیک هستند، باید به دوره های بعد نسبت داد. : هر دو دیالوگ تقریباً همزمان به عنوان «قوانین» و «گینه» نوشته شده اند. در مورد «پارمنیدوی» در «تئاتتوس» موضوع با تجدید نظرهای احتمالی در هر دو دیالوگ پیچیده می شود *. «پارمودد» بدیهی است که از دو دیالوگ تشکیل شده است. بخش‌های ناهمگون؛ وجود مقدمه‌ای متفاوت از آنچه ما می‌دانیم برای «Theaetetu» توسط تفسیر ناشناس pallius گواهی می‌شود. بنابراین، H. Theslef، بر اساس ملاحظات تاریخی و زبان شناختی، دنباله زیر را ارائه می دهد: (367-366) - "Theaetetus"; اندکی قبل از سفر سوم (361-360) - "پارمنیدس"؛ ج.355 - «سفنست» به «سیاست». تصویر مشابهی توسط یک مطالعه رایانه ای اخیر در مورد سبک افلاطونی ترسیم شده است

J. Ledger1;<зк:36Э - "Парменид" я "Теэтот" ("Пармвняд" - несколько ранее); ок.349 - "Софист" и "Политик". Такш образов, . в обоих случаях констатируется "значительный разрыв во вреизгз -от 10 до 20 лет - мазду раннкми и поздзлмн произведениями группы; тот факт, что Платон уже в конце кизни счол нуаяш связать их в единое (хотя и фиктивное) целое, говорят о его вааерешст в "Софисте" и "Политике" дать, наконец, отзэт на вопросы, поставленные в "Паркениде" и "Теэтете". Во второй главе предлагав-, мой работы предпринимается попытка обнаругзть и протетерпрзтн-ровать один из этих ответов.

در نسخه‌های خطی گفت‌وگوی پلاتوف که به دست ما رسیده است، آن‌ها در چهار شناسی گروه‌بندی می‌شوند و آثار نزدیک به tewatzchvoha را متحد می‌کنند، اما نه به ترتیب زمانی. به گفته دیوژن لائرتیوس (یا، nr ?6> «ناشر مجموعه افلاطونی TrasilDum. در سال 36 پس از میلاد) آنها را به این ترتیب ترتیب داد، او معتقد بود که افلاطون، هنگام انتشار آثار خود، توسط تولیدات چهارگانه یک آتیک باستان هدایت می شود. تراژدی - که البته به سختی قابل قبول است. با این وجود، این گروه بندی، مانند سازمان سه گانه قبلی مجموعه، که نسخه آریستوفان فیلولوژیست از Vazayatga fx ni را متمایز می کرد، رگه هایی از ساختار اصلی را حفظ کرده است.

توسط افلاطون تصور شد و در آکادمی توسعه یافت. این یکی از موارد زیر است. در نسخه‌های خطی، هر گفتگو با سه عنوان پیش‌گفتار می‌شود: اولی مربوط به عمل اصلی است؛ به صورت گفت‌وگو یا (به طور معمول) تعریف می‌شود؟*؟ در آن به موضوع، دوم - به محتوای آن، سوم - به روش استفاده شده در آن. عنوان اول بدون شک به خود افلاطون تعلق دارد و گواه آن این است که سوفیست در سیاست در

*T^dger 6.R. ne-o.nm "در فلات. L تحلیل کامپیوتری افلاطون "s Sfcjrl" "- cxffírrt" "Lpglpyop prese" 19 "" V ?. - ص22^-225.

عنوان دوم اغلب به تراسیال بر اساس سخنان دیوژن لارتکی (di III 57) نسبت داده می شود. btxTc و xp^-ccu. ta*« ¿i tríale و تعبیر xp^v به عنوان "bbodng"، "dredushzaz?". از نظر معنایی فعل مورد استفاده، مزخرفات ذوب شده غیرممکن است و ترجمه صحیح عبارت این خواهد بود: «او از £ قبلاً وجود دارد] نام های دوگانه استفاده می کند». به احتمال زیاد، سرفصل های دوم در فرهنگستان، در ارتباطات داخلی بین اعضای آن پدید آمد و مورد استفاده قرار گرفت. تصادفی نیست که ارسطو در سیاست (1262 b ti) به "جفت" افلاطون به عنوان ¿puTVKow kójai - "کتاب هایی در مورد عشق" اشاره می کند. با توجه به آنچه گفته شد، نمی توان توجه را جلب نکرد که «تئاتتوس»، «سوفیست» و «سیاستمدار» در تترالوژی دوم آمده است، سپس دروغ! همانطور که "پارمنیدس" سومی را باز می کند. می توان اراده افلاطون را در اتم دید که «Parmecides» و «Teztetus» با یک سه گانه منحصر به فرد (یعنی ناتمام) خوانده می شوند، که دیالوگ های آن را در عنوان نه نام افراد خاص و عمومی آورده است. مفاهیم.

در حال حاضر با یک نگاه گذرا به پیکره افلاطونی، قابل توجه است که همه دیالوگ ها به دو نوع تقسیم می شوند - روایت، انتقال داستانی در مورد یک مکان خاص گفتگو، و دراماتیک. . نشان دهنده یک تبادل ماکت باز است. نوع اول شامل بسیاری از هنرمندانه ترین دیالوگ های ssservoshshe - "Charmides"، "Euthydemus"، "Lysad"، "Phaedo"، "Protagoras"، Per, تا دوم - بیشتر آثار افلاطون، از جمله آثار بعدی. قاعدتاً به این شرایط اهمیت چندانی ندادند و پیامدهای احتمالی آن را برای زمان‌شناسی پیکره مشاهده نکردند. تغییر دیدگاه ما در مورد کل تاریخ کار افلاطون.

سنت گفت و گوی روایی عمیقاً در تاریخ ادبیات یونان ریشه دارد. این تکنیک همچنین مشخصه پروزن های اولیه ایونی است، از جمله هرودوت، که توسط سایر مورخان یونانی © از او وام گرفته شده است، که از Thukadid شروع شده است. الکسامنوس از تئوس، که طبق شهادت (نه کاملاً قابل اعتماد) ارسطو از AR 72 t; oyae) آغازگر ژانر گفتگوی سقراطی بود، در هر صورت از ایونیا آمده است، برای شاعران منطقی است که فرض کنند او دیالوگ ذوب "روایت شد". گفت و گوهایی که در گفتارهای عبادی سوفسطایی ها رخ می داد («سخنرانی مضاعف»؛ شهادت هایی درباره نوشته های چرخاننده) نیز در قالب روایی گنجانده شد. در مورد وجود در آغاز قرن 1U. قبل از میلاد مسیح. دیالوگ دراماتیک "جنوب ما شاچیاتمانو بولز ناچیز داریم - اوززدو کیامک. گفت و گوی مستقیم در فصاحت قضائی سرصدنو-شیس از عمل بازجویی کتبی استفاده می شد) و. در "refute-tvlnuG r9 بخشی از ووفک ها (1x * tho1 با خواندن نگرش پلاتوف به سخنوران قضایی و معلمان حکمت حقوق بگیر، دشوار است تصور کنیم که آنها می توانند تأثیر قابل توجهی بر او داشته باشند. پرسش از رابطه بین نوشته های افلاطون و دیگر شاگردان میم‌های سقراط و سفرون - کوچک با این حال، مانند درام‌های شاعرانه، میم منحصراً برای صحنه‌پردازی روی صحنه در نظر گرفته شده بود، بنابراین احتمال ارتباط ژنتیکی مستقیم آنها با آثار مکاتب سقراطی به حداقل می‌رسد؛ به نظر می‌رسد که به‌جز افلاطون، کوتاه‌نویس‌ها به وضوح گفت‌وگوی روایی را ترجیح می‌دادند، که نمونه‌ای تأثیرگذار از آن کار زنفونت است.

نوح در آتن، همراه با فرهنگستان، مدارس و از نزدیک فعالیت های رقیب خود را در طول زندگی خود دنبال می کرد، در سخنرانی ها، رساله های خود، به طور گسترده از گفت و گوی نقلی Plosg استفاده می کرد. XV rchg.^n, \"tt goo "اوه، اما ne یک مثال واحد از یک فرم نمایشی ارائه نمی دهد.

همه اینها ما را به این نتیجه می رساند که افلاطون جایی برای وام گرفتن از نوع دراماتیک دیالوگ نداشت و دقیقاً در اعماق آکادمی متولد شد.

تمام آثار افلاطون به صورت دراماتیک نوشته شده‌اند که بر اساس داده‌های سبک‌سنجی می‌توان به‌طور قابل اعتمادی آن را به دوره متأخر نسبت داد. تنها استثنا «پارمنیدس» است که بخش اول آن (تا سال 137) که به نقد نظریه عقاید اختصاص دارد، به صورت روایی ارائه شده است و بخش دوم گفتگوی مستقیم پارمنیدس و ارسطو است. طبیعی است که در اینجا تجدید نظر در نسخه اولیه و سپس اضافه شدن یک قسمت جدید را فرض کنیم. بدیهی است که در دیالوگ های «بزرگ»، فوردای دراماتیک نشان دهنده تعلق آنها به گروهی کم و بیش متأخر است. در عین حال، بیشتر آثار «سقراطی اولیه» فقط دیالوگ های دراماتیک هستند («لاخت»، «منکسنوس»، «الکیبیادس اول»، «تیاگ»، «هیپیاس کوچک»، «یوتیفرون» و...). برای پاسخ به شبهاتی که در اینجا مطرح می شود، باید به مسئله پیدایش گفتگوی نمایشی بپردازیم.

به احتمال زیاد در زمان زندگی سقراط شاگردانش مکالمات او را ضبط می کردند. البته این یادداشت ها بدون تظاهر به پردازش ادبی، به معنای واقعی کلمه پرسش و پاسخ را بازتولید می کردند. با این حال، این خلاصه ها نمی توانند ژانر دیالوگ جدیدی را به وجود آورند، زیرا در غیاب پشتیبانی و بحث منظم، هیچ چیز آنها را به سمت تکامل بیشتر سوق نداد. از این نوع

یادداشت ها ظاهراً اساس نوشته های سقراطی گزنفون را تشکیل می دادند. تنها با ایجاد آکادمی، وضعیت به طور اساسی تغییر می کند. تمرین آکادمیک منازعات دیالکتیکی، محرک قدرتمندی برای تثبیت کتبی مسائل مورد بحث و بازخوانی بعدی آنها بود؛ گفت و گوهایی که به این شکل زاده شدند را به سختی می توان به نویسندگی انحصاری افلاطون نسبت داد، بلکه باید آنها را ثمره آن دانست. خلاقیت جمعی آکادمی آنها در ابتدا در نظر گرفته نشده بودند، بلکه برای توزیع فراتر از مرزهای آن بودند: حتی با دریافت آنها در دستان خود، یک خواننده ناآشنا نمی توانست آنها را درک کند، زیرا در پاپیروس های باستانی هیچ علامتی از شخصیت ها در حاشیه وجود نداشت (به روشی مشابه، خواندن تراژدی‌ها و کمدی‌های شاعرانه نصیب کسانی بود که آن‌ها را برای صحنه‌سازی آماده کردند). تنها به تدریج گفتگوی دراماتیک راه خود را به سمت انتشار باز می کند. دقیقاً این است که رد اعلامی فرمول روایت را در آغاز Theaetetus (ص 143) توضیح می دهد، و نه بازکاری دیالوگ های اولیه به درام را، همانطور که تصور می شد.

بنابراین، ما زمینه را برای توضیح چندلایه بودن و پیچیدگی گفت‌وگوهای «سقراطی»، که توسط آخرین تحقیقات کشف شده است، به دست می‌آوریم - اینها متون چند منظوره مدرسه هستند، که هر یک از آنها مسیر طولانی تکامل را در مدرسه آموزشی آکادمی طی کرده است.

مرحله تعیین کننده در این تحول - خروج از صفحه نمایشی: -ها از دیوارهای مدرسه - بر آثار دوره بحرانی می افتد. آیا تصادفی است که در اینجاست که در اندیشه فلسفی افلاطون نیز با چرخش «دکالیسم» مواجه می شویم؟ تلاشی برای پاسخ به این سوال با چند مثال مشخص در فصل پایان نامه «ویژگی های ژانر گفتگوهای انتقادی» ارائه شده است.

گفتگوی پارمنیدس با استدلال های اونون در حمایت از تز پارمنیدس "همه چیز یکی است" آغاز می شود. زنون با روش استدلال بر خلاف این عمل می کند: اگر او چیزهای زیادی وجود داشت، آیا همان چیزها دارای ویژگی های متضاد هستند، مثلاً شباهت و عدم تشابه، که غیرممکن است (V / - !.\.

او فقط در عبارات مقدماتی ظاهر می شود و مهمان شرور تبدیل به عمل اصلی* می شود. سرانجام، در «پلنتکپه» نقش شنونده و کسی که آموزش داده می‌شود، با پی بردن به یک «سقراط سقراط» - در تمام واداماستی، یک شخصیت تاریخی، که توسط پداتونز در نامه XI (358 الف) ذکر شده است. اما با توجه به نقش سنتی سقراط در کل پیکره افلاطونی، نام بردن از چنین قهرمانی را نمی توان چیزی جز مهم دانست. در اینجا می‌توان نظریه‌های قدیمی را یادآور شد که شبیه به «قوانین» آتنی با خود افلاطون بود. منتفی نیست که ایو سارسه صورت خود را پنهان کند و زیر نقاب یک مهمان الئاتی تسسم یاوکرس آئوگو "سقراط سه عمداً به پس‌زمینه رانده شود، ایوآ و اوزوو، که همه این تغییرات گواهی بر احترام روزافزون و اقتدار افلاطون قدیمی است. "آکادمی.

■ تغییر در روند فکر، با نظم خاص تر. پرداخت دوره کوتاه نیز تمایل به ارتباط با شخص خاصی دارد. در گفتگوی "Theztetus"، مشکلات r&skatrivayushchivayuschu znangl a krktkyuschb « aofioywœatsnâeRse خلاقانه، سقراط susssraef dgo prororochaschenne به یکدیگر آموزه های پروتاگوراس را منفجر خواهند کرد. به طور خلاصه veyaezz&ii zzimozyao ofor^yanreyaya» tel. I, (162 & "o) Chd^ztE-اما Boovrknimaemoy شی ooderiit - در sebz همه svsZotaa، miz p?rnkpest£kn" s ïcî4 "gyazdz a vrotezopezhyisha.

2. (I5S a - 157 o) Sbgyt ev خود حاوی هیچ potvida، otsushchenn® rzadzuatsya ka prp coktedtz o rerazpaentsa است. کدام یک از نظریه هشتم دیدگاه های پروتاگسرای تاریخی را قطع می کند؟

شما با ارسطو به نفع او هستید. در IX shshge "Iatafaakkk" (104? * s)

ارسطو با انتقاد از دیدگاه های مکتب یگار می گوید که مگاریان نیز مانند پروتاگوراس، utvvryapt می کنند. که هیچ درایتی وجود ندارد که محقق نشود، بنابراین، ait^-xW ciC-s*» Iotov uh oriaSctvo^TOv. تاترا فعل Stnnv را به‌طور قضاوتی می‌فهمد، و oígCtitSv را قضاوت‌کننده می‌داند، بنابراین، aoto-bath او از این عبارت مال من است و برای بیان تایا: «هر چه درك كنی وجود نخواهد داشت، با» از بیدش bossraai*lzya در حال حاضر. با این حال، درست است که آن را به‌عنوان یک فعل پیوند دهنده معمولی و «¿cCt¡t6v» به عنوان صفتی با بار پیش‌دکاتیو ارسال کنیم. سپس w ما sgyaylsl را دریافت می کنیم: "نه اودزش پرادزت نه سودتن - نفسانی vosprknzaaeksh [برو، eee دقیق است"، "sszsgb-shsh تا اطمینان حاصل شود که th chuvstaakko vospEngyyalaiZ، ox th ga.zo به عنوان یک موضوع در لحظه ". در واقع، ipnatoíscs نشان می دهد که بر مصادف شدن یومانت راالزبزدگز کوت اسری! از لحظه ادراک حسی، و نه بر عدم وجود پاتزنتسک!، زاو چنین است. پس چرا سقراط نیمه dobyalszl srzkse- [پروتاگوراس را کجا و کیست که shkxdo ko vnsgiayazaya؟ Otgeg، ^DRIZTOJA، JtORJTS را در یک DYLOG دیگر در اواخر ESPZZES دنبال می کند. "فادر". سقراط با ایراد سخنرانی عاشقانه با عشق، پسشز-تنوائت نایتز دایمونکن، این او را خفه می کند.

برای یادآوری آهنگ معروف "vadino®" از شاعر استئوآ کر. این چرخش فکری غیرمنتظره به سقراط فرصتی داد تا به داستان سه راه مبارز بزوکیال بپردازد. جاودانگی روح (245 o). چیزی شبیه به این در «تیته تی‌و» در حال انجام است. izlogn در ایمان اول® نظریه کرشک‌آ، سقراط، مانند من در «فدرا»، ناگهان با بله مخالفت می‌کند * «» اسگوش نوعی «آشکار» کرد که به پروتاگوراس آیوشکم لرز نسبت داد و در من شایسته دیدگاه‌های او نیست. ، و شروع به توضیح sspjajj دوم می کند

در قالب نوعی "دکترین مخفی". ماهیت این دانشمند جدید، معرفی مقوله تبدیل شدن است. همان گونه که در «فیدرا»، اسمفت، روند هرج و مرج خود را پیچیده می کند، به اقتدار شاعران اشاره می کند (152 e). بنابراین، همه این "پالزکودال" در "تویت کوایا" به منظور حرکت به مرحله جدیدی از بررسی مسئله-عرشه دانش. بنابراین، توسعه زمینه فلسفی دیالوگ ها روش هنری را اثبات می کند)®.

نتیجه. دیالوگ‌های انتقادی جبهه واقعی همه آثار افلاطون هستند: آنها ظاهراً دومی را بیان می‌کنند که تاکنون در پشت دیوارهای آکادمی پنهان بوده است - تمرین مدرسه‌ای آن، مشاجرات و تردیدهای پر جنب و جوش حتی در اصول اساسی فلسفه آن. به سختی می توان گفت که balo در اینجا تعیین شده است - برعکس، آیا iziekokvya & arnra رادیکال به صورت بندی جدیدی از مسائل فلسفی gtsgedelnoe sstrz?sZ منجر شد. در هر حال من cgl & yau krltncheshoge nerzolza gakr lrezh "ش ^ coazgo dialogu, originally vyautrshkigky2, -avaral vaotodiao" آماده به دنیا آمدن بود که در هیچ £aazdash£ sdo22 بود؟

جدال ایزوکراتس با آکادمی افلاطون//VeotshE» Drevke! داستان ها - 1987، - "42. - ص 93-102.

قطعه ای جدید از پروتاگوراس: امکانات کنترشکتشچشو//./ دهمین کنفرانس نویسنده-خواننده «ووستنیویا دروپویا، ^ کستورش» آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی: مجموعه مقالات. گزارش - Y.، IS87. * S.73-75.

بخش "فلسفه * // روش شناسی روش شناسی یاگچ" kzh * فرهنگ lv-pgch: فرهنگ های "یونان کلاسیک در مطالعات خارجی، - P .: SHSH AN اتحاد جماهیر شوروی، IS88. - P. 741."

ضرورت مستقل بودن؟ زبان

mmsh- «i yattwbiwimi خیالی» pishkyaiag

OtpzchvGEN* در ret.G VC RPO

اما همچنین به عنوان بهترین تجلی آنچه که یک شخص را به یک شخص تبدیل می کند، ویژگی کتاب های A.P. Platonov برای خوانندگان جوان است: "طوفان جولای" (1940)، "قلب سرباز"، "حلقه جادویی" (1950) - در مجموع بیشتر بیش از بیست کتاب از این نویسنده برای کودکان منتشر شد.

A.P. افلاطونوف از یک استاد باهوش و فداکار، خالق آواز خواند. عشق به تکنولوژی، به تجارت برای او، مانند عشق یک دهقان به زمین، اصل اساسی زندگی است. داستان

"Epifan Gateways"، "Min Intimate Man"، "Origin of Master"، "Yamskaya Sloboda" و دیگران؛ مقاله "برای آینده"، استالین را دوست نداشت و به همین دلیل توسط منتقدان مورد سرزنش قرار گرفت. رمان های "Chevengur"، "دریای نوجوانان"، "Dzhan" (1934)؛ بیش از صد داستان، مقاله، چهار نمایشنامه، شش فیلمنامه، تعداد زیادی افسانه، ده ها مقاله انتقادی ادبی - این به هیچ وجه فهرست کاملی از آثار نویسنده برجسته روسی شوروی نیست. نمایشنامه های "ولتاژ بالا" (نوشته 1932)، "14 کلبه قرمز" (1936) در رپرتوار مدرن تئاترهای تماشاگران جوان گنجانده شده است. در طول جنگ بزرگ میهنی، نویسنده خبرنگار روزنامه Krasnaya Zvezda بود. او آخرین سالهای زندگی خود را در فقر گذراند و از ادبیات بیرون انداخته شد.

و به عنوان شاعر شروع کرد. یکی از شعرهای او (مجموعه "عمق آبی"، 1922) "در یک رویا" نام دارد:

رویای کودکی آواز پیامبر است. حلیم و غمگین خواهد شد

از منبع داغ نور خود را زود بتابانید.

همه چیز جاری است، قبل از مهلت جاری می شود، تو جاده را تنها گذاشتی،

و بهار از دور می خروشد. دل شکسته و افتاد

با دانستن طولانی بودن آن، تصویر راز، مسیر بیابان را فراموش خواهید کرد.

آسمانی بالای زمین نیست. تو عزیزم ساکت و کوچولو هستی...

ما در شخص آ.افلاطونوف نویسنده اندیشمندی داشتیم. استعداد او در حد نویسندگان بزرگ قرون گذشته و حال است. آثار او سعادت برقراری ارتباط با هنر بزرگ و از طریق آن - بینش زندگی و پیچیده ترین تضادهای تاریخی آن را به ارمغان می آورد. دنیای هنری نویسنده چند وجهی و چند رنگ است. اغلب شدید. استعاری و در نتیجه مبهم.

1925-1935 - پربارترین دهه خلاقانه نویسنده ، اگرچه در دهه 40 بعدی او با عصبانیت کار می کرد ، همیشه در مورد خود و کار زندگی خود - خلاقیت سختگیرانه کار می کرد. نویسنده ویکتور پولتوراتسکی که بیش از یک بار در جبهه ها با افلاطونوف ملاقات کرد، در مقاله مقدماتی مجموعه ای از آثار دوران جنگ که توسط دختر نویسنده (پلاتونوف آندری. مرگی وجود ندارد. - M.: Sov. writer, 1970) گردآوری شده بود. )، با دلیل موجه می نویسد: «آندری پلاتونف بیش از چهل سال داشت که جنگ جهانی دوم آغاز شد. در آن زمان، او قبلاً در ادبیات به عنوان یک هنرمند ظریف و خاص شناخته می شد که با تیزبینی نافذی اضطراب ها و شادی های جهان را احساس می کرد و می کوشید آنها را به شیوه خود بیان کند. او توسط چنین برخوردهایی جذب شد که به طور کامل به آشکار شدن و درک مکانیک حرکت زندگی کمک کرد. از این موقعیت،

خوانش مدرن پربارتر از افلاطونوف. هنگام تسلط بر آثار او، به دلیل کشف جدید و دوم او پس از انتشار کنونی رمان‌های نوشته شده در دهه 30، در خطر تحریف آرمان‌های نویسنده هستیم. حتی خود دانشمندان افلاطونی امروز نیز در تحلیل «گودال»، «چونگور» از احساسی بودن کشف آرمان‌های نویسنده که منجر به افراط در قضاوت‌های بی‌اساس می‌شود، فرار نکرده‌اند که اثر خود را در تفسیر داستان‌ها برای کودکان به جای می‌گذارد. .

بله، آندری پلاتونوف را می توان به عنوان استعاری ترین نویسنده روسی شوروی شناخت. منتقد ادبی S. Semenova به درستی خاطرنشان می کند که قدرت جذب خوانندگان و محققین به نثر افلاطون "تا حد زیادی توسط عمق معانی اسرارآمیز که در پشت پیوند چشمگیر کلمات فکری او سوسو می زند تعیین می شود" (دنیای جدید. - 1988. - شماره 5. - ص 218). با این حال، هرچقدر هم که گشودن گره واژه-اندیشه هایی که نویسنده شکل می دهد دشوار باشد، در نهایت معنای اخلاقی که انسان از کار دشوار - خواندن نثر افلاطون - می گیرد، ارزشمند است. آنچه مهم است نتیجه گیری های شخصی خواننده است که با آرمان های نویسنده مطابقت دارد، ارزیابی واقعیتی که موضوع تحقیق او شده است. در این، کار S. Semenova به دور از بحث غیر قابل انکار است. در آن، شور و شوق برای تحلیل استعاره، افکار درباره موقعیت اخلاقی و انسانی نویسنده را مسدود می کند. با توسعه رویکرد خود به کار A. Platonov، نویسنده کودکان، مفید است که دیدگاه S. Semenova را با دیدگاه بیان شده در مقاله قبلاً نامگذاری شده توسط V. Poltoratsky "Andrei Platonov at War" مقایسه کنید. مطالعه Yu.N. داویدوف "آندری پلاتونوف و" مالیخولیا روسی" (Literaturnaya gazeta. - 1988. - 19 اکتبر)، مطالبی در "مسائل فلسفه" (1989، شماره 3) "آندری پلاتونوف - نویسنده و فیلسوف"، انتشارات "به طوری که کلمه نمی کشد"، تهیه شده توسط میخائیل گلدنبرگ (فرهنگ شوروی. - 1989. - 2 سپتامبر) ...

نثر استعاری و چندلایه افلاطونف، زبان خاص آن، مملو از واژه‌سازی‌های عجیب و غریب، چند صدایی آهنگین - همه چیز به درک فلسفی ایده‌آل‌های اخلاقی نویسنده و زندگی‌ای که او به شیوه‌ای منحصربه‌فرد، به شیوه‌ای خاص، کاوش و بازتولید می‌کند، تشویق می‌کند. مهم است که سعی کنیم چیز اصلی را ببینیم: افلاطونوف در هیچ کجا با افکار و نگرش های مردمی آن ایده های "آتش مبارزه طبقاتی" را که توسط دگماتیست سوفرونوف ، چپورنوی (ملقب به ژاپنی) "شمشیر" تأیید شده است، شناسایی نمی کند. حامل" کوپنکین در "Chevengur".

قبل از واقعیت هر چیزی که در حال حاضر تجربه می شود، سطح جدیدی از درک، ارتباط، هماهنگی مدنی، انسجام، کاتولیک لازم است، اجازه نمی دهد عناصر غیر منطقی بر آنچه که نیروهای آفرینش را تشکیل می دهند، حرکت رو به جلو غلبه کنند. انبوه حقایق وحشتناک‌تر و وحشتناک‌تر از زندگی بدون درک منابع ضدانسان‌گرایی آنها، بدون وارد کردن ایمان به نیکی به آگاهی در حال رشد جوان، بدون بیدار کردن وجدان و مسئولیت قابل توجه شخص در مورد رفتار خود در قبال خود و دیگران، همه اینها خط را باریک می‌کند. بین خیر و شر، بین آزادی و سهل انگاری لجام گسیخته.

هنر اومانیستی به دلیل توانایی آن در هماهنگ کردن دنیای معنوی یک فرد، هشداری است برای شیرخوارگی اخلاقی، اجتماعی و درمانی برای بی رحمی معنوی. این توانایی پاکسازی و تعالی تا حدی خاص در ادبیات، تئاتر، سینمای کودکان ذاتی است، زیرا در طبیعت آنها ذاتی است و با ویژگی زیبایی شناختی آنها از پیش تعیین شده است. یک نویسنده با استعداد کودکان، ویژگی طبیعی خواننده خود را در نظر می گیرد - نیاز به شناخت جهان، خود، مکان و هدف خود در آن. او از فرصتی الهام می گیرد که به کودک کمک کند خود را بهبود بخشد، خود را آموزش دهد و در صورت تمایل به شر، ویژگی های اخلاقی را در خود ایجاد کند که مخالف او است. این وظیفه و وظیفه اصلی انسان در تمام مراحل زندگی اش است. اما دقیقاً در دوران کودکی است که ریشه درک آن، شناخت برنامه زندگی آن است. بنابراین نقش یک کتاب خوب و همچنین آثاری با کارگردانی انسان‌گرایانه سایر هنرها در دوران کودکی و نوجوانی بسیار ارزشمند است. بنابراین، ترحم ضد خود پرستی و خودشناسی، عزت نفس اخلاقی در آثار نویسندگان با استعداد کودک، نمایشنامه نویسان، کارگردانان ارگانیک است. این یکی از نگرش ها، سنت های اخلاقی اصلی کلاسیک های روسی، شوروی و جهان است. بیایید دستور لئو تولستوی را به یاد بیاوریم: "به طوری که هر روز عشق شما به کل نسل بشر با چیزی ابراز شود." نویسنده، معلم، متفکر زبردست که امروزه کارش فوق العاده مدرن است، قانون اخلاقی زندگی هر فرد را عشق می دانست که تشویق به عمل خوب است. این رویکرد به هدف کار او و A. Platonov نزدیک است.

ایده ارزش نامتناهی شخصیت انسان برای A. Platonov غالب است. ارزش یک شخص، به گفته پلاتونوف، با تمایل و توانایی او برای قربانی کردن خود به خاطر عشق به همسایه خود، به خاطر تجسم ایده آل های اخلاقی و اجتماعی از پیش تعیین شده است ("Sokro"

مرد بزرگوار، "تولد استاد"، "مردم روحانی" و غیره). برای اینکه برای دیگران زندگی کنید، زندگی خودتان باید شایسته نگرش خوب دیگران باشد. این هسته دیدگاه های فلسفی و اخلاقی نویسنده است. بر اساس آنها، او حرکت روح، اعمال خاص، اعمال شخصیت ها، داستان های نام برده و از این قبیل را تعیین می کند، برای مثال داستان هایی که از نظر مواد زندگی قابل قیاس نیستند، مانند "معلم شنی"، "The Sandy Teacher". سرباز کوچولو».

معلم جوان ماریا نیکیفورونا و پسر نه ساله یک سرهنگ و یک پزشک نظامی فرزندانی در زمان های مختلف هستند: مشارکت اولی در زندگی اجتماعی بزرگ از دهه 1920، اندکی پس از انقلاب آغاز می شود. سریوژا نه ساله یکی از شرکت کنندگان در جنگ بزرگ میهنی بود. هر یک از آنها به طور مستقل از خود، زندگی خود خلاص می کند. آنها انتخاب خود را انجام می دهند. انتخاب فداکارانه شما، زیرا روح هر یک از قهرمانان برای خیر "گرسنه" می شود، با خودبخشی برای دیگران، برای پیروزی زندگی بر مرگ زنده می شود. سرنوشت Serezha غم انگیز است، نزدیک به سرنوشت ایوان پیشاهنگ کوچک از داستان V. Bogomolov "ایوان". اما اگر وی. بوگومولوف تاکید می کند که پسر به خاطر مرگ عزیزانش از نازی ها انتقام می گیرد و بنابراین نمی تواند جلو را به عقب بسپارد، آ. پلاتونوف اقدامات آگاهانه فداکارانه پسر را با ترحم برای والدینش که قبل از او مرده اند تحریک می کند. چشم، حیف برای همه کسانی که در جبهه هلاک می شوند. اینها دو تفاوت روانشناختی هستند که به درک اینکه چقدر تجربیات شخصی یک کودک عمیق است و می تواند به اوج یک تحلیل اجتماعی و اخلاقی از زندگی برسد کمک می کند.

A. پلاتونوف بر احساس سازش ناپذیر، عدم امکان تغییر آن به خاطر یک تصمیم منطقی یا بهتر بگوییم معقول - محاسبه تأکید می کند. نویسنده در دلبستگی به احساس، در قوت احساس - انگیزه اصلی رفتار، هم قدرت و هم ضعف کودک، آسیب پذیری او را می بیند: کودک...» احساس، خودانگیختگی، شهود کودک، واکنش اخلاقی غریزی او را بالا می برد. به بالاترین تجلی جوهر عمومی جهانی انسان. این قدرت و ارزش ویژه دوران کودکی است. شاید یکی از قابل توجه ترین اینستالیشن های این و دیگر آثار نویسنده، شناخت اخلاق، که معنای هنر است، به نیروی خلاق نه تنها خودسازی، خودسازی روحی و اجتماعی فرد، بلکه بازشناسی باشد. همچنین نیروی مولد در مقیاس جامعه، دولت، انسان.

ابدیت نیروی مولد که می تواند اثرات مثبت و مخرب داشته باشد. این اقدام نهایی است که دغدغه اصلی هنرمند را تشکیل می دهد: «یک فرد شاغل باید عمیقاً درک کند که سطل و لوکوموتیو را می توان به تعداد دلخواه ساخت و آهنگ و هیجان نمی توان انجام داد. آهنگ با ارزش تر از چیزهاست انسان را به انسان می آورد. و این از همه سخت‌ترین و ضروری‌تر است.» این بیانگر قدرت خلاقه هنر است و چیز اصلی را تولید می کند - انسانی، جاودانه در مردم - اتحاد آنها در تلاش برای زندگی، قدرت زندگی آنها.

هیچ یک از آثار پلاتونف که در زمان نگارش و در روزگار ما بسیار مرتبط بودند، تنها واکنشی به یک موضوع موضوعی نبودند، فقط یک دغدغه بود که شوک روحی و عاطفی را به کودک و بزرگسال وارد کند، اگرچه همه آثار نویسنده. نتیجه هوشیاری شوکه‌شده‌اش، گشاده‌روی او، قلبی فوق‌العاده بزرگ است که برای مردم از درد منفجر می‌شود. در داستان «بازگشت» می خوانیم: «او ناگهان همه چیزهایی را که قبلاً می دانست، بسیار دقیق تر و مؤثرتر آموخت. قبلاً زندگی را از سد غرور و منفعت شخصی احساس می کرد، اما اکنون ناگهان با قلبی برهنه آن را لمس کرد. لمس زندگی با "قلب برهنه" به نثر آ. پلاتونف احساسی مسری و بی نهایت همدلی می دهد. اینها قهرمانان او هستند. این خالق آنهاست. او از این اعتقاد بر می آید: «... تکلیف هر شخص نسبت به شخص دیگر و به خصوص شاعر (توسط من برجسته شده است. - تی پی)، نه تنها غم و اندوه و نیاز یک فرد رنجور را کاهش می دهد، بلکه برای او زندگی، شادی واقعاً قابل دسترس را نیز باز می کند. این دقیقاً بالاترین هدف فعالیت انسانی است. هر گونه فعالیت و خلاقیت هنری - تا حد زیادی، زیرا تجلی یک انسان واقعی در یک فرد، تجلی و شناسایی جوهر قبیله ای ما و کاتولیکیت حیاتی قبیله ای، درک متقابل، الهام متقابل است: "... بدون من. مردم ناقصند»، درست مثل خود من، اگر از آن بیگانه باشم، اگر در اعمالم با انگیزه های مخالف اخلاق هدایت شوم.

امروزه، شاید بیش از هر زمان دیگری، ضروری است که فرزندان ما از سنین پایین به آرمان های جهانی اخلاق تسلط پیدا کنند: «دزدی نکن»، «نکش»، «به پدرت احترام بگذار»، به مردم آسیب نده، انجام بده. ضعیفان را آزرده مکن، کارهایی را که دیگران انجام داده اند، نابود نکن، طبیعت را نابود نکن، مراقب تمام زندگی در آن باش، زیرا تو نه تنها ذره ای از آن، بلکه فرزند و نگهبان آن هستی. آیا همه اینها هزاران بار از مهد کودک برای کودکان توضیح داده نشده است

دوران جدید؟ پس چرا بهترین آنها در نوجوانی فریاد کمک می‌کشند؟ چرا جوان بودن سخت است؟ ظاهراً امر اخلاقی به محتوای «من» درونی تبدیل نمی‌شود، اگر فقط چکش خورده باشد، اگر فقط اعلام شود، توضیح داده شود. لازم است که مفاهیم اخلاقی به عنوان هنجارهای بودن از لطیف ترین سنین هم در سطح آگاهی و هم در سطح ناخودآگاه جذب شوند، یک تجربه شخصی ارزشمند زیباشناختی. و این کانال خاصی از تأثیر هنر است، ارتباط شخص با هنر اصیل.

افلاطونوف در مورد شکل گیری شخصیت ماریا نیکیفورونا، قهرمان داستان "معلم شنی" در سال های نوجوانی، آنها را اینگونه ارزیابی می کند: "وصف ناپذیرترین" سال های زندگی یک فرد، "زمانی که کلیه ها در یک سینه جوان می ترکد و زنانگی شکوفا می شود، آگاهی متولد می شود ایده زندگی (توسط من برجسته شده است. - تی پی). عجیب است که هیچ کس به یک جوان در این سن کمک نمی کند تا بر اضطراب هایی که او را عذاب می دهد غلبه کند. تنه نازکی که باد شک را می لرزاند و زلزله رشد را به لرزه در می آورد هیچ کس پشتیبان نخواهد شد. روزی جوانان بی دفاع نخواهند بود. نویسنده داستان در سال 1927 می‌نویسد: «در این سال‌ها، «مردی از درون سر و صدا می‌کند». نویسنده با عشق به قهرمان خود، همدردی با او، شخصیت او را با ظرافت می سازد، با "قدرت"، مردانگی آلوده می کند، بی خودی را بدون فداکاری می زند. ماریا نیکیفورونا می‌نشیند و می‌اندیشد که در این دهکده که محکوم به انقراض است، چه باید بکند. واضح بود: شما نمی توانید به کودکان گرسنه و بیمار آموزش دهید. معلم فهمید که ساکنان بیابان "برای کسی که به آنها کمک کند تا بر شن ها غلبه کنند به هر جایی می روند" ، "هنر تبدیل بیابان به سرزمین زنده" را آموزش می دهند. به او مربوط نبود. اما معلم جوان نمی توانست نسبت به درد دیگران بی تفاوت باشد.

درد، بدبختی دیگری وحشتناک تر، قوی تر از اندوه شخصی ناشی از ناتوانی در انجام کار، تنهایی، رها شدن بود. دلسوزی کرد و به ماریا نیکیفورووا آن "بدخواهی جوان" داد، به لطف آن او بدون ترس با عشایری دست و پنجه نرم کرد که همه موجودات زنده اطراف خوشوتوف را که معلم در آنجا کار می کرد زیر پا گذاشتند. او تک تک دهقانان را متقاعد کرد که به کاشت بپردازند، و دو سال بعد فضای سبز «ملاک‌های غیر مهمان‌نواز را تسخیر کرد». معلم کارش را نمی کرد. اما او با این سوال که برای پراگماتیست های جوان مدرن مرتبط است مواجه نشد: "از این چه چیزی به دست خواهم آورد؟" ماریا نیکیفورونا به طور طبیعی وقتی دیگران خوشحال شد

دنج، رضایت‌بخش، دلپذیر شد... ماریا نیکی‌فورونا با درک و پذیرفتن سرنوشت ناامیدانه دو ملت در تپه‌های شنی، پذیرفت که حتی دورتر، در اعماق صحرا کار کند. با پذیرفتن سخاوت او ، "از نزدیک" با شرمساری اعتراف می کند: "خیلی خوشحالم ، به نوعی برای شما متاسفم و به دلایلی شرمنده هستم ..." اینگونه است که قهرمانی آرام موقعیت زندگی ، از خودگذشتگی معلم است. ، به راه می افتند. تصویر او باعث احترام می شود و اجازه دهید از یک کلمه بزرگ نترسیم، تحسین و همدردی.

از امروز، نه از نظر عمل گرایی فقیر، این تصویر به شکلی ایده آل درک می شود. اما چنین افسانه ای "در زمان ما بسیار مفید است. چقدر خوب است که حداقل ذره ای از خودخواهی دختران خردسال ما جایی به نفع چنین بت اخلاقی باز کند. معلم جوان داستان پلاتونف مرا به یاد دوران جوانی خودم انداخت. من، مانند ماریا نیکیفورونا، احساس توهین نکردم، از خوشحالی دور زده شدم. کلمات داخل گیومه متعلق به M.P. Prilezhaeva است. من با او در مورد قهرمان یک کتاب کودک و نوجوان، درباره تصویر دختری از داستان "معلم شنی" صحبت کردم، زمانی که داستان زندگی نامه ای "شاخه سبز مه" اثر M.P. Prilezhaeva برای انتشار آماده می شد. در انتشارات "گارد جوان". "ایده زندگی" قهرمان جوان از داستان "شاخه سبز مه" شبیه به آن "ایده زندگی" است که افکار و اعمال معلم شنی را هدایت می کند. چنین فراخوانی از مواضع، لحن نویسندگان تصادفی نیست - این یکی از تأییدهای سرزندگی او است.

داستان های کودکان و افسانه ها متقاعد می کنند که قهرمان مورد علاقه A. Platonov یک فرد "کوچولو" معمولی است. نویسنده، ارادت خود به کار، وضعیت روحی، ذهنیت خود را بررسی می کند، کار را به عنوان عالی ترین تجلی ذهن، به عنوان منبع تربیت روح، به عنوان قدرت خلقت انسان در انسان تفسیر می کند. کار معقول است، با نتایج ارزیابی می شود. کار به عنوان یک عمل، به عنوان جلوه ای از زندگی. خود انسان در زیست زایی اجتماعی و زیستی اش، هر چیزی که او را احاطه کرده است، که از آن جدایی ناپذیر است: زمین، درختان، گل ها، آسمان، ستاره ها، باد، آب، محصولاتی که توسط مردم رشد می کنند و خود مزرعه، سنگی روی آن و شکافی. از خشکسالی، - همه چیز در داستان ها، در داستان های A. Platonov با یکدیگر و با یک شخص زندگی می کند، عمل می کند و در تعامل است. نه تنها از نظر فیزیکی. اول از همه از نظر روحی.

نویسنده روحی لرزان کودک و تفکر فلسفی یک دانشمند داشت. او می دانست چگونه از زندگی یک کنده پوسیده غافلگیر شود، با او طوری صحبت کند که انگار زنده است و به او الهام بخشد. و هنگامی که گل ظریفی را دیدید که از یک سنگ رشد می کند، شروع به فکر کنید

باورهایی در مورد ابدیت هستی، در مورد بی نهایت حرکت ماده، در مورد وابستگی متقابل هر چیزی که وجود دارد، نه تنها در زمین، بلکه در مقیاس فضا. در پس ساده لوحی ظاهری و روستایی بودن قهرمانانش عمقی از اندیشه نهفته است که در لذت کشف می سوزد. این نگرش در تحلیل داستان های کودکان نویسنده است که مخصوصاً برای آشنایی خردگرای کوچک مدرن با آنها مناسب و ضروری است: او در اوایل اطلاعات بسیار متنوعی دریافت می کند، اما از نظر عاطفی مورد سرقت قرار می گیرد. او ماهرانه از ماشین های اسلات استفاده می کند، پرنده ای را با توپ می کشد، اما نمی داند چگونه پرواز او را در آسمان ببیند، عادت نمی کند در کودکی از بال های زیبای او تحسین کند، همیشه احساس ترحم نمی کند. برای او - یک کیفیت روح، به ویژه در زمان ما از بیگانگی قابل توجه مردم از یکدیگر و طبیعت ارزشمند است.

کودکان در داستان های A. Platonov بی نهایت کنجکاو هستند. آنتوشکا کوچولو ("طوفان جولای") می خواهد بفهمد که چگونه ممکن است هر چیزی قبل از خودش باشد، در حالی که او نبود. این همه سوژه هایی که او اینقدر به آنها نزدیک است بدون او چه کردند؟ احتمالا دلشان برایش تنگ شده بود، انتظارش را داشتند. پسر در میان آنها زندگی می کند، "تا همه آنها خوشحال شوند." و یگور در داستان "پیرزن آهنین" "دوست نداشت بخوابد، او دوست داشت بدون استراحت زندگی کند، همه چیزهایی را که بدون او زندگی می کند ببیند، و پشیمان شد که در شب مجبور شد چشمانش را ببندد و ستاره ها سپس سوختند. تنها در آسمان، بدون مشارکت او.» ایگور می خواهد در همه چیز شرکت کند. درگیر شدن محسوس و قابل توجه در همه چیز. همه چیز را درک کنید. برای همه چیز مفید است.

قهرمان داستان «نان خشک» می بیند که زمین بدون باران خشک می شود. نان از بین رفته است. او شوکه شده است. پسر صحبت نمی کند. او تازه شروع به شل کردن زمین در ریشه جوانه های دانه می کند. خنده دار؟ خیر مالک در حال رشد است. مراقبت. می توانید به او تکیه کنید. اگرچه این پسر اغلب برای کودکان عقلانی مدرن ساده لوح به نظر می رسد: "این خنده دار است. او احمق است. آیا یک نفر می تواند میدان را شل کند؟ حتی بدون تراکتور. من اصلاً چنین کار احمقانه ای انجام نمی دهم. قدرت و ارزش زیاد داستان های A. Platonov دقیقاً در این است که او کودک مدرنی را که می داند چگونه دکمه های ماشین های بازی را فشار دهد تشویق می کند حداقل برای مدتی بایستد و فکر کند: چه چیزی است ، رعد و برق؟ و چرا و چرا رنگین کمان؟ چگونه او رنگارنگ شد؟ چه نوع گلی از سنگ رشد کرد؟ چرا اینجا بزرگ شد؟ او چه می خورد؟

"گل ناشناخته" - این نام یکی از داستان های شاعرانه شگفت انگیز است. به صدای نرمش گوش کنیم،

لحن نوازش کننده: «یک گل کوچک در دنیا زندگی می کرد. هیچ کس نمی دانست که او روی زمین است. او به تنهایی در یک زمین بایر بزرگ شد، گاوها و بزها به آنجا نرفتند و بچه های اردوگاه پیشگام هرگز در آنجا بازی نکردند. علف در زمین های بایر رشد نمی کرد، بلکه فقط سنگ های خاکستری قدیمی و بین آنها خاک رس خشک مرده بود. داستان اینگونه شروع می شود. آرام، آرام. نویسنده خواننده را مجذوب نمی کند. او به تأمل دعوت می کند، به جستجوی پاسخی برای پرسش هایی در مورد زندگی - در مورد خوبی ها، در مورد زیبایی، در مورد این واقعیت که بی تفاوتی انسان را زینت می دهد، و در نتیجه، به لطف توجه یک فرد به همه موجودات زنده - و زمین. . نویسنده تأمل می کند: "در زمین سیاه خوب، گل ها و گیاهان از دانه ها متولد شدند و چنین دانه هایی در سنگ مردند." و گل زنده است او همچنین قوانین زندگی خود را دارد: «روزها باد از گل محافظت می کرد و شب شبنم. او شب و روز کار می کرد تا زنده بماند و نمرد. برگ هایش را بزرگ کرد تا بتوانند باد را متوقف کنند و شبنم را جمع کنند. با این حال، برای یک گل دشوار بود که فقط از ذرات گرد و غباری که از باد می ریزد تغذیه کند و همچنان برای آنها شبنم جمع کند. اما او به زندگی نیاز داشت و درد ناشی از گرسنگی و خستگی را با صبوری تحمل کرد.

او با صبر بر درد غلبه کرد ... تا به کودک خوان کمک کند تا توجه خود را در اینجا حفظ کند و تصور کند که گل چگونه "درد خود را از گرسنگی و خستگی" "تحمل می کند". نه، نه برای اینکه بعداً او را سرزنش کنیم که او خواننده ما نمی داند چگونه بر درد خود غلبه کند و به طور کلی "احمق تر از گل است". توجه خود را حفظ کنید تا تخیل را بیدار کنید. برای دیدن گل زنده، لرزان و تپنده مادام العمر. به طوری که روزی خود پا می ایستد و گل را نمی گیرد، اگر ناگهان در راه باشد. به طوری که دست خود به خود دراز نشود تا گلی را بچیند و دور بیندازند. فقط فکر کن، یک تیغ علف... یاد فعالیت های بچه ها در ژاپن می افتم که در نگاه اول به آن به طرز عجیبی می گویند: تحسین زیبایی. بچه ها به گردش در طبیعت می روند. آنها در سکوت زیبایی را تحسین می کنند: ابری شناور، برگ های خش خش در باد، شکوفه های گیلاس... داستان های A. Platonov درسی بی نظیر برای تحسین حیات وحش است. فقط باید به کودکان کمک کرد تا آنها را به آرامی بخوانند. به نگه داشتن نگاه درونی خود در لحظه ای که گل شبنم جمع می کند کمک کنید، تصور کنید که چگونه برگ های بزرگ آن در تلاش هستند تا باد را متوقف کنند... بالاخره اینجاست که توانایی احساس بخشی از طبیعت آغاز می شود، آمادگی برای مسئولیت پذیری آی تی.

افلاطونف خواننده را با پیچیده ترین افکار فلسفی در مورد معنای زندگی، در مورد برگشت ناپذیری آن، در مورد مصلحت همه چیز در طبیعت آشنا می کند. تشویق می کند در مورد موقعیت جایگزین فکر کنید: عطش زندگی یک گل شکننده و سبکی

مرگ او از دست بی دقت و احمقانه یک مرد... زمین بایر، جایی که یک گل ناشناخته رشد کرد، یک سال بعد کاملاً متفاوت شد: «اکنون مملو از گیاهان و گل ها است و پرندگان و پروانه ها بر فراز آن پرواز می کنند. از گلها عطری بود، همان عطری که از آن گلکار کوچولو. اما اجازه دهید به نکته اصلی توجه کنیم: "یک گل جدید بین دو سنگ تنگ رشد کرده است - دقیقاً مانند آن گل قدیمی ، فقط بسیار بهتر از آن و حتی زیباتر. این گل از وسط سنگ های فشرده رشد کرد، او مانند پدرش سرزنده و صبور بود و حتی از پدرش قوی تر بود، زیرا در سنگ زندگی می کرد. این جوهر است: "زنده و صبور"، "مثل پدرش و حتی قوی تر از پدرش ...".

ایده تداوم وجود. تغییر در اشکال زندگی در بی نهایت. نویسنده خواننده کوچولو با این باور که همه چیز را خواهد فهمید به آن سوق می دهد. او نمی تواند درک کند که آیا فکرش مهار نشده است یا خیر. اگر تخیل آزاد است. اگر خواننده تصویری را پشت یک کلمه ببیند، و در آن - نفس زندگی.

خود بچه ها - قهرمانان A. Platonov از زمین، از محیطی که در آن زندگی می کنند جدا نیستند. این نقطه قوت آنهاست. انعطاف پذیری شگفت انگیز کنجکاوی آنها، فکر آنها با هیچ چیز محدود نمی شود. اندیشه و احساس در حرکت به سوی حقیقت زندگی می کنند. درست است، برای پسری سخت است که در روستایی زندگی کند که همه مشغول کار خودشان هستند و کسی نیست که به همه "چرا" و "چرا" بی پایان بچه ها پاسخ دهد. به عنوان مثال، آفونیا در داستان "یک گل روی زمین" نمی گذارد پدربزرگ پیر بخوابد. درک کنید که چگونه شروع می شود، چرا تمام نمی شود. او باید پاسخ سوالات مختلفی را بیابد و همه آنها در مورد معنای زندگی هستند. زندگی مشترک انسانی، و به هیچ وجه فقط کودکان.

آفونیا می پرسد: "بیدار شو، پدربزرگ، در مورد همه چیز به من بگو." پدربزرگ به سختی از خواب بیدار شد، با نوه اش به میدان رفت. نزدیک گل ایستاد تا توجه نوه اش را به آن جلب کند. آفونیا با تعجب گفت: «من خودم این را می دانم. - و من نیاز دارم که مهمترین چیز اتفاق بیفتد، شما در مورد همه چیز به من بگویید! و این گل رشد می کند، همه چیز نیست!

پدربزرگ تیت فکر کرد و از دست نوه اش عصبانی شد.

اینجا مهمترین چیز برای شماست!.. می بینید - ماسه مرده است، خرده سنگ است و دیگر چیزی نیست، اما سنگ زندگی نمی کند و نفس نمی کشد، خاک مرده است. الان فهمیدم؟

نه، پدربزرگ تیت، - گفت آفونیا، - اینجا قابل درک نیست.

و گل، می بینید، بسیار رقت انگیز است، اما زنده است، و بدن خود را از خاک مرده ساخته است. از این رو زمین سست مرده را به جسم زنده تبدیل می کند و خود بوی روح پاک می دهد. اینجا شما مهمترین چیز دنیا را دارید، اینجا دارید که همه چیز از کجا می آید. این گل مقدس ترین کارگر است، زندگی را از مرگ بیرون می آورد...

آیا علف و چاودار نیز کار اصلی را انجام می دهند؟ - از آفونیا پرسید.

پدربزرگ تیت گفت همینطور است.

من از A. Platonov نقل قول می‌کنم تا از احساس لحن گفت‌وگوی شخصیت‌ها لذت ببرم، پیرمرد خردمند و نه کمتر خردمند پیش دبستانی. برای شنیدن صدای هر یک از آنها و بنابراین احساس: نویسنده با کودکان اساسا یک گفتگوی فلسفی در مورد مهمترین چیز - در مورد زندگی، در مورد منشاء آن است. نویسنده خواننده کوچک را متقاعد می کند که "ایجاد زندگی"، کمک به زندگی، هدف اصلی همه موجودات زنده و البته هر فرد است. این چنین است که از کودکی تمایل به درک زندگی در اشکال مختلف تجلی، درک یکپارچگی و وابستگی متقابل همه موجودات زنده شکل می گیرد. به لطف این درک از معنای هر چیزی که وجود دارد، آگاهی از مسئولیت زندگی بر روی زمین متولد می شود، زیرا هر یک از ما ذره آن، دختر یا پسر و نجات دهنده آن هستیم.

خواندن داستان های A. Platonov با نگرش به حل مشکلات مدرن آموزش و پرورش بسیار مثمر ثمر است. در زمان ما، تشویق کودکان به دیدگاهی کل نگر از زندگی، درک وابستگی های متقابل بیولوژیکی، تاریخی و اجتماعی بسیار مهم است. کمک به کودکان مدرن برای احساس نزدیکی به پسران روستا از داستان های A. Platonov بسیار ارزشمند است، و از آنجا که احساس افلاطونی درگیر شدن انسان در طبیعت، وابستگی او به زمین در زمان ما توسط کسانی که هنوز می دانند تقریباً از بین رفته است. چگونه می توان یک غروب زیبا را تحسین کرد، اما با پای برهنه روی زمین دوید، هیچ تجربه ای برای کمک به زندگی گیاهان، حیوانات، حیوانات با دستان خود ندارد.

کسانی که A. Platonov را شخصاً می شناختند، با به یاد آوردن او، می گویند که او از نظر ظاهری تا حدودی شبیه یک کارگر بود. برای یک فرد شاغل او در عکس ها این گونه است. و چشم ها؟ پر از غم و گرمی. نگرانی و اعتماد. چهره ای نرم و مهربان و مقداری جاذبه خاص در نگاه. مردم در مورد چنین چشم هایی می گویند: "او از طریق می بیند." به همین دلیل است که نویسنده فوق‌العاده انسانی است: او همه چیز را به خوبی می‌دید و افسوس، چیزهای زیادی را پیش‌بینی می‌کرد که به‌طور غیرقابل توصیفی دشوار و مخرب بودند. با باز کردن نویسنده به روی کودکان، خوب است به قدرت خاص جذابیت شخصیت او توجه شود. در مقاله قبلی توسط V. Poltoratsky می خوانیم:

"او ملایم و آسان بود، او می دانست که چگونه حرف خود را برای همه بیابد - چه یک سرباز، یک ژنرال، یک پیرزن دهقان یا یک کودک. با صدایی خفه و آهسته و آرام و یکنواخت صحبت می کرد. اما گاهی اوقات او همچنین تیزبین بود، خاردار، همیشه نسبت به دروغ و لاف زدن مطلقاً تحمل نمی کرد.

stvu. نگاه سرسختانه و تیزبین او درست از میان همکارش می دید. افلاطونوف به ویژه در توانایی خود در گفتگو با سربازان شاغل در جنگ صادق بود. گفتگوی او با سنگ شکنانی را که در حال ساخت گذرگاهی روی رودخانه گورین بودند، به یاد دارم. من در آن زمان تحت تأثیر دانش عمیق حرفه ای نویسنده تجارتی قرار گرفتم که این سربازان در آن مشغول بودند. بله، احتمالاً نه تنها من، بلکه سربازانی که در جنگ خبرنگار جنگی مرد کارگر خود را دیدند.

وقتی اتفاقی برای توقف شبانه در کلبه دهقانان رخ داد، پلاتونف با مراقبت های مالکان آغشته شد: او به راحتی چوب خرد می کرد، بیل متروکه ای را از حیاط بیرون می آورد، از چاه آب می گرفت... خوانندگانی که می خواهند وقایع نگاری جنگ را از روی آثار افلاطونف تصور کنند، قادر به انجام آن نخواهند بود. افلاطونوف نه با توصیف اقدامات نظامی، بلکه توسط جوهر فلسفی آنها جذب شد، اعماق ریشه آن اقداماتی که اعمال و کردار افراد در جنگ را تعیین می کرد.

این منبع ریشه انسانیت است. رابطه انسان و طبیعت. درک متقابل و نزدیکی مردم و تمام زندگی روی زمین. اینها تنظیمات غالب خلاقیت افلاطونوف است.

در داستان "گروهبان شادرین" (داستان یک جوان روسی زمان ما) می خوانیم: "شادرین می دانست که قدرت یک شاهکار چیست. سرباز ارتش سرخ اهمیت کار خود را درک می کند و این کار قلب او را با صبر و شادی تغذیه می کند که بر ترس غلبه می کند. تکلیف و شرف وقتی مانند احساسات زنده عمل کند، مانند باد است و انسان مانند گلبرگ است که این باد آن را می برد، زیرا تکلیف و شرافت عشق به خلق است و از خود ترحمی قوی تر است. شگفت انگیز و زیباست این تشبیه مرد و گلبرگ که باد آن را می برد. تشخيص وظيفه شخصي، عزت همراه با عشق به مردم كه هميشه «قويتر از خود ترحم» است. نویسنده به عنوان بالاترین آرمان اخلاقی، توانایی ایثار روح آفرین را می بیند و تأیید می کند: فردی که بتواند احساسات، قدرت خود را به مردم بدهد، زندگی را خلق کند، زیباست. بخشش، قوت روح و شادی وجود را ایجاد می کند - لذت آفرینش. گروهبان شادرین در بسیاری از نبردهای مرگبار شرکت می کند. او بیش از یک بار مجروح شد و در بیمارستان ها مداوا شد. او با پیمودن هزاران مایل در سراسر سرزمین مادری خود در نبردها، فهمید: جنگ برای او مقدس است، زیرا هدف آن "ترک دوباره وطن و تغییر سرنوشت آن - از مرگ به زندگی" است.

ایده آل کار یک نویسنده با استعداد دقیقاً در این است: دائماً برای تغییر سرنوشت میهن از مرگ تلاش کند.

"پلاتونوف آندری. مرگ وجود ندارد. - M .: نویسنده شوروی، 1970. - P.5.

تو به زندگی مهم این است که آمادگی برای این کار خلاقانه در کودکی شکل بگیرد. به گفته افلاطونف، "بودن یک سرباز مقدس است، همانطور که یک مادر مقدس است." چنین نگرش محترمانه ای به مادر، به وطن، کار به نام زندگی، اصلی ترین آسیب داستان ها برای کودکان است.

بارها و بارها فکر می کنیم

1. در داستان «گلی روی زمین» پدربزرگ به نوه‌اش توضیح می‌دهد که گلی که روی شن رشد می‌کند «زندگی کار می‌کند». فکر این پیرمرد را چگونه می فهمید؟ چگونه می توان بر اساس آثار A. Platonov معنای آن را برای کودکان توضیح داد؟

2. آیا به نظر شما می توان گفت که قهرمان داستان "معلم شنی" ماریا نیکیفورونا به عنوان یک شخص اتفاق افتاده است؟

3. این فصل حاوی بیانیه A. Platonov است: "آهنگ گرانتر از چیزها است، انسان را به یک شخص نزدیک می کند." با استفاده از داستان ها، افسانه های آ.پلاتونوف، ام.پریشوین و سایر نویسندگان نزدیک خود، معنای این جمله را چگونه برای کودکان توضیح می دهید؟

آندری پلاتونوف: خاطرات معاصران: مواد برای زندگی نامه. - م.: نویسنده مدرن، 1994.

مالیگینا N.M. دنیای هنری آندری پلاتونوف: کتاب درسی. - م.، 1995.

Losev V.V. آندری پلاتونوف. "مرد مخفی" «گودال»//ادبیات روسی. قرن بیستم: مواد مرجع: کتابی برای دانش آموزان دبیرستانی. - M .: آموزش و پرورش، JSC "ادبیات آموزشی"، 1995. - ص 273-286.

پولوزوا T.D. ارزش ماندگار دوران کودکی//Polozova T.D., Polozova T.A. بهترین ها را مدیون کتاب ها هستم. - م.: روشنگری، 1990. - S.62-71.

480 روبل. | 150 UAH | 7.5 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> پایان نامه - 480 روبل، حمل و نقل 10 دقیقه 24 ساعت شبانه روز، هفت روز هفته و تعطیلات

240 روبل. | 75 UAH | 3.75 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> چکیده - 240 روبل، تحویل 1-3 ساعت، از 10-19 (به وقت مسکو)، به جز یکشنبه

کوروتکووا آنا واسیلیونا مردم و قهرمان در نثر A. Platonov: 10.01.01 Korotkova, Anna Vasilievna مردم و قهرمان در نثر A. Platonov ("مرد مخفی" ، "Chevengur" ، "گودال بنیاد" ، " دریای نوجوانان"): دیس .... کند. ... کند. فیلول علوم: 10.01.01 Birsk, 2006 209 p. RSL OD، 61:06-10/1178

معرفی

فصل اول شخصیت عامیانه در نثر A. Platonov .

1.1. مردم و قهرمان. تجزیه و تحلیل مسئله 10

1.2. سنت ها و نوآوری در درک زندگی عامیانه 47

فصل دوم. شاعرانه به تصویر کشیدن شخصیت عامیانه .

2.1. سمبولیسم و ​​انواع آن 98

2.2. ویژگی های ژانر و سبک 145

نتیجه گیری 184

کتابشناسی 190

معرفی کار

تحقیق پایان نامه به بررسی مسئله ای اختصاص دارد که همیشه آ. پلاتونوف را به خود مشغول کرده و موضوع جستجوهای هنری او بوده است. نویسنده در یادداشت های خود منعکس می کند: "مردم همه فقیر و عزیز من هستند." - چرا، فقیرتر، مهربان تر. از این گذشته ، این باید پایان یابد - برعکس باید آورده شود. آیا اگر فقیر باشد از چیزهای خوب خوشحال می شوید؟ 1 آثار نویسنده اواخر دهه 20 - 30 قرن بیستم به مردم "فقیر" از نظر مادی ، اما از نظر معنوی غنی اختصاص داده شده است: "مرد مخفی" (1928) ، "Chevengur" (1929) ، "گودال" (1930)، "دریای نوجوانان" (1932).

داستان "مرد مخفی" که در سال 1928 منتشر شد، گواه تولد نویسنده ای جدید با طرز تفکر، سبک و زبانی خاص در ادبیات شد. با این حال ، برنامه های بعدی این هنرمند در طول زندگی او محقق نشد. Chevengur که در سال 1929 تکمیل شد، اولین بار در سال 1972 در فرانسه به طور کامل چاپ شد و تا شانزده سال بعد در روسیه منتشر نشد. «گودال» و «دریای نوجوانان» که ادامه مضمون Chevengur بودند، اولین بار در سال 1987 منتشر شدند. آثار این دوره توسط یک جامعه موضوعی، مطالعه مشکلات موضوعی نویسنده معاصر جهان متحد شده است. A. Platonov شخصیت افراد عادی و غیرقابل توجه، توانایی آنها در درک جهان و واکنش به آنچه را که اتفاق می افتد مطابق با وضعیتی که مجبور بودند بین زندگی و مرگ انتخاب کنند، آشکار کرد. به طور کلی، تمام زندگی قهرمانان نویسنده نوعی نبرد برای بقا در شرایط گرسنگی و ویرانی دوران انقلاب، جنگ داخلی و ایجاد شرایط جدید زندگی بود.

«از دنیای جدید، جدیدترین ها متولد می شوند. هر موجودی چندین بار پوست خود را می ریزد. این ichor و غیره را تخلیه می کند - قبل از گرفتن ثبات، 2 - نویسنده بیان کرد. زمان «نزول ایکور» است.

1 پلاتونوف A.P. گیاه چوبی از نوت بوک. - م.، 1990. - س. 33.

2 همان. - S. 98.

افلاطونوف را در دنیای هنری آثارش مطالعه کرد. مردم او با ایجاد "دنیای جدید" نه تنها مشکلات و ناراحتی های زندگی را تجربه کردند، بلکه در عین حال کاملاً ناخوشایند به نظر می رسیدند، درست مانند حیوانی که پوست خود را تغییر می دهد. تلاش های عذاب آور قهرمانان برای رساندن "توده ها" به درک نیاز به تغییر با خصومت و سوء تفاهم آشکار روبرو شد. با این حال، مردم در مواجهه با مشکلات نوظهور تسلیم نشدند و ویژگی های شخصیتی مانند پشتکار، پشتکار و هدفمندی را از خود نشان دادند. در همان زمان، قهرمانان نویسنده بر اساس این که چه نوع زندگی (آنطور که به نظر آنها به نظر می رسید) مردم از پا افتاده عمل می کردند. در نتیجه، کشتار بورژواها، کولاک‌ها و خرده‌کولاک‌ها که فقرا را استثمار می‌کردند، نه تنها راهی برای ورود به دنیای جدید، بلکه تضمینی برای ایجاد آن شد. نویسنده تضادهای بین هدف اصیل قهرمانان و "وسیله کثیف" را حل نکرد، او این را به عنوان یک واقعیت اجتناب ناپذیر، در نتیجه شرایط، نشان داد.

با آشکار کردن جنبه های زیبایی شناختی و فلسفی موضوع، نمی توان به تعامل آثار A. Platonov با آثار کلاسیک قرن 19-20 توسط نویسندگانی مانند N. Leskov، M. Saltykov-Shchedrin، L. Leonov اشاره نکرد. ، M. Bulgakov. افلاطونوف در ادامه کاوش موضوع "مردم و قهرمان" سنتی در ادبیات، آن را به شیوه ای جدید تفسیر کرد و اصالتی بخشید: نویسنده در تفکر، زبان و رفتار مردم عادی درک متناقضی از چگونگی بیان کرد. جامعه جدیدی بسازید و در آن زندگی کنید. علاوه بر این، نویسنده در آثار خود آگاهی مردم و قهرمانان آنها را در ارتباط با جهان طبیعی، عینی و مادی، با جوهر معنوی و جسمانی انسان مورد مطالعه قرار داده است.

با وجود فاصله تقریباً یک قرنی که زمان عصر A. Platonov را از زمان حال جدا می کند ، ارتباط آثار او کاهش نمی یابد ، بلکه افزایش می یابد. دلیل این امر در مشکلات اختصاص یافته به موضوعات "ابدی" نهفته است: جستجوی مردم برای معنای زندگی و هدف آنها.

این پرسش‌ها بود که شخصیت‌های نویسنده با پی بردن به ناقص بودن دنیای اطراف خود سعی در حل آن داشتند.

ارتباط تحقیقبه دلیل بررسی ناکافی مسئله «مردم و قهرمان» در نقد ادبی داخلی. علیرغم تعداد چشمگیر آثار حاوی مشاهدات قابل توجه در مورد این موضوع، هیچ مطالعه جامعی به مطالعه ماهیت موضوع "مردم و قهرمان" در نثر A. Platonov اختصاص ندارد. برای درک عمیق‌تر و افشای این موضوع، به نظر می‌رسد که ردیابی رشد شخصیت ملی در رابطه با قهرمانانی که از «توده‌ها» بیرون آمده‌اند، نه تنها به دلیل تمایلشان به کمک و مراقبت از همه کسانی که رنج می‌برند، ضروری به نظر می‌رسد. بلکه به دلیل توانایی آنها در درک تغییرات جاری، در آنها نه تنها جنبه های مثبت، بلکه جنبه ها و روندهای منفی نیز مشاهده می شود.

موضوع مطالعهآثار اصلی افلاطونی اواخر دهه 1920 - 1930 شناسایی شد: "مرد مخفی"، "Chevengur"، "گودال بنیاد"، "دریای نوجوانان". موضوعمسئله «مردم و قهرمان» به یک مطالعه تبدیل شده است که بخشی از آن خودآگاهی مردم در بازسازی اجتماعی، درام روند، ابهام موقعیت نویسنده در زمینه یک تغییر اساسی است. در سبک زندگی سنتی

روش تحقیقمتکی بر روشهای تاریخی-ادبی، تطبیقی-گونه شناختی است. مبنای نظری و روش شناختی این مطالعه آثار M. Bakhtin، B. Vysheslavtsev، V. Kanashkin، A. Losev، Yu. Lotman، V. Skobelev، V. Toporov، D. Shepping، L. Shubin بود. و همچنین آثاری در مورد مطالعه کار A. Platonov: K. Barsht, V. Vasiliev, V. Vyugin, A. Dyrdin, L. Karasev, N. Kornienko, N. Malygina, O. Meyerson, N. Poltavtseva ، T. Radbil، L. Fomenko، V. Chalmaev و دیگران.

هدفکار بررسی مسئله "مردم و قهرمان" در نثر A. Platonov است. برای رسیدن به این هدف باید موارد زیر را حل کرد وظایف: 1) مطالعه شخصیت عامیانه در زمینه مشکل تعیین شده؛ 2) شناسایی تشابهات از نظر موضوع مورد مطالعه در خلاق

به افتخار A. Platonov و کلاسیک های نیمه دوم قرن 19، و همچنین معاصران نویسنده. 3) پوشش نظری مفهوم "تصویر - نماد" و آشکار ساختن نقش آن در آشکار ساختن مضمون "مردم و قهرمان" در نثر هنرمند. 4) مطالعه اصالت ژانر و ویژگی های شاعرانه آثار هنری A. Platonov در اواخر دهه 1920 - 1930. 5) درک نقش فلسفه افلاطونی در جهان هنری نویسنده. 6) تعمیم نتایج به دست آمده از مطالعه درک هنری مسئله "مردم و قهرمان" در چارچوب یک تصویر واحد از جهان افلاطونی.

تازگی علمی تحقیقبا رویکردهای جدید برای تحلیل مفهوم شخص به عنوان یک شخص و مردم به عنوان یک "توده" در نثر A. Platonov تعیین می شود. تاکید بر جستجوی اخلاقی و معنوی برای شخصیت ها است. مسئله بررسی نمادها در شاعرانگی آثار و تأثیر آنها بر سیمای مردم همچنان مهم است. این موضوع هنوز در مطالعات افلاطونی به اندازه کافی مورد بررسی قرار نگرفته است و نیاز به تحلیل دقیق تری دارد.

بررسی ادبیات انتقادی موضوع پایان نامه. در اثر بررسی شده، تنها آن دسته از مطالعات ادبی در نظر گرفته شده است که در آن به موضوع "مردم و قهرمان" در کار A. Platonov پرداخته شده است. یکی از آنها مطالعه V. Skobelev "درباره شخصیت مردم در نثر دهه 1920 افلاطونوف" (1970) است. بعدها، در مطالعات افلاطونی، فلسفه نثر افلاطونی مورد توجه قرار گرفت، به هر شکلی که با تصاویر مردم و شخصیت های اصلی مرتبط است، که از طریق اصالت شاعرانگی نویسنده منتقل می شود. بسیاری از محققین تمایل داشتند بر این باورند که کار آ.افلاطونوف به اسطوره باز می گردد که به دلیل وجود اشارات و خاطرات اساطیری در متن است که نه تنها در خطوط داستانی آثار، بلکه در حضور تصاویر - نمادها یکی از اولین آثار در این زمینه، نقد آگاهی اساطیری در آثار آندری پلاتونوف (1977) اثر N. Poltavtseva بود. در اثر بعدی او، "نثر فلسفی آندری پلاتونوف" (1981)، گونه شناسی قهرمانان، آخرالزمانی پیشنهاد شد.

نقوش لبی و مشکل ارتباط آثار نویسنده با ژانر اتوپیایی را مطرح کرد.

در آثار N. Malygina "ویژگی های جستجوی فلسفی و زیبایی شناختی A. Platonov" (1981)، "زیبایی شناسی آندری پلاتونوف" (1985)، "تصاویر-نمادها در کار A. Platonov" (1993)، سوالاتی در مورد نقش تصاویر-نمادها در انتقال معنای آثار مطرح شد. تفسیر تصاویر-نمادهای بیان شده در نام ها، نام خانوادگی و نام های جغرافیایی در کار M. Zolotonosov "خورشید دروغین" ("Chevengur" و "Pit" در زمینه فرهنگ شوروی دهه 1920) ادامه دارد" (1991). همین موضوع به کار L. Karasev "حرکت در یک شیب. درباره نوشته‌های آ. پلاتونوف» (2001)، که نویسنده به بررسی تصاویر و نشانه‌های پنهانی در آثار نویسنده می‌پردازد، این مضمون را ادامه داد.

در بعد فلسفی فرهنگ روسیه، استعداد نویسنده A.Dirdin در تک نگاری او «متفکر پنهان. آگاهی خلاق آندری پلاتونوف در پرتو معنویت و فرهنگ روسیه» (2000). از دیدگاه اساطیری، تی رادبیل در تک نگاری "اسطوره شناسی زبان آ. افلاطونف" (1998) به بررسی شعرهای آ. افلاطونف پرداخت. در کتاب ک.برشت «شاعر نثر آ.پلاتونوف» (1379) نمادگرایی مفاهیم مقطعی نثر آ.افلاطونف و نقش آنها در شناسایی جایگاه نویسنده نظام مند شده است. کار E. Proskurina "شاعر رمز و راز در نثر آندری پلاتونوف در اواخر دهه 1920 و 1930 (بر اساس داستان "گودال")" (2001) به مطالعه شعر اختصاص دارد. اصالت ژانر آثار "Chevengur"، "Pit"، "Juvenile Sea" توسط M. Zolotonosov، O. Nikolenko، E. Yablokov مورد مطالعه قرار گرفت.

در طول دهه گذشته، مقالات بسیاری از نامزدها در مورد آثار نویسنده نوشته شده است، به عنوان مثال، پایان نامه E. Sergeeva "آگاهی هنری عامیانه و جایگاه آن در شعر افلاطونوف" (مفهوم قهرمان و دنیای هنری). )" (1996); تی رادبیل "واژگان سیاسی اجتماعی در نثر هنری آ. پلاتونوف" (1997) و

دیگر. با این حال، در این مورد نمی توان نام تمام محققان درگیر در مطالعه A. Platonov را فهرست کرد که تا حدی با فهرست کتابشناختی در پایان پایان نامه جبران می شود. اهمیت علمی و عملی تحقیقات در امکان استفاده از آن در مطالعات بیشتر نثر A. Platonov، در تدریس تاریخ ادبیات روسی قرن بیستم در دانشگاه و مدرسه نوآورانه، هنگام خواندن یک دوره خاص نهفته است.

موافقت رسمی مواد پایان نامه در کنفرانس های علمی در سطوح منطقه ای، همه روسی و بین المللی برگزار شد: کنفرانس علمی-عملی منطقه ای "زبان و ادبیات در فضای چند فرهنگی"، BirSPI، Birsk، 2003. X کنفرانس علمی و عملی همه روسی "مشکلات تجزیه و تحلیل یک اثر ادبی در سیستم آموزش زبانشناسی"، USPU، یکاترینبورگ، 2004. کنفرانس بین المللی "مطالعات ادبی روسیه در هزاره جدید"، دانشگاه دولتی آموزشی مسکو. M. Sholokhova، مسکو، 2004; X و XI Sheshukov Reading، دانشگاه آموزشی دولتی مسکو، 2005، 2006; کنفرانس علمی و عملی همه روسی "علم و آموزش 2005"، BSU، نفتکامسک. مفاد اصلی کار در 14 نشریه علمی منعکس شده است.

ساختار پایان نامه. پایان نامه شامل یک مقدمه، دو فصل، یک نتیجه گیری و یک کتابشناسی است.

که دراداره می شود ارتباط موضوع انتخاب شده اثبات می شود، درجه توسعه آن در ادبیات علمی برجسته می شود، اهداف و وظایفی که باید حل شوند مشخص می شود، موضوع و موضوع تحقیق تعیین می شود، پایه نظری و روش شناختی آن مشخص می شود.

که درفصل اول "شخصیت مردم در نثر A. Platonov" تحلیل مسئله در پرتو جستجوهای اخلاقی، فلسفی و اخلاقی مردم و قهرمانان نویسنده انجام می شود. مفهوم مردم و ملیت در آثار A. Platonov بر اساس مفاهیم دایره المعارفی و ادبی در نظر گرفته شده است، مفهوم "قهرمان" مطرح شده است. تشابهات در جنبه آشکار می شود

در آثار A. Platonov و کلاسیک های نیمه دوم قرن 19 و همچنین معاصران نویسنده به بررسی مشکل پرداخت.

که درفصل دوم "شاعر به تصویر کشیدن شخصیت عامیانه" پوشش نظری مفهوم "تصویر - نماد" و شناسایی نقش آن در حل موضوع "مردم و قهرمان" در نثر A. Platonov ارائه شده است. علاوه بر این، موضوعات اصلی اصالت ژانری آثار نویسنده و خاستگاه های فلسفه او در آثار هنری مورد توجه قرار می گیرد. شاعرانگی نویسنده از منظر مبانی نمادین، معنایی و محتوایی بررسی شده است.

که درنتیجه نتایج اصلی در بررسی مشکل "مردم و قهرمان"، در توسعه سنت های کلاسیک در کار نویسنده، در همخوانی مشکلات اصلی آثار A. Platonov با جهت گیری معنایی خلاصه شده است. از نثر معاصرانش، و همچنین با نویسندگان، فیلسوفان نیمه دوم قرن نوزدهم. تأثیر شروع نمادین در تصاویر طبیعت، شخصیت مردم و قهرمانان مشخص می شود. شاعرانگی بررسی هنری مسئله «مردم و قهرمان»، شخصیت عامیانه، آشکار می شود. چشم انداز تحقیقات بیشتر در مورد موضوع مشخص شده است. پایان نامه همراه با کتابشناسی است که شامل 237 عنوان می باشد.

مردم و قهرمان. تجزیه و تحلیل مشکل

اسرار متعدد ادبی A. Platonov شامل مسئله "مردم و قهرمان" در طرح، متن و پوشش متنی است. تمام آثار نویسنده اواخر دهه 20 - 30 قرن بیستم و دوره پس از آن به مردم اختصاص دارد که در مرکز همه آثار او قرار داشت. مردم A. Platonov اغلب به عنوان "توده"، "سایر"، "ملیت کوچک" تعیین می شوند. همه کسانی که این مفهوم را ساخته اند اساساً توسط "قهرمانان" رهبری می شوند - کسانی که به دلیل شخصیت ، پشتکار ، عزم و تمایل خود برای کاهش شرایط زندگی مردم رنج دیده برجسته بودند. «قهرمانانی» که نه برای خود، که برای دیگران زندگی می کنند، نمایندگان نمونه مردم در آثار نویسنده هستند. از نظر مادی هیچ تفاوت و مزیت خارجی ندارند. تنها چیزی که آنها را از "توده" متمایز می کند، میل به خودسازی معنوی است که نه تنها در تمایل به شناخت دنیای اطراف ما، بلکه در برنامه هایی برای آینده که آنها مطابق با ایدئولوژی پرولتری ساخته اند نیز بیان می شود. و تصور مردم از خوشبختی

مفهوم "مردم" در آثار نویسنده نه تنها تفاسیر شناخته شده، دایره المعارفی و ادبی را جذب کرد، بلکه معنای جدیدی نیز به دست آورد. بنابراین، به عنوان مثال، تفسیر کلمه "مردم" در جنبه دایره المعارفی شامل چندین معنی است: "مردم - 1) به معنای گسترده کلمه - کل جمعیت یک کشور خاص. 2) در ماتریالیسم تاریخی، مردم، توده‌های مردمی، یک جامعه اجتماعی، از جمله در مراحل مختلف تاریخ، اقشار و طبقاتی که با موقعیت عینی خود قادر به مشارکت در حل مشکلات توسعه مترقی جامعه هستند. خالق تاریخ، نیروی پیشرو تحولات اساسی اجتماعی. مردم موضوع واقعی تاریخ هستند، فعالیت آنها تداومی در توسعه مترقی جامعه ایجاد می کند. در تمام مراحل رشد اجتماعی، اساس مردم، اکثریت آن، توده های کارگر هستند - نیروی مولد اصلی جامعه. در یک جامعه طبقاتی، مردم ممکن است شامل بخش هایی از جمعیت با منافع بسیار متفاوت و حتی متضاد باشند. 3) اصطلاحی که برای اشاره به اشکال مختلف جوامع قومی (قبیله، ملیت، ملت) به کار می رود. بر اساس تفسیر چند ارزشی این کلمه، می توان تعریف "مردم" را توسط A. Platonov استخراج کرد که تا حدی معانی پیشنهادی را جذب می کند و در عین حال متفاوت است. بدیهی است که برای نویسنده، مردم جمعیت روسیه هستند که سعی می کردند تغییرات جاری در جامعه را درک کنند یا به سادگی با آنها سازگار شوند و مطابق با تغییرات جدید زندگی کنند. افلاطونوف نام‌های «دیگران» و «توده» را با افرادی که می‌کوشند به سادگی در شرایط ویرانی و گرسنگی زنده بمانند، مرتبط کرد. در حالی که کارگران، سربازان ارتش سرخ و دهقانان کسانی بودند که سعی در درک و عمل آگاهانه داشتند.

در میان آنها، متحدترین و هدفمندترین آنها کسانی بودند که آگاهانه شروع به مبارزه برای حکومت جدید کردند: "این افراد مسلح حاضرند دو بار بمیرند، اگر دشمن با آنها بمیرد و جان خود را نگیرد." این قهرمانان بودند که نویسنده با ارزیابی قاطعیت و بی طرفی آنها در وقایع رخ داده ، آنها را "... مردم خوب و بهترین مردم ..." ("مرد مخفی" ، 55 نامید. اما در آثاری که پس از مرد مخفی منتشر شد، نویسنده نشان داد که چگونه دولت جدیدی ساخته شد که "مردم مسلح" برای آن جنگیدند. و به همان روشی ساخته شد که هیچ جنگی نمی تواند بدون آن کار کند: قتل و خشونت. این با اقدامات کسانی شروع شد که جنگیدند و رحمت را فراموش کردند «... برای خود و نزدیکان عزیزشان، با نفرتی شدید از دشمن آشنا» («مرد مخفی»، 55). با این حال، اکنون، پس از پایان جنگ داخلی، چنین روش هایی غیر طبیعی و ترسناک به نظر می رسید و همانطور که نویسنده نشان داد در بهبود زندگی مردم بی تاثیر به نظر می رسید. برای مثال، ساختن کمونیسم و ​​سوسیالیسم در «چونگور» و «پیت» با کشتار بی‌رحمانه «کولاک‌ها» و «بورژواها» برای چیونگورها آسودگی درد و رنج به ارمغان نیاورد. بنابراین، A. Platonov دیگر تعریف "مردم خوب و بهترین مردم" را در رابطه با آن قهرمانانی که می خواستند "بهشت روی زمین" را با کمک خشونت، کشتن دشمنان و نشان دادن نحوه زندگی به مردم گنگ تکرار کنند. در آثار نویسنده، اینها افرادی هستند که منفعلانه زندگی می کنند، که در ساختن «زندگی جدید» مشارکت فعال و آگاهانه ای ندارند. اینها "دیگران"، "پرولترها"، "گدایان" هستند، که با جریان زندگی حرکت می کنند، تسلیم شرایط هستند. به عنوان مثال، "دیگران" را پروشکا دوانوف به عنوان گله ای از حیوانات مطیع ارباب خود به Chevengur آورد. "گدایان" هیچ تلاشی نکردند حتی به چیزی غیر از چگونگی تهیه غذا فکر کنند. این افراد - "...بدون ظاهر طبقاتی برجسته و بدون عزت انقلابی..."1 - تنها بخشی از مردم را تشکیل می دادند که فقط می توان آنها را "جامعه قومی" نامید که به میل بقا محدود شده بود. اینها "دیگران" هستند، "... زندگی بدون هیچ معنایی، بدون غرور و جدای از پیروزی جهانی در حال نزدیک شدن ... آنها فقیر هستند ... و با همه غریبه هستند ... "(" Chevengur "، 261). به گونه ای دیگر، آنها را می توان اینگونه توصیف کرد: «...گروه بزرگی از مردم که عمدتاً از طریق محل سکونتشان به هم متصل می شوند. یک جمعیت ساده (مثلاً «در خیابان مردم من») و ساکنان کل یک ایالت (مثلاً «مردم هند»).2 چنین افرادی فقط از طریق محل سکونت به هم مرتبط بودند، که می توانستند برای آن مبارزه کنند یا برعکس، از سرزمین خود در برابر اسیر شدن توسط دشمنان به عنوان یک توده منسجم دفاع کنند. خویشاوندی معنوی فقط بعداً در فرآیند استقرار در سرزمین ها ظاهر شد. اطلاق یک قوم قبل از هر چیز به عنوان مردمی که در یک قلمرو زندگی می کنند به یکی از تعابیر وی دال نزدیک است: «مردم، مردمی هستند که در یک فضای معین ساکن هستند. مردم به طور کلی؛ زبان، قبیله؛ ساکنان کشوری که به یک زبان صحبت می کنند. ساکنان ایالت، کشوری که تحت یک مدیریت قرار دارد. اوباش، مردم عادی، املاک پایین تر، مشمول مالیات. بسیاری از مردم، یک جمعیت.”1

شباهت تفاسیر ارائه شده این است که در مفهوم "مردم" هسته اصلی تعریف "گروهی از مردم" بود که اغلب با قلمرو محل سکونت مرتبط است. علاوه بر این، تفسیر این اصطلاح توسط V. Dahl نزدیک به تعیین این مفهوم توسط A. Platonov است. گردآورنده فرهنگ لغت توضیحی مترادف هایی را با معنای غیرشخصی انتخاب کرد: "خیلی از مردم، یک جمعیت". معانی مشابهی را نویسنده در توصیف «دیگران» و «پرولترها» به عنوان مردمی که مقید به محل سکونت و میل به بقا هستند، درک می کند: زندگی عظیم و گمشده. برخی از پرولترها می نشستند، برخی دیگر دراز می کشیدند و اقوام خود را در آغوش می گرفتند تا سریعتر گرم شوند» («Chevengur»، 257). مردمی که شبیه «...استخوان های ویران شده... زندگی عظیم و از دست رفته یک نفر» («چونگور»، 257) نه تنها در وجودشان شادی ندارند، بلکه این باور را نیز دارند که آرزوی زنده ماندن دارند. و بی تفاوتی نسبت به هر چیز دیگری با میل آگاهانه برای زندگی به شیوه ای جدید جایگزین می شود.

سنت ها و نوآوری در درک زندگی عامیانه

قهرمانان A. Platonov در شخصیت خود، ویژگی های تفکر شبیه به قهرمانان آثار N. Leskov است که آگاهی مردم عادی را بیان می کند که به معجزه اعتقاد دارند و بر خلاف سرنوشت خود می روند. اگرچه این هنرمندان خالق آثار متعلق به دوره‌های مختلف هستند که به زبان‌های «متفاوت» نوشته شده‌اند، اما شخصیت‌های آنها از نظر ویژگی‌های شخصیتی مشابه هستند. افلاطونوف نویسنده دوران شوروی است که قهرمانانش خدا را انکار کردند و فعالانه کمونیسم را بنا کردند. N. Leskov یک کلاسیک است که در مورد افراد صادقانه معتقد است که توسط هدایت الهی هدایت می شوند. با وجود این، مشکلات آثار دو نویسنده همخوان است: سرنوشت "مرد کوچک" و نقش او در تاریخ روسیه، تجربیات عاطفی و جستجوهای معنوی، و همچنین میل تغییر ناپذیر برای دانستن معنای خود. زندگی و «وجود جهانی».

آثار آنها درگیری‌های اجتماعی و سیاسی حاد دوران را مورد بررسی قرار می‌دهد. برای N. Leskov، این لغو رعیت، جنبش انقلابی-دمکراتیک در حال ظهور، تراژدی پوپولیسم است. افلاطونف دارای دگرگونی های انقلابی، جنگ داخلی، ساختن دنیای جدید است. اگر قهرمانان آثار N. Leskov به خدا امیدوار بودند، پس بسیاری از قهرمانان A. Platonov، از نظر سنت های لسکوف، کفر می گفتند. به عنوان مثال، در "مرد مخفی" تصویر سنت جورج پیروز را نقاشی کردند، در "Chevengur" معبد را هتک حرمت کردند و نقش خدا را به عهده گرفتند و "دومین آمدن" را سازماندهی کردند. شخصیت های نویسندگان در زمان های مختلف زندگی می کردند، حامل ایدئولوژی مخالف بودند: برای N. Leskov آنها پیروان آموزه های ارتدکس الهی هستند، برای A. Platonov پیروان ایدئولوژی پرولتری هستند. اما در انواع شخصیت های اصلی نقاط تماس وجود دارد. در هر دو نویسنده، تصاویر سرگردان، شهید و دردمندی که می تواند در لجاجت خود بمیرد، اما با اراده دیگری شکسته نشده است، جایگاه برجسته ای را به خود اختصاص داده است.

قهرمانان A. Platonov در شخصیت خود، ویژگی های تفکر مشابه لسکوفسکی است که آگاهی مردم عادی را بیان می کند که به معجزه اعتقاد دارند و بر خلاف سرنوشت خود می روند. فوما پوخوف از اثر A. Platonov "The Secret Man" نه تنها از نظر درک جهان، بلکه در پیچش های داستانی مشابه قهرمانان N. Leskov است و با طرح ماجراجویی "سرگردان طلسم شده" هم مرز است. "و "فرشته مهر و موم شده". ماجراهای شخصیت های اصلی این متون داستانی برای زندگی در چارچوب زمانی داستان ها کاملا واقعی به نظر می رسد. هم ایوان فلیاگین و هم مارک الکساندروف جهان را سفر کردند: اولی از سرنوشت فرار کرد، دومی هدف مشخصی داشت. و هر دو به چیزی رسیدند که سفرهایشان با آن شروع شد، به چیزی که به عنوان یک واقعیت غیرقابل قبول رد کردند: ایوان - به سرنوشت او به عنوان یک تازه کار رهبانی، مارک - به پذیرش ارتدکس. هر دو از نظر جسمی قوی هستند و از نظر روحی توسعه یافته اند. آنها بی تکلف، مستقیم و ساده لوح هستند. نکته اصلی در آنها دنیای معنوی است که تصویر یک شخصیت کامل را ایجاد می کند که توسط شرایط شکسته نشده است. بخش جدایی ناپذیر روح ایوان و مارک ایمان به خدا، به مشیت الهی است. "مرد صمیمی" فوما پوخوف نیز در جهان سرگردان شد، سرنوشت را وسوسه کرد، خوش بینی را در هیچ موقعیتی از دست نداد و به اصل الهی بودن در روح خود ایمان داشت. به این ترتیب او شبیه ایوان فلیاژین، قهرمان سرگردان طلسم شده است. این شباهت نه تنها در شخصیت های شخصیت ها، بلکه در موقعیت های داستانی و رفتاری فردی نیز دیده می شود.

هر دو داستان انگیزه های سرگردانی در سراسر جهان را ترکیب می کنند. ایوان از پیشگویی راهبی که کشته بود فرار کرد و فوما پس از مرگ همسرش - تنها فرد نزدیک - به جستجوی معنای زندگی و جایگاه خود در آن رفت. در این مسیر همه باید بر موقعیت های خطرناک غلبه می کردند. ایوان بارها در آستانه مرگ بود (یک بار اسب ها او را به ورطه پرت کردند؛ شنا کردن در رودخانه قفقاز زیر آتش کوهستانی ها دشوار بود). فوما به طور معجزه آسایی در هنگام گلوله باران لوکوموتیو توسط سفیدپوستان زنده ماند. در یک طوفان در کشتی "شان" فرار کرد. اما در تمام موقعیت های مرگبار، قهرمانان حس شوخ طبعی و شجاعت خود را از دست ندادند. به عنوان مثال، رفتار ایوان در عبور از رودخانه کویسو: «فکر کردم: «چرا باید منتظر بمانم تا این پرونده به زندگی من پایان دهد؟ خداوندا، ساعت من را برکت بده!» - و بیرون رفت، لباس‌هایش را درآورد، «پدر» خواند، به هر طرف مافوق‌ها و رفقای خود به زمین زد و ... از ساحل دوید... به داخل آب رفت.» (1) اگرچه چندین نفر در برابر چشمانش جان باختند، ایوان از عبور از رودخانه سرد زیر آتش کوهستانیان ترسی نداشت. دلیل این امر میل به مردن بود که در نتیجه آزمایشات سختی که بر روح او افتاد در قهرمان ظاهر شد. اما ایوان نمرد، زیرا یک معجزه او را نجات داد: فرشته ای بر فراز او پرواز کرد و او را با بال هایش از گلوله پوشاند.

در موقعیتی مشابه ، فوما پوخوف نیز شجاعتی نشان داد که نمی توان آن را بی پروا خواند ، زیرا او در مورد آنچه در حال رخ دادن بود صحبت کرد ، اما خطر واقعی را درک نکرد: "با قدم زدن در امتداد بالاست شنی راه آهن ، او به هوا صحبت کرد ... صدف ها در هوا بالای سر پوخوف زمزمه می کردند و او به آنها نگاه می کرد. به چه چیزی تیراندازی می کنیم؟ پوخوف فکر کرد. - از ترس گلوله ترجمه می کنیم! ... دراز می کشیم، تیراندازی می کنیم، شکممان درد می کند، اما به کسی ضربه نمی زنیم: ماشین زرهی آنها مدت ها پیش منظره ای پیدا کرده است - و کم کم ما را متلاشی می کند. - چه مزخرفی: مرگ محافظت نیست! - پوخوف سرانجام متوجه شد و تیراندازی را متوقف کرد "("مرد مخفی" ، 93-94). فوما در ابتدا از گلوله ها خم نشد، زیرا باعث ترس در او نمی شد. پس از اینکه قهرمان به کارگران پیوست و شروع به پنهان شدن از گلوله ها کرد و از سفیدها شلیک کرد. او تیراندازی را نه به خاطر میل به مردن یا تسلیم شدن (فوما ترسو نبود و از مرگ نمی ترسید) بلکه به دلیل از بین رفتن معنای آنچه در حال رخ دادن بود، متوقف کرد.

سمبولیسم و ​​انواع آن

بخشی جدایی ناپذیر از افشای موضوع مردم و قهرمانان در کار A. Platonov تصاویر - نمادهایی بودند که آثار نویسنده را پر می کردند. در دنیای غیر واقعی قهرمانان افلاطون، تصاویر-نمادها فضایی از رمز و راز، کنایه ایجاد کردند - نوعی زیرمتن نویسنده. بنابراین، با رمزگشایی از این مفاهیم، ​​نه تنها می توان چندین گزینه برای تفسیر متون ادبی ارائه داد، بلکه شخصیت عامیانه را نیز در این زمینه در نظر گرفت.

افلاطونوف اولین و نه تنها نویسنده ای نیست که برای رمزگذاری افکار خود به چنین تکنیکی روی آورد. او جانشین سنت های کلاسیک بود، جایی که نقش مهمی در توسعه معنوی واقعیت روسیه در قرن نوزدهم ایفا می کرد "... مفاهیم، ​​تصاویر، معیارهای اخلاقی یا به سادگی پدیده های زندگی مانند "اوبلوموفیسم"، "کم" انسان»، «افراد زائد» ... «روس یک ترویکا است»، «روح مرده»، «پرتویی از نور در یک پادشاهی تاریک» و غیره. ... پس معنا و محتوای این گونه «مفاهیم ـ تصاویر» از عالم مفاهیم عقلی فلسفی نیست. برعکس، با تولد در ابتدا، در فرم به عنوان یک تصویر هنری، بلافاصله ... وارد زندگی و تفکر به عنوان طبقه بندی اجتماعی و مقوله های فلسفی می شوند.1 چنین تصاویری هم در زندگی و هم در تفکر تبدیل به نمادها یا نمادهای تصویری بیانگر شده اند. اصل، ایده کار. «یک نماد یک ایده را بیان می کند. اما اگر نماد دارای فرم بصری - فیگوراتیو باشد، این سوال پیش می آید که چگونه می توان ایده را به صورت بصری بیان کرد؟ .. درست تر است که نه در مورد شباهت شکل خارجی نماد با محتوای بازنمایی آشکار شده توسط آن، بلکه در مورد ویژگی نماد صحبت کنیم تا اصل نمایش تصویری ایده را به در دسترس ترین شکل نشان دهیم. از طریق تصویر در نماد بیان غیرمستقیم خود را پیدا می کند که نمی توان مستقیماً به شخص داد ... نماد یک راه معین از انعکاس است که در یک تصویر بیان می‌شود. 1 انعکاس بازتابی از واقعیت اطراف است، بنابراین یک نماد در تصویری بیان می‌شود که در یک زمینه خاص قابل استفاده است. اما تصاویر - نمادهایی از یک شخصیت ماندگار و ابدی وجود دارد. به عنوان مثال، خورشید نماد زندگی، گرما، نور است. باد نماد تغییر است؛ لنگر - نماد امید، ثبات. بنابراین، «... نماد قبل از متن داده شده و بدون توجه به آن وجود دارد. از عمق حافظه فرهنگی وارد حافظه نویسنده می شود و در متنی تازه جان می گیرد، مثل دانه ای که به خاک تازه افتاده است. یادآوری، ارجاع، نقل قول بخش‌های ارگانیک متن جدید هستند که فقط در همگامی آن کارکرد دارند. آنها از متن به اعماق حافظه می روند و نماد - از اعماق حافظه به متن. بنابراین، طبیعی شد که تصاویر- نمادها در متن، از تطابق با محیط فرهنگی-اجتماعی اثر، معنای جدیدی پیدا کردند. به عنوان مثال، برای A. Platonov، این یک گودال پایه برای ساخت یک خانه جدید است. کارگران با حفر سوراخ زیر پایه ، به جهنم رفتند و نه به بهشت ​​، جایی که طبق باور عمومی ، بهشت ​​در آن قرار دارد. بنابراین، "به جای "برج" که شخص را به بهشت ​​می برد (نماد "بالا")، یک گودال بزرگ ایجاد می شود - "ته جهنم" ("سمبلیسم پایین")، به جای نجات. مردم، مرگ در انتظار برای N. Leskov، تصاویر فرشتگان به نمادی از درستی مسیر انسان تبدیل شده است. ن.گوگول در "ارواح مرده" تصاویر پرنده ترویکا و صعب العبور غیرقابل تغییر را که به نمادهای روسیه تبدیل شده اند جاودانه کرد. برای L. Tolstoy، بلوط به نماد زندگی تبدیل شد که به طور دقیق وضعیت A. Bolkonsky را قبل و بعد از تولد دوباره در روح منعکس می کرد. در M. Saltykov-Shchedrin، شخصیت های افسانه ها، به عنوان مثال، "Konyaga"، "Karas-Idealist"، "Scribbler دانا" به تصاویر نمادین تبدیل شده اند. ف. داستایوفسکی، به عنوان نمادی از پاکی، خلوص، قداست، تصویر کودکی را که به ناحق رنج می برد، به نمایش گذاشت. افلاطونوف این تکنیک ادبی کلاسیک قرن نوزدهم را در انتقال معنای آثار از طریق تصاویر نمادین ادامه داد و توسعه داد.

در اینجا لازم است (هنگام مطالعه نماد-تصویر به عنوان یک مفهوم نظری) در نظر بگیریم که تصاویر-نمادها در کار A. Platonov بخشی از برخی تمثیل ها (مانند M. Saltykov-Shchedrin) و مخفی نویسی (مانند) هستند. M. Bulgakov). آنها نه تنها واقعیت اطراف را در درک شخصیت ها منعکس می کردند، بلکه نسبت به اشتباهات احتمالی هشدار می دادند. به عنوان مثال، مرگ Chevengurs هشداری در مورد شکست رویای مردم از بهشت ​​روی زمین است (در واقعیت شوروی، این کمونیسم است). بنابراین نویسنده در قالب یک تراژدی خصوصی، تراژدی احتمالی کل جامعه را به صورت نمادین به نمایش گذاشته است. تصویر یک بدبختی به نمادی از آینده فرضی تبدیل شده است. سایر تصاویر متعدد از A. Platonov دارای شخصیت نمادین مشابهی هستند. به همین دلیل است که افلاطونیان از یک اصطلاح واحد استفاده می کنند - "تصویر-نماد": "... هر نماد یک تصویر است (و هر تصویر حداقل تا حدی یک نماد است) ... با تبدیل شدن به نماد، تصویر تبدیل می شود. شفاف، معنای «در آن می‌درخشد»، دقیقاً به‌عنوان یک عمق معنایی داده می‌شود، چشم‌اندازی معنایی که «ورود» دشواری به درون خود می‌طلبد.» بنابراین، تصاویر-نمادهای آ. در فرآیند رمزگشایی اثر، شخصیتی نمادین پیدا می کند. «در واقع، این دیگر فقط یک مفهوم نیست، بلکه یک تصویر-مفهوم است، که در آن ساختار استعاری فیگوراتیو ظرفیت‌های اضافی ایجاد می‌کند.» (2) نماد تصویر یا «مفهوم تصویر» یکی از پیوندهای مرکزی در A است. درک افلاطونف از ایده نویسنده.

ویژگی های ژانر و سبک

قهرمانان A. Platonov دنیاهای خود را ساختند که در آن همه چیزهای خوب باید فوراً (مانند Chevengur) یا پس از غلبه بر مشکلات موقت (مانند The Pit و The Juvenile Sea) به وجود می آمدند. در حقیقت، جامعه‌ای بر اساس قوانین عدالت و نظم وجود نداشت که در آن هر فرد سالم و شاد باشد. چنین دنیایی "آرمانشهر" نامیده شد: "آرمان شهر (از یونانی oіZ - نه، نه و سرد - یک مکان، یعنی مکانی که وجود ندارد) ادبی - یک اثر هنری حاوی تصویری خیالی از جامعه آینده. اوتوپیا بر اساس رویاهای یک فرد در مورد زندگی شاد و راحت بدون مرگ و رنج بوجود آمد. «در مدینه فاضله، مانند اسطوره، قطعاً انگیزه‌هایی برای گذار از هرج و مرج به نظم و اسطوره‌های دیگر وجود دارد، مثلاً در اتوپیای عامیانه، یعنی. یکی که از قرون وسطی وارد ادبیات شهری شده است. بنابراین، می توان از شباهت اسطوره و اتوپیا صحبت کرد، اما، البته، ناقص. ST. استاخورسکی به درستی پیشنهاد می کند که مدینه فاضله را یک اسطوره مصنوعی بنامیم... در عین حال، مدینه فاضله در پیچیده ترین رابطه با واقعیت است. وسیله ای برای شناخت جهان و روابط انسانی از نقطه مقابل است. افلاطونوف بر اساس ایده حزب حاکم در مورد جامعه ایده آل برای کارگران و دهقانان، گونه ای از چنین جهانی را در آثار خود ایجاد کرد و ویژگی های واقعیت اواخر دهه 1920 و 30 را به آن بخشید. نویسنده از حقایق قابل اعتماد زمان خود استفاده کرد: جنگ داخلی، سازماندهی مزارع جمعی و مزارع دولتی. همچنین دستورالعملی که توسط استالین در مورد "... انحلال ... کولاک به عنوان یک طبقه" تصویب شد ("گودال"، 186). این بخشنامه بود که این فعال شبانه به آن فکر کرد.

در Chevengur، قهرمانان دنیای جدیدی را بر اساس آموزه های کارل مارکس و لنین ساختند. A. Platonov با آمیختن حقایق واقعی با واقعیت‌های تخیلی (به عنوان مثال، نام‌های جغرافیایی: Chevengur، Novokhopersk)، خوانندگان را با این امیدواری برانگیخت که هر آنچه اتفاق افتاده است، تغییر بسیار موفقیت‌آمیز واقعیت نیست، که در واقعیت مدرن می‌توان از آن اجتناب کرد. بنابراین نویسنده نه تنها در متون ادبی، نه تنها در ذهن خوانندگان، بلکه در ذهن پژوهشگران نیز «مکانی را ایجاد کرد که وجود ندارد». با این حال، در مطالعه کار A. Platonov، نظرات در مورد ژانر "Chevengur"، "Pit"، "Juvenile Sea" تقسیم شد.

مشخص است که «آرمان شهر با شروع از دنیای واقعی، مدلی آماده از جهان و انسان جدید ارائه می دهد. قهرمان او را ترک می کند تا بهشت ​​را روی زمین بیابد ... او (آرمان شهر - A.K.) پیشنهاد می کند که نقص دنیای واقعی را ببیند و با یک مدل واقعی مخالفت کند. بنابراین، جهان های قهرمانان افلاطونوف به تعریف اتوپیا نزدیک است، اما کپی دقیقی از این ژانر نیستند: آرمان شهر آ.افلاطونف ویژگی های ضد اتوپیا را پیدا کرده است. دیستوپیا - "... این انتقاد از آرمان شهر است، با آن بحث می کند و حتی یک تقلید است." با این حال، برای A. Platonov، این تقلید از یک مدینه فاضله نیست، بلکه از واقعیت آغاز قرن بیستم است. بنابراین، آثار «Chevengur»، «Pit»، «Juvenile Sea» شبیه اتوپیاها یا دیستوپیاهای کلاسیک نیستند.

بنابراین، G. Günther نمی تواند "Chevengur" را به عنوان یکی از ژانرها طبقه بندی کند، زیرا "در "Chevengur" هیچ ارزیابی تعلیمی- معنایی مبهم وجود ندارد، هیچ عنصر پارودیکی وجود ندارد که جوهره ضد اتوپیا را خسته کند. به احتمال زیاد، رمان را می توان به عنوان یک متا اتوپیا توصیف کرد، "... که در آن مدینه فاضله یا دیستوپیا وارد گفتگوی بسیار بی ثمر با یکدیگر می شوند." نظر E. Yablokov تا حدی با استدلال G. Günther مطابقت دارد. ای. یابلوکوف به انگیزه های ضد اتوپیایی در آثار آ. افلاطونوف بر اساس تقابل غریزه و عقل اشاره کرد: «... تضاد بین «واقعیت دوم» و «آنگونه که هست» به وضوح آشکار می شود. در اینجا منبع اصلی نقوش دیستوپیایی در آثار افلاطون است. E. Yablokov در تعریف ژانر "Chevengur" قاطع نیست، اما ویژگی های ضد اتوپیا را در آن می یابد که در آثار بعدی منعکس شده است.

M. Zolotonosov همچنین ژانر Chevengur را مورد مطالعه قرار داد و به این نتیجه رسید که "..."Chevengur" تقلید از آرمان شهر ضد دهقانی پرولتری است، یعنی یک آدرس منفی دوگانه دارد: از یک طرف آنها انکار می کنند. .. مدینه فاضله درباره فراوانی; از سوی دیگر، خود انکار آرمان‌شهرها درباره فراوانی تقلید می‌شود - آرمان‌شهر پرولتاریایی برابری در فقر...». این محقق همچنین به وجود تصاویر تقلیدی در The Foundation Pit اشاره کرد، به عنوان مثال، "... گفتگو با استالین..." میل جهان برای خود ویرانگری، تصویر مردی که به طور فانی اشاره می کند، که توسط پلاتونف نشان داده شده است، هم به راز جهانی و هم به تراژدی اجتماعی تعلق دارد. 1 اسرار و تراژدی اجتماعی.

محقق S. Brel با مطالعه اصالت ژانر "Chevengur" و "Pit" به این نتیجه رسید که این آثار متعلق به اتوپیا یا دیستوپیا نیستند. دلیل آن این است که «... ضد اتوپیا رویدادهایی را در این یا آن جامعه در حال وقوع در آینده به تصویر می کشد» و وقایع «چونگور» «به دوره آغاز قرن (کودکی الکساندر دوانوف) اشاره دارد. کار بر روی داستان "گودال" از دسامبر 1929 تا آوریل 1930 ادامه یافت و "نمونه ای از ارتباط همزمان نادر نویسنده آن با رویدادهای واقعی تاریخی" بود. محقق با تعریف E. Yablokov موافقت کرد و نام ژانر Chevengur را به عنوان "... رمانی از آموزش ..." پذیرفت.

افکار مشابهی توسط O. Nikolenko بیان شد و ژانر "دریای نوجوانان" را بررسی کرد. او پیشنهاد کرد که «داستان «دریای نوجوانان» را کاملاً منطقی می‌توان نوعی مدینه فاضله روان‌شناختی نامید، زیرا نه آنقدر دگرگونی‌های اجتماعی که تغییرات در روح انسان را توصیف می‌کند.» (4) تغییرات در سطح معنوی یک بزرگسال فقط ممکن است. در فرآیند آموزش: خودآموزی یا آموزش مجدد، که در سالهای شکل گیری قدرت شوروی مرتبط بود (که مثلاً با اومریشف و گاو ران که به کنار مزرعه جمعی رفتند اتفاق افتاد. ).