مسئله اخلاق در ادبیات مدرن. مشکلات اخلاقی نثر مدرن روسی

Anshakova V.V.

دکتر علوم روانشناسی، دانشیار، استاد گروه روانشناسی عمومیو روانشناسی رشد

دانشگاه دولتی آستاراخان

مسئله اخلاق در ادبیات معنوی روسیه

حاشیه نویسی

در روند مطالعه میراث I. Bryanchaninov، هدف برجسته کردن مختصات مرکزی در تفسیر ویژگی های اخلاقی یک فرد بود. مطالب به‌دست‌آمده در این مطالعه منبعی برای گسترش پایگاه واقعی تاریخ روان‌شناسی است و همچنین در توسعه روش‌های تأثیر تربیتی و اصلاحی روان‌شناختی و تربیتی برای گسترش زرادخانه ابزارهای رشد معنوی و اخلاقی استفاده می‌شود. از فرد.

کلید واژه هاواژگان کلیدی: میراث پدری، اخلاق، شخصیت، حیات معنوی، فضایل.

کلید واژه ها: میراث پدری، اخلاق، شخصیت، حیات معنوی، فضایل.

مشکل شخصیت و سرنوشت یک فرد، مشکل اخلاق و اخلاق در همه زمان ها مطرح است. حفظ جوهره معنوی خود انسان مشکل ادعا و بازاندیشی میراث پدری را به شیوه ای جدید ایجاد می کند. یکی از اولین خالقان ادبیات معنوی مدرن روسیه، سنت ایگناتیوس بریانچانینوف (1807-1867) است که در نیمه اول قرن نوزدهم در افق معنوی درخشید. قدیس در آفرینش ها و نامه های متعدد خود حکمت معنوی پدران مقدس را با پشتیبانی از تجربه رهبانی خود آشکار کرد و تمام ظرافت های رشد زندگی معنوی را در شخص آشکار کرد.

در ارتدکس، اگر شخص به دیگران عشق ورزید، به خیر عمومی اهمیت دهد و با رفتار خود خیر به ارمغان آورد، فردی روحانی است. تئوفان منزوی نوشت: «در هر فردی روحی وجود دارد - بالاترین جنبه زندگی انسان. نیرویی که او را از مرئی به نادیدنی، از زمانی به ابدی، از مخلوق به خالق می کشاند و انسان را مشخص می کند و او را از سایر موجودات زمینی متمایز می کند... این جزء لاینفک ماهیت انسانی ما است و تجلی می کند. خودش را در هر کس به روش خودش» (اسقف. Recluse F., p. 36).

هدف وجود انسان- "موقع شدن"، "ماندن". انسان بودن به معنای زیستن با تلاش مداوم روح، آگاهی است. I. Brianchaninov مکرراً دستور داد: "ما باید روی سلامت روح کار کنیم" ، عمل کنید ، "روح انسان کیفیت هایی را به دست می آورد که مطابق با فعالیت خود است." رفتار اخلاقیانسان از «فضیلت خالص» می درخشد و به زیبایی چشم و دل مردم را مجذوب می کند (همان، ص 418). زندگی غیراخلاقی و گناه آلود به «تهی شدن روح»، فقیر شدن آن می انجامد (خطبه زاهد، ج 4، ص 37).

طبق نظر I. Brianchaninov، "قانون طبیعی" که شخص را در طول زندگی آگاهانه همراهی می کند، وجدان است. قدیس هنگام صحبت در مورد معنای آن نوشت که "وجدان روح را از گناهان نجات می دهد." عمل خلاف وجدان به معنای از دست دادن آزادی معنوی است (تجارب زاهدانه، ج 1، ص 367، 368). با وجدان بودن نسبت به همسایه، به گفته قدیس، تنها به معنای «معقول بودن رفتار»، اعمال نیک نسبت به مردم نیست، بلکه به این معناست که «قلب را باید در ارتباط با همسایه قرار داد» (همان، ص. . 369). «قلبی که با رحمت در آغوش گرفته شده باشد، نمی تواند به بدی فکر کند. همه افکارش خیر است» (همان، ص 520). علاوه بر این، اعمال نیک باید در خفا انجام شود، باید «نه تنها از دیگران، بلکه از خودمان نیز پنهان باشد، تا دل ما را چاپلوسی نکند» (همان، ص 419).

دعوت از شخص به عمل فضایل، St. ایگناتیوس توصیه می کند "به کسانی که به دلیل نادانی خود غرق می شوند و در سردرگمی، ناامیدی و اندوه فرو می روند، دست یاری بدهید." رفتار هر فرد توسط وجدان به عنوان یک قانون طبیعی تنظیم می شود، "احساس روح انسانی، لطیف، روشن، تشخیص خوب از بد. فریب دادن وجدان سخت تر از ذهن است. و وجدان برای مدت طولانی با ذهن فریفته مبارزه می کند. او اکیداً «با تمام دقت و اهتمام ممکن» به حفظ وجدان «در رابطه با خدا و نسبت به همسایه»، «به خود»، «به چیزها، دور شدن از زیاده روی، تجمل، غفلت» توصیه کرد. وی در عین حال تاکید کرد که "افکار معنوی" کمک می کند کار درونیبر خودت

ای. برایانچانینوف با پشتکار خاصی خواستار مهار "یک چشم کنجکاو و یک گوش کنجکاو" شد، "یک افسار ظالمانه بر زبان ما گذاشت، آرزوهای بی کلام بدن را با پرهیز، هوشیاری، کار فروتن کرد" (همان، ص 397). .

همانطور که در منابع پدری ذکر شده است، اخلاق انسانی از تجلی شهوات رنج می برد. اشتیاق اصلی - پرخوری، زنا، عشق به پول، خشم، غم، ناامیدی، غرور، غرور - کتاب مقدس با فضایل مخالفت می کند - پرهیز، عفت، عدم طمع، فروتنی، گریه مبارک، متانت، فروتنی، عشق. I. Brianchaninov معتقد است که پرخوری منجر به عشق به خود، به عنوان "عشق بی کلام از گوشت، شکم و آرامش آن." به گفته اسقف، پرهیز از غذا، "سلامتی و قدرت را به بدن، و به ذهن نیروی خاصی می بخشد، که در تمرینات زمینی بسیار ضروری و مفید است." انسان مدرنشما فقط باید به دستورالعمل های زیر از I. Bryanchaninov گوش دهید. شکم خوری یک عادت بد است، "ارضاء بی پروا از یک میل طبیعی که در اثر سوء استفاده آسیب دیده است." شما باید خود را به غذاهای ساده و در نتیجه سالم عادت دهید. این کلمات بسیار به موقع به نظر می رسند ، زیرا "سوء استفاده از امیال طبیعی" به سادگی تمام زندگی فرد را پر می کند و بی اعتدالی در غذا منجر به عواقب غم انگیزی برای سلامتی می شود.

به گفته I. Brianchaninov، مستی، خودکشی است، یک رذیله وحشتناک، "از بین بردن روح و بدن". شور و شوق «پرخوري و مستي» از دست دادن ميل صحيح و طبيعي «غذا و نوشيدني» است كه نياز به كميت و كيفيت بسيار بيشتر از آن‌ها دارد، «آنچه براي حفظ حيات و قواي جسماني لازم است. تغذیه بیش از حد بر خلاف هدف طبیعی خود عمل می کند، مضر عمل می کند، آنها را ضعیف و از بین می برد» (همان، ص 134). باید در همه چیز عقل سلیم وجود داشته باشد. تصادفی نیست که I. Brianchaninov خاطرنشان کرد: "روزه برای شخص است، نه یک شخص برای روزه گرفتن"، غذا برای حفظ بدن و نه از بین بردن آن داده می شود (همان، ص 134، 137). به هر حال باید از سیری پرهیز کرد که انسان را از «معاویت های معنوی ناتوان می کند، و دریچه های نفسانی دیگر را می گشاید» (همان، ص 134-135). «پرهیز معتدل و محتاطانه از غذا و نوشیدنی باعث می شود نور بدن، ذهن را پاک می کند، به آن قوت می بخشد» (همان، ص 142).

زنا به عنوان یکی از رذایلی که خود را در «زنا، افکار ناپاک و لذت آنها، در خواب و آرزوهای زنا، حفظ نکردن احساسات، زبان ناپاک، زنا و زنا نمایان می‌کند، باید جای خود را به عفاف و حفظ عفت بدهد. از احساسات، سکوت، حیا، خدمت به بیماران و معلولین که آغاز آن «ذهنی تزلزل ناپذیر از افکار و رویاهای اسراف» است. دوست داشتن پول، هدایا، مال، خواب مال، ترس از پیری، فقر غیرمنتظره، بخل، طمع، تصاحب دیگران، سختی دل نسبت به فقیر و نیازمند، دزدی و دزدی، باید با «غفلت» مخالفت کرد. مانند خود راضی بودن به چیزهای ضروری، نرمی دل، رحمت به فقرا». ویژگی هایی مانند «خویشتن، افکار خشم آلود و رویاهای انتقام جویانه، خشم دل از خشم، کدر شدن ذهن از آن: گریه های ناپسند، مجادله، فحش دادن، سخنان تند و زننده، استرس، هل دادن، قتل، خاطره کینه توزی، نفرت، دشمنی، تهمت، محکومیت، کینه همسایه" شخص را از خود دور می کند، و مقدس به افراد غیر روحانی دستور می دهد که از چنین اموالی "فرار" کنند، صبر، حضور هر "آرامش دل، آرامش خاطر، ملایمت" را آموزش می دهد.

البته شرایط کنونی وجودی انسان بسیار دور از انتظار است و هر یک از ما را می توان با «غم و اشتیاق، قطع امید، شک، ترسو، بی حوصلگی، سرزنش نکردن، غم و غصه بر همسایه» درک کرد. با این حال، ای. برایانچانینوف از مسیحیان خواست که «فریاد ذهنی، احساس سقوط مشترک برای همه مردم و فقر روحی خودشان»، که منجر به «سبکی وجدان، تسلی و شادی مملو از فیض، و تحمل تسلیمانه می‌شود». غم و اندوه و تطهیر ذهن».

غرور چنان جامعه مدرن را در آغوش گرفته است، اکثریت به دنبال شهرت و افتخار هستند، به خود می بالند، عشق می ورزند. لباس های زیبا، خدمه ، خدمتکار ، حیله گری ، تضاد ، دروغ ، چاپلوسی ، ریاکار ، حسادت ، تظاهر ، تحقیر همسایه ، بی شرم ، که فقط "آگاهی عمیق" از احوال خود است ، "تغییر دیدگاه نسبت به همسایه ها ، نفرت از ستایش انسانی ، " سرزنش و تهمت دائمی خود، فراموشی آداب و رسوم و کلمات چاپلوس، فروتنی یا استدلال معنوی «به شخص کمک می کند تا معنای زندگی زمینی را بیابد. «تحقیر همسایه، گستاخی، بی ایمانی، تمسخر، بدعت، جهل، مرگ روح» را می توان با «محبت برادرانه، پاک، برابر با همه، بی طرفانه، شادی آفرین، شعله ور به همسایگان، به یک اندازه نسبت به دوستان و دشمنان» ریشه کن کرد. «صلاحیت از گنگ زبان دل، روشنی ذهن و دل، عقب نشینی همه هوس ها، عمق خضوع و خضوع ترین نظر بر خویشتن»، مبارزه با هوس ها را تشدید نخواهد کرد (همان، ص 166). -173). در خاتمه این بخش، قدیس نتیجه می گیرد که «خدمت به هوی و هوس» خودفریبی و زندگی بی معناست (همان، ص 86).

صفحات "تجربه های زاهدانه" ای. برایانچانینوف نیز حاوی راه هایی برای مبارزه با رذایل و احساسات است. قدیس به معنای واقعی کلمه توضیح می دهد: "وقتی یک میل یا جاذبه گناه آلود در ما ایجاد می شود، باید آن را رد کنیم. در زمانی دیگر ضعیف تر عمل می کند و در نهایت کاملا فروکش می کند. اما وقتی راضی می‌شود، هر بار با نیروی تازه‌ای عمل می‌کند، گویی قدرت بیشتری به دست می‌آورد...» (همان، ص 378). هم شهوات، به عنوان عادات شیطانی، و هم فضیلت ها، به عنوان «خصلت های خوب» یک فرد «از طریق فعالیتش به دست او می رسد و جذب می شود». این توصیه به مردان جوان داده می شود: «تا زمانی که در آزادی اخلاقی هستید، از عادات شیطانی مانند بند و زندان اجتناب کنید. عادات خوبی را به دست آورید که به وسیله آنها آزادی اخلاقی حفظ، تأیید و نقش بسته شود. نباید دچار ناامیدی شد، بلکه باید «با اراده ای مصمم برای مبارزه با عادات شیطانی». با مبارزه مداوم با احساسات، آنها "ضعیف تر و ضعیف تر می شوند." قدیس درک می کند که چنین مبارزه ای همیشه یک موضوع ساده نیست و همیشه نمی توان یک پیروزی بی چون و چرا را انتظار داشت. او مستقیماً دستور می دهد که "اگر در جریان مبارزه با شرایط غیرمنتظره ای شکست خوردید، خجالت نکشید، در ناامیدی نیفتید: مبارزه را دوباره شروع کنید!" (همان، ص 379). چنین مبارزه ای «به ترقی روحی» شخص کمک می کند (همان، ص 524).

قدیس توجه ویژه ای به پرورش عادات خوب داشت که به برقراری ارتباط با افراد دیگر کمک می کند: "به خود اجازه ندهید وقاحت" را یاد بگیرید. میل به احتکار، تجمل، تندخویی، تکبر، تهمت، تکبر، زنانگی، غرور، ریا، تظاهر، «تکبر»، هوسبازی، بیهوده گویی، خودفریبی از «بیماری های نفسانی»، به بردگی گرفتن انسان، «لکه های متعفن» است. از لباس روحانی، به نظر می رسد او "از افراط در تمایلات باطل."

به جای مروارید و الماس، به جای طلا و نقره، I. Brianchaninov به شخص توصیه می کند که خود را به "عفت، فروتنی، اشک فروتنی و هوش معنوی، نرمی فرشته ای آراسته کند: این ظروف گرانبها است!" (همان، ص 142).

سخنان ایگناتی بریانچانینوف خطاب به جوانان صدایی مدرن دارد که در واقع قوانین خودآموزی در آن تدوین شده است: کار عاشقانه. همسایگان خود را قضاوت نکنید؛ زندگی هوشیارانه داشته باشید؛ بی وقفه مراقب خود باشید و مراقب خود باشید. یک مرد را از روی ظاهرش قضاوت نکنید. در درون و بیرون خود عمل کنید؛ مردم را از اعمالشان، از رفتارشان، از پیامدهای ناشی از اعمالشان بشناسید. با خودت بجنگ؛ در کلمات، در حرکات بدن، متواضع و ساده باشید زندگی خانگی; اعتدال، پاکدامن، گستاخ نباشید، با جان خود نرم باشید، با همه مهربان باشید، راستگو باشید، عاقل باشید، حیله گری و ریا را به خود راه ندهید. تلاش مداوم برای مبارزه با خود، "برای شنا کردن از ورطه تاریک وحشتناک."

در این راستا ، بازتاب ذاتی همه به شخص کمک می کند: "به خواب رفتن ، اعمال خود را در روز گذشته در نظر بگیرید" ، این "به از بین بردن فراموشی کمک می کند ، همه افکار ، گناهان را به یاد می آورید" ، "موفق شدن در فضیلت" - I. Brianchaninov را آموزش می دهد (همان، ص 298).

قدیس به مربیان و مربیان توصیه می کند که مهارت های خوبی را در جوانان ایجاد کنند، آنها را به عنوان یک مصیبت بزرگ از عادات بد منحرف کنند، زیرا "عادات بد، مانند غل و زنجیر بر روی انسان، آزادی اخلاقی را از او سلب می کند." عادات خوب «حفظ، تأیید، حک آزادی اخلاقی» (جلد 3، ص 376). وی خاطرنشان می کند که والدین باید برای فرزندان خود «الگوی پرهیزگاری» قرار دهند، توانایی نه تنها «خیر دانستن و آرزوی آن، بلکه رسیدن به آن» را در آنها پرورش دهند، «عمل نیک» را به آنها بیاموزند، خلق کنند. اعمال خوب. زندگی اخلاقیو کمال اخلاقی «البته»، به تعبیر پدران مقدس، مبارزه دائمی انسان با علایق خود، به عنوان عادات گناه آلود و شیطانی است.

I. Brianchaninov با فراخوان خواندن ادبیات پدری، خاطرنشان کرد که "این کتاب ها مانند مجموعه ای غنی از داروهای پزشکی هستند: روح در آن می تواند داروی مفیدی برای هر یک از بیماری های خود بیابد." 111، ج 1. و این قرائت باید «دقت، توجه و ثابت» باشد، با سبک زندگی هر فرد مطابقت داشته باشد: «هر کس، فارغ از هر درجه ای که باشد، در نوشته های پدران آموزه های فراوان بیاورد» (Ibid. ، ص 112).

ادبیات

1 Vernadsky V. I. مقالاتی در مورد تاریخ جهان بینی علمی مدرن. سخنرانی 1-3. در مورد چشم انداز علمی // ورنادسکی ششم آثار منتخب در مورد تاریخ علم. M., 1981. S. 32-76.

2 قسمت گوشه نشین F. زندگی معنوی چیست و چگونه با آن هماهنگ شویم؟ نامه‌هایی از اسقف تئوفان (زواهد). اد. 6. M.، 1914.

3 سنت ایگناتیوس بریانچانینوف. موعظه زاهدانه و نامه هایی به غیر مذهبی ها / / آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. در 7 t. M.، 1995. T. 4.

4 سنت ایگناتیوس بریانچانینوف. تجربیات زاهدانه // آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. در 7 t. M.، 1993. T. 1.

ادبیات روسی همیشه با جستجوی اخلاقی مردم ما ارتباط نزدیکی داشته است. نویسندگان برتردر آثار خود دائماً مشکلات مدرنیته را مطرح می کردند، سعی می کردند مسائل خیر و شر و وجدان را حل کنند. شان انسان، عدالت و دیگران. جالب ترین آثاری هستند که مشکلات مربوط به اخلاقیات یک فرد را با جستجوی او مطرح می کنند ایده آل مثبتدر زندگی. یکی از نویسندگانی که صمیمانه به اخلاق جامعه ما اهمیت می دهد، والنتین راسپوتین است. داستان «آتش» (1985) جایگاه ویژه ای در آثار او دارد. اینها بازتابی است در مورد معاصر ما، در مورد شجاعت مدنی و مواضع اخلاقیشخص داستان کوتاه: آتش سوزی در Sosnovka رخ داد، تمام روستا به سمت آن دویدند، اما مردم در برابر عناصر خشمگین ناتوان بودند. تعداد کمی در آتش بودند که با به خطر انداختن جان خود دفاع کردند خوب مردم. خیلی ها آمدند تا \"دستشان را گرم کنند\". مردم نان را پس انداز کردند. مغازه ذخیره شده در مقایسه با آن چیزی نیست زندگی انسان، با انبارهای بزرگ سوخته، با اجناس دزدیده شده مردم. آتش سوزی نتیجه یک بدبختی عمومی است. مردم از ناراحتی زندگی روزمره، کمبود زندگی معنوی، نگرش بی روح نسبت به طبیعت فاسد شده اند. بسیاری از مشکلات زمانه ما، از جمله مسائل اخلاقی، توسط آناتولی پریستاوکین در داستان "یک ابر طلایی شب را گذراند." مطرح می کند. او به شدت مسئله روابط ملی را مطرح می کند، از ارتباط بین نسل ها صحبت می کند، موضوع خیر و شر را مطرح می کند، در مورد بسیاری از مسائل دیگر صحبت می کند که حل آنها نه تنها به سیاست و اقتصاد بستگی دارد، بلکه به سطح آن نیز بستگی دارد. فرهنگ مشترک. رابرت Rozhdestvensky نوشت: "برای یک شخص - ملیت، و نه یک شایستگی، و نه یک عیب، اگر کشور خلاف آن را بگوید. بنابراین، این کشور ناراضی است." داستان «آتش» سراسر درد است، و آدم می‌خواهد فریاد بزند: «دیگر نمی‌توانی این‌طور زندگی کنی!» آتش بیرون تنها انعکاس تاریکی شده است از چیزی که مدت‌هاست روح را پژمرده کرده است. راسپوتین آنچه را که بسیاری احساس می کردند به شدت بیان کرد - شما باید با مردم تماس بگیرید، آنها را بیدار کنید، به هر حال، هیچ جای دیگری برای عقب نشینی وجود ندارد. نویسنده می نویسد که وقتی به جای حقیقت، دروغی به طور سیستماتیک به شخص ارائه شود، ترسناک است. در طول ساعات آتش، شخصیت اصلی حقیقت را کشف می کند: یک شخص باید مالک سرزمین مادری خود باشد و نه یک مهمان بی تفاوت، شما باید به دنبال نزدیک شدن به طبیعت باشید، باید به خود گوش دهید، باید پاک کنید. وجدان شما دانیل گرانین همیشه نویسنده مورد علاقه من بوده است، زیرا این نویسنده استعداد فوق العاده ای دارد، همه داستان های او جالب هستند زیرا مشکلات حاد امروز را در آنها مطرح می کند. من نمی توانم نویسنده واحدی را نام ببرم که از نظر تطبیق پذیری علایق مشکل ساز و صرفاً هنری با او مقایسه شود، اگرچه گرانین نویسنده یکی است. مشکل رایج. گرانین از یک موسسه فنی فارغ التحصیل شد، به عنوان مهندس کار کرد، بنابراین همه چیزهایی که او در مورد آن می نویسد برای او آشنا است. رمان‌های «جستجوگران»، «من به یک رعد و برق می روم»، «تصویر» موفقیت شایسته‌ای را برای او به ارمغان آورد. در مرکز بسیاری از آثار او مسئله "دانشمند و قدرت" قرار دارد. گرانین به مشکل سبک زندگی در نتیجه انتخاب یک فرد برای همیشه نزدیک می شود. هرچقدر هم که آرزو کنیم بازگشتی وجود ندارد. سرنوشت انسان - به چه چیزی بستگی دارد؟ از هدفمندی فرد یا قوت شرایط؟ در داستان «این زندگی عجیب"این نشان دهنده سرنوشت واقعی انسان است، شخص واقعی. شخصیت اصلی الکساندر لیبیشچف یک دانشمند واقعی بود. گرانین می نویسد: «هیچ شاهکاری وجود نداشت، اما چیزی فراتر از یک شاهکار بود - زندگی خوبی وجود داشت.» کارایی و قدرت او دست نیافتنی است. لیوبیشچف از دوران جوانی خود مطمئناً می دانست که چه می خواهد، او به سختی برنامه ریزی کرد، "زندگی خود را" انتخاب کرد، که آن را تابع یک چیز کرد - خدمت به علم. او از ابتدا تا انتها به انتخاب جوانی اش، عشقش، رویایش صادق بود. افسوس که در پایان عمر، بسیاری او را بازنده می دانند، زیرا او به رفاه شخصی نرسید. این افراد، معاصران ما بودند که باعث پیشرفت تکنولوژی شدند. صداقت و پایبندی به اصول - بسیاری در طول سال ها این ویژگی ها را در زندگی از دست داده اند، اما بهترین افراد به دنبال موفقیت های لحظه ای، افتخارات نبودند، بلکه به خاطر آینده کار کردند. مسئله انتخاب زندگیبه وضوح در داستان دیگری از گرانین \"namename\" ایستاده است. قهرمان این داستان یک سرکارگر است، در گذشته یک ریاضیدان آینده دار. گرانین، همانطور که بود، با دو نوع سرنوشت در یک فرد برخورد می کند. کوزمین، شخصیت اصلی، مردی با نهایت صداقت و نجابت بود، اما سرنوشت او را شکست، او در زندگی \"گرفتار جریان عمومی\" حرکت می کند. گرانین مسئله انتخاب را تجزیه و تحلیل می کند، مسئله عملی که ممکن است کل سرنوشت یک شخص به آن بستگی داشته باشد، نه تنها از طریق سرنوشت کوزمین، بلکه به سرنوشت نسل قدیمی تر در علم، به سرنوشت ریاضیدانان بسیار جوان. . در مرکز داستان درگیری بین دانشمندانی وجود دارد که اهداف متفاوتی را در کار خود می بینند. دانشمند ارجمند لاپتف، برای "پاک کردن از روی زمین" دانشمند دیگری، لازارف، سرنوشت کوزمین (دانشجو "لازارف) را شکست، او سرنوشت انسانی و علمی خود را قربانی کرد، ظاهراً از ملاحظات بشردوستانه: جهتی که لازارف و کوزمین در آن کار می کردند ، به نظر او اشتباه بود. و تنها سالها بعد، زمانی که کوزمین ریاضیات را رها کرد، اولین کار دانشجویی او به عنوان بزرگترین ریاضیدان جهان شناخته شد. دانشمندی از ژاپن با اشاره به کار اصلی فراموش شده دانش آموز روسی کوزمین که به دلایل نامعلومی کشف خود را کامل نکرد، به کشف بزرگی دست یافت. بنابراین لپتف سرنوشت یک دانشمند بزرگ روسی را شکست. در این داستان، گرانین موضوعی را که در دهه 60 شروع به نوشتن کرد، در رمان "من به یک طوفان رعد و برق می روم" ادامه می دهد. این رمان گرانین را آورد شهرت تمام اتحادیه. بنابراین، گرانین از مشکل انتخاب مسیر خود توسط قهرمان، به مسئله سرنوشت یک شخص، مشکل تحقق استعدادی که به او داده شده است، می رسد. فاجعه زمانه ما این است که اغلب صدای همدیگر را نمی شنویم، از نظر عاطفی نسبت به مشکلات و گرفتاری های دیگران ناشنوا هستیم. ادبیات ما را اخلاقی تربیت می کند، آگاهی ما را شکل می دهد، ژرفای زیبایی را برای ما آشکار می کند، که اغلب در زندگی روزمره متوجه آن نمی شویم.

شرح ارائه در اسلایدهای جداگانه:

1 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مسائل اخلاقی در آثار ادبیات روسیه استدلال هایی برای یک مقاله

2 اسلاید

توضیحات اسلاید:

اخلاق - این یک سیستم از قوانین برای رفتار یک فرد است که اول از همه به این سؤال پاسخ می دهد: چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است. چه خوب و چه بد. این سیستم مبتنی بر ارزش هایی است که این فردمهم و ضروری می داند. به عنوان یک قاعده، از جمله این ارزش ها، زندگی انسان، شادی، خانواده، عشق، رفاه و دیگران است. بسته به اینکه فرد چه نوع ارزش هایی را برای خود انتخاب می کند، مشخص می شود که اعمال یک فرد چه خواهد بود - اخلاقی یا غیر اخلاقی. بنابراین اخلاق است انتخاب مستقلشخص

3 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکلات اخلاقی: مشکل جستجوی اخلاقی انسان ریشه در آن دارد ادبیات باستانی روسیه، در فولکلور با مفاهیمی مانند شرافت، وجدان، عزت، میهن پرستی، شجاعت، صداقت، رحمت و غیره همراه است. از زمان های قدیم، همه این ویژگی ها توسط انسان ارزشمند بوده است، آنها در شرایط دشوار به او کمک می کردند. موقعیت های زندگیبا یک انتخاب تا به امروز چنین ضرب المثل هایی را می شناسیم: "هر که شرافت داشته باشد حقیقت است" ، "بی ریشه ، تیغ علف نمی روید" ، "مرد بی وطن بلبل بی آواز است" ، "بگیر". مراقبت از ناموس از جوانی، و دوباره یک لباس». جالب ترین منابعی که ادبیات مدرن بر آنها تکیه می کند، افسانه ها، حماسه ها، داستان ها، رمان ها و غیره است.

4 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکلات اخلاق در ادبیات: آثاری در ادبیات وجود دارد که به بسیاری از مسائل اخلاقی اشاره می کند.

5 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل اخلاق یکی از مشکلات کلیدی در ادبیات روسیه است که همیشه آموزش می دهد، آموزش می دهد و نه فقط سرگرمی. "جنگ و صلح" L.N. تولستوی رمانی در مورد جستجوی معنوی شخصیت های اصلی است که به بالاترین حد می رسد حقیقت اخلاقیاز طریق توهمات و اشتباهات برای نویسنده بزرگ، معنویت ویژگی اصلی پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا، آندری بولکونسکی است. شایسته است به توصیه های حکیمانه استاد کلام گوش فرا دهید و از او بالاترین حقایق را بیاموزید.

6 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل اخلاق در کار A. I. Solzhenitsyn "Matryona Dvor". شخصیت اصلی یک زن ساده روسی است که "به دنبال کارخانه تعقیب نکرد"، بی دردسر و غیر عملی بود. اما اینها به قول نویسنده صالحانی هستند که سرزمین ما بر آنها تکیه دارد.

7 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل رابطه انسان با وطن، وطن کوچکمشکل نگرش به میهن کوچکشان توسط V.G. راسپوتین در داستان "وداع با ماترا". از جزیره خود در برابر سیل کسانی که واقعاً عاشق هستند دفاع کنید سرزمین مادریو غریبه ها حاضرند از قبرها سوء استفاده کنند، کلبه ها را بسوزانند، که برای دیگران، مثلاً برای داریا، فقط خانه نیست، بلکه خانه بومیجایی که پدر و مادر مردند و فرزندان به دنیا آمدند.

8 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل نگرش یک فرد به میهن، وطن کوچک موضوع وطن یکی از اصلی ترین موضوعات در کار I.A. بونین. پس از ترک روسیه، او تا پایان روزهای خود فقط در مورد او نوشت. اثر "سیب آنتونوف" با غزل غم انگیز آغشته است. بو سیب آنتونوفبرای نویسنده شخصیت سرزمین مادری شد. بونین روسیه را متنوع و متناقض نشان می دهد هماهنگی ابدیطبیعت با تراژدی های انسانی ترکیب شده است

9 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل تنهایی در رمان اف.م. داستایوفسکی به نظر من گاهی اوقات خود شخص مقصر تنهایی است، مانند رودیون راسکولنیکف، قهرمان رمان داستایوفسکی، با غرور، میل به قدرت یا جنایت از خود جدا شده است. باید باز، مهربان باشی، آنگاه افرادی خواهند بود که تو را از تنهایی نجات خواهند داد. عشق صمیمانه سونیا مارملادوا راسکولنیکوف را نجات می دهد و به آینده امیدوار می کند.

10 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل رحمت، انسان گرایی. صفحات آثار ادبیات روسیه به ما می آموزد که با کسانی که به دلیل شرایط مختلف یا بی عدالتی اجتماعیخود را در انتهای زندگی یا در موقعیت دشواری قرار دادند. خطوط داستان A.S. پوشکین " رئیس ایستگاهگفتن درباره سامسون ویرین، برای اولین بار در ادبیات روسی نشان داد که هر شخصی سزاوار همدردی، احترام، شفقت است، صرف نظر از اینکه در چه پله ای از نردبان اجتماعی قرار دارد.

11 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مسئله رحمت، انسان گرایی در داستان م.ا. شولوخوف "سرنوشت انسان". چشمان سرباز "پاشیده شده با خاکستر" غم و اندوه مرد کوچک را دید ، روح روسی از تلفات بی شمار سخت نشد و رحم کرد.

12 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل شرافت، وجدان در ادبیات روسیه آثار بزرگ بسیاری وجود دارد که می تواند یک فرد را آموزش دهد، او را بهتر کند. مثلاً در داستان ع.ش. پوشکین " دختر کاپیتان» پیوتر گرینیف از آزمایش ها، اشتباهات، راه شناخت حقیقت، درک خرد، عشق و رحمت می گذرد. تصادفی نیست که نویسنده داستان را با یک کتیبه نوشته است: «از کودکی مراقب ناموس باش».

13 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل ناموس و آبرو در رمان جنگ و صلح لئو تولستوی، پیر بزوخوف دولوخوف را به دوئل دعوت کرد و از شرافت و حیثیت خود دفاع کرد. پی یر که با دولوخوف سر میز غذا می خورد بسیار پرتنش بود. او نگران رابطه هلن و دولوخوف بود. و هنگامی که دولوخوف نان تست خود را درست کرد، شک و تردیدهای پیر شروع به غلبه بیشتر کردند. و سپس، هنگامی که دولوخوف نامه ای را که برای بزوخوف در نظر گرفته شده بود ربود، چالشی برای دوئل وجود داشت.

14 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل شرافت، وجدان مشکل وجدان یکی از اصلی ترین مشکلات داستان VG Rasputin "زندگی کن و به خاطر بسپار" است. ملاقات با شوهرش - یک فراری برای شخصیت اصلی، ناستنا گوسکووا و شادی و عذاب. قبل از جنگ، آنها خواب یک کودک را در سر می پروراندند و اکنون، زمانی که آندری مجبور به پنهان شدن است، سرنوشت چنین فرصتی را به آنها می دهد. از طرف دیگر، ناستنا مانند یک جنایتکار احساس می کند، زیرا عذاب وجدان را نمی توان با هیچ چیز مقایسه کرد، بنابراین قهرمان یک گناه وحشتناک مرتکب می شود - او خود را به رودخانه می اندازد و خود و کودک متولد نشده را از بین می برد.

15 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مسئله انتخاب اخلاقیبین خیر و شر، دروغ و حقیقت قهرمان رمان «جنایت و مکافات» داستایوفسکی، رودیون راسکولنیکوف، شیفته یک ایده شیطانی است. "آیا من موجودی لرزان هستم یا حقی دارم؟" او می پرسد. در قلب او مبارزه ای بین تاریکی و نیروهای نورو فقط از طریق خون، قتل و عذاب روحی وحشتناک به این حقیقت می رسد که نه ظلم، بلکه عشق و رحمت می تواند انسان را نجات دهد.

16 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل انتخاب اخلاقی بین خیر و شر، دروغ و حقیقت پیتر پتروویچ لوژین، قهرمان رمان "جنایت و مکافات" - خریدار، مرد تاجر. این یک شرور از نظر اعتقادی است که فقط پول را در اولویت قرار می دهد. این قهرمان برای ما که در قرن بیست و یکم زندگی می کنیم هشداری است که فراموشی حقایق ابدی همیشه به فاجعه می انجامد.

17 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکلات ظلم، خیانت در دنیای مدرن قهرمان داستان V.P. Astafieva "Lyudochka" برای کار به شهر آمد. او به طرز وحشیانه ای مورد آزار و اذیت قرار گرفت و یکی از دوستان نزدیکش خیانت کرد و از او محافظت نکرد. و دختر رنج می برد، اما نه از مادرش و نه از گاوریلوونا همدردی نمی یابد. حلقه انسانی برای قهرمان پس انداز نشد و او خودکشی کرد.

18 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل ظلم دنیای مدرن، از مردم. خطوط رمان "جنایت و مکافات" داستایوفسکی حقیقت بزرگی را به ما می آموزد: ظلم، قتل، "خون طبق وجدان" که توسط راسکولنیکف اختراع شده است، پوچ است، زیرا فقط خدا می تواند زندگی را ببخشد یا از بین ببرد. داستایوفسکی به ما می گوید که ظالم بودن، زیر پا گذاشتن احکام بزرگ مهربانی و رحمت به معنای نابود کردن روح خود است.

19 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل درست و ارزش های غلط. بیایید خطوط جاودانه "ارواح مرده" توسط N.V. گوگول، هنگامی که چیچیکوف در توپ فرماندار انتخاب می کند که به چه کسی نزدیک شود - "ضخیم" یا "لاغر". قهرمان فقط برای ثروت و به هر قیمتی تلاش می کند، بنابراین به "چربی" می پیوندد، جایی که تمام چهره های آشنا را پیدا می کند. این انتخاب اخلاقی اوست که سرنوشت آینده او را تعیین می کند.

20 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل مهربانی، اخلاص در کار L.N. تولستوی مهربانی در یک فرد باید از کودکی پرورش یابد. این احساس باید جزء جدایی ناپذیر شخصیت باشد. همه اینها در تصویر شخصیت اصلی رمان "جنگ و صلح" ناتالیا روستوا مجسم شده است.

21 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل روح اخلاقی، باطن دنیای معنویواقعا غنی و کامل دنیای درونیانجام دادن ویژگی های اخلاقیشخص انسان جزئی از طبیعت است. اگر او در هماهنگی با آن زندگی کند، زیبایی جهان را به طور ظریف احساس می کند، می داند چگونه آن را منتقل کند. آندری بولکونسکی در رمانی از L.N. تولستوی "جنگ و صلح".

22 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل از خود گذشتگی، شفقت، رحمت سونیا مارملادوا، قهرمان رمان F.M. جنایت و مکافات داستایوفسکی تجسم فروتنی و عشق مسیحی به همسایه است. اساس زندگی او از خود گذشتگی است. او به نام عشق به همسایه خود آماده است برای تحمل ناپذیرترین رنج ها. این سونیا است که حقیقتی را در خود حمل می کند که رودیون راسکولنیکف باید از طریق جستجوهای دردناک به آن دست یابد. او با قدرت عشقش، توانایی تحمل هر عذابی، به او کمک می کند تا بر خود غلبه کند و گامی به سوی رستاخیز بردارد.

23 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکلات ایثار، عشق به مردم؛ بی تفاوتی، بی رحمی در داستان نویسنده روسی ماکسیم گورکی "پیرزن ایزرگیل" تصویر دانکو چشمگیر است. این قهرمان رمانتیککه خود را فدای مردم کرد. او مردم را با فراخوانی برای شکست دادن تاریکی در جنگل هدایت کرد. ولی افراد ضعیفدر طول راه، آنها شروع به از دست دادن قلب و مردن کردند. سپس آنها دانکو را متهم کردند که آنها را نادرست مدیریت کرده است. و به نام من عشق بزرگتا مردم سینه اش را پاره کردند، قلب سوزانش را بیرون آوردند و مانند مشعل به جلو دویدند. مردم به دنبال او دویدند و غلبه کردند جاده سخت، قهرمان خود را فراموش کرد و دانکو درگذشت.

24 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکلات وفاداری، عشق، فداکاری، ایثار. در داستان "دستبند گارنت" A.I. کوپرین این مشکل را از طریق تصویر ژلتکوف در نظر می گیرد. تمام زندگی او در ورا شینا بود. ژلتکوف به نشانه عشق آتشین خود گرانبهاترین چیز را می دهد - دستبند گارنت. اما قهرمان به هیچ وجه رقت انگیز نیست و عمق احساسات او، توانایی قربانی کردن خود نه تنها سزاوار همدردی، بلکه تحسین است. ژلتکوف از کل جامعه شین ها بالاتر می رود ، جایی که عشق واقعی هرگز به وجود نمی آمد.

25 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکلات شفقت، رحمت، اعتماد به نفس قهرمان رمان اثر F.M. "جنایت و مکافات" داستایوفسکی سونیا مارملادوا با دلسوزی خود رودیون راسکولنیکوف را از مرگ معنوی نجات می دهد. او از او می‌خواهد که خودش را تسلیم کند، و سپس با او به کارهای سخت می‌رود و عشقش به رودیون کمک می‌کند تا ایمان از دست رفته‌اش را دوباره به دست آورد.

26 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل شفقت، رحمت، وفاداری، ایمان، عشق شفقت و رحمت اجزای مهم تصویر ناتاشا روستوا هستند. ناتاشا، مانند هیچ کس دیگری در رمان، می داند که چگونه به مردم خوشبختی بدهد، از خودگذشتگی عشق بورزد، بدون هیچ ردی از خودش ببخشد. شایان ذکر است که نویسنده چگونه آن را در روزهای جدایی از شاهزاده آندری توصیف می کند: "ناتاشا نمی خواست جایی برود و مانند یک سایه ، بیکار و کسل کننده ، در اتاق ها قدم می زد ...". او خود زندگی است. حتی آزمایش های متحمل شده روح را سخت نکرد، بلکه آن را تقویت کرد.

27 اسلاید

توضیحات اسلاید:

معضل نگرش سنگدل و بی روح نسبت به یک شخص شخصیت اصلی اثر آ.افلاطونوف "یوشکا" مورد رفتار بی رحمانه ای قرار گرفت، او فقط چهل سال سن دارد، اما به نظر اطرافیانش پیرمردی عمیق است. بیماری لاعلاجاو را زودتر از موعد پیر کرد افراد سنگدل، بی روح و ظالم او را احاطه کرده اند: بچه ها به او می خندند و بزرگترها وقتی مشکل پیدا می کنند، خشم خود را بر او فرو می برند. آنها بی رحمانه یک بیمار را مسخره می کنند، او را کتک می زنند، او را تحقیر می کنند. بزرگسالان با سرزنش برای نافرمانی، کودکان را با این واقعیت می ترسانند که وقتی بزرگ شوند، مانند یوشکا می شوند.

28 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکل معنویت انسان آلیوشکا، قهرمان داستان آ. سولژنیتسین "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ" تنها یک مثال است. انسان معنوی. او به خاطر ایمانش به زندان رفت، اما از آن دست نکشید، برعکس، این جوان به دفاع از حقیقت خود ایستاد و سعی کرد آن را به سایر زندانیان برساند. یکی از روزهای او بدون خواندن انجیل که در یک دفترچه معمولی بازنویسی شده بود نگذشت.

29 اسلاید

توضیحات اسلاید:

مشکلات رشوه خواری نمونه بارزقهرمانان کمدی "بازرس دولت" اثر N. V. Gogol هستند. به عنوان مثال، شهردار Skvoznik - Dmukhanovsky، یک رشوه گیرنده و اختلاسگر که در مورد خود فریب داده است. سن سه سالگیاستانداران، متقاعد شدند که هر مشکلی را می توان با کمک پول و توانایی "فراغ" حل کرد.

30 اسلاید

دنیای امروز معیارهای خاصی را وضع کرده است که بر اساس آن شأن و منزلت یک فرد قرن بیست و یکم ارزیابی می شود. این معیارها را می توان به طور مشروط به دو دسته معنوی و مادی تقسیم کرد.

اولی شامل مهربانی، نجابت، آمادگی برای ایثار، ترحم و سایر صفات مبتنی بر اخلاق و معنویت است. به دوم، اول از همه، رفاه مادی.

متاسفانه، ارزش های مادی جامعه مدرنبه طور قابل توجهی بر موارد معنوی غلبه دارد. این عدم تعادل به تهدیدی برای عادی تبدیل شده است روابط انسانیو منجر به استهلاک ارزش های چند صد ساله می شود. بنابراین تصادفی نیست که مشکل کمبود معنویت سرلوحه کار بسیاری از نویسندگان عصر ما شده است.

"بودن یا داشتن؟" - این سوال توسط نویسنده قرن 20 الکساندر ایسایویچ سولژنیتسین در داستان "Matryona Dvor" پرسیده شده است. سرنوشت غم انگیزدهقانان روسیه، نه یک، بلکه تعداد زیادی را شامل می شود داستان های واقعی، شخصیت های انسانی، سرنوشت ها، تجربیات، افکار، اعمال.

تصادفی نیست که «ماتریونین دوور» یکی از آثاری است که اساس چنین تاریخی را پایه گذاری کرد. رویداد مهمادبیات روسی به عنوان "نثر روستا".

عنوان اصلی داستان "دهکده ای بدون مرد صالح نمی ایستد" بود. زمانی که داستان در نووی میر منتشر شد، تواردوفسکی عنوان عامیانه تر ماترنین دوور را به آن داد و نویسنده با تغییر نام عنوان موافقت کرد.

تصادفی نیست که «ماترنین حیاطبه عنوان مثال، نه ماتریونا. زیرا منحصر به فرد بودن یک شخصیت نیست که توصیف می شود، بلکه شیوه زندگی است.

داستان از نظر ظاهری بی ادعا بود. از طرف یک معلم ریاضیات روستایی (که خود نویسنده به راحتی قابل حدس زدن است: ایگناتیچ - ایزایچ)، که در سال 1956 از زندان بازگشت (به درخواست سانسور، زمان اقدام به سال 1953، زمان قبل از خروشچف تغییر یافت) یک روستای مرکزی روسیه توصیف شده است، (اما، نه یک سرزمین داخلی، تنها در 184 کیلومتری مسکو) همانطور که پس از جنگ بود و 10 سال بعد باقی ماند. داستان پر از احساسات انقلابی نبود، نه نظام و نه شیوه زندگی مزرعه جمعی را محکوم نمی کرد. در مرکز داستان زندگی شادی آور یک زن دهقان مسن ماترنا واسیلیونا گریگوریوا و مرگ وحشتناک او در گذرگاه راه آهن. با این حال، این حساب کاربری بود که مورد حمله انتقادی قرار گرفت.

V. Poltoratsky، منتقد و روزنامه نگار محاسبه کرد که تقریباً در منطقه ای که قهرمان داستان ماتریونا زندگی می کرد، یک مزرعه جمعی پیشرفته "بلشویک" وجود دارد که منتقد در مورد دستاوردها و موفقیت های آن در روزنامه ها نوشت. پولتوراتسکی سعی کرد نشان دهد چگونهدر مورد حومه شوروی بنویسید: "من فکر می کنم موضوع موقعیت نویسنده است - به کجا نگاه کنیم و چه چیزی را ببینیم. و حیف است که فرد با استعداددیدگاهی را انتخاب کرد که افق دید او را به حصار قدیمی حیاط ماتریونا محدود می کرد. به بالای این حصار نگاه کنید - و در حدود بیست کیلومتری تالنوف مزرعه جمعی بلشویک ها را می بینید و می توانید صالحان قرن جدید را به ما نشان دهید ... "

سولژنیتسین در توضیح اظهارات و سرزنش های پولتوراتسکی نوشت: «داستان «ماتریونا دور» اولین داستانی بود که در مطبوعات شوروی مورد حمله قرار گرفت. به ویژه، به نویسنده اشاره شد که از تجربه مزرعه جمعی مرفه همسایه استفاده نشده است، جایی که رئیس گرا کار سوسیالیستی. نقد ندید که در داستان از وی به عنوان ویرانگر جنگل و دلالان یاد شده است.

در واقع این داستان می گوید: «و در این مکان جنگل های انبوه و غیر قابل نفوذ در مقابل انقلاب ایستاده و مقاومت می کردند. سپس آنها توسط توسعه دهندگان ذغال سنگ نارس و یک مزرعه جمعی همسایه قطع شدند. رئیس آن، گورشکوف، چند هکتار از جنگل‌ها را پایین آورد و آن را با سودآوری به منطقه اودسا فروخت، مزرعه جمعی خود را در آن بالا برد و قهرمان کار سوسیالیستی را برای خود دریافت کرد.

شرکت "مالک" مزرعه جمعی، از دیدگاه سولژنیتسین، فقط می تواند بدی عمومی دهکده روسیه را برانگیزد. موقعیت تالنف ناامید کننده شد و حیاط ماتریونا رو به نابودی شد.

داستان بر اساس تقابل ماتریونای بی‌علاقه و فقیر با تادئوس حریص «خوب»، برادر شوهر ماتریونا، خواهر شوهرش، دختر خوانده کیرا با همسرش و سایر بستگانش است. عملاً همه افراد مزرعه جمعی "خریدار" هستند: این رئیس است که با مردم درباره همه چیز صحبت می کند به جز سوخت که همه منتظر آن هستند: "چون خودش انبار کرده است". همسرش، رئیس، که افراد مسن، معلول، از جمله خود ماتریونا را به کار مزرعه جمعی دعوت می کند، اما نمی تواند هزینه کار را بپردازد، حتی عمه ماشا "تنها کسی که ماتریونا را در این روستا خالصانه دوست داشت" "نیم قرن او دوست» پس از مرگ قهرمان، به خانه او می آید تا برای دخترش بسته بندی کند.

بستگان، حتی پس از مرگ قهرمان، در مورد او چیزی پیدا نمی کنند حرف خوبو همه به دلیل بی توجهی ماتریونا به دارایی: «... و او تجهیزات را تعقیب نکرد. و مراقب نباشید؛ و او حتی یک خوک نگه نداشت، به دلایلی دوست نداشت به آن غذا بدهد. و احمقانه به صورت رایگان به غریبه ها کمک کرد ... ". در شخصیت پردازی ماتریونا ، همانطور که سولژنیتسین آن را اثبات می کند ، کلمات "وجود نداشت" ، "نداشت" ، "تعقیب نکرد" غالب است - انکار خود محض ، از خودگذشتگی ، خویشتن داری. و نه به خاطر لاف زدن، نه به خاطر زهد ... فقط ماتریونا سیستم ارزشی متفاوتی دارد: همه آن را دارند، "اما او آن را نداشت"؛ همه داشتند، "اما او نداشت"; "من بیرون نرفتم تا چیزهایی بخرم و بعد از آن بیشتر از جانم از آنها محافظت کنم"؛ او اموالی برای مرگ جمع نکرد. یک بز سفید کثیف، یک گربه چروکیده، فیکوس ... "- این تمام چیزی است که از ماتریونا در این دنیا باقی مانده است. و به دلیل اموال رقت بار باقی مانده - یک کلبه، یک اتاق، یک آلونک، یک حصار، یک بز - همه بستگان ماتریونا تقریباً با هم جنگیدند. آنها فقط با ملاحظات یک شکارچی آشتی کردند - اگر به دادگاه بروید ، "دادگاه کلبه را نه به یکی یا دیگری، بلکه به شورای روستا می دهد"

انتخاب بین "بودن" و "داشتن"، ماتریونا همیشه ترجیح می داد بودن: مهربان بودن، دلسوز بودن، صمیمی بودن، بی غرض بودن، سخت کوش بودن. ارجح بخشیدبه افراد اطراف او - آشنا و ناآشنا، و نه برای گرفتن. و کسانی که در گذرگاه گیر کردند و ماتریونا و دو نفر دیگر را کشتند - هم تادئوس و هم راننده تراکتور "چاق چهره با اعتماد به نفس" که خودش مرد - ترجیح می دهند. دارند: یکی می خواست در یک زمان اتاق بالایی را به مکان جدیدی منتقل کند، دیگری می خواست برای یک "پیاده روی" تراکتور درآمد کسب کند. عطش «داشتن» در برابر «بودن» جنایت بود، مرگ مردم، پایمال شدن احساسات انسانی, آرمان های اخلاقی، مرگ روح خودش.

بنابراین یکی از مقصران اصلی فاجعه - تادئوس - به مدت سه روز پس از حادثه در گذرگاه راه آهن، تا زمان تشییع جنازه مرده، در تلاش بود تا اتاق بالایی خود را به دست آورد. «دخترش تحت تأثیر عقل قرار گرفت، دادگاهی بر دامادش آویزان شد خانه خودپسرش که توسط او کشته شده بود، در همان خیابان دراز کشیده بود، زنی که زمانی عاشقش بود و او را کشته بود، تادئوس فقط برای مدت کوتاهی کنار تابوت ایستاد و ریش خود را در دست داشت. پیشانی بلند او از یک فکر سنگین تیره شده بود، اما این فکر برای نجات کنده های اتاق بالا از آتش و دسیسه های خواهران ماتریونا بود. با در نظر گرفتن تادئوس قاتل بدون شک ماتریونا، راوی - پس از مرگ قهرمان - می گوید: "چهل سال تهدید او مانند یک براق قدیمی در گوشه بود، اما هنوز هم ضربه می زد ...".

تقابل بین تادئوس و ماتریونا در داستان سولژنیتسین بیشتر می شود معنای نمادینو به نوعی فلسفه زندگی نویسنده تبدیل می شود. ایگناتیچ راوی با مقایسه شخصیت، اصول، رفتار تادئوس با سایر ساکنان تالنوف به نتیجه ناامیدکننده ای می رسد: "... تادئوس در روستا تنها نبود." علاوه بر این، همین پدیده - میل به مالکیت - از نظر نویسنده یک فاجعه ملی است: "چه چیزی خوبزبان ما، مردمی یا من، به طرز عجیبی دارایی ما را می نامد. و از دست دادن او در برابر مردم شرم آور و احمقانه است. و روح، وجدان، اعتماد به مردم، رفتار دوستانه نسبت به آنها، عشق به از دست دادن شرم آور نیست، احمقانه و رقت انگیز نیست - به گفته سولژنیتسین، این همان چیزی است که ترسناک است، این چیزی است که ناعادلانه و گناه است.

طمع برای " خوب«(مال، مادی) و بی اعتنایی به حال خوب، معنوی ، اخلاقی ، فساد ناپذیر - چیزهایی که به طور محکم با یکدیگر مرتبط هستند و از یکدیگر پشتیبانی می کنند. و این در مورد نیست ویژگی، نه در رابطه با چیزی شبیه به به خودششخصاً رنج برد، تحمل کرد، فکر کرد و احساس کرد. بلکه برعکس: خیر معنوی و اخلاقی عبارت است از انتقال و اهدای چیزی خودبه شخص دیگری؛ کسب مواد «خوب» گرسنگی است مال کس دیگه .

البته همه منتقدان "ماتریونا دوور" متوجه شدند که داستان نویسنده با ماتریونا، تادئوس، ایگناتیچ و پیرزن "باستانی" دانای خود، تجسم ابدیت است. زندگی عامیانه، خرد نهایی او (او فقط زمانی صحبت می کند که در خانه ماتریونا ظاهر می شود: "دو معما در جهان وجود دارد:" چگونه به دنیا آمدم - یادم نیست چگونه خواهم مرد - نمی دانم ، "و سپس - پس از تشییع جنازه و بیداری ماتریونا - او "از بالا "، از کوره ها، "لال، مذموم، سرزنده و ناشایست جوانی پنجاه و شصت ساله" به نظر می رسد، این "حقیقت زندگی" است، واقعی " شخصیت های عامیانهبسیار متفاوت از آنهایی که معمولاً در همان نوع ادبیات شوروی به عنوان مرفه نشان داده می شود.

برای تغییر " حیاط ماتریونارمان دهه 50 اثر ویکتور آستافیف آمد « کارآگاه غمگین". این رمان در سال 1985 و در نقطه عطفی در جامعه ما منتشر شد. به سبک رئالیسم سخت نوشته شد و به همین دلیل باعث طغیان انتقاد شد. بررسی ها بیشتر مثبت بود. وقایع رمان هنوز هم امروزی هستند، زیرا آثاری درباره شرف و وظیفه، در مورد خیر و شر، در مورد صداقت و دروغ همیشه مطرح هستند.

زندگی پلیس لئونید سوشنین از دو طرف نشان داده می شود - کار او: مبارزه با جرم و جنایت و زندگی در دوران بازنشستگی، به ظاهر آرام و آرام. اما متاسفانه خط پاک می شود و هر روز جان یک نفر در خطر است.

آستافیف تصاویر واضحی را ترسیم می کند که جامعه از هولیگان ها و قاتل ها گرفته تا خاله گرانی سخت کوش. شخصیت های متضاد، ایده آل ها به تعیین نگرش قهرمانان به جهان، به مردم کمک می کند. ارزش های آنها

اگر به تصویر خاله گرانیا که لئونید سوشنین را بزرگ کرده است رجوع کنیم، نمونه ای از ایثار و انسان دوستی را خواهیم دید. او که هرگز صاحب فرزندی نشده است، تربیت یتیمان را به عهده می گیرد، تمام وقت خود را به آنها می سپارد، در این میان از جانب شوهرش مورد تحقیر و بی ادبی قرار می گیرد، اما حتی پس از مرگ او نیز جرات نمی کند حرف بدی درباره او بزند. لئونید سوشنین که قبلاً پلیس شده بود و عمه گرانا را فراموش کرده بود، دوباره در شرایط بسیار غم انگیزی با او ملاقات می کند ... سوشنین پس از اطلاع از سوء استفاده از او، آماده شلیک به شرور است. اما قبل از جنایت خوشبختانه اینطور نیست. جنایتکاران به زندان می روند. اما عمه گرانیا خود را سرزنش می کند: "زندگی های جوان ویران شده است ... آنها نمی توانند چنین دوره ای را تحمل کنند. اگر تحمل کنند تبدیل به ماشین های مو خاکستری می شوند...» از شکایت خود به پلیس پشیمان است. انسان دوستی شگفت انگیز و بیش از حد در کلمات او. "خاله گرانیا! بله، آنها از موهای خاکستری شما سوء استفاده کردند! "، شخصیت اصلی فریاد می زند، که او پاسخ می دهد: "خب، حالا چه؟ منو کشت؟ خوب، من گریه می کنم ... البته شرم آور است. او از غرور خود می گذرد و نگران جان انسان هاست.

(مشکلات اخلاقی ادبیات مدرن)

مسائل اخلاقی، مبارزه بین خیر و شر، ابدی هستند. در هر ادبیاتی، آثاری را می یابیم که به هر نحوی در آن تأثیر می پذیرند. حتی پس از دهه ها و قرن ها، بارها و بارها به تصاویر دن کیشوت، هملت، فاوست و دیگر قهرمانان ادبیات جهان می پردازیم.

مشکلات اخلاقی و معنوی، خیر و شر، نویسندگان روسی را نیز نگران کرده بود. باید آدم بسیار شجاعی بود تا بتواند به شیوه نویسنده ناشناخته «داستان مبارزات ایگور» صحبت کند. همانطور که یکی از اولین واعظان روسی، تئودوسیوس، هگومن کیف پچرسک، خشم شاهزاده را برانگیخت. در زمان‌های بعدی، نویسندگان پیشرفته روسی همچنان مستقل از اراده شاهزادگان و تزارها متوجه خود شدند. آنها مسئولیت خود را در قبال مردم و تاریخ ملی درک می کردند و خود را در حرفه خود بالاتر از این احساس می کردند قدرت های جهاناین. شایان ذکر است رادیشچف، پوشکین، لرمانتوف، گوگول، لئو تولستوی، داستایوفسکی و بسیاری از نام‌های دیگر نویسندگان روسی عصر جدید.

که در زمان حالوقتی تازه وارد قرن بیست و یکم شده ایم، زمانی که در زندگی روزمره به معنای واقعی کلمه در هر مرحله باید با بی اخلاقی و کمبود معنویت دست و پنجه نرم کنیم، بیش از هر زمان دیگری باید مسئولانه به درس های اخلاق روی آوریم.

در کتابها نویسنده فوق العادهشخصیت های چ آیتماتوف همیشه به دنبال جایگاه خود در زندگی هستند. آنها می توانند "روز به روز به کمال درخشان روح صعود کنند." برای مثال، نویسنده در رمان داربست سعی کرده است «پیچیدگی جهان را منعکس کند تا خواننده با او از فضاهای معنوی بگذرد و به سطحی بالاتر برود».

قهرمان این اثر پسر کشیش آودی کالیستراتوف است. به گفته رهبران معنوی حوزه، او یک بدعت گذار است. عبدیه تلاش می کند تا مهربانی و عدالت را به جهانی پر از ظلم و بی تفاوتی بیاورد. او معتقد است که می تواند بر جوانانی که ماری جوانا جمع آوری می کنند تأثیر بگذارد، روح آنها را از بی رحمی و بی تفاوتی نسبت به خود و نزدیکانشان پاک کند. عبدیه در راه عشق و حقیقت می کوشد و اصلاً متوجه نمی شود که چه ورطه ای از بداخلاقی و ظلم و نفرت پیش روی او خواهد گشود.

ملاقات قهرمان با کلکسیونرهای ماری جوانا به نوعی آزمایش قدرت و توانایی ها تبدیل می شود. عبدیه تمام تلاش خود را می کند تا اندیشه های روشن عدالت را به آنها منتقل کند. اما نه رهبر "آناشیست ها" گریشان و نه شرکای او نمی توانند این ایده ها را درک کنند. برای پول کنف جمع می کنند و بقیه برایشان مهم نیست. آنها عبدیه را یک "کشیش-پراپوپ" دیوانه، غریبه در حلقه خود می دانند.

عبدیه ساده لوحانه معتقد است که سلاح اصلی در مبارزه برای روح انسان، زیرا اخلاق در روابط بین مردم کلمه است. اما به تدریج معلوم می شود که "آناشیست ها" و اوبر-کاندالووی ها با او صحبت می کنند زبانهای مختلف. در نتیجه آناشیست ها او را از واگن قطار به بیرون پرتاب می کنند و اوبر-کاندالووی ها او را بر روی یک ساکسول به صلیب می کشند. با اعتقاد ساده لوحانه به امکان پاکسازی جهان از شر و فسق، صادقانه کلمه روح انگیزعبدیه از سنگ شکن خود بالا رفت.

چیزی که انسان را از آن دور می کند راه درست? دلایل این تغییرات برای او چیست؟ متأسفانه ادبیات نمی تواند پاسخ روشنی برای چنین سؤالاتی ارائه دهد. یک اثر ادبی تنها نمایانگر مظاهر بیماریهای اخلاقی آن زمان است. انتخاب اصلی با ما باقی می ماند - افراد واقعی که در زمان واقعی زندگی می کنند.

مسائل اخلاقینوعی چرخش دوم کلید در داستان‌های وی. بایکوف هستند که دریچه‌ای را به روی کار باز می‌کنند، با «نخستین نوبت» نمایانگر یک اپیزود نظامی بی‌اهمیت است. بیشتر از همه، نویسنده به شرایطی علاقه دارد که در آن شخص باید نه با دستور مستقیم، بلکه منحصراً توسط خود او هدایت شود. اصول اخلاقی. ایوانوفسکی («تا سپیده دم بمانید»)، موروز («ابلیسک»)، سوتنیکوف («سوتنیکوف»)، استپانیدا و پتروک («نشانه دردسر») - این فهرست کاملی از قهرمانان وی. بایکوف نیست که خود را در یک موقعیت انتخاب اخلاقی و با افتخار از آنجا خارج شوید. آلس موروز می میرد. اما قبل از مرگش «بیش از صد آلمانی را کشته بود» کرد. مرگ سوتنیکوف از زندگی خریداری شده توسط ریباک افتخارآمیزتر است. استپانیدا و پتروک هلاک می شوند، تا آخرین لحظهزندگی او با رعایت اصول اخلاقی شخصی اش.