استدلال هایی برای مقاله ای در مورد مشکل ماهیت نبوغ انسان. بانک استدلال. اخلاق و اخلاق. انتخاب زندگی یک فرد انحطاط اخلاقی انسان چگونه نبوغ و اخلاق انسانی به هم مرتبط هستند؟

13.07.2019

1.
پوشکین اصل ناسازگاری نبوغ و شرارت را وارد آگاهی ما کرد. اما جایز است که سؤال مخالف را مطرح کنیم: آیا نبوغ و فضیلت با هم سازگارند؟ در مقالات خود در مورد پوشکین و لرمانتوف، Vl. سولوویف هر دوی آنها را به این دلیل محکوم می کند که به دلیل نابغه بودن، آنها به عنوان موجودات غیراخلاقی، مستعد نزاع، دوئل، فریب و خودخواهی، ارزش هدیه خود را ندارند. اما این یک قاعده است نه استثنا. خود سولوویف در «داستان مختصر دجال» به این سؤال پاسخ داد که چرا یک شخص به ندرت موفق می شود هم نابغه و هم مرد صالح باشد. برای فردی که دارای مواهب بیش از حدی است، سخت است که در محدوده انسان باقی بماند؛ او می کوشد تا منادی، معلم، ناجی، خیرخواه بشریت شود، با تمام خطرات ناشی از آن، هم برای بشریت و هم برای روح خود. دو نابغه دیگر روسی که موهبت عدالت را جذب کردند یا شدیداً آن را می خواستند: گوگول و لئو تولستوی - دقیقاً به عنوان معلمان انسانیت، الگوهای اخلاقی، پیامبران و مصلحان تا حدودی مشکوک به نظر می رسند. گاهی اوقات نمی دانید چه چیزی را ترجیح دهید: شیطنت های شیطانی لرمانتوف، تمسخر همسایگان، یا عدالت گوگول، روزه گرفتن، آموزش دادن.

آیا ممکن است ناسازگاری هدایا در یک شخص بیشتر از سوی خالق پیش بینی شده باشد تا بر خلاف اراده او؟ متهم کردن پوشکین یا لرمانتوف به طغیان خشم و خودخواهی به این دلیل که به آنها یک هدیه بزرگ شاعرانه داده شده است، تقریباً مانند متهم کردن سرافیم ساروف به عدم داشتن موهبت شاعرانه به این دلیل است که به او هدیه بزرگ یک قدیس داده شده است. انسان کوچک است زیرا فقط خدا بزرگ است. افشای پوشکین از دیدگاه اخلاقیات عالی و حتی متوسط کار دشواری نیست: او خود را رسوا کرد و شاعر را از مرد و کشیش را از ناسزا جدا کرد. «تا آپولون شاعر را می‌طلبد / به قربانی مقدس / در دغدغه‌های دنیای بیهوده / ناجوانمردانه غوطه ور است / غنچه مقدسش خاموش است / روح خواب سردی را می چشد / و در میان فرزندان ناچیز جهان. , / شاید او از همه بی‌اهمیت‌تر باشد.» شاعری خارج از شعر نه تنها بی اهمیت است، بلکه از همه بی اهمیت ترین ها نیز بی اهمیت است. بی اهمیت بودن یک مرد بزرگ در خیلی چیزها، تقریباً در هر چیزی که مستقیماً به دعوت او مربوط نمی شود، یک قاعده است نه استثنا.

"توجیه نابغه" (به موازات "توجیه خیر" سولوویف) برای تحقق سرنوشت خلاق انسان است، همانطور که آفریدگار قبل از سقوط - و قبل از جدایی خیر و شر در او تعیین کرده است. قبل از اینکه مسائل اخلاقی مطرح شود. یک فرد خلاق به ویژه نسبت به میوه های اولین درخت بهشت، درخت زندگی، حساس است و به همین دلیل اغلب نسبت به میوه های درخت دوم بی ذوق است. برای تشخیص خوب و بد انسان با اخلاق به خاطر خیر و در تقابل با بدی کار می کند و انسان خلاق نسبت به این تقسیم بندی بی احساس است، زیرا موهبت او متعلق به جهان قبل از سقوط است: همه موجودات را نام می گذارد و از درخت میوه می چیند. زندگی او اغلب نسبت به مسائل اخلاقی کسل کننده و بی تفاوت است، مگر اینکه مستقیماً به خلاقیت و تخیل او مربوط باشد. هديه ميلى است كه در درون انسان به وجود مى آيد تا خداى خالق شود، ميل به دوست داشتن، حامله شدن، به دنيا آوردن هر آنچه در جهان است. هدیه به دلیل زیاده‌روی و زیاده‌روی، همیشه از نظر اخلاقی آسیب‌پذیر است. حتی متعلق به عدن نیست، بلکه متعلق به روزهای خلقت است، قبل از ایجاد خود عدن، زمانی که روح خلاق بر فراز ورطه تاریک معلق بود و زمین هنوز بی شکل و خالی بود...

چرا بداخلاقی، آگاهانه یا ناخودآگاه، چنین جریانی در میان نوابغ است، چرا برای آنها دشوارتر از فانیان محض است که در محدوده آنچه شایسته، خوب و شایسته است باقی بمانند؟ یک نابغه یک استاد مستقل در جهان است که برای خلاقیت به او اختصاص داده شده است. او سرنوشت شخصیت هایش را کنترل می کند، فضا و زمان می آفریند و آنها را با رنگ ها و صداها پر می کند، به اسرار دنیای خدا هجوم می آورد، برای رعایا قوانینی وضع می کند و مسائل زندگی و مرگ آنها را تعیین می کند. اما در کنار این دنیای کوچک و هنری که به او سپرده شده است، دنیای بزرگ دیگری نیز وجود دارد که او در میان مردم به عنوان یک انسان ظاهر می شود، در میان سایر موجودات به صورت مخلوقی ظاهر می شود، جایی که همان اوامر اطاعت، فروتنی، پرهیز و برادری به او سپرده شده است. ، کمک متقابل، عشق به همسایه... آن صفاتی که او به عنوان خالق دنیای کوچک به آن نیاز دارد، اکنون باید جای خود را به آن ویژگی هایی بدهد که برای مخلوق بودن، برای اطاعت از قوانین خالق در جهان بزرگ به آن نیاز دارد. هنرمند، بدون توجه به آن، بدون توجه به آن، از این مرز عبور می کند. او همچنان با مردم به عنوان شخصیت رفتار می کند، آنها را دستکاری می کند، اراده آنها را سرکوب می کند، دمدمی مزاج، خودخواه، خودکامه است، رفتاری را که شایسته یک خالق-نویسنده است، انجام می دهد، اما شایسته یک شهروند، مرد خانواده، شهروند، مردم عادی نیست. ساکن عالم خدا . او همچنان به عنوان یک فرمانروای مقتدر، به عنوان پدر جهانیان، به عنوان شبان این کوچولوها، یعنی. قدرت خالق را غصب می کند. خالق کوچک علیه بزرگ شورش می‌کند؛ او در ادعای آزادی خود، از سهم خلاقانه‌ای که به او اختصاص داده شده است فراتر می‌رود. در سرنوشت نابغه، اسطوره لوسیفر، رهبر نورانی ارواح، برگزیده خداوند، که به دلیل برخورداری از قدرت ماوراء طبیعی علیه خالق شورش کرد، بارها و بارها تکرار می شود.

از این رو شیطان پرستی نابغه، چالش او با خالق و تهاجم ویرانگر به زندگی دیگران است. دو نوع رذیله با نابغه ای همراه است که از قلمرو دعوتش به زندگی جهانی می آید. این (1) گناه ابهت، غرور، خودخواهی، خودپسندی، دستکاری، خشونت اراده دیگران، خود بزرگ بینی، به دست آوردن دلها - و (2) گناه بی اهمیتی، ابتذال، پوچی، فسق، مستی، خود مستی و فراموشی. این گناهان به هم پیوسته اند: کسی که می کوشد همه چیز شود، هیچ می شود. اما آنها در نوابغ خاص به طور متفاوت نشان داده می شوند: به عنوان مثال، بایرون با گناه تعالی خود مشخص شد و ای. پو - با افتادن در بی اهمیتی و فراموشی. پوشکین به طور متناوب بین این نفوذهای مخرب به زندگی افراد دیگر - و دوره های مالیخولیا، ویرانی و بی اهمیتی- تغییر می کرد.

نابغه هم خالق در میان مخلوقات است و هم مخلوق قبل از خالق، یعنی. مردی در میان مردم

دو سؤال متقابل وجود دارد که در اخلاق سولوویف در «توجیه خوب» نمی گنجد و نیاز به اخلاق متفاوت و متناقض دارد که «خوب نبودن» را توجیه می کند. یکی مسئله تئودیسه، توجیه خداوند در برابر رنج بشر است. چرا بیگناهان رنج می برند، چرا صالحان عذاب می کشند، چرا در پاسخ به خیر، بلا به سراغشان می آید؟

اما یک سؤال دیگر وجود دارد - انسان‌شناسی، توجیه انسان در برابر خدا. چرا کسانی که غنی ترین موهبت های خدا را به او داده اند، کمترین اطاعت از او را دارند، کمترین شایستگی هدیه خود را دارند؟ "همه می گویند: هیچ حقیقتی بر روی زمین وجود ندارد. اما هیچ حقیقتی در بالا وجود ندارد." هدیه بزرگ موتزارت غافل که شایسته خودش نیست، همان بی عدالتی است که در فیلم برادران کارامازوف داستایوفسکی توسط سگ های ژنرال تکه تکه شده بود.

از این رو دو شورش علیه بی عدالتی عالی در ادبیات روسی رخ داد: شورش سالیری و شورش ایوان کارامازوف. اگر ایوان به خاطر رنج دوران کودکی بلیط ورود به ملکوت بهشتی را به خدا برگرداند، سالیری پوشکین حتی قبل از آن با پاشیدن زهر بر موتزارت بلیط خود را به خداوند برمی گرداند. با این ظلم مضاعف چه باید کرد: با بی لیاقتی کوچکترین که سزاوار رنجش نبود و بزرگ ترین که لیاقت هدیه خود را نداشت؟ چرا خداوند (1) برای بی گناهان عذاب می فرستد و (2) به گناهکاران عظمت می بخشد؟ چرا برای یک کودک بی گناه اشک می آید؟ و چرا جرقه ای از خداوند متعلق به یک خوشگذران بیکار است؟ این پرسش مضاعف جرقه و اشک، انسان‌شناسی و تئودیسه است.

سخت است که به دنبال راهی نزدیک بین اخلاق گرایی و زیبایی گرایی باشیم. اولین مورد توسط Vl بیان شده است. سولوویف و نابغه را به دلیل بی اخلاقی محکوم می کند. دومی توسط M. Tsvetaeva بیان می شود و غیراخلاقی یک نابغه را توجیه می کند ("هنر در پرتو وجدان"). به گفته تسوتاوا، هنر خود نابغه ای است که به نفع او از قانون اخلاقی حذف شده ایم. مقام اول «قدردانی» است: اگر نابغه اخلاقی عمل کند، به لطف نبوغ اوست که او را به عالی ترین اخلاق ملزم می کند. دوم «با وجود شر»: اگر نابغه اخلاقی عمل کند، با وجود نبوغش که او را مجبور به قیام علیه اخلاق می کند.

من معتقدم که نمی توان یک نابغه بداخلاقی را محکوم کرد و در عین حال نباید بداخلاقی او را توجیه کرد. باید از یک نابغه به خاطر چیزی که به عنوان یک نابغه به ارمغان آورد سپاسگزار بود و در آنچه به هدف انسانی خود نرسید با او همدردی کرد. در این باره در انجیل تمثیلی وجود دارد - در مورد زن سامری که به عیسی تشنه آب داد. با اینکه نیکوکار نبود و شوهران زیادی داشت، او را برکت داد. نوابغ کسانی هستند که به ما تشنه‌ها غذا می‌دهند و سیراب می‌کنند و از این رو پراکندگی آن‌ها نباید باعث خوشحالی ما شود، بلکه غم و اندوهی را برای ما به همراه داشته باشد، مانند پراکندگی پدر یا مادر خودمان.

چیزی که می خواهم بنویسم بعید است خوشایند یا قابل درک باشد.
من سعی می کنم آن را ساده تر و کوتاه تر کنم.

در روی زمین بسیار رایج است که هدف زندگی انسان نجات روح، بهبود روحی و اخلاقی، موفقیت در فضایل، مبارزه برای پیروزی خیر و صلح است. خب همه چیز در همین راستا است.

بسیاری از ادیان، آموزه‌ها و ایدئولوژی‌ها برای مدت طولانی روی زمین وجود داشته‌اند، اما بشریت، به بیان ملایم، از این وضعیت بهتر نمی‌شود.

با این حال، جایی که نبوغ یافت می شود، در آنجا با عبادت، میل به تقلید، تحسین، و همچنین درک و اغماض نسبت به هر چیز نابخردانه و غیراخلاقی که یک نابغه در زندگی انجام داده است، مواجه می شویم. من در مورد یک روند کلی صحبت می کنم. البته، نگرش هایی از نوع متفاوت وجود دارد، اما تعداد آنها نسبتاً کم است.

نابغه خدایی و تعالی می یابد. نوابغ مایه افتخار ملت هستند و در حافظه نسل‌ها باقی می‌مانند و به هیچ وجه از پیروان مذهبی و بنیان‌گذاران ادیان پایین‌تر نیستند. لازم به ذکر است که دومی ها نیز نابغه هستند.

حضور نابغه به خودی خود کار و شایستگی نمی خواهد. این کیفیت را نمی توان در خود ایجاد کرد و با هیچ چیز به دست نمی آید. کار برای رشد نبوغ، آشکارسازی و تجلی آن در دنیای اطراف ما لازم است.

استعداد شبیه به نبوغ است، فقط در مقیاس کوچکتر. و تکریم و قدرت مؤثر او کمتر است، بلکه صرف نظر از حوزه ای که در آن انجام می شود، نیروی جذابی دارد.

نبوغ و استعداد که در افراد تجلی یافته است، دنیای اطراف آنها را تغییر می دهد. با چه علامتی
نمی دانم. به طرق مختلف اتفاق می افتد. اما آنها تغییر می کنند. بنیانگذاران ادیان، پیروان آموزه ها نیز تا حدودی با نبوغ خود جهان را تغییر می دهند. و خود ادیان و ایدئولوژی هایی که برای دگرگونی اخلاق انسان و انسانیت طراحی شده اند، کارساز نیستند. همانطور که قدیمی ها می گفتند: گهواره هم همینطور، قبر هم همینطور.

هر یک از ما خیر و شر داریم که در دوره های مختلف سرنوشت خود را متفاوت نشان می دهد. نبوغ و استعداد به تنهایی از ارزیابی خیر و شر، مانند یک پدیده، مبرا هستند، اما از این رنگ آمیزی در تجلی خود در دنیای اطراف خود خالی نیستند.

به ما یاد نداده اند که نبوغ و استعداد را تمجید کنیم؛ این خود به خود، ناخودآگاه در افراد ظاهر می شود. ما برای خود نبوغ و استعداد آرزو می کنیم و این را برای فرزندان و عزیزانمان نیز آرزو می کنیم. هر یک از ما با توجه به جذابیت درونی خود به حوزه خاصی از زندگی، جذب چیزی برجسته می شویم. برخی از اندیشه های تسیولکوفسکی، برخی از شعر پوشکین، برخی از معنویت مسیح، برخی از فلسفه نیچه خوشحال هستند.

تعبیری در وداها وجود دارد: «انسان از ایمان تشکیل شده است. ایمان او چیست، او نیز چنین است.» مسیح گفت: "ایمان بدون اعمال مرده است."

با قضاوت بر اساس آنچه در سیاره ما، در دولت ها و مردمان مختلف در حال رخ دادن است، ما عمدتاً مسیحی، بودایی و مسلمان نیستیم، و قهرمان اخلاق و اخلاق نیستیم. اما ما ستایشگران و مصرف کنندگان نبوغ و استعداد هستیم، در هر کجا و به هر شکلی که خود را نشان دهد.

به نظر می رسد که در آینده ما همچنان از نقاشی درخشان، موسیقی، شعر و اکتشافات شگفت انگیز علم لذت خواهیم برد. و ما به این واقعیت توجه نخواهیم کرد که همه اینها از طریق افرادی ایجاد شده است که اغلب چندان مذهبی، اخلاقی و اخلاقی نیستند. این یک واقعیت زندگی است.
اما یک واقعیت یک چیز سرسخت است، مهم نیست که چگونه آن را بچرخانید و آرزو نکنید.

بررسی ها

ایمان بدون اعمال مرده است
براستی
"چیزها" می توانند متفاوت باشند
غالباً بهتر است هیچ کاری "به روش بودایی" انجام ندهید)
چگونه احساسات را با کلمات توصیف کنیم؟ غیر ممکن! فقط حس کن..
چگونه می توان "عشق" را برای کسی که آن را احساس نمی کند توضیح داد؟ فقط در تصاویر (مثل ها)
آیا او آنچه "بیگانه" است را بدون داشتن آن در خود درک می کند / می گیرد؟ به ندرت..
باقی می ماند - آرم ها
استدلال / رد -

عشق حالتی از آگاهی است که در آن فرد قادر به گناه نیست.

عشق احساساتی است که به سطح خرد رسیده است

با گرمی (و تعجب از مبنای منطقی غیر زنانه تفکر)
و از تعجب (یا بهتر است بگوییم، شادی)، اگرچه مجازی، اما یک دسته گل به خصوص سرسبز)

چخوف در مورد ارزش زندگی انسان، در مورد وظیفه اخلاقی یک فرد در قبال مردم، در مورد معنای زندگی انسان سؤالاتی را مطرح می کند. آنتون پاولوویچ چخوف نوشت: "همه چیز در یک شخص باید زیبا باشد: صورت، لباس، روح و افکار." این تمایل به دیدن مردم ساده، زیبا و هماهنگ آشتی ناپذیری چخوف را نسبت به ابتذال، نسبت به محدودیت های اخلاقی و معنوی توضیح می دهد.

قهرمان داستان "یونیچ" مرد جوانی است، پر از امیدهای نامشخص اما روشن، با آرمان ها و آرزوهایی برای چیزی والا. اما شکست عشقی او را از آرزوهایش برای یک زندگی خالص و منطقی دور کرد. او همه علایق و آرزوهای معنوی را از دست داد. زمانی که احساسات ساده انسانی برای او مشخص بود: شادی، رنج، عشق از آگاهی او ناپدید شد. ما می بینیم که چگونه یک فرد، باهوش، به تدریج فکر می کند، سختکوش، به یک فرد معمولی تبدیل می شود، به یک "مرد زنده". قهرمانان چخوف، مانند یونیچ، آن انسانیتی را که طبیعت به آنها عطا کرده بود، از دست می دهند.

داستان A.P قابل توجه است. "انگور فرنگی" چخوف. قهرمان داستان یک فرد رسمی، مهربان، فروتن است. رویای تمام زندگی او آرزوی داشتن یک "خانه" با انگور فرنگی بود. به نظرش رسید که این برای شادی کامل کافی است. اما تصور چخوف از خوشبختی واقعی انسان متفاوت است. مرسوم است که می گویند یک نفر فقط به سه آرشین زمین نیاز دارد... یک شخص نه به سه آرشین زمین نیاز دارد، نه یک ملک، بلکه به کل کره زمین، تمام طبیعت، جایی که در فضای باز می تواند همه چیز را نشان دهد. چخوف نوشت: ویژگی‌ها و ویژگی‌های روح آزاد او. و اکنون رویای قهرمان محقق شد ، او ملکی به دست آورد ، انگور فرنگی در باغ او رشد می کند. و می بینیم که دیگر آن مقام ترسو سابق در مقابل ما نیست، بلکه "یک مالک واقعی، ارباب" است. او از رسیدن به هدفش لذت می برد. قهرمان هر چه بیشتر از سرنوشت خود راضی باشد، در سقوط خود وحشتناک تر است. و برادر قهرمان نمی تواند به این سؤال پاسخ دهد که برای خلاص شدن از شر خوشبختی مالکانه چه کار خوبی باید انجام داد.

مشکل انحطاط اخلاقی انسان در رمان تصویر دوریان گری اثر اسکار وایلد نیز مطرح شده است. این رمان داستان مرد جوانی به نام دوریان گری است. «استتت» و بدبین که اخلاق را تحقیر می کند، و نویسنده نظرات خود را در مورد هنر و زندگی به زبان می آورد، «معلم» معنوی دوریان می شود. دوریان تحت تاثیر لرد هنری به یک بازیساز بد اخلاق تبدیل می شود و دست به قتل می زند. با همه اینها چهره او جوان و زیبا باقی مانده است. اما پرتره خاص دوریان، که زمانی توسط دوستش، هنرمند هالوارد، کشیده شد، هم ظلم و هم غیراخلاقی نسخه اصلی را منعکس می کرد. دوریان که می خواهد پرتره را از بین ببرد، چاقویی را در آن فرو می کند - و خود را می کشد. پرتره با زیبایی سابق خود شروع به درخشش می کند، در حالی که چهره دوریان مرده نشان دهنده تنزل روحی او است. پایان تراژیک رمان پارادوکس های لرد هنری را رد می کند: بداخلاقی و زیبایی شناسی بی روح ویژگی هایی هستند که شخص را بد شکل می کنند و او را به سمت مرگ سوق می دهند.

چیزی که می خواهم بنویسم بعید است خوشایند یا قابل درک باشد.
من سعی می کنم آن را ساده تر و کوتاه تر کنم.

سرگئی گلیانتسف، استاد

« من روسیه را دوست دارم، دوست دارمافتخار میهن، نه رتبه ها این فطری است، شما نمی توانید آن را از قلب خود بیرون بیاورید یا آن را تغییر دهید" و جای دیگر: " من تمام عمرم را بی خود وقف خدمت به حقیقت و میهن کرده ام." این سخنان نیکولای ایوانوویچ پیروگوف کاملاً منعکس کننده موقعیت اخلاقی جراح، دانشمند و شهروند بزرگ است. اصولی که او در تمام عمرش از آنها پیروی کرد. اما اگر " نبوغ و شرور"به قول شاعر" چیزهایی که ناسازگار هستندپس نمی توان یک نابغه بدون یک اصل اخلاقی وجود داشت. اگرچه این اصل اغلب در تعریف نابغه گنجانده نشده است.

« در صورتی که نبوغ هدفی والا و قدرت بر ابزار رسیدن به آن استآکادمیک N.N در سال 1937 نوشت. بوردنکو، - سپس در کار نیکلای ایوانوویچ پیروگوف باید حضور نابغه را تشخیص دهیم". این سخنان جراح برجسته شوروی قرن بیستم بارها و بارها ما را به فکر عظمت N.I. پیروگوف از چه چیزی تشکیل شده است؟

این دکترای علوم 22 ساله که به سختی از دانشگاه دورپات فارغ التحصیل شده بود، رشته سه هدف عالی و حتی می گوییم بزرگ را انتخاب کرد: قرار دادن آزمایش در خدمت آسیب شناسی، توسعه پایه های تشریحی جراحی و برای کمک به ایجاد پزشکی علمی. آیا او به این اهداف دست یافته است؟ کاملا بله. اما چه انگیزه ای او را در این راه خاردار برانگیخت؟ اساس قدرت او بر ابزار دستیابی به این اهداف چه بود؟

ما معتقدیم که عظمت N.I. پیروگوف، علاوه بر دستاوردهای صرفاً پزشکی، اجتماعی و غیره (ما آنها را فهرست نمی کنیم، آنها به خوبی شناخته شده اند)، همچنین در این واقعیت نهفته است که با فعالیت های علمی و عملی درخشان و چند وجهی خود، او را به ما، فرزندان خود، منتقل کرد. تجربه اخلاقی عظیم او، که او عمدتاً به طور مستقل در طول زندگی من به دست آورد.

شاید N.I اولین کسی بود که نسبت به یک بیمار دلسوزی نشان داد. پیروگوف در معیارهایی که به نظر وی، جراح باید هنگام تعیین اندیکاسیون های جراحی از آنها راهنمایی شود. همانطور که مشخص است، مداخلات جراحی انجام شده در دوران قبل از بیهوشی، قبل از ضد عفونی کننده و قبل از انتقال خون با مرگ و میر بالایی از شوک درد، عفونت و خونریزی شدید همراه بود، و بنابراین، همانطور که پیروگوف معتقد بود، آنها به خصوصیات اخلاقی بالایی نیاز داشتند. جراح. اما نه به معنای «تصمیم به بریدن»، عدم توجه به گریه های بیمار و عوارض احتمالی و اغلب کشنده، بلکه به معنای توجیه، مصلحت، ضرورت بی قید و شرط مداخله.

بنابراین، هنگام تصمیم گیری در مورد یک عمل، جراح، به نظر او، نه تنها باید با شرایط صرفاً جراحی، بلکه توسط وجدان خود هدایت شود. " آیا خطر عمل و عوارض بعد از آن بیشتر از بیماری ای نیست که بیمار از آن رنج می برد؟"- این معیاری است که به گفته N.I. پیروگوف، هنگام رفتن به یک عملیات، او باید توسط " جراح واقعا صادق».

در عین حال، و این باید به ویژه تأکید شود، او بلافاصله به این درک نرسید. " من، مثل همیشه با جراحان جوان اتفاق می افتد، نوشت N.I. پیروگوف در مورد کار خود در دورپات، - یک اپراتور بیش از حد غیرتمند بود... من خیلی به خود بیمار علاقه مند نبودم، اما عمل یک عملیات جدا از پیامدهای آن". ما معتقدیم که این احساس برای هر جراحی که کار جراحی فعال را شروع می کند آشناست.

با این حال، " وقتی خارج از کشور بودم 2 من به اندازه کافی متقاعد شده بودم که حقیقت علمی با هدف اصلی جراحان مشهور فاصله دارد، که اغلب اقداماتی انجام می شود نه برای کشف، بلکه برای پنهان کردن حقیقت... با دیدن همه اینها، وقتی برای اولین بار وارد دانشگاه شدم، آن را برای خودم یک قانون قرار دادم. بخش 3 چیزی را از شاگردانم پنهان نکنم و فوراً اشتباهی که مرتکب شدم، چه در تشخیص و چه در درمان بیماری، برای آنها آشکار کنم.". در این روحیه خودانتقادی بی‌رحمانه، «سالنامه‌های بخش جراحی کلینیک دانشگاه امپراتوری در دورپات» که در سال 1839 منتشر شد، حفظ شد. این اصل توسط N.I. پیروگوف سعی کرد تا پایان سالهای خود دنبال کند. آیا به اندازه کافی قوی بود؟ در ابتدا، البته نه. بالاخره وقتی فرمولش کرد هنوز 30 سالش نشده بود! در اینجا یک مثال است. زمانی که چند سال بعد N.I. پیروگوف شروع به کار در بخش جراحی 1500 تختخوابی بیمارستان زمینی نظامی دوم سنت پترزبورگ کرد، سپس، در تلاش برای کمک به مجروحان و بیماران تا حد امکان (یعنی دوباره به دلایل اخلاقی)، دوباره شروع به انجام عملیات کرد. بدون توجه به عواقب آنها».

او در خاطرات خود در این باره چنین نوشته است: هنگام معاینه بیمارستان، بیماران زیادی را یافتم که نیاز به عمل های مختلف داشتند... اینها همه بیماران کهنه ای بودند و از شرایط بد مبتلا به پیمی بودند... من یک اشتباه بزرگ و یک اشتباه فاحش مرتکب شدم. توهین به اخلاق هم اشتباه و هم تخلف مربوط به رویکرد من به تولید انرژی بوداز نظر علمی نیز به اندازه کافی مورد توجه و تحلیل قرار نگرفته است،و نه از جنبه اخلاقی عملیات. از بعد علمی اشتباه بزرگی بود که تصمیم گرفتم بدون توجه به وضعیت نامطلوب اساسنامه بیمارستان که در آن بیماران را تحت عمل جراحی قرار می دادم در وضعیت فعلی این بیماران دخالت کنم.» .

در ادامه در دست نوشته خط خورده است: از نظر اخلاقی گناه این بود که من ..." دکتر بزرگ با این عبارت ناتمام چه می خواست بگوید؟ او با چه معیار اخلاقی خود را به دلیل وفور مرگ و میر ناشی از انگیزه کاملاً قابل درک او برای درگیر شدن فوری در کار و آسان کردن زندگی برای نگهبانان جوان و دیروز کاملاً سالم با زخم های چرکی گسترده، ورم و قانقاریا، در مقابل دیدگانش قضاوت کرد. که همانطور که او نوشت، "دلش را پاره کرد"؟ متأسفانه هرگز نخواهیم فهمید. اما آیا از اینجا، از جست‌وجوی اخلاقی دکتر جوان انسان‌گرا، سرچشمه نمی‌گیرد که ایده تریاژ معروف او در مورد مجروحان، که او برای اولین بار در سال 1854 در کریمه از آن استفاده کرد، سرچشمه گرفت؟ به هر حال، پس از آن، همانطور که ده سال قبل در بیمارستان سن پترزبورگ، هزاران مجروح را در همان زمان دید، و " همه بلاهایی که از بی نظمی، هرج و مرج... و هجوم جراحان برای انجام عمل برای مجروحان به وجود آمده را به وضوح تصور می کردم....» .

«… در وسطنوزدهمپیروگوف برجسته ترین جراح در اروپا بود و پیروگوف به عنوان یک جراح میدانی نظامی در تمام قرن ها، در هیچ کشوری، در بین همه مردمان، برابری نداشت....»، S.S. در سال 1944 نوشت. یودین در مقاله ای معروف در مورد جراحان معروف نظامی. چه چیزی باعث شهرت N.I شد؟ پیروگوف به عنوان یک جراح میدانی نظامی؟

دستاوردهای او در این زمینه شناخته شده است. او ابتدا سیستمی را برای سازماندهی مراقبت های جراحی برای مجروحان ایجاد کرد و تریاژ آنها را به عنوان مبنایی برای کار ایستگاه های پانسمان و بیمارستان ها، پراکنده کردن مجروحان به عنوان وسیله ای برای جلوگیری از عفونت های بیمارستانی و انتقال به عقب به منظور جلوگیری از عفونت های بیمارستانی پیشنهاد کرد. فراهم آوردن " کتابچه راهنمای جراحی قطعی" ثانیاً او اولین کسی بود که در جهان 4 از بیهوشی عمومی در شرایط میدان نظامی استفاده کرد و در ژوئیه 1847 بیش از 110 عمل تحت بیهوشی اتر در تئاتر عملیات نظامی نزدیک روستای نمکی داغستان انجام داد و در آنجا نسخه اصلی را نیز معرفی کرد. برای اولین بار در جراحی نظامی، یک باند گچی چسبنده (آلباستر)، که یکی از عناصر روش نجات او برای درمان زخم های جنگی شد. ما تأکید می کنیم که باند او هم برای اهداف دارویی و هم برای حمل و نقل مفید است.

سرانجام، ثالثاً، "آغاز جراحی عمومی میدان نظامی" او که در سال 1864 به زبان آلمانی منتشر شد و یک سال بعد به روسی ترجمه شد، اولین راهنمای عملی برای جراحان نظامی روسیه شد که شامل تمام مفاد اصلی دکترین مراقبت های جراحی می شد. مجروح جنگ تصادفی نیست که در پایان سال 1941 با پیشگفتاری توسط N.N. جلد اول بوردنکو و جلد دوم "آغازها" (1944) که در دوران محاصره لنینگراد گردآوری شد، در طول جنگ بزرگ میهنی به کتابهای مرجع برای جراحان میدانی نظامی تبدیل شد.

به اعتقاد عمیق ما، تمام عناصر اصلی این آموزش، قبل از هر چیز، با عشق N.I به انسانیت نفوذ می کند. پیروگوف، شفقت او مجروحان و مریضان جنگ، میل به تسکین سرنوشت آنها. شفقت به سطح مطلق ارتقا یافته است. بنابراین، برای جلوگیری از " اختلالات عاطفی ناگهانی"، که طبق مشاهدات وی می تواند منجر به خونریزی ثانویه شود، پزشک باید قبل از هر چیز، " آرامش اخلاقی مجروحین».

این وضعیت به ویژه با فعالیت های N.I. پیروگوف در مورد معرفی بیهوشی در جراحی روسیه. این عقیده در ادبیات ثابت شده است که هدف اصلی او از سفر او به قفقاز در سال 1847 این بود. آزمایش بیهوشی در این زمینه. در واقع به گفته خود N.I. پیروگوف، هدف او این بود که اساساً دو مشکل را حل کند: اول، پاسخ به این سؤال: آیا امکان ارائه وجود دارد؟ "تأثیر اخلاقی صدا و سیما" جایی که " هزاران نفر خود را فدای خیر عمومی می کنند"و جایی که، به دلایل مختلف (به عنوان مثال، عملیات رزمی، عملیات مربوط به " خطر برای زندگی») « صدا و سیما» به خصوص دشوار است؟ و فقط، ثانیا، تلاش کنید " در گسترش بیهوشی در کشور ما».

بنابراین N.I. پیروگوف یک هدف عالی دیگر برای خود تعیین کرد. و این هم از نتیجه. او در «گزارش سفر به قفقاز» تجربه بیش از 300 عملیاتی را که شخصاً انجام داده و همچنین تعداد مشابهی را ارائه کرد. مداخلاتی که توسط جراحان دیگر در 25 کلینیک در 15 شهر کشور تنها در سال 1848 انجام شد، از جمله با مشارکت او، اما نه به عنوان جراح، بلکه به عنوان یک بیهوش کننده. علاوه بر این، وی در این کار به شرح تکنیک، کلینیک، فیزیولوژی، مزایا و معایب انواع بیهوشی، روش های تعیین عمق خواب مواد مخدر، اندیکاسیون ها و موارد منع بیهوشی، تاثیر آن بر مرگ و میر و غیره پرداخته است. به نظر می رسد که آن هدف محقق شده است. با این حال، اجازه دهید به نتیجه اصلی این کار بزرگ N.I. پیروگوف و دو دستیارش (یک پزشک و یک پیراپزشک) که توسط خودش فرموله شده است: سوال در موردنفوذ اخلاقیپخش بر روی بیماران و مجروح کاملاً با مشاهدات ما مشخص شد، زیرا «مشاهدات، تجربه و ارقام به نفع بیهوشی است." تاثیر اخلاقی صدا و سیما بر بیماران نتیجه اصلی است! علاوه بر این، با در نظر گرفتن الزامات بالای N.I. پیروگوف به ویژگی های اخلاقی جراحان که در بالا در مورد آنها صحبت کردیم، می توان گفت که بیهوشی تأثیر اخلاقی بر خود جراحان داشت - آنها این فرصت را داشتند که بدون حضور بیمار در طول عمل جراحی خود عمل کنند!

و این اصل - اطمینان از بیهوشی کامل در حین عمل - N.I. پیروگوف دیگر هرگز تغییر نکرد. " حتی یک عملیات در کریمه تحت رهبری من وجود ندارداو در مورد جنگ کریمه 1853-1855 نوشت. بدون کلروفرماسیون ساخته نشد". این رقم نمی تواند تخیل را شگفت زده کند. در واقع، در طول دفاع از سواستوپل، تعداد عمل هایی که او تحت بیهوشی انجام داد به 10000 رسید! تقریبا 30 عمل در روز. به احتمال زیاد، آن زمان بزرگترین تجربه جهان بود!

با این وجود، این یک شروع انسانی در جراحی های خانگی است که بر بهبود کیفیت عمل های انجام شده و کاهش شدید میزان مرگ و میر بیماران، حداقل کسانی که توسط N.I عمل می شوند، تأثیر گذاشته است. پیروگوف، برای مدت طولانی مخالفت با بیهوشی وجود داشت. افرادی که هر چیزی را که فراتر از مفاهیم محدود آنهاست تحقیر می کنند"، که بیهوشی فقط برای آنهاست" کالای گران قیمت برای پس انداز بیمارستان" نمی توان نامه نیکلای ایوانوویچ به جراح زندگی N.F را بدون احساس خواند. آرنت درباره تلاش ناموفق خود برای معرفی بیهوشی در یکی از بزرگترین بیمارستان های سن پترزبورگ: «... من دیگر در بیمارستان اوبوخوف عمل نمی کنم. نمی‌خواهم در عذاب مریض حاضر شوم که از جهل و بخل نمی‌خواهد از رنجش کاسته شود.» .

« بسیاری از پیشگامان داروی درد متوسط بودنددبلیو رابینسون مورخ جراحی آمریکایی در کتاب "پیروزی بر درد" که در سال 1946 به مناسبت صدمین سالگرد بیهوشی منتشر شد، نوشت. – در نتیجه مکان یابی تصادفی، اطلاعات تصادفی یا سایر موارد تصادفی، آنها در این کشف دست داشتند... اما چهره هایی در مقیاس بزرگتر هستند که در مطالعه و معرفی بیهوشی عمومی شرکت کرده اند و از جمله آنها هستند.بزرگترین، هم به عنوان یک شخص و هم به عنوان یک دانشمند، به احتمال زیاد لازم است در نظر گرفته شود پیروگوف».

یکی از نمونه های ترکیبی چشمگیر از نبوغ و اخلاق عالی پیروگوف، کار جراحی او در جنگ کریمه است. اینها افکار «غیر جراحی» است که در آن روزها او را درگیر کرده بود: ما روی زمین نه تنها برای خودمان زندگی می کنیم. یک درام بزرگ پیش روی ما در حال پخش است. گناه است، با دستان بسته، تماشاگر بیکار باشیم که خداوند حداقل فرصت شرکت در آن را به او داده است، که هنوز دلش برای بلندی و قداست خنک نشده است.... ". و اینها کلمات خالی نبودند. معاصران شهادت دادند: نمی‌توان از الگوی بزرگ او پیروی نکرد: مانند پدری در مورد فرزندان، از بیماران مراقبت می‌کرد و نمونه انساندوستی و ایثار او بر همه تأثیر قوی داشت. همه وقتی او را دیدند الهام گرفتند. بیمارانی که او را لمس کرد احساس آرامش کردند...". پس از کمپین کریمه بود که پیروگوف مقاله معروف خود را "مسائل زندگی" نوشت. " این یک مقاله فلسفی فوق العاده است. - یکی از بهترین کارهای نابغه N.I. پیروگووا! V.I فریاد زد: ". رازوموفسکی. آغشته به ایده های مراقبت از نسل جوان ، به گفته دانشمندان "سوالات زندگی" پیشرو تمام ادبیات آموزشی روسیه بود که تا آن زمان عملاً وجود نداشت. در مورد اینکه چقدر N.I. پیروگوف برای آموزش ارزش قائل بود، همانطور که گفته های او می گوید: آموزش بعد از دین بالاترین جنبه زندگی اجتماعی ماست.».

دوشس بزرگ النا پاولونا، N.I. بشریت مدیون پیروگوف و پرستار انگلیسی F. Nightingale برای معرفی مراقبت های زنانه از مجروحان و بیماران است. و نه تنها در جنگ، بلکه در زمان صلح. پیروگوف با توصیف فعالیت های خواهران رحمت در سواستوپل تأکید کرد که آنها «... نه تنها کمک فنی آوردند، بلکه تأثیر اخلاقی داشتند. به ریاست کل ساختمان بیمارستان." اولین مشارکت جمعی زنان روسی در سرنوشت کشور در تاریخ و قدردانی زیاد از کار آنها توسط یک پزشک برجسته و شخصیت عمومی نقش بزرگی در رهایی داشت. " زنان باید با کرامت انسانی و توانایی‌های ذهنی‌شان در جامعه جایگاهی داشته باشند«پیروگوف هرگز از گفتن خسته نشد. و این - در زمانی که اکثریت قاطع مردان، و نه تنها در روسیه، به زنان به عنوان شهروندان درجه دوم نگاه می کردند!

درباره اخلاق و اخلاق به عنوان اساس رفتار N.I. پیروگوف، همانطور که گفته های او در نامه ای به یکی از دوستانش، F.Ya. کارل، که در نوامبر 1868 از نیکولای ایوانوویچ التماس کرد که به خدمات عمومی بازگردد: درست است، هیچ کس مرا به بی تفاوتی نسبت به امور عمومی یا منافع شخصی متهم نخواهد کرد.... - N.I به او پاسخ داد. پیروگوف – من در زندگی ام به اندازه کافی برای خیر بزرگتر فداکاری کرده ام. من 13 سال در بیمارستان های سن پترزبورگ به صورت رایگان خدمت کردم و هیچ حق الزحمه ای دریافت نکردم ... عمل سودآور و وجود امن را برای سرپرستی در دو منطقه آموزشی (اودسا و کیف) و برای خدمت در خارج از کشور مبادله کردم ...(اشاره به سفر کاری خود به هایدلبرگ - S.G.) فقط یک -تقاضای میهنمن را همیشه آماده برای یک "بله" بی قید و شرط و مثبت خواهد یافت. سخنان او را که در ابتدای مقاله نقل شد به یاد آوریم: من روسیه را دوست دارم، عزت وطن را دوست دارم، نه رتبه را...».

دوستان هرگز نتوانستند N.I. پیروگوف برای بازگشت به آکادمی که در سن 46 سالگی بلافاصله پس از بازگشت از کریمه به سن پترزبورگ، با مخالفت با نظر دولت این کشور که روسیه را به عنوان بازنده آن جنگ می شناخت، آن را ترک کرد. با این حال، در دوران پیری، جراح پیر دعوت دولت و صلیب سرخ روسیه را برای رفتن به تئاتر جنگ بالکان "بدون هیچ شرطی" (یعنی رایگان) پذیرفت، زیرا " مردم روسیه در این زمان ها مجبور نیستند شرایط را با جامعه صلیب سرخ شریک شوند».

به یک معنا، تمام کارهای تشریحی متعدد N.I. پیروگوف را می توان به فعالیت فداکارانه او نیز نسبت داد، که هدف آن نه چندان تسهیل کار جراحان، بلکه برای سهولت بخشیدن به بیمارانی است که تحت عمل جراحی قرار داده اند. از این گذشته، فقط جراح عمل را به بهترین شکل انجام می دهد که آناتومی رویکردها و زمینه جراحی را به خوبی می شناسد. " در صورتی که یافتن رگ ها همچنان یک عمل سخت تلقی می شود و ساعت ها می گذرد(اگر تحت بیهوشی خوب است - S.G.) فعلا یک جراح دیگربه شریان می رسد, پس این دقیقاً به ناآگاهی از رابطه فاسیا با شریان ها بستگی دارد"، شکایت کرد N.I. پیروگوف در سال 1865 در مورد دانش ضعیف جراحان از آناتومی جراحی عروق و بافت های اطراف. ما تمام کارهای تشریحی N.I. پیروگوف آنها کاملاً شناخته شده و عمیقاً مورد مطالعه قرار گرفته اند. اما ما معتقدیم که اهمیت اخلاقی آنها برای جراحان و بیماران هنوز در انتظار محققان آن است.

بگذارید فقط یک مثال بزنیم. آکادمیک K. Baer، "آناتومی پاتولوژیک وبا آسیایی" N.I. پیروگوف برای جایزه دمیدوف نوشت: به دلیل ... روش های کاملا علمی وعشق مستقیم به حقیقتمن باید این مقاله را مثال زدنی بنامم". و حالا بیایید به یاد بیاوریم میل به وقف بیشتر به حقیقت تا پنهان کردن آن، که توسط N.I 27 ساله ابراز شده است. پیروگوف در "سالنامه کلینیک جراحی" خود در دورپات و یک بار دیگر ما به پایبندی دقیق او به اصول اخلاقی متقاعد خواهیم شد که توسط همه معاصران وی از جمله بدخواهان وی مورد توجه قرار گرفته است.

مظهر بارز وظیفه والای حرفه ای و اخلاقی N.I. پیروگوف انتشار برخی از آثار "به نفع فقرا"، سازمانی در آکادمی پزشکی-جراحی بخش "برای نگهداری و استفاده غیر پولی از بیمارانی که به مزایای جراحی نیاز دارند" و همچنین مشاوره رایگان او در حال حاضر است. در بالا در بیمارستان های سنت پترزبورگ برای فقرا - Obukhovskaya، Petropavlovskaya و Mary Magdalene - ذکر شد.

و این یک حالت یا یک انگیزه لحظه ای نبود. در دورپات و سن پترزبورگ، سیمفروپل، سواستوپل و کیشینو، در آلمان، ایتالیا و در روستای اوکراینی ویشنیا، همه جا و همیشه او به کمک آمد و منافع فرد بیمار را در اولویت قرار داد. و او این کار را کاملاً بی علاقه انجام داد: آقای پیروگوف همیشه آنقدر در دسترس و ساده است که هر بیمار، ثروتمند یا فقیر، می تواند نزد او بیاید و او همیشه به آنها کمک خواهد کرد.بی تفاوتیمراقبت پزشکی"- یک معاصر نوشت. شاهدان دوره کیف از زندگی پیروگوف، که مقام بالایی با رتبه شورای خصوصی داشت. متولی منطقه مدرسه، یادآور شد: هفته ای دو بار از ساعت 8 صبح تا 20، معتمد و ژنرال نوبت پزشکی رایگان برگزار می کردند. خبرنگار روزنامه کیف تلگراف در سال 1861 گزارش داد که « آقای پیروگوف به درخواست بیماران، حتی در هوای بد، پیاده به خانه آنها رفت، عمل کرد و قبل از رفتن، دستانش را در جیب خود پنهان کرد تا صاحبان نیازمند به فکر پرداخت پول او نباشند!»

در شام خداحافظی که به افتخار N.I. پیروگوف در 4 آوریل 1861 توسط بخش آموزشی کیف، رئیس دانشگاه. سنت ولادیمیر N.H. Bunge نه تنها در مورد خدمات N.I صحبت کرد. علم پیروگوف، بلکه مهمتر از همه، اقتدار اخلاقی"! آنچه بیش از همه معاصران را تحت تأثیر قرار داد این بود که آناتومیست، جراح و آزمایشگر ماده در طبیعت انسان قهرمان فطرت معنوی او شد... خواستار شناخت و ارتقای کرامت انسانی» .

تواضع شگفت انگیز این مرد خارق العاده از همه تحسین برانگیزتر است. در نامه خود به I.V. برتنسون مورخ 11 مارس 1872 در پاسخ به درخواستی مبنی بر نوشتن « زندگی نامه» N.I. پیروگوف خاطرنشان کرد: «... اما برای این کار هیچ مطلبی در دست ندارم و آنها را جمع آوری نکردم، زیرا هرگز به نوشتن زندگینامه خودم فکر نکردم و اعتراف می کنم که علاقه چندانی به آن نداشتم." بدون دانستن سرنوشت او، پر از مشقت، دشمنی مسئولان و همکاران کم‌موفق از نظر علمی، شاید بتوان فکر کرد که دکتر پیر در حال خودنمایی است. اما این درست نیست. او که مردی خردمند بود، به اصول خود وفادار ماند. پایان این عبارت است: «... درست است، گاهی اوقات خواب نوشتن را می دیدمتاریختوهمات من» .

مشخص است که کارشناسان پای دوران شوروی N.I. پیروگوف تقریباً یک آتئیست است و به عنوان نمونه اظهارات مادی خود را در سالهای اولیه زندگی خود ذکر می کند. اما، همانطور که به نظر ما می رسد، خاستگاه اخلاق حرفه ای است عقاید این متفکر و فیلسوف ناشی از ایمان عمیق او به اخلاق مسیحی است. مانند اکثر افراد تحصیل کرده زمان خود، N.I. پیروگوف به عنوان یک شکاک در مسائل اعتقادی و یک عذرخواهی برای روند تجربی در علوم طبیعی وارد زندگی بزرگسالی شد. " ناباوری کامل و الحاد روحم را فرا گرفته بود... اگر جنبه مذهبی من اینقدر متزلزل بود، پس مفاهیم اخلاقی من هم قوی نبود،- او در سال های رو به زوال خود نوشت. – اما تابستان و همراه با آن سبک زندگی متفاوت و افکار ماندگارتر دیگر مرا متقاعد کرد که این جهان بینی بی اساس است... برای من وجود یک ذهن عالی و یک اراده عالی به اندازه وجود ذهنی و اخلاقی خودم یک ضرورت شده است.» .

با تحلیل زندگی و میراث خلاقانه او، احتمالاً می توان دوره تأثیرگذاری بر او را از این موارد نام برد. افکار ماندگارتر" - از او " جرم اخلاقی"در 2 بیمارستان زمین نظامی در 1841 تا روشن شدن" تأثیر اخلاقی صدا و سیما"بر مجروحان نزدیک سالتا در تابستان 1848. در آن زمان چه اتفاقی افتاد؟ مشخص است که در سال 1842، 32 ساله N.I. پیروگوف با دختری 18 ساله ازدواج کرد، یک سال بعد اولین فرزند آنها به دنیا آمد و در سال 1846 هنگام به دنیا آوردن پسر دومش، همسر 24 ساله محبوبش درگذشت. ما معتقدیم که دقیقاً همین تجربیات اخلاقی و جستجوی ایده آل زندگی خانوادگی بود که N.I. پیروگوف به ایمان آگاهانه. علاوه بر این، به ایمانی که حق ادیان دیگر را برای وجود برابر به رسمیت می شناسد. " کامل ترین نماینده مسیحیان تحصیل کرده«یهودیان کیف او را صدا زدند.

بعید است که نام دیگری در تاریخ جراحی و پزشکی روسیه وجود داشته باشد که چنین هاله ای از شکوه و احترام احاطه شده باشد! در سال 1881، تمام روسیه روشن فکر نیم قرن سالگرد خدمت فرزند فداکار خود به میهن را جشن گرفتند. نامه ها و آدرس های تبریک از سراسر کشور به مسکو رسید، جایی که جشن های بزرگداشت قهرمان روز در دانشگاه مسکو در موخوایا برگزار شد. " نمی توان در مورد این پدیده قدرتمند ترکیبی شاد از هوش، استعداد، دانش، عشق پرشور و تند به حقیقت و صداقت بی عیب و نقص فکر نکرد..»، یکی از مفاخر پزشکی روسیه، S.P. در مورد او گفت. بوتکین. در همان زمان، یک بومی مسکو N.I. پیروگوف به عنوان شهروند افتخاری شهر انتخاب شد. تاکید می کنیم که این اولین بار است که چنین عنوانی در روسیه اعطا می شود. نه به خاطر شایستگی های حرفه ای که به خاطر فعالیت های یک متفکر، انسان گرا و شهروند به دکتر اعطا شد!

در سال 1897، بنای یادبود N.I. در خیابان بولشایا تزاریتسینسکایا (اکنون بولشایا پیروگوفسکایا) در مسکو ساخته شد. پیروگوف اولین بنای یادبود یک پزشک در روسیه است که در افتتاحیه آن جانشین شهرت پیروگوف، N.V. اسکلیفوسوفسکی فریاد زد: اصولی که پیروگوف به علم معرفی کرده است تا زمانی که علم اروپایی وجود دارد، تا زمانی که آخرین صدای گفتار غنی روسی از بین برود، نمی‌توان آنها را از الواح پاک کرد.". درباره چه «آغازی» صحبت می کنیم؟ بسیاری از آنها وجود دارد - آغاز آناتومی جراحی و پاتولوژیک، بیهوشی عمومی و تروماتولوژی، جراحی پلاستیک و نظامی... اما بر اساس موارد فوق، ما معتقدیم که به اصول معرفی شده توسط N.I. پیروگوف در علم پزشکی و شفای عملی، باید آن اصول و اصول اخلاقی را نیز گنجاند که خود نیکلای ایوانوویچ در نامه ای به یکی از بنیانگذاران پرستاری در روسیه، E.M. باکونینا چند ماه قبل از مرگش: نکته اصلی این است که اعتماد خود را به اهمیت دلیلی که زندگی خود را به آن اختصاص داده اید، به مزایایی که برای افراد رنج کشیده به ارمغان آورده اید، از دست ندهید....» .

و اگرچه با نگاهی به پرتره های متعدد N.I. پیروگوف، ما مردی از گذشته را در برابر خود می بینیم، با این وجود، تصویر درخشان او ایمان و امید را به ما القا می کند، و عشق بی نظیر او به بشریت برای مدت طولانی به عنوان یک دستورالعمل اخلاقی قابل اعتماد برای بسیاری از نسل های پزشکان حاضر خواهد بود. آینده.

ادبیات

بوردنکو N.N.// عمل جراحی. – 1937. – شماره 2. - ص 8.
پیروگوف N.I.نامه ها و خاطرات سواستوپل. - M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1950. - ص 395.
همونجا - ص 406.
همونجا – صص 431–432.
همونجا - ص 194.
یودین اس.اس.تصاویری از گذشته و سیلوئت برخی از جراحان میدانی نظامی. - م.: مدگیز، 1944. - ص 33.
پیروگوف N.I.نامه ها و خاطرات سواستوپل. - M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1950. - ص 183.
همونجا - ص 489.
همونجا - ص 26
همونجا - ص 510.
Razumovsky V.I.. نیکولای ایوانوویچ پیروگوف. زندگی، فعالیت های علمی و اجتماعی و جهان بینی او. – سن پترزبورگ، 1907. - ص 14.
پیروگوف N. I. مقالات. در 2 جلد T. 2. – St. Petersburg, 1887. – P. 504.
همونجا - ص 506.
پیروگوف N.I. نامه ها و خاطرات سواستوپل. - M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1950. - ص 572.
پیروگوف N.I.زخم های عروقی و خونریزی تروماتیک. – در کتاب: N. Pirogov. آغاز جراحی عمومی صحرایی نظامی. – درسدن، 1865. – ص 283 – 338.
بائر ک.م.// بیستمین جایزه دمیدوف. – سن پترزبورگ، 1851. – ص 136.
Deineka I. Ya. درباره فعالیت های پزشکی N. I. Pirogov در دوران تصدی وی به عنوان متولی منطقه آموزشی اودسا // آرشیو جراحی جدید. – 1956. – شماره 6. - ص 42.
پیروگوف N. I. مقالات. در 2 جلد T. 2. – St. Petersburg, 1887. – P. 535.
پیروگوف N. I. نامه ها و خاطرات سواستوپل. – م.، 1950. – ص 493.
Razumovsky V. I. نیکولای ایوانوویچ پیروگوف. زندگی، فعالیت های علمی و اجتماعی و جهان بینی او. – سن پترزبورگ، 1907. - ص 16; 19-20.
پیروگوف N. I. نامه ها و خاطرات سواستوپل. – م.، 1950. – ص 551
فدوروف V.D. N.I. پیروگوف - "دکتر شگفت انگیز" // قرائت های پیروگوف. - م.، 1992. - ص 29.
پیروگوف N. I. نامه ها و خاطرات سواستوپل. - م.، 1950. - ص 495-496.

1 این متن در سال 2009 و در آستانه دویستمین سالگرد تولد N.I. پیروگوف، و اولین بار در 10 فوریه 2010 در افتتاحیه بزرگ "سال پیروگوف" در سالن اجتماعات دانشگاه دولتی پزشکی روسیه به نام آن اجرا شد. N.I. پیروگوف (در حال حاضر RNRMU به نام N.I. Pirogov نامگذاری شده است). بعدها با همکاری V.D. فدوروف، در «بولتن دانشگاه دولتی پزشکی روسیه به نام منتشر شد. N.I. پیروگوف" (2010؛ 5: 93-97).

2 در 1832 - 1835 N.I. پیروگوف مهارت های خود را در آناتومی و جراحی در برلین، در کلینیک Charite دانشگاه برلین، بهبود بخشید، و مدت کوتاهی پس از دفاع از پایان نامه خود آنجا را ترک کرد.

3 در سال 1835، در بازگشت از خارج، N.I. پیروگوف صندلی جراحی معلم خود I.F. مویر در دانشگاه دورپات.