تعریف سنت چیست به اختصار. عرف چیست: تعریف، تاریخچه، منابع و حقایق جالب. فرهنگ لغت کتاب مقدس به کتاب مقدس متعارف روسی

سنت (از لاتین traditio - انتقال) یک سیستم ناشناس و خود به خود شکل گرفته از نمونه ها، هنجارها، قوانین و غیره است که گروه نسبتاً بزرگ و پایداری از مردم را در رفتار خود راهنمایی می کند. یک سنت ممکن است به قدری گسترده باشد که کل جامعه را در دوره معینی از توسعه آن پوشش دهد. پایدارترین سنت ها، به عنوان یک قاعده، به عنوان چیزی گذرا تلقی نمی شوند، که شروع و پایانی در زمان دارند. این امر به ویژه در یک جامعه سنتی مشهود است، جایی که سنت ها تمام جنبه های اساسی زندگی اجتماعی را تعیین می کنند.

K.V. چیستوف نوشت: سنت شبکه (سیستم) پیوندهای بین زمان حال و گذشته است و به کمک این شبکه، گزینش خاصی، کلیشه سازی تجربه و انتقال کلیشه ها صورت می گیرد که دوباره بازتولید می شود. (3. ص 106)

سنت ها ویژگی دوگانه ای دارند که به وضوح بیان شده اند: آنها توصیف و ارزیابی (هنجار) را ترکیب می کنند و با گزاره های توصیفی-ارزیابی بیان می شوند. سنت ها تجربه قبلی فعالیت جمعی موفق را انباشته می کنند و به نوعی بیانگر آن هستند. از سوی دیگر، آنها نشان دهنده یک نقشه و نسخه برای رفتار آینده هستند. سنت ها چیزی است که انسان را حلقه ای در زنجیره نسل می کند که حضور او را در زمان تاریخی بیان می کند، حضور او در «حال» را به عنوان حلقه اتصال گذشته و آینده بیان می کند.

همه چیز سنتی نمی شود. تجربه زندگیبشریت، اما تنها چیزی که به موفقیت آمیزترین مسیر زندگی در شرایط خاص (خاص) کمک می کند. شرایط زندگی تغییر می کند و سنت ها نیز تغییر می کنند. در بخشی که سنت ها با ماهیت انسان در ارتباط است، آنها چیزی غیرقابل تغییر در زمان دارند و برای نمایندگان اکثریت مشترک هستند. فرهنگ های مختلفو تمدن ها در نتیجه، ماهیت سنت را زندگی مردم تعیین می‌کند و دومی هم از ماهیت نیازهای اولیه و ثانویه و هم از شرایط ارضای آنها ناشی می‌شود. بنابراین سنت پدیده ای جهانی است و مجموع سنت های خاص هویت یک جامعه معین را تعیین می کند.

برای درک ماهیت سنت، مهم است:

وجود برخی از تجربه های مثبت زندگی - راهی برای برآوردن نیازها، برای حفظ زندگی افراد. بدون این تجربه، چیزی برای سنتی شدن وجود نخواهد داشت.

توانایی فرد در درک تجربه افراد دیگر و بازتولید آن - به طور کامل یا جزئی - در زندگی خود. بنابراین، ویژگی اساسی انسان از نظر پیدایش روایات، پذیرش او از تجربه دیگران است.

ترکیب محتوای نکته اول و دوم، سنت را راهی برای انباشت تجربه همه بشریت یا جوامع فردی آن در تأمین و حفظ معیشت خود می کند. در عین حال، این تجربه به دلیل جذب آن توسط بسیاری از افراد مؤثر می شود. به عبارت دیگر، سنتی چیزی است که توسط بسیاری از افراد درک و بازتولید می شود.

یکی از ویژگی های یک سنت خاص رواج آن است: سنت هایی با اهمیت محلی وجود دارد، سنت هایی با شخصیت ملی یا حتی بین المللی وجود دارد. به عنوان مثال، همه مردم، همه اعترافات، همه تمدن ها سنت جشن گرفتن تعطیلات دارند.

یکی دیگر از ویژگی های یک سنت خاص (و به همراه آن خود این پدیده به طور کلی) ثبات (سنت ها) است و پیامد مستقیم پایداری یک سنت، دوام آن است. در طول تاریخ بشر، «انتخاب طبیعی» سنت‌ها وجود دارد که در نتیجه سنت‌های جدید متولد می‌شوند، سنت‌های قدیمی از بین می‌روند و برخی برای هزاران سال وجود دارند. در این "انتخاب طبیعی" سنت ها یک هسته دائمی از سنت وجود دارد - ویژگی جهانی و بی زمان نیازهای اساسی و یک محتوای خاص قابل تغییر، بسته به شرایط زندگی.

در میان اعضای جامعه همیشه یک بخش محافظه کارتر وجود دارد - پیروان سنت ها که تمایل دارند حتی با تغییرات قابل توجه در شرایط زندگی از آنها دفاع کنند (این دومی نقص آنها است) و یک بخش "پیشرو" - افرادی که تمایل دارند. دور شدن از سنت ها حتی با حفظ همان شرایط زندگی (این عیب آنهاست، زیرا هر چیز جدید بهتر از قدیمی نیست). انقراض سنت‌های قدیمی قبل از شکل‌گیری سنت‌های جدید و مؤثرتر بسیار خطرناک است: بسیاری از اعضای جامعه ممکن است در فعالیت‌های زندگی خود دچار سردرگمی شوند. این امر در هنگام تغییر نظام های سیاسی-اجتماعی (مثلاً در نتیجه یک انقلاب) امکان پذیر است.

فرآیندهای مطلوبی که با سنت ها اتفاق می افتد عبارتند از: ظهور، تثبیت، توزیع، تولید مثل. نامطلوب - "فرسایش"، کاهش ارزش، انقراض، تحریف، پاک کردن، فراموشی، استهلاک.

نه تنها روش‌های عمل، ارزیابی‌ها، نگرش‌ها، فناوری‌ها، اصول اخلاقی فوق می‌تواند سنتی باشد، بلکه موقعیت های زندگیماهیت انسان و مسیر زندگی او بدون توجه به اراده و آگاهی او تعیین می شود. موقعیت هایی مانند لقاح، تولد، ازدواج، تشییع جنازه وقایع هستند سطوح مختلفکه در آن هر دو آنچه توسط خود طبیعت داده شده است (تلقین، تولد) و آنچه که به "تطبیق" آن در بافت اجتماعی کمک می کند، به هم مرتبط هستند.

اهمیت اجتماعی پدیده سنت گرایی هم با این واقعیت مشخص می شود که هر سنت به یک یا آن نیاز بشری بازمی گردد و هم با این واقعیت که محتوای سنت برای بسیاری از افراد قابل قبول یا ضروری است. به همین دلیل است که سنت اساساً وجود دارد پدیده اجتماعیبر تک تک اعضای جامعه تاثیر می گذارد.

در زندگی فرد، مقتضیات سنت به دو صورت قابل تحقق است. اولاً سنتی می تواند برای فرد عادت شود و سپس او این عمل را انجام دهد یا به این ارزیابی به عنوان ارزیابی خود که به طور ارگانیک در ذات او است پایبند باشد. اگر سنت برای فرد عادی نشده باشد، فقط تسلیم سنت می شود یا تظاهر به اطاعت می کند، حتی در درون خود مقاومت می کند، یعنی تسلیم شرایط از جمله اجبار دیگران می شود. یکی از راههای مهم چنین اجباری این است که افکار عمومی«مفهومی است که برای هر جامعه‌ای از افراد قابل استفاده است و نه فقط برای آن «جامعه» که لیبرال‌ها معمولاً با «دولت» مخالف هستند.

هر سنت خاص در یک نسل معین را می توان (از نسل قبلی) اتخاذ کرد یا توسعه داد - در این مورد، باید با زمان آزمایش شود، و تا زمانی که نسل بعدی شروع به بازتولید محتوای آن کند، این فقط یک اقدام ابتکاری با پتانسیل سنتی

در رابطه با این یا آن سنت، همه افراد را می توان به حاملان فعال، حاملان منفعل و مخالفان سنت تقسیم کرد. از میان حاملان فعال، گروهی از متعصبان سنت برجسته است - آن دسته از افرادی که نه تنها الزامات سنت را رعایت می کنند، بلکه از دیگران نیز همین را می خواهند و بنابراین اعمال خود را به دقت زیر نظر دارند، آنها را ارزیابی و مقایسه می کنند. با خودشون غالباً برای چنین شیفتگان سنت، مهمترین چیز مطابقت رفتار افراد دیگر با الگوهای رایج نیست، بلکه عدم تمایز آن از رفتار، ارزیابی ها، نگرش ها و غیره آنهاست.

سنت ها خاصیت بسط دارند. این امر اولاً ناشی از فشار حاملان فعال سنت بر اطرافیان است و ثانیاً به دلیل تقلید (فرد به دیگران). گسترش این یا آن عمل به بیشتر و بیشتر دایره وسیعموقعیت ها است نوع خاصگسترش سنت در نتیجه، گسترش سنت ها هم در افزایش تعداد افرادی که از آنها پیروی می کنند و هم در گسترش این یا آن شیوه عمل به موقعیت های جدید زندگی آشکار می شود.

گسترش سنت ها گاهی منجر به عواقب بسیار نامطلوبی می شود. به عنوان مثال، تمایل آشکار مردم شمال به الکل برای آنها یک چیز کاملاً بیگانه است، زیرا آنها گیاهان مناسبی را که از آنها الکل به دست می آید رشد نمی کنند و ماهیت تغذیه متفاوت است. نداشتند انتخاب طبیعیبر اساس مقاومت در برابر الکل، به همین دلیل است که آنها به سرعت و ناگزیر به یک مست مست می شوند.

سنت های زندگی روزمره که تا حد امکان به نیازهای اساسی یک فرد نزدیک است، با گذشت زمان کمی تغییر می کند، در حالی که سنت هایی که منعکس کننده ویژگی های شکل گیری اجتماعی-تاریخی هستند عمدتاً همراه با آن از بین می روند. در عین حال سنت ها هم از شیوه زندگی پیروی می کنند و هم خود آن را شکل می دهند. از طریق یکسان سازی سنت، هر نسل بعدی شیوه زندگی خود را، مشابه شیوه زندگی نسل قبلی، شکل می دهد. در نتیجه، بدون تداوم، هیچ یکپارچگی زیربنای مفاهیمی مانند «انسانیت» و «تاریخ بشریت» وجود نخواهد داشت.

سنت نیز مانند هر شیء یا پدیده ای مشترک، مفرد و خاص است. مشترک بیانگر وحدت اساسی است نژاد بشر، تک - مشخصات محلی، خاص - سهم خلاقافراد یا جوامع به محتوای سنت.

هر چه ساختار زندگی جامعه و زندگی افراد بهتر باشد، بیشتر است این جامعهرسم و رسوم. در عین حال، سنت زدایی از جامعه - تحریف محتوا و تضعیف نقش سنت ها در زندگی آن - جامعه را از نگاه تاریخی محروم می کند، بنابراین چنین جامعه ای هم ثبات و هم اصالت را از دست می دهد.

سنت‌ها می‌توانند به شیوه‌ای معین تعامل داشته باشند: یکدیگر را ترکیب و تکمیل کنند. مقاومت کنید و یکدیگر را جابجا کنید. تحت یک فرآیند اصلاح و انطباق متقابل؛ یکدیگر را ایجاد کنند. تحت شرایط مهاجرت، همچنین می تواند "مبادله" سنت های نمایندگان وجود داشته باشد جوامع مختلف، گروه های ملی، قومی، مذهبی.

بنابراین، انتقال و حفظ اجتماعی و تجربه فرهنگینسل به نسل سنت نامیده می شود. سنت ها هستند ارزش های خاصهنجارهای رفتاری، آداب و رسوم، آیین ها، عقاید. سنت ها گاهی اوقات می توانند به عنوان بقا، یعنی به عنوان موانع دیده شوند پیشرفتهای بعدیفرهنگ. آنها می توانند ناپدید شوند و سپس دوباره ظاهر شوند. سنت‌ها زمانی که چیزی پذیرفته می‌شوند می‌توانند مثبت باشند، اما زمانی که چیزی رد می‌شوند می‌توانند منفی باشند، زیرا آن‌طور که می‌گویند، «خارج از سنت» از یک جامعه یا گروه خاصی از مردم است. زمان مجموعه‌ای از سنت‌ها را ایجاد می‌کند و سنت‌های جاودانه، مانند احترام به والدین، برای یک زن، همیشه مدرن هستند.

عناصر تشکیل دهنده سنت عبارتند از عرف، مناسک، آیین. سنت طیف وسیع تری از پدیده ها را در بر می گیرد تا عرف، که گاهی شبیه یک کلیشه در رفتار است. اما عرف جدا از سنت وجود ندارد، تنوع آن است. مناسک یا مناسک، ترتیب معینی از اعمال است که به وسیله آن یک رسم انجام و ثابت می شود.

سنت

سنت

(lat. traditio). سنت، روشی است که حوادث، رویدادها و عقاید مختلف سال به سال منتقل می شود.

فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی - Chudinov A.N., 1910 .

سنت

لات traditio، از tra، trans، از طریق، و جرات، به دادن. سنت.

توضیح 25000 کلمه خارجی که در زبان روسی به کار رفته است با معنی ریشه آنها - Mikhelson A.D., 1865 .

سنت

سنت؛ فرمول های کامل زندگی عمومی، ادبیات، هنر و غیره که توسط این دوره از دوره قبل اقتباس شده است.

فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی - پاولنکوف اف., 1907 .

سنت

سنت؛ Ph.D. از زمان های بسیار قدیم سفارشی موجود، نگاهی که از اجداد مستحکم به فرزندان منتقل شده است ، از رابطه گذشته منتقل شده و غیره.

فرهنگ لغت کاملی از کلمات خارجی که در زبان روسی مورد استفاده قرار گرفته است - Popov M., 1907 .

سنت

(لاتانتقال سنتی؛ روایت)

1) آداب و رسوم، آداب و رسوم، قوانین رفتار به طور تاریخی ایجاد شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است.

2) عرف، نظم در رفتار، در زندگی روزمره ایجاد شده است.

3) داستان شفاهیاز نسلی به نسل دیگر، سنت منتقل می شود.

فرهنگ لغت جدیدکلمات خارجی.- توسط EdwART،, 2009 .

سنت

سنت ها، g. [ لاتین سنت، روشن پخش]. 1. آنچه از نسلی به نسل دیگر به سنت، شفاهی یا گذشت انتقال ادبی(مانند ایده ها، دانش، نگرش ها، روش های انجام کارها، سلیقه ها و غیره). 2. سفارشی، نظم ریشه ای در چیزی. (در رفتار، زندگی روزمره و غیره). سنت عید نوروز.

دیکشنری بزرگکلمات خارجی.- انتشارات "IDDK", 2007 .

سنت

و خب.

1. آنچه از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است، آنچه از نسل های گذشته به ارث رسیده است (مثلاً سلیقه ها، نگرش ها، عقاید و غیره). ت قدیمی مطابق با سنت های ملی.

2. سفارشی، نظم در رفتار، در زندگی روزمره ایجاد شده است. T. ملاقات با سال نو. وارد سنت شوید.

سنتی - 1) حفظ شده از دوران باستان، بر اساس سنت ( آیین های سنتی) 2) وجود بر اساس سنت، عرف برقرار (گردهمایی سنتی فارغ التحصیلان مدرسه).

فرهنگ لغتکلمات خارجی L. P. Krysina.- M: زبان روسی, 1998 .

ببینید "سنت" در فرهنگ های دیگر چیست:

- (از زبان lat. traditio transmission) یک سیستم ناشناس، خود به خود شکل گرفته از نمونه ها، هنجارها، قوانین و غیره، که در رفتار خود توسط گروه نسبتاً بزرگ و پایداری از مردم هدایت می شود. T. می تواند آنقدر گسترده باشد که همه چیز را بپوشاند ... ... دایره المعارف فلسفی

- (لات. تجارت به انتقال). این اصطلاح همچنین در ادبیات در رابطه با اتصال متوالی استفاده می شود که تعدادی از متوالی را متحد می کند پدیده های ادبی، و در رابطه با نتایج چنین ارتباطی، به سهام مهارت های ادبی. به معنای …… دایره المعارف ادبی

سنت- سنت (lat. tradere به پاس). این اصطلاح در ادبیات هم در رابطه با پیوند متوالی که تعدادی از پدیده‌های ادبی متوالی را متحد می‌کند و هم در رابطه با نتایج چنین پیوندی، با سهام مهارت‌های ادبی به کار می‌رود. توسط … فرهنگ اصطلاحات ادبی

سنت- و خب. سنت f. لات انتقال سنت، سنت. 1. تثبیت تاریخی و انتقال نسل به نسل تجربه، تمرین در آنچه ل. حوزه های زندگی عمومی، واقعیت، و غیره. سنت های ملی. انقلابی...... فرهنگ لغت تاریخی گالیسم های زبان روسی

عرف، عادت؛ میراث، پذیرفته شده، استقرار، ارزش، اتفاق افتاد، اتفاق افتاد، قانون نانوشته، پذیرفته شد، این گونه است، هنجار، فرهنگ لغت مترادف های روسی است. سنت به فرهنگ لغت مترادف های زبان روسی سفارشی مراجعه کنید. کاربردی… … فرهنگ لغت مترادف

سنت- (از لات. traditio انتقال، روایت) از نظر تاریخی دانش، اشکال فعالیت و رفتار و همچنین آداب، قوانین، ارزش‌ها و ایده‌های همراه آنها را توسعه داده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌کند. تی اسکلا ... دایره المعارف بزرگ روانشناسی

سنت، سنت، زنان. (lat. traditio، lit. انتقال). 1. آنچه به واسطه سنت، نقل شفاهی یا ادبی (مثلاً عقاید، دانش، نگرش، رفتار، سلیقه و غیره) از نسلی به نسل دیگر می‌گذرد یا می‌گذرد. رسم و رسوم… … فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

مردگان بر زنده ها حکومت می کنند. سنت آگوست کنت فقط یک نوستالژی است، قدم زدن در ملاء عام با لباس کامل. سنت گرایان اندرو مار نسبت به آینده بدبین و به گذشته خوش بین هستند. سنت لوئیس مامفورد نمی تواند ... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

- (traditio، انتقال) ایجاد تسلط واقعی بر اشیاء توسط مالک سابق آنها به نفع شخصی جدید که آنها را در مالکیت یا تصرف به دست می آورد. وکلا فکر می کنند برای کسب حق مالکیت، یعنی ایجاد ... ... دایره المعارف بروکهاوس و افرون

سنت- (Vsevolozhsk، روسیه) طبقه بندی هتل: هتل 4 ستاره آدرس: ارمنی pereulok 2, Vsevolod … کاتالوگ هتل

کتاب ها

• سنت جام، جان متیوز. چاپ 1997. ایمنی خوب است. سنت های مرتبط با جام، شروع ها و آزمایش های آن، بخشی از یک سنت است که قدمت آن به پادشاه آرتور باز می گردد و منجر به درک ...

و سرگئی نستروویچ.

نام

در حال حاضر هیچ نام مشخصی برای منبع وجود ندارد، اما به هر شکلی، همه چیز وجود دارد گزینه های ممکنبر اساس کلمه هستند سنت. در ابتدا، خود پروژه، در حالی که هنوز یک منبع شبکه است، به این نام خوانده می شد (گاهی اوقات سنت، با نام دامنه)، اما به دلیل انتقال به فناوری ویکی، نام ویکی سنت. با این حال، خود نویسندگان ترجیح می‌دهند دایره المعارف خود را صرفاً سنت بنامند، یعنی بدون پیشوند یا بیشتر. نام و نام خانوادگی - سنت دایره المعارف روسیه.

داستان

همانطور که در سؤالات متداول گفته شد، "سرور به موضوعات متافیزیک، فلسفه، علوم سیاسی و تا حدی موسیقی، ادبیات و هنرهای زیبا اختصاص دارد". در درجه اول به عنوان یک کتابخانه آنلاین کار می کند. همچنین به عنوان رسانه شخصی استفاده می شود:

• کنستانتین کریلوف یک مجله آنلاین هفتگی به نام "همانطور که گفتم" را اجرا کرد (61 شماره منتشر شد، آخرین - 7 آوریلاز سال).
• آندری اشکروف چندین بار پروژه های "سنت ها" را شروع کرد ("نمی خواستم بگویم، نه ..."، "آهسته").
• اکثر پروژه موفق"سنت" - مجله آنلاین "روسی اودود" (19 شماره منتشر شد، آخرین شماره به تاریخ دسامبر سال می رسد).

ارسال اولین پست مجاز است

سنت و ویکی پدیا

لازم به ذکر است که بسیاری از علاقه مندان به پروژه به نوعی با ویکی پدیا در ارتباط هستند (در این دایره المعارف شرکت می کنند یا فقط آن را مطالعه می کنند) و بنابراین لازم است به وضوح توضیح دهیم که پروژه ما چه تفاوتی با آن دارد. در ابتدا، پیشنهاد می شود که تفاوت های اصلی زیر برجسته شود:

1. ویکی پدیای روسی - بخشی از پروژه یک سازمان بین المللی، سنت - یک دایره المعارف منحصرا روسی است که توسط نیروهای همکاران سازماندهی و توسعه یافته است.
2. بخش روسی ویکی پدیا محتوای دایره المعارف را بر اساس به اصطلاح تشکیل می دهد. دیدگاه "خنثی"، اما در واقع - از دیدگاه یک فرد عام، که ندارد نظر خود. ما از این واقعیت پیش می‌رویم که دایره‌المعارفی را به نفع و توسعه ملت روسیه ایجاد می‌کنیم و بنابراین نظر ما، به عنوان یک قاعده، کاملاً قطعی است.
3. سنت، بر خلاف ویکی پدیا، نه تنها منبعی از ساختار "1 موضوع توصیف شده - 1 مقاله" است، بلکه مخزن آثار اطلاعاتی مختلفی است که ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند.
4. هدف ویکی پدیا توصیف هر چیزی است که ممکن است. سنت تنها چیزی است که می تواند برای مردم روسیه مفید باشد.
5. ویکی‌پدیا در بیشتر موارد مجموعه‌ای از مطالبی است که می‌توان آن‌ها را در جای دیگری در وب یافت. جامعه سنت از اینکه منبع اولیه اطلاعات باشد دریغ نمی کند.
6. در پروژه Traditio.ru تقریباً هیچ لرزشی وجود ندارد (در حالت ایده آل).
7. در پروژه Traditio.ru، فضایی عمدتا دوستانه حاکم است که برای عادی و کار ثمربخش(در حالت ایده آل، در واقعیت تعارض وجود دارد).

انجمن

خطاب به "سنت ها"

• http://traditio.ru - قدیمی ترین،
• http://traditio-ru.org - داشتن بزرگترین عددپیوندها،
• - اصلی

(از زبان لات. traditio - انتقال) - بر اساس تجربه طولانی در فعالیت های گروهی شکل گرفته و ریشه ای محکم در زندگی روزمرهبه تازه واردان تیم منتقل می شود، گروه اجتماعیقوانین، هنجارها و کلیشه های رفتار، اعمال، ارتباطات مردم که رعایت آنها به یک نیاز اجتماعی برای همگان تبدیل شده است.

رسم و رسوم

از لات tradrtio - انتقال) - عناصر اجتماعی یا میراث فرهنگیاز نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در آن حفظ می شود گروه های اجتماعیدر طول مدت طولانی. به عنوان یک سنت، نهادهای اجتماعی خاص، هنجارها و قواعد رفتاری، نگرش به اخلاقی خاص و ارزشهای اخلاقی، آداب و رسوم ، آداب و رسوم T. در محتوا (ایده ها، هنجارها، و غیره)، در کارکردها (ماهیت T. - آداب و رسوم و شکل آنها - مناسک یا مناسک)، در ماهیت وجود (T. شفاهی و نوشتاری)، از یک نقطه ارزیابی متفاوت است. از دیدگاه (T. مثبت، خنثی و منفی)، در اصطلاحات اجتماعی-تاریخی (T. مردمی و نخبه‌گرا) و غیره T. پایدارترین بخش کلیشه‌ای فرهنگ هستند که از این نظر در تضاد با نوآوری‌ها - نوآوری‌ها یا نوآوری‌ها هستند. با این حال، این مخالفت نسبی است. در فرآیند تعامل بین نوآوری و نوآوری، بسیاری از نوآوری ها نه تنها از بین می روند، بلکه تغییر می کنند و شکل نوآوری به خود می گیرند و بسیاری از نوآوری ها به نوآوری تبدیل می شوند. 2) هر دو با هم وجود دارند. 3) T. و نوآوری در هم آمیخته اند و اشکال سازش را تشکیل می دهند - تسکین. 4) نوآوری ها به T تبدیل می شوند. بنابراین، ثبات T. نیز نسبی است، اما با این وجود آنها پایدارترین بخش فرهنگ هستند که تداوم آن را تضمین می کنند. در مطالعات قوم شناسی و فرهنگی، در مورد نقش نسبی T. در مختلف اتفاق نظر وجود ندارد دوران تاریخیبا این حال، ظاهراً درست تر است که در نظر بگیریم که نقش هنجاری تی در جریان روند تاریخیبه تدریج کاهش می یابد و فضای بیشتری برای آزادی انتخاب فرد یا گروه باقی می گذارد. نمونه آن نگرش به آداب است که نقض آن برای مدت طولانیمجازات شد و بعد فقط سرزنش شد.

رسم و رسوم

لات traditio - انتقال، روایت) - از نظر تاریخی شکل گرفته و از نسلی به نسل دیگر اشکال فعالیت و رفتار، و همچنین ایده ها، آداب و رسوم، عادات، مهارت ها، قوانین، ارزش های همراه آنها را منتقل می کند. T. توسعه یافته بر اساس آن اشکال فعالیت، to-rye به عنوان تنظیم کننده جوامع عمل می کند. روابط و مکرراً جوامع خود را تأیید کرده اند. ارزش و سود شخصی در عصر روشنگری اروپا که اساس آن عقل گرایی بود، نهادها، آداب و رسوم و اخلاق سنتی که در آن زمان وجود داشت به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. نقد اقتدار اشراف و تأثیر کلیسا، حامل مسیحیت، بر امور اجتماعی و سیاسی را تضعیف کرد. زندگی نفوذ نهادهای سنتیبه عنوان یک نیروی ارتجاعی و سرکوبگر مبتنی بر تعصب دیده می شد. در این زمان خود تاریخ شکل گرفت. درک T. به عنوان یک پدیده محدود و قابل تغییر. مبارزه آموزشی بین «سنت گرایان» و طرفداران «عقل انتقادی» درگرفت. که در اوایل XIX V. رمانتیسیسم محافظه کارانه و نگرش دوسوگرا نسبت به تی پیروز شد، از جمله درک آن به عنوان یک تاریخ جهانی. قدرت، و به عنوان "تریاک معنوی" که ابتکار فردی و تفکر انتقادی را آرام می کند. K ser. قرن بیستم تقریباً تمام جنبش‌های توده‌ای که در این دوره به وجود آمدند. گروه های قومی و سیاسی جهت‌گیری‌ها مبتنی بر انکار انتقادی T. اجتماعی موجود بود، اما در عین حال تمایل به ابداع و تداوم T جدید خود را پیدا کردند. این واقعیت نشان‌دهنده ماهیت اسنادی T. برای واقعیت اجتماعی است که منجر به ظهور شد. دسامبر رویکردهای مفهومی برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی T. چنین رویکردهایی شامل، برای مثال، مدرنیسم و ​​ترقی گرایی است، که T. چیزی است که در نهایت تحت هجوم جدید فروکش می کند، "محکوم و از نظر تاریخی نسبی است." به گفته ام وبر، تی و عقلانیت دو قطب را تشکیل می دهند که بین آنها کششی وجود دارد که جهت را تعیین می کند. پویایی اجتماعی. جامعه سنتی M. Weber اشاره کرد که به طور اساسی با مدرن متفاوت است. کندی عمل و انقیاد ابتکارات شخصی و اجتماعی به اقتدار T. این نشان دهنده به رسمیت شناختن ارتباط نزدیک بین T. و کلیشه ها است. اگر بررسی مسئله O. را به دیدگاه رفتاری محدود کنیم، بدیهی است که پیروی از T. مستلزم کلیشه سازی رفتار اجتماعی و فردی، غلبه سخت کلیشه بر اراده است. ویژگی های شخصیتیو آرزوهای انسان یعنی کلیشه اجتماعی مکانیسم اجرای تی اوسن است. مشکل مرتبط با T.، در این مورد، به نسبت تجربه کلیشه ای و نوآوری های در حال ظهور تبدیل می شود. نوآوری ها در فرآیند نوترکیب ارگانیک عناصر t ظاهر می شود. با تغییر در وضعیت اجتماعی توسعه یک یا جامعه دیگر، t. می تواند نابود شود، تبدیل شود و با موارد جدید جایگزین شود. در همان زمان، T. ناگزیر خدمت می کنند یک عامل مهمتنظیم زندگی مردم و اساس آموزش است. در روان شناسی قوم شناسی، مفهوم یک بسته یا بسته T. به عنوان یکی از ویژگی های ملی عمل می کند. انجمن. متن: ایواننکوف S.P. سنت ها و آینده // Credo. 1376. شماره 1; Markaryan E. S. نظریه فرهنگ و علم مدرن. تحلیل منطقی و روش شناختی. M.، 1983. L. A. Karpenko

معرفی. 3

1. مفهوم، جوهر و ماهیت سنت ها. 4

2. سنت ها در فرهنگ. 7

4. سنت ها و نوآوری در فرهنگ. یازده

5. تمایلات تغییر ارزشها در دنیای مدرن. 13

نتیجه. 14

معرفی.

فرهنگ ملی حافظه ملی مردم است که متمایز کننده است افراد داده شدهدر تعدادی دیگر، فرد را از مسخ شخصیت باز می دارد، به او اجازه می دهد تا ارتباط زمان ها و نسل ها را احساس کند، حمایت معنوی و حمایت زندگی را دریافت کند. معنی سنت های ملیعادات، محتوای آنها برای افراد مختلف متفاوت است.

مردان در درجات مختلفبه آنها بچسب بنابراین، برای مثال، بریتانیایی‌ها نیاز آشکاری به تصمیم‌گیری درباره مسائل «طبق عرف» دارند. می توان گفت که اگر یک آمریکایی برده استاندارد باشد، یک انگلیسی نیز برده سنت های خود است. سنت ها در انگلستان به یک فتیش، یک فرقه تبدیل می شوند، آنها را خدایی می کنند، آنها را تحسین می کنند. بریتانیایی ها تلاش می کنند در همه جا خود باقی بمانند، عادات، ذائقه، آداب و رسوم، انزوا، انواع ظروف، مجموعه برتری خاصی، گاهی اوقات نگرش تحقیر آمیز نسبت به دیگران در هر شرایطی حفظ کنند.

سنت های مردم متنوع است. این است که چگونه I. Ehrenburg آنها را در رمان "مردم، سالها، زندگی" توصیف کرد. "اروپایی ها با سلام و احوالپرسی دست خود را دراز می کنند و چینی ها، ژاپنی ها یا هندی ها مجبور می شوند دست و پای غریبه ای را تکان دهند. اگر یک بازدیدکننده پای برهنه خود را به پای پاریسی ها بگذارد، به سختی باعث خوشحالی می شود. یک انگلیسی، خشمگین از ترفندهای رقیبش به او می نویسد: "آقا عزیز، ای شیاد"، بدون "آقای عزیز" نمی تواند نامه ای را شروع کند. مسیحیان با ورود به کلیسا، کلیسا یا کلیسا کلاه خود را برمی دارند و یک یهودی وارد کنیسه می شود. در جوامع کاتولیک و ارتدکس زنان نباید با سر بدون پوشش وارد معبد شوند در اروپا رنگ عزاداری سیاه است و در چین سفید است وقتی یک چینی برای اولین بار می بیند که چگونه یک اروپایی یا آمریکایی با یک زن دست در دست راه می رود، گاهی اوقات حتی او را می بوسد، به نظر او بیش از حد شرم آور است. اگر یک مهمان به سراغ یک اروپایی بیاید و عکس روی دیوار، گلدان یا زیورآلات دیگر را تحسین کند، صاحبش خوشحال می شود. اگر یک اروپایی شروع به تحسین یک چیز در یک خانه چینی می کند، صاحب این کالا را به او می دهد - این امر با ادب لازم است. در چین، هیچ کس به یک فنجان برنج خشک که در پایان شام سرو می شود دست نمی زند - شما باید نشان دهید که شما نشست دنیا متنوع است...: اگر صومعه های دیگران وجود داشته باشد، در نتیجه منشورهای دیگران نیز وجود دارد.» باید در نظر داشت که مردم قاعدتاً نسبت به سنت ها، آداب و رسوم، ذائقه خود بسیار حساس هستند. بنابراین توصیه می شود آنها را نقض نکنید.

سنت ها و عادات ملی نه تنها در اعمال، کردار، لباس، سبک ارتباطی و غیره، بلکه در حرکات، حرکات و دیگر جلوه های به سختی قابل توجه روانشناسی مردم تجلی می یابد. این از اساس مهم است. هر فرد دارای مکانیسم ناخودآگاهی است که وضعیت "خود" - "بیگانه" را با توجه به تظاهرات ظریف روان برطرف می کند.

1. مفهوم، جوهر و ماهیت سنت ها.

سنت ها عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی هستند که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و در یک جامعه خاص برای مدت طولانی حفظ می شوند. اما تعریف سنت ها توسط I.V. سوخانف: سنت ها با مقررات قانونی تنظیم نمی شوند، با حمایت قدرت افکار عمومی، اشکال انتقال به نسل های جدید راه های تحقق روابط ایدئولوژیک (سیاسی، اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی) که در زندگی یک طبقه خاص ایجاد شده است. ، جامعه. سنت ها انواع مختلفی دارند، به عنوان مثال، نویسنده کتاب "رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها"، I.V. سوخانف نمونه‌ای از سنت‌های انقلابی را بیان می‌کند و آنها را فرآیند بازتولید در میان نسل‌های جدید تعریف می‌کند. مردم شورویآن صفات اخلاقی و سیاسی که توسط طبقه کارگر روسیه در آن ایجاد شد دوره سهانقلاب ها و جنگ های داخلی I.V. Sukhanov معتقد است که هدف نهایی سنت ها معرفی فعالیت های نسل جدید در جهتی است که فعالیت های نسل های قدیمی تر توسعه یافته است. و من کاملاً با این نظر موافقم، زیرا اجداد ما آگاهانه سنت هایی مانند کشاورزی زراعی را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند تا پسران اشتباهات پدران خود را تکرار نکنند، اما بنا به دلایلی معتقدیم که سنت، ما باید هر کاری را به روش اجدادمان انجام دهیم، و این یک نظر عمیقاً اشتباه است. به هر حال، اگر گذشته را تکرار کنیم، پیشرفت متوقف خواهد شد، بنابراین بشریت چیز جدیدی را به آنچه که نسل‌های قبل انجام می‌دادند آورده و می‌آورد. در همین حال نسل قبلیانتقال تمام تجربیات انباشته شده در جامعه دشوار است، زیرا فعالیت های مرتبط با سنت ها به قدری چند وجهی است که نسل سعی می کند توسعه را در راستای این سنت ها هدایت کند و دقیقاً ردپای پدران خود را دنبال نکند. یعنی سنت رفتار در موقعیت های خاص را با جزئیات تنظیم نمی کند، بلکه مشکل را از طریق تنظیم کیفیت های معنوی لازم برای صحیح، از دیدگاه یک طبقه، جامعه، رفتار در یک منطقه خاص از مردم یا جامعه حل می کند. زندگی خصوصی. از اینجا می بینیم که سنت ها در همه نظام های اجتماعی کار می کنند و شرط لازم حیات آن ها هستند. بنابراین، سنت‌ها انواع تجربیات اجتماعی را انتقال، تحکیم و پشتیبانی می‌کنند و به این ترتیب پیوند معنوی نسل‌ها انجام می‌شود. سنت ها دو مورد را برآورده می کنند کارکردهای اجتماعی: وسیله ای برای تثبیت روابط برقرار شده در جامعه معین و بازتولید این روابط در زندگی نسل های جدید است. سنت این کارکردها را به روش زیر انجام می دهد: سنت ها خطاب می شوند دنیای معنویآنها نقش خود را به عنوان وسیله ای برای تثبیت و بازتولید روابط اجتماعی نه به طور مستقیم، بلکه از طریق شکل گیری کیفیت های معنوی مورد نیاز این روابط انجام می دهند. محتوای ایدئولوژیک، فرمول سنت مستقیماً هنجار یا اصل رفتار است. دومی، بر خلاف قوانین، نسخه های دقیقی برای یک عمل نمی دهد. جهت رفتار (صداقت، راستگویی، سادگی و حیا، کوشش و صرفه جویی و...) را نشان می دهند. روایات در اصل خود با یک عمل خاص در موقعیت خاصی ارتباط سفت و سختی ندارند، زیرا ویژگی‌های معنوی که سنت در ما القا می‌کند لازمه هر عمل خاصی است و اجرای این اعمال فی نفسه هدف نیست. بلکه تنها وسیله ای برای شکل دادن به تصویر معنوی یک شخص است.

سنت ها همچنین تأثیر آموزشی بر روی شخص ایجاد می کنند ، آنها عادات پیچیده ای را تشکیل می دهند - جهت خاصی از رفتار. یک عادت پیچیده شکلی فعال از انعکاس خواسته های زندگی است. در هر وضعیت مربوط به آن، در محدوده جهت رفتار مورد تایید آن، آزادی انتخاب یک عمل خاص را برای فرد فراهم می کند (I.V. Sukhanov). بر اساس یک عادت پیچیده، همیشه فرصت بداهه سازی رفتار وجود دارد. سنت‌ها به‌عنوان عادات پیچیده عظیم، رفتار را نه تنها در روابط مستقر، بلکه در آن دسته از انواع جدیدی که به‌طور غیرمنتظره‌ای به وجود می‌آیند، هدایت می‌کنند، به شدت متفاوت از معمول. به عنوان مثال: سنت نگرش خلاق به کار، فرد را تشویق می کند تا به دنبال تکنیک های مولدتر، راه هایی در انواع جدید فعالیت های تولیدی برای او، به تسلط عمیق بر تخصص های جدید برای او باشد.

سنت به طور مستقیم و مستقیم بین اعمال و ویژگی های معنوی ارتباط برقرار می کند. علاوه بر این، بسیار مهم است که در این رابطه کیفیت معنوی همیشه عامل عمل مربوطه شود. به عنوان مثال، کسی همیشه به قول خود عمل می کند، دقیقاً به تعهداتی که به او داده شده است عمل می کند. دلیل چنین رفتاری را در نجابت و تعهد یک فرد می بینیم. اعمال در سنت تابع هدف آگاهانه آموزش است. یک ضرب‌المثل هندی می‌گوید: «به من نشان بده که چگونه فرزندانت را بزرگ می‌کنی و من به تو می‌گویم که چه چیزی در ذهنت است».

با سنت‌های ارتجاعی، که معمولاً ایده‌ای خصمانه آشکارا بیان می‌شود، می‌توان با استفاده از تأثیر مستقیم ایدئولوژیک با موفقیت مبارزه کرد. هر یک از این قبیل سنت های ارتجاعی که در ذهن برخی از مردم ما باقی مانده از گذشته است، مانند ملی گرایی، پیشه گرایی، اکتساب گرایی، انگلی، مجموعه ای از دیدگاه های خاص خود را دارد که برخی از جوانان آن را از برخی دریافت می کنند. نمایندگان نسل قدیم اما دیدگاه های پنهان شده توسط شخص لزوماً در رفتار او ظاهر می شود که به دیگران کمک می کند تا با ناقل خود برخورد کنند تا به سایر افراد سرایت نکنند. انتقاد از محتوای ایدئولوژیک آنها و نمایش قانع کننده ناهماهنگی و بی کفایتی آنها نقش بزرگی در غلبه بر سنت های ارتجاعی دارد.

سنت اولین راه برای تضمین وحدت نسل ها و یکپارچگی موضوعات فرهنگی است. سنت هیچ استنتاج منطقی را جایز نمی داند و برای وجود و مشروعیت نیازی به دلیل عقلی ندارد.

اشکال سنتی فعالیت و رفتار نه بر دستیابی به یک هدف خاص، بلکه بر تکرار یک الگو یا کلیشه معین متمرکز است؛ از این نظر، سنت ثبات هر جامعه را تضمین می کند. تحسین سنت فرهنگ آن، اینها ویژگی های بارز چنین جوامع و فرهنگ هایی است که در ویژگی های سنتی فرهنگ ها، ابتدایی ترین، آسیایی ترین و مردسالارترین آنها متفاوت است. اشکال اجتماعی. ویژگی آنها عدم تحمل هرگونه نوآوری در سازوکار سنت ها است. و همچنین حفظ و تقویت نظم اجتماعی مربوطه، عدم تحمل حتی کوچکترین مظاهر فردگرایی و استقلال معنوی. بدیهی است که این ویژگی ها بیشتر از سایر فرهنگ ها مانند فرهنگ هند، ژاپن، چین و غیره مشخص بود. از ویژگی های بارز فرهنگ های سنتی، به اصطلاح تاریخ ستیزی، نفی امکان توسعه تاریخی و اصلاً هرگونه تغییر است. زمان در جوامع سنتی به عنوان یک حلقه تا می شود، یعنی یک چرخش در یک دایره وجود دارد.

با این حال، سنت ها، با وجود ثبات، محافظه کاری، در حال نابودی هستند. در روند توسعه جامعه، سنت با ابزارهای دیگر بازتولید تکمیل می شود و در معرض یکپارچگی و ثبات فرهنگ (ایدئولوژی، قانون، مذهب، سیاست و سایر اشکال معنویت) قرار می گیرد. از این رو جهت تاریخی به وجود آمد که سنت گرایی نامیده می شود، جوهر آن را می توان به فرض وجود برخی «سنت اصیل» تقلیل داد. تجلی "سنت اصیل" برای همه فرهنگ ها یکسان تلقی می شود و در مبدأ خود به عنوان حالت اولیه جهان ایستاده است، وحدت همه فرهنگ ها فرض می شود و تعدد و جدایی فرهنگ ها به عنوان قهقرایی، زوال، عقب نشینی به سمت. موقعیت اصلی