1. دنیایی از مردم بدون مشکل "هیچ مشکلی وجود ندارد که انسان نتواند برای خود ایجاد کند." از زندگی مردم لوئیس هنری مورگان، نویسنده کتابی که در زمان خود پر سر و صدا بود: "اتحادیه هودنوسانی ها یا ایروکوئی ها" - در طول چند سالی که در میان سرخپوستان ایروکو گذراند، تلاش کرد.

مفهوم جامعه اجتماعی افراد به ما اجازه می دهد تا مراحل رشد جامعه انسانی را به عنوان یک کل اجتماعی- طبیعی در نظر بگیریم، در حالی که ممکن است ویژگی های نهادینه شدن در نظر گرفته شود یا نباشد. انواع اجتماعات اجتماعی افراد عبارتند از: طایفه، قبیله، ملیت، ملت، جوامع بین المللی غیرملی.

طایفه به عنوان یک جامعه اجتماعی از مردم با حضور ساختار یافته تعیین می شود ارتباط خانوادگی. این شکل از اجتماع با توسعه قدیمی و اولیه جوامع انسانی مطابقت دارد. یک قبیله به عنوان یک جامعه اجتماعی با این واقعیت مشخص می شود که از چندین قبیله تشکیل شده است. در درون قبیله، خلوص ژنتیکی نسل های جدید تضمین می شود. قبیله در مقایسه با طایفه، شکل مترقی تر از جامعه است که مشخصه آن است سازمان واحدزندگی و حضور یک ساختار رهبری. وجود قبایل نه تنها با وجود پیوندهای خونی و قبیله ای مشخص می شود ساختار مدیریت، بلکه به نوعی یک روش زندگی است. این روش یا شیوه زندگی، اشکال خاصی از توسعه طبیعت توسط یک جامعه معین را مشخص می کند. در این راستا، لازم است به "تخصص" موجود قبایل (دامداری، کشاورزی، ماهیگیری و غیره) توجه شود.

ملیت شکل بعدی اجتماعات اجتماعی مردم است. در مقایسه با قبیله، ملیت گامی محسوس در جهت تقویت اجتماعی نشان می دهد. ویژگی های سازمانیزندگی جامعه انسانی در مقایسه با تأکید بر جنبه فامیلی (در قبیله). ملیت با ویژگی های زیر مشخص می شود: زبان، وحدت ویژگی های طبیعی(ویژگی های قومی) که در همه نمایندگان یک ملیت مشخص می شود. ویژگی های فرهنگی (از جمله شیوه های زندگی و بازتاب آنها در زندگی معنوی)، قلمرو محل سکونت.

ملت به عنوان یک جامعه اجتماعی از مردم مشخص می شود علائم زیر: زبان مشترک، فرهنگ، قلمرو، وحدت ویژگی های قومی و همچنین زندگی مشترک اقتصادی. با توجه به اینکه حضور یک فرآیند اقتصادی با تجلی سرمایه‌داری روابط اجتماعی همراه است که نماد آن تولید ماشینی در مقیاس بزرگ است. اجتماع زندگی اقتصادی در رابطه با یک یا آن گروه قومی ایجاد می شود، زیرا تنها زمانی رخ می دهد که برای یک قوم مشخصه اصلی سازماندهی زندگی آن برقراری ارتباط با طبیعت و با سایر جوامع از طریق ایجاد خود است. فناوری هایی که از قابلیت های ماشین ها استفاده می کنند. ما در مورد گذار از اشکال طبیعی مدیریت روی زمین به اشکال ایجاد یک محیط مصنوعی که واسطه ارتباط جامعه انسانی با طبیعت است صحبت می کنیم. این میانجیگری اساساً ویژگی‌های خود جامعه را تغییر می‌دهد، به ویژه، منجر به تضعیف وضعیت قدرت خونی-طبیعی و عضلانی افراد به عنوان پیشرو می‌شود. در این دوره است که به دلیل ویژگی های غیر فامیلی، ارتباط بین افراد ایجاد می شود و به طور فزاینده ای قوی تر می شود. اگرچه این ویژگی ها باقی می مانند، اما نقش تعیین کننده و مهمی در جامعه انسانی ایفا نمی کنند.

این ملتی است که با یک جامعه زندگی اقتصادی مشخص می شود، بنابراین، جامعه مردم در توسعه خود مستقیماً منجر به ظهور جوامع جدید - بین المللی می شود که در آن مردم از مرزهای ارتباطات تعریف شده با تأکید بر طبیعی فراتر می روند. و جنبه های اجتماعی

ظهور جوامع بین‌المللی زمانی اتفاق می‌افتد که جامعه حیات اقتصادی تعدادی از مناطق را که مردمان مختلف در آن حضور دارند را در بر گیرد. در جوامع بین المللی (مردم آمریکا، مردم شورویمشکل حفظ هویت فرهنگی اقوام ورودی و زبان آنهاست.

در چارچوب فرآیند اقتصاد جهانی، به تدریج ویژگی‌های زندگی فرهنگی اقوام مختلف از جمله زبان آنها آشکار می‌شود. در این راستا، وظیفه دستیابی به جهت گیری آگاهانه به سمت حفظ است دستاوردهای فرهنگیاز همه مردم این وظیفه اساساً وظیفه مخالفت با فن آوری واقعی انسانی است زندگی اجتماعی، که در چهارچوب آن خود فرد در فرآیندی غیرشخصی که تعاریف فرهنگی درستی ندارد تبدیل به دندانه می شود.

نظریه ای که در خدمت فن آوری زندگی اجتماعی است و مثبت بودن یا حداقل بی طرفی آن را در رابطه با روند تخریب فرهنگ توجیه می کند، نظریه جهان وطنی است. ایده اصلیاین نظریه این است که فرد نباید به دنبال زمینه فرهنگی باشد وجود خود، که، قرار گرفتن در جریان دستکاری های تکنولوژیکی نامیده می شود به روشی مدرنوجود تمدن بشری - انسان باید از نبود اولی و حضور دومی انتزاع کند و در وجود خود جایگزینی برای محتوای گمشده در جنبش فناوری اجتماعی بیابد. به عبارت دیگر، جهان وطنی کسی است که بدون توجه به موقعیت و بافت اجتماعی وجود، به همان اندازه احساس خوبی داشته باشد و مدافع هیچ جهان فرهنگی موجود یا گمشده نباشد.

نکته اینجاست که موقعیت یک جهان وطن مشخص کننده رابطه ریشه ای- بیرونی فرد با هر محتوای فرهنگی است. یک جهان وطنی با غلبه تعاریف غیرفرهنگی از هستی و تمرکز کامل بر تعاریف تمدنی مشخص می شود. این موضع است که بیانگر و توجیه کننده جهان وطنی است که به دقت پوشیده شده است، زیرا تنها در زیر متن ارتباطی بین موقعیت تمدنی فرد و منافع گروه های اجتماعی مسلط آشکار می شود. در اصطلاحات مقوله ای، موقعیت جهان وطنی را می توان به صورت از دست دادن ارتباط بین امر کلی و امر جزئی بیان کرد. گزینه واقعیاین است که امر کلی خارج از جزئی وجود ندارد. ایده جهانی سیاره ای، که جهان وطنی پذیرفته است، در نتیجه ادعای جهان وطنان مبنی بر بی اهمیت بودن، بی اهمیت بودن یک یا آن ویژگی یک منطقه از نظر سرزمینی در این سیاره برای شخص، مطلق می شود. در این است که جدایی اساس اساسی مشارکت در جهان مادی جهانی بیان می شود که همیشه در حضور وطن یک شخص بیان می شود، یعنی مکانی در کره زمین، که عاشق آن است، شخص عاشق کل است. سیاره. جهان وطنی یک فرد را شهروند جهان توصیف می کند. این بیانگر وجود یک وضعیت دستکاری-همبستگی است. در اینجا رابطه فرد با حوزه ویژگی های تنظیم کننده وجود بیگانه شده-هنجاری برقرار می شود. امر کلی که خود را نشان می دهد، محتوا و معنادار بودن خود را از طریق امر کلی و جزئی دریافت می کند. در رابطه با این حوزه، شخص به عنوان یک واحد عمل می کند که باید. مربوط به آن، رعایت استانداردهای آن. این تبعیت است که در تعریف مفهوم شهروند نقش اساسی دارد. این تعریف به طور خاص تاکید نمی کند فرصت های فرهنگیشخص

ایده شهروندی جهان بر اساس تحولات سرمایه داری عمیق در روابط اجتماعی به وجود می آید. این ایده اولاً برای توجیه رد اهمیت و ارزش ذاتی موقعیت فرهنگی یک فرد و جایگزینی آن با توانایی انطباق با "تکنولوژی" زندگی اجتماعی است. ثانیاً، ایده شهروندی جهانی با هدف از بین بردن ملیت در ارتباط با کشورهایی است که از نظر فناوری توسعه یافته تر هستند. به این معنا، دستکاری با پدیده ملی به وجود می آید: ملی با جهان مخالف است. نیاز به حفظ ویژگی ملی بر اساس تأیید لزوم تبعیت آن از جهان انکار می شود. با این حال، این دستکاری با مفهوم ملی مبتنی بر درک انتزاعی از مفهوم جهان است. هنگامی که جهان یک ملی تلقی می شود، به نظر می رسد که واقعا وجود ندارد. این خط فکری رایج است. در این صورت یک رویه ایدئولوژیک اتفاق می افتد که در نتیجه جهان از آرایه ملی پاک می شود. پس از چنین خالص سازی، مفهوم جهان شامل نشانه ای از حضور آرایه (تعداد) معینی از شرکت کنندگان، واحدهای فرآیند مالی اقتصادی است که همه را در بر می گیرد، و همچنین مفهوم جهان شامل نشانه ای از دخالت این افراد است. واحدها در فرآیند کلی فناوری و مالی که همه را پوشش می دهد. بنابراین، ما در مورد تصویری انتزاعی از روند حرکت تمدنی صحبت می کنیم که در همه جا اتفاق می افتد، که در آن فرد تا حدی شریک جرم است و تصویر یک جهان وطن - شهروند جهان را بیان می کند. از آنجایی که این فرآیند دارای هنجارها و مقررات خاص خود است که در رابطه با آنها یک فرد مکان خود را تعیین می کند، از جمله ما در مورددر مورد مکانی که در هیچ نقطه ای ثابت نیست کره زمین. این با این واقعیت توضیح داده می شود که روند جهانی، به این ترتیب، باید نه چندان با نتایجی که مشخصه آن است، بلکه با حقایق تداوم جنبشی که آغاز شده است تعیین شود. ما در مورد یک فرآیند اقتصادی صحبت می کنیم که کل جهان را در بر می گیرد. برای او، مختلف ویژگی های ملیزندگی عمومی. بنابراین، وضعیت واقعی ملی، یکسان می شود و جای خود را به وضعیت واقعی اقتصادی می دهد. زیر پرچم جهان وطنی مشکلات گوناگون، نه تنها ملی، بلکه سیاسی، مذهبی، عقیدتی و غیره حل می شود.

مشکل جهانی شدن به عنوان مشکل برتری اقتصادی توسعه یافته ها و تلاش برای پیوستن اجباری به این سطح از نظر اقتصادی ناکافی است. کشورهای توسعه یافتهدر حال حاضر یک روند قدرتمند در روند جهانی است که نادیده گرفته می شود سنت های ملیو ما را وادار به توسعه شدید اقتصاد ملی می کند.

مجموعه‌ای از مردم که با پیوندها و روابط اجتماعی پایدار از لحاظ تاریخی با یکدیگر متحد شده‌اند و دارای تعدادی ویژگی (ویژگی) مشترک هستند که به آن هویت منحصربه‌فردی می‌دهد.

برخلاف سایر سازمان ها و نهادها، آگاهانه توسط مردم ایجاد شده است، O به طور طبیعی و تاریخی به وجود می آیند، یعنی بدون توجه به اراده و آگاهی افراد تحت تأثیر ضرورت عینی در روند جوامع. تولید روش تولید در نهایت شخصیت O را تعیین می کند. در مراحل اولیه تاریخ، توسعه ضعیف تولید می کند. نیروها وجود O. از نظر عددی کوچک را تعیین کردند، که با این حال، بسیار پایدار بودند و عملکرد و توسعه تولید وسایل امرار معاش، بازتولید خود انسان، مقاومت مشترک در برابر نیروهای متخاصم طبیعت و غیره را تضمین می کردند. جنس، قبیله، خانواده، جامعه بودند. آنها نه تنها به بشریت اجازه دادند که زنده بماند، بلکه پایه های پیشرفت بیشتر و توسعه تمدن را نیز بنا کند. دولت توسعه یافته تر تولید می کند. نیروها در شرایط ماقبل سرمایه داری آنتاگونیست اقتصاد اجتماعی، شکل‌گیری‌ها، تاریخی جدید را زنده کردند. O. - ملیت. به عنوان یک قاعده، ملیت ها بیشتر از O. قبلی هستند و فرصت های بیشتری را برای توسعه در زمان تولید فراهم می کنند. نیروها و جوامع زندگی به طور کلی در چارچوب ملیت ها، جوامع توسعه می یابند. تقسیم کار، از جمله جداسازی ذهن ها. کار ناشی از کار فیزیکی سیاسی است. حوزه در نتیجه تقسیم جامعه به طبقات. شکل گیری ملیت ها با تجزیه سازمان های قبیله ای همراه است که بقایای آنها گاه به عنوان یادگاری حفظ می شود. همچنین تجزیه و اصلاح جامعه وجود دارد، اما از بسیاری جهات. در مواردی، در داخل ملیت به وجود خود ادامه می دهد. اصلاح می کند و دریافت می کند پیشرفتهای بعدیخانواده.

سرمایه دار روش تولید باعث ظهور مدرن می شود شکل تاریخی ای مردم - یک ملت. تمام اشکال قبلی آموزش، به استثنای خانواده، تحت تأثیر سرمایه داری در حال فروپاشی و نابودی هستند. انبار کالا روابط اما این اشکال O. همچنان در حاشیه سرمایه داری وجود دارند، جایی که بقایای ساختارهای قبلی باقی مانده است.

سوسیالیسم یک سیستم اقتصادی کیفی جدید ایجاد می کند. و مبنای اجتماعی برای توسعه انسانی. الف. توسعه ملی بیشتر در حال توسعه است. شکل O. با غلبه بر تضادهای اجتماعی در داخل ملت، تثبیت واقعی آنها. برابری و روابط دوستی و همکاری بین ملت ها. شرایط برای تحول ایجاد شده است ملیت های بزرگدر مستقل ملت، برای توسعه ملیت های کوچک، گنجاندن آنها در یک جامعه اقتصادی-اجتماعی تمام عیار. و زندگی فرهنگی سوسیالیست. جامعه. دموکراتیک در حال ایجاد است. و واقعاً انسان گرا اصول اولیه روابط خانوادگی. با هم بنابراین می رودمبارزه با سنت ها و اخلاقیات منسوخ شده، دیدگاه ها و نگرش های بیگانه با ماهیت جامعه جدید که یادگاری از گذشته است. مقرون به صرفه و توسعه اجتماعیسوسیالیسم نیاز ایجاد می کند و شرایطی را برای ظهور جدید، گسترده تر از ملت، تاریخی ایجاد می کند. الف. اولین چنین تاریخی جدید. O. مردم شوروی است که نماینده یک O. بین المللی است که توسط یک سوسیالیست واحد به هم جوش داده شده است. سیستم کشاورزی، اجتماعی - سیاسی. و وحدت ایدئولوژیک جامعه، وحدت فرهنگ، که دارد زبان متقابلبین المللی ارتباطات - روسی زبان

بنابراین، یک جامعه مجموعه ای از افراد است که با منافع، ارزش ها و شرایط زندگی مشابه متحد شده اند. علاوه بر این، این افراد در جامعه از هویت اجتماعی خود آگاه هستند. برخی از جامعه شناسان معتقدند که اجتماعات به صورت تصادفی به وجود نمی آیند. دانشمند آمریکایی دی. هومنز معتقد است که افراد در یک جامعه برای رسیدن به یک خیر خاص تلاش می کنند. و چی؟ ارزش بالاتراین مزیت را دارد - هر چه فرد برای تعامل با افراد دیگر تلاش بیشتری می کند. به نظر می رسد که جوامع فقط برای رسیدن به یک هدف مشترک شکل می گیرند.

انواع و ساختار جوامع

طبقه بندی جوامع معمولا بر اساس انجام می شود نشانه های مختلف. این ممکن است یک علامت موقت باشد، به عنوان مثال. طول عمر یک جامعه می تواند چندین دقیقه (مثلاً مخاطبان یک تجمع) یا شاید چندین قرن طول بکشد (در اینجا ما در مورد کل ملت ها صحبت می کنیم). بر اساس کمی، جامعه از دو نفر (مثلاً یک تیم صحنه) تا چند هزار (عضو یک حزب) درجه بندی می شود. نشانه دیگر تراکم ارتباطات بین نمایندگان یک جامعه است: می تواند یک تیم به هم پیوسته (مانند تیمی از کارمندان در یک دفتر واحد) یا یک موجودیت بی شکل باشد که در آن افراد به سختی با یکدیگر تعامل دارند (هواداران فوتبال).

مفهوم جامعه اجتماعی توده ای نیز وجود دارد. چنین جامعه ای از نظر ترکیب ناپایدار و ناهمگون است و نمی توان به طور دقیق تعداد افراد شامل آن را تعیین کرد. یک جامعه اجتماعی توده ای بر اساس نوعی فعالیت عمل می کند - وجود جامعه وجود ندارد. چنین نهادهای اجتماعی شامل طرفداران ستاره راک و طرفداران ورزش است. یک ملت یا نژاد واحد نیز یک جامعه توده ای در نظر گرفته می شود. این شامل جمعیت معترض نیز می شود.

با توجه به اتحاد افراد در جوامع، جایگاه ویژه ای را اشغال می کند قومیت. مردم هم همین را دارند پیشینه قومییک منطقه مسکونی مشترک، یک تاریخ مستحکم، فرهنگ و هویت خاص خود، که اعضای یک جامعه قومی را تا حدودی از سایر ملل و ملیت ها جدا می کند و آنها را وادار می کند تا به تفاوت های خود با آنها پی ببرند. در آغاز شکل گیری یک جامعه قومی، ویژگی اساسی زندگی در یک قلمرو مشترک است. در آینده، این علامت دیگر اصلی نیست. به عنوان مثال افرادی که خود را روسی می دانند در سراسر جهان زندگی می کنند و در عین حال سنت های قوم خود را فراموش نمی کنند.