Ilustracija V. Britvina
Po završetku Bečkog sabora, car Aleksandar Pavlovič odlučuje „da putuje po Evropi i vidi čuda u različitim državama“. Donski kozak Platov, koji je s njim, nije iznenađen "zanimljivostima", jer zna da u Rusiji "njegova nije gora".
U poslednjem kabinetu kurioziteta, među "nimfozorijama" sakupljenim iz celog sveta, suveren kupuje buvu koja, iako mala, može da pleše "danse". Ubrzo, Aleksandar "postaje melanholičan od vojnih poslova", te se vraća u domovinu, gdje umire. Nikolaj Pavlovič, koji se popeo na tron, ceni buvu, ali, pošto ne voli da popusti strancima, šalje Platova zajedno sa buvom kod tulskih gospodara. Platov "a s njim i cijela Rusija" dobrovoljno se javio da podrži tri Tule. Odlaze da se poklone ikoni Svetog Nikole, a zatim se zaključavaju u kući kod kosog Leftija, ali čak i nakon završetka posla odbijaju da odaju „tajnu“ Platovu i on mora da odvede Leftija u Petersburg. .
Nikolaj Pavlovič i njegova ćerka Aleksandra Timofejevna otkrivaju da "mašina za stomak" u buvi ne radi. Pobješnjeli Platov pogubljuje i tuče Leftyja, ali on ne priznaje štetu i savjetuje da se buva pogleda kroz najmoćniji "melkoskop". Ali pokušaj se ispostavi da je neuspješan i Lefty naređuje "da se samo jedna noga unese u detalje pod mikroskopom". Nakon što je to učinio, suveren vidi da je buva "obuvana na potkove". A Lefty dodaje da se s boljim "finim opsegom" moglo vidjeti da je na svakoj potkovici prikazano "ime majstora". I sam je kovao karanfile, koji se nikako nisu mogli vidjeti.
Platov moli Leftyja za oproštaj. Ljevoruku peru u "Tuljanovskom kupatilu", režu i "formiraju", kao da ima nekakav "naručivan čin", i šalju da uzme buvu na poklon Britancima. Na putu, Lefty ne jede ništa, „podpomaže“ se samim vinom i peva ruske pesme širom Evrope. Kada su ga Britanci pitali, priznaje: "Nismo se bavili naukom, pa stoga buva više ne pleše, samo vjerno odana svojoj domovini." Lefty odbija da ostane u Engleskoj, pozivajući se na roditelje i rusku vjeru, što je "najispravnije". Englezi ga ne mogu ničim zavesti, dalje ponudom za ženidbu, koju Lefty odbija i ne odobrava odjeću i mršavost Engleskinja. U engleskim fabrikama Lefty primjećuje da su radnici dobro uhranjeni, ali ono što ga najviše zanima je stanje starog oružja.
Ubrzo, Lefty počinje da žudi i, uprkos oluji koja se približava, ukrcava se na brod i ne prestaje da gleda prema Rusiji. Brod ulazi u Hardlandsko more, a Lefty se kladi sa skiperom ko će koga nadmašiti. Piju do "Riga Dinaminde", a kada kapetan zaključa debatante, već vide đavole u moru. U Sankt Peterburgu Engleza šalju u kuću ambasade, a Leftyja u kvart, gde od njega traže dokument, oduzimaju poklone, a zatim ga u otvorenim saonicama odvode u bolnicu, gde je „nepoznati klasa je prihvaćena da umre." Sutradan, poluskiper "Aglitsky" proguta pilulu "kuttapercha" i nakon kraće potrage pronalazi svog ruskog "drugara". Lefty želi reći nekoliko riječi suverenu, a Englez odlazi do "grofa Kleinmichela", ali se poluspikemanu ne sviđaju njegove riječi o Leftyju: "iako je ovčji kaput, takva je i duša čovjeka". Engleza šalju kozaku Platovu, koji "ima jednostavna osećanja". Ali Platov je završio svoju službu, primio „punu pupu“ i poslao ga „komandantu Skobelevu“. On šalje doktora iz duhovnog ranga Martyn-Solsky u Leftsha, ali Leftsha je već "završio", traži da kaže suverenu da Britanci ne čiste svoje oružje ciglama, inače nisu pogodni za pucanje, i " sa ovom vjernošću” prekrsti se i umire. Doktor javlja Levshine posljednje riječi grofu Černiševu, ali on ne sluša Martin-Solskog, jer "u Rusiji postoje generali za ovo", a puške se i dalje čiste ciglama. A da je car čuo riječi Leftyja, onda bi se Krimski rat završio drugačije
Sada su to već „dela prošlih dana“, ali tradicija se ne sme zaboraviti, uprkos „epskom karakteru“ junaka i „bajnom magacinu“ legende. Ime Leftyja, kao i mnogih drugih genija, izgubljeno je, ali narodni mit o njemu precizno je prenio duh tog doba. I iako mašine ne povlađuju „aristokratskoj snazi, sami radnici se prisećaju starih dana i svog epa sa „ljudskom dušom“, s ponosom i ljubavlju.
1) Priča o ljevorukom vrlo je bliska djelu usmene narodne umjetnosti. Pronađite u njemu tehnike pripovijedanja bajke: počeci, ponavljanja, dijalozi, završeci - razmislite o ulozi koju imaju u djelu. 2) Recite nam nešto o karakteru ljevoruke. U ovom slučaju možete koristiti sledeći plan citata: a) "Opalite se, ali nemamo vremena, - i opet je sakrio svoju očupanu glavu, zalupio kapkom i za svoj rad"; b) "ide u onome što je bio; u šalovima, jedna nogavica u čizmu, klati se, a mali je star, kuke se ne vežu, izgubljene su, a kragna pokidana; ali ništa, to je neće biti sramotno"
odgovori:
Začin: „Kada je car Aleksandar Pavlovič diplomirao na Bečkom savetu, želeo je da putuje po Evropi i vidi čuda u različitim državama. Završetak: „A da je svojevremeno doneo levičarske reči suverenu, na Krimu, u ratu sa neprijateljem, bio bi sasvim drugačiji obrt.” U priči ima ponavljanja. Britanci nekoliko puta pokušavaju uvjeriti Aleksandra da su oni najvještiji majstori, a Platov uništava ovo iznenađenje. Kada Platov donese buvu Nikoli I, car nekoliko puta pokušava otkriti rad Tulaša sve dok ne poškropi za ljevoruku. U priči ima ponavljanja riječi, kao u bajkama. Platov kaže: „... Pijem šta hoću i zadovoljan sam svime...” Priča o Platovljevom razgovoru sa Tulcima kaže: „Pa Platov se vrti, a i Tulanci. Platov je mahao, mahao, ali je video da ne može da izvrne tulu... "U desetom poglavlju:" Platov je hteo da uzme ključ, ali prsti su mu bili bob: uhvatio je, uhvatio - nije mogao da ga uhvati. ... "O ljevorukom:" Ali odjednom mu je počelo nemirno dosađivati. Žudio i žudio...” Početak, ponavljanja, dijalozi i kraj odaju utisak bajkovite priče. Priča o tome gde su tri majstora otišla da se pomole Bogu pre posla (šesto, sedmo poglavlje) i zaključak iz cele ove priče koji je Leskov izneo u dvadesetoj glavi lišeni su bajkovitih elemenata.
- 137,50 Kb2.2. Žanr priče u djelu "Ljevačica" i metode njenog otkrivanja.
Žanr skaznog djela je žanr u kojem se pripovijedanje vodi u ime izmišljenog pripovjedača, a istovremeno se reproduciraju sve karakteristike „živog govora“ govornika 17 .
Djelo je jedinstveno po svojoj koncepciji, u početku je pretpostavljalo bliskost folkloru ne samo po sadržaju, već i po načinu pripovijedanja. Stil "Lefty" je veoma neobičan. Leskov je uspeo da žanr priče što više približi usmenom narodnom stvaralaštvu, odnosno pripovetci, a da je istovremeno zadržao određene odlike priče književnog autora.
"Priča o tulskom kosom ljevoruku i čeličnoj buvi" jedan je od najupečatljivijih primjera ovog žanra. Narator ne prenosi gledište pojedinca, već utjelovljuje popularno mišljenje. Bajka je bliska djelima usmene narodne umjetnosti, koristi se tehnikama pripovijedanja bajke: počeci, ponavljanja, dijalozi, završetak. Posebnu ulogu u Leskovljevom stvaralaštvu imaju poslovice i izreke. Naratorov govor je osebujan: „njegom nežnošću“, „hteli su da se poklone na svoju stranu“, „mamovali kući“, „zarobljeni stranošću“, „pomerali antene, ali joj noge nisu dodirivali“ 18.
Forma pripovedanja u Leftyju, kao i u mnogim drugim Leskovljevim delima, je pripovetka, odnosno priča koja imitira osobine usmenog govora.
U priči, autor djela utjelovljuje epsku sliku nadarenog majstora koji živi u glavama ljudi. Pisac koristi tehniku "narodne etimologije" - iskrivljavanje riječi na narodni način, reproducira usmeni dijalekt običnih ljudi: "množenje dolbit", "dvosvjetlo" (dvostruko), "nimfozorija" (cilijat ), "prelamut" (sedef), "bez -razloga" itd.
U posebnom izdanju Levše iz 1882. godine, Leskov je istakao da je njegov rad zasnovan na legendi o tulskim oružarima o nadmetanju tulskih majstora i Britanaca. Književni kritičari su povjerovali ovoj autorovoj poruci. Ali u stvari, Leskov je izmislio zaplet svoje legende. Radikalno-demokratska kritika je u Leskovljevom delu videla veličanje starog poretka, ocenila je „Levičara“ kao lojalno delo, veličajući kmetstvo i potvrđujući superiornost Rusa nad Evropom. Naprotiv, konzervativni novinari su "Ljevačicu" shvatili kao osudu bezobzirne podložnosti običnog čovjeka "svim vrstama nevolja i nasilja". Leskov je kritičarima odgovorio u članku „O ruskom ljevoruku“ (1882): „Ne mogu se složiti da je u takvoj zapleti (zaplet, istorija. - Uredba) bilo laskanja narodu ili želje da se omalovažavaju ruski narod u liku "ljevorukog" . U svakom slučaju, nisam imao takvu namjeru."
Legenda o Leftyju napisana je u žanru pripovetke, pa je pripovedač centralna figura u njoj. Sve podatke o pripovjedaču nije teško prikupiti već u prvoj rečenici: njegova starost jednaka je starosti stoljeća, ako se 1881. godine prisjeti početka 10. stoljeća. Najvjerovatnije je načitan, a još više čujan, jer zna riječi kao što je "međusobno", iako očito ne blista obrazovanjem, spajajući "međusobno" i "razgovore" u jednu frazu. Car je očigledno ironičan. Zašto? Da, jer se klanjao pred stranim „čudima“ i neumjereno se divio: „Suveren je pogledao pištolj i ne može dovoljno pogledati. Prošao užasno." Narator očigledno dolazi iz folk sredine, a sama priča je izgrađena u obliku nepretencioznog, nenamjernog razgovora u uskom, intimnom krugu ne nužno prijatelja, kada, u stanju opšte topline, nema nigdje i ne Ne želim nigdje žuriti, a pamte se smiješne priče, tužne i smiješne, jezive i smiješne. Kroz čitavu pripovijest, pripovjedač se ne pojavljuje ni jednom, kao što nije predstavljen ni na samom početku 19 .
Pripovijest kao žanrovski oblik razlikuje se od priče po tome što je tip naracije usmjeren na monološki govor pripovjedača, predstavnika neke egzotične sredine – nacionalne ili narodne; a njegov je govor, u pravilu, prepun dijalektizama, kolokvijalnih okreta. Priča postoji u dva oblika: u jednom slučaju narator je predstavljen čitaocu, u drugom slučaju on nije predstavljen. "Ljevačica" nije odmah postojala u obliku u kojem je došla do nas. Činjenica je da joj je u prvoj verziji prethodio predgovor u kojem je predstavljen pripovjedač: „Ovu legendu sam napisao u Sestrorecku prema lokalnoj priči jednog oružara, rodom iz Tule, koji se doselio na rijeku Sestru još godine. vladavine cara Aleksandra Prvog. Narator prije dvije godine je još uvijek bio dobre volje i imao je svježe sjećanje; rado se prisećao starih dana, odavao veliku čast suverenu Nikolaju Pavloviču, živeo "po staroj veri", čitao božanske knjige i uzgajao kanarince. Ispostavlja se da smo samo na osnovu govorne karakteristike tačno odredili i godine, i stepen obrazovanja, i društvenu pripadnost pripovedača 20 .
Tuljaci su "potkovali" buvu, a Leskov je "potkovao" i slavenofile i zapadnjake sa njihovim nametnutim, čisto intelektualnim problemom (tog problema u narodu nema - šta je bolje - svoje ili tuđe), i svi populistički revolucionari sa instalacijom revolucije kao jedinog mogućeg puta napretka.
Zaključak
Tema nastavnog rada je „Žanr bajke u djelu N.S. Leskov "Lefty", po mom mišljenju, veoma je zanimljiv, višestruk i relevantan. Poslednjih godina poraslo je interesovanje za istoriju, folklor i izvorne ruske korene umetničkih dela. Bajka je vrsta književno-umjetničkog narativa konstruisana kao priča o osobi čiji se položaj i način govora razlikuju sa stanovišta i stila samog autora. Kolizija i interakcija ovih semantičkih i govornih pozicija leži u osnovi umjetničkog efekta priče.
Pripovijest podrazumijeva pripovijedanje u prvom licu, a govor pripovjedača mora biti odmjeren, melodičan, održan na način svojstven datoj osobi.
Leskov N.S. oduvijek je bio poseban umjetnik: u njegovom radu nema suvišnih riječi, nema dugačkog rezonovanja autora. Njegova proza su slike, skoro kao fotografije, ali malo uljepšane da ne bi bilo tako tužno gledati u stvarnost. Na prvom mjestu, po mom mišljenju, među svim njegovim radovima je "Ljevačica". Ova priča ima zadivljujuća svojstva: potpuno je tužna po sadržaju, ali svijetli utisci su sačuvani u sjećanju, štoviše, ova priča je iznenađujuće slična našem životu (kao i druge priče i priče autora).
U Leftyju nema pripovjedača kao takvog, ali u ostalim dijelovima djelo bi se moglo nazvati pričom. „Ukor“ autora stvara utisak da priču priča neki seljanin, jednostavan, ali istovremeno (sudeći po obrazloženju) obrazovan i mudar. Sa bajkama "Ljevačica" ima zajednički podtekst, jer često sadrže nenametljivu, često dobroćudnu i snishodljivu sprdnju "onih na vlasti".
Levica je simbol ruskog naroda. Ljevoruk personificira ruski narod, on je religiozan, patriotski, vrijedan, ljubazan i slobodoljubiv. Leskov predstavlja zaista velikog čoveka: talentovanog majstora, široke duše, toplog ljubaznog srca, sa dubokim patriotskim osećanjima.
Po mom mišljenju, Lefty se pokazao tako popularnim ne bez uticaja onog starog oružara iz Sestrorecka, koga Leskov pominje u predgovoru prvih izdanja ovog dela.
Bibliografija
Tekstualni materijal:
- Leskov N.S. Lefty. – M.: Astrel, AST, 2006.
Članci i monografije:
- Vyunov Yu.A. "Reč o Rusima". - M.: "Olovka", 2009.
- Vereščagin E.M., Kostomarov V.G. "Jezik i kultura". - M.: JEDINSTVO-DANA, 2010.
- Viduetskaya I.P. Nikolaj Semjonovič Leskov. - M.: "Znanje", 1989.
- U svetu Leskova: Zbornik članaka. - M.: "Sovjetski pisac", 1983.
- Hun Heinrich. Enchanted Rus'. - M.: "Umetnost", 2008.
- Dykhanova B. "Utisnuti anđeo" i "Začarani lutalica", "Ljevačica" N.S. Leskov. - M.: „Umjetnik. književnost", 2011.
- Drugov B.M. N.S. Leskov. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1997.
- Lossky N.O. O ruskom karakteru. - M.: "Drozd", 2009.
- Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim ličnim, porodičnim i vanporodičnim zapisima i sećanjima. - Tula: "Knjiga", 2006.
- Lihačev D.S. Izabrana djela: U 3 sv. T. 3. - M .: „Umjetnik. Književnost“, 2007.
- Nikolaev P.A. ruski pisci. Biobibliografski rječnik. A-L. - M.: "Prosvjeta", 2008.
- Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (Kreativnost N. S. Leskov). - L .: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1978.
- "Članci o ruskoj književnosti", Filološki fakultet Moskovskog državnog univerziteta, - M.: 1996.
- Ter-Minasova S.G. “Jezik i interkulturalna komunikacija”. - M.: "Olovka", 2011.
- Khomich E.P., Shelkovnikova L.F. Nikolaj Leskov je mislilac i umetnik. Tutorial. - Barnaul: Izdavačka kuća AKIPKRO, 2009.
- Starygina N.N. Leskov u školi. - M.: Humanitarni izdavački centar, 2000.
Tutorijali i tutorijali:
2. Kuleshov V.I. Istorija ruske književnosti 19. veka. 70-90-e: Udžbenik za školsku djecu - M.: "Viša škola", 2001.
3. Kapitanova L.A. N.S. Leskov u životu i radu: Udžbenik za škole, gimnazije, liceje, fakultete. - M .: "DOO "Ruska riječ - edukativna knjiga", 2008.
4. Skatov N.N. Istorija ruske književnosti XIX veka (druga polovina): udžbenik - M .: "Prosveta", 1991.
1 Drugov B.M. N.S. Leskov. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1997. - Str.35.
2 Nikolaev P.A. ruski pisci. Biobibliografski rječnik. A-L. - M.: "Prosvjeta", 2008. - Str.182.
3 Kulešov V. I. Istorija ruske književnosti XIX veka. 70-90s. - M.: "Viša škola", 2001. - Str. 97.
4 Kulešov V.I. Istorija ruske književnosti 19. veka. 70-90s. - M.: "Viša škola", 2001. S. - 579.
5 Lihačov D.S. „Izabrana dela”: U 3 toma T. 3 .. - M .: „Umjetnik. književnost”, 2007. – Str.214.
6 Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim ličnim, porodičnim i vanporodičnim zapisima i sećanjima. - Tula: "Knjiga", 2006. - .S. 346.
7 Kapitanova L.A. N.S. Leskov u životu i radu: Udžbenik za škole, gimnazije, liceje, fakultete. - M.: "DOO "Ruska riječ - edukativna knjiga", 2008. - C 142.
8 Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim ličnim, porodičnim i vanporodičnim zapisima i sećanjima. - Tula: "Knjiga", 2006. - Str.84.
9 Kapitanova L.A. N.S. Leskov u životu i radu: Udžbenik za škole, gimnazije, liceje, fakultete. - M.: "DOO "Ruska riječ - edukativna knjiga", 2008. - Str.63.
10 Starygina N. N. Leskov u školi. - M.: Humanitarni izdavački centar, 2000. - Str.119.
11 Nikolaev P.A. ruski pisci. Biobibliografski rječnik. A-L. - M.: "Prosvjeta", 2008. - Str.278.
12 Lossky N.O. O ruskom karakteru. - M.: "Drozd", 2009. - Str.36.
13 Hajnrih Hun. Enchanted Rus'. - M.: "Umjetnost", 2008. - Str. 211.
14 Dykhanova B. "Utisnuti anđeo" i "Začarani lutalica", "Ljevačica" N.S. Leskov. - Moskva: „Umjetnik. književnost”, 2011. – Str.464.
15 Leskov N.S. Lefty. – M.: Astrel, AST, 2006. – Str. 29.
16 "Članci o ruskoj književnosti": - M.: Filološki fakultet Moskovskog državnog univerziteta, 1996. - P.54.
18 Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (Kreativnost N.S. Leskova). - L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1978. - P.24
19 U svetu Leskova: Zbornik članaka. - M.: "Sovjetski pisac", 1983.- P.124
20 Drugov B.M. N.S. Leskov. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1997. - Str.92
Kratki opis
Leskov je imao rijedak umjetnički pogled, imao je svoj pogled na istoriju Rusije, na put njenog kretanja i razvoja. Radoznali istraživač ruskog nacionalnog karaktera, Nikolaj Semenovič pokazao je ne samo svoju "očaranost", već i impulse za kretanje, stalnu spremnost za podvig. „U prozi Nikolaja Semenoviča Leskova opisane su ljudske prirode koje nose toliko originalnosti, talenta, iznenađenja da najsjajnija šarolikost „ekscentrika“, „antikviteta“, „heroja“ karakteriše Rusiju kao zemlju neiscrpnih mogućnosti za njenu neizmernost. budućnost.
S tim u vezi, svrha mog rada je da razmotrim žanr pripovijetke u djelu N.S. Leskov "Levičnjak".
Sadržaj
Uvod……………………………………………………………………………………….…………..4
Odjeljak 1. Djelo Nikolaja Semenoviča Leskova i njegovo djelo „Ljevačica“………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………
1.1. Rad Nikolaja Semenoviča Leskova……………………………….…….7
1.2. Ruski nacionalni lik Leftija, junaka Leskovljeve pripovetke ... ... 12
Odeljak 2. Žanr pripovetke u delu N.S. Leskov "Levičnjak"..........18
2.1. "Ljevačica" - originalnost žanra……………………………………….18
2.2. Žanr priče u djelu "Ljevačica" i načini njenog otkrivanja ....21
Zaključak……………………………………………………………………….…………25
Literatura…………………………………………………………….……..……27
A.M. PANCHENKO.
LESKOVSKY LEVORUK KAO NACIONALNI PROBLEM
Rusija se s Leftyjem upoznala prije više od stotinu godina: „Priča o tulskom kosom ljevičari i čeličnoj buvi“ s podnaslovom „Prodavnička legenda“ objavljena je u jesenjem broju časopisa Rus I. S. Aksakova 1881. Od tada, Lefty je, osim toga, dugo vremena uspio postati nacionalni miljenik i nacionalni simbol.
Nacionalni simboli se sastoje od različitih redova. Gdje klasificirati Lefty? Ova figura je izmišljeni, književni lik. Stoga bi on trebao pasti u isti red kao Mitrofanuška, Čacki i Molčalin, Onjegin i Pečorin, Oblomov i Smerdjakov. Međutim, u stvarnosti, Levša se doživljava kao folklorni ili polufolklorni lik, kao varijanta Ivana Budale, koji se na kraju ispostavi da je najpametniji od svih, kao rođaci - izgledom - saradnika Vaske Buslaeva. Potanyushka Khromenkoy ili njegovi dvojnici iz povijesnih pjesama o Kostrjuku "Vasyutki kratki "I" Mala Ilyushenka "(A.A. Gorelov je skrenuo pažnju na ovu sličnost u svojoj izvrsnoj knjizi, objavljenoj 1988., "N. S. Leskov i narodna kultura"). Čitalac Leftyja povezuje sa epskim i religioznim arhetipom „posljednji će biti prvi“.
Činilo se da je Leskov težio takvoj percepciji, na šta (opet, čini se) ukazuje predgovor prvoj publikaciji, ponovljeni u posebnom izdanju u štampariji A.S. Suvorin (1882). Leskov tvrdi da je "snimio ovu legendu u Sestrorecku prema lokalnoj priči starog oružara, rodom iz Tule...". Ali kada su kritičari, posebno radikalni, počeli da grde Leskova za neoriginalnost, za "jednostavnu stenografiju" (recenzent časopisa Delo), počeo je da smišlja "literarna objašnjenja". Iz njih je bilo jasno da je predgovor obična podvala i da je „narod“ u priči samo „šala i šala“: „Englezi su napravili buvu od čelika, a naši Tulani su je potkovali i poslali nazad njima.” Ovo je teaser, i to vrlo star, koji je postojao u Rusiji čak i bez elementa „Aglitsky“: „Tuljakovi su okovali buvu na lanac“ ili „Tuljakovi obuli buvu“.
Leskov se složio sa onim kritičarima koji su smatrali da „tamo gde stoji „levoruki” treba čitati „ruski narod”. Ali Leskov je oštro prigovorio činjenici da Lefty personifikuje najbolje osobine ruskog naroda: „Ne mogu bez prigovora da prihvatim prigovore zbog želje da se ruski narod omalovaži ili dodvori. Ni jedno ni drugo nije bilo u mojim namerama... ”Šta je Leskov hteo da kaže? Okrenimo se tekstu.
Izgled junaka je vrlo šarolik: "Kosi ljevak, rođeni znak na obrazu i kosa na sljepoočnicama počupana je tokom vježbi." "Kosi ljevak" izaziva složene asocijacije - i to prije svega negativne. "Kosi" kao imenica na ruskom znači ne samo zec, već i "neprijatelj", "đavo". „Nagib je zacrtavanje“ [Dal, II]. Pored toga, junak pripovetke je kovač, kovač, falsifikator, a u jeziku i u narodnoj svesti asocira na „intrige“ i „izdajstva“.
Ali mnogo važniji je znak ljevičarstva, znak pogrešne i duhovne smrti. Pravednici idu u desnu ruku, u vječno blaženstvo, nepokajani grešnici idu lijevo, “lijevo”, u vječne muke. U zavjerama, na listama loših ljudi kojih se treba bojati, zajedno sa "običnokosim ženama" nazivaju se krivokosi, kosi i ljevoruki. U Bibliji je negativan i stav prema ljevorukim (jedini izuzetak je Sudija 3:15). Vojska koja se suprotstavlja Bogu, na primjer, opisana je na sljedeći način: „Od svega ovoga naroda bilo je sedam stotina izabranih ljudi, koji su bili ljevoruki, i svi oni, bacajući kamenje iz praćki... (Suda 20:16).
Međutim, inverzija je moguća, kada „ljevorukost junaka naglašava njihovu neobičnost i služi kao simbol drugog svijeta“ [Ivanov, 44]. To se ne odnosi samo na pagane, barem starorimske augure, već i na hrišćane, uključujući i pravoslavne, što je najvažnije za razumevanje Leskova. U Žitiju svetog bezumnog Prokopija Ustjuškog kaže se da je "nosio tri žarača u lijevoj ruci...". Ako ih je podigao - bilo je to proročanstvo o dobroj žetvi, ako ih je spustio - predviđanje propadanja usjeva. Svaki sveti bezumnik, prema nepisanim uslovima svog „nadpravnog“ podviga, nepredviđenog monaškim poveljama, krši norme pravoslavnog ponašanja – razobličava se, smeje (čak i u crkvi), ismijava hramovnu raskoš. Ovo je zaista "lijevo ponašanje": "ni svijeća Bogu, ni žarač paklu." Ali Lefty nije sveta budala.
U međuvremenu, ovako se ponaša u Engleskoj, primajući čašu vina od vlasnika: “Ustao je, prekrstio se lijevom rukom i pio u njihovo zdravlje.” Prosto je strašno čitati, jer šujca, leva ruka, je "nekrštena ruka" [Dal], i teško je više zgrešiti nego prekrstiti se njome. Ovaj gest Levica je iz crne magije, iz crne mase, direktnog đavola. Inače, u radovima o ruskoj etnografiji nisam našao nijedan takav slučaj. Leskov je to „izmislio“, i to ne slučajno: bio je iz stare svešteničke porodice i odlično je znao šta se dešava.
Ima li ikakvog opravdanja za „nekrštenu ruku“, jer na kraju krajeva, čitalac i autor (i ja grešnik) su čitaocu i autoru veoma, veoma simpatični: nezainteresovani, pametni, nepretenciozni, ne zlonamerni... Etnografija zna nešto o “normalnom ljevičarstvu”. Evo jednog pravoslavnog lovca koji ide u šumu da lovi medveda. Lovac skida naprsni krst i stavlja ga u čizmu ili u cipelu ispod lijeve pete. Lovac također čita “Oče naš” na rubu “lažno i odrekao se” – ne unazad, slijeva nadesno, kao što se radilo na katoličkom zapadu, već uz poricanje svake riječi: “Ne Otac, ne naš, ne isto, ne ono, ne na nebu... "Ovo je neophodno da bi se goblin prevario (kosa mu je češljana na lijevo, ponekad se kaftan zakopčava s desna na lijevo), da bi se natjerao da prepozna lovca kao "njegov", "lijevo".
Isto tako, Lefty je kršten kao shuitz u Engleskoj, u "stranom prostoru". “Primijetili su da se prekrstio lijevom rukom i upitali kurira: “Šta je on - luteran ili protestant?” Kurir odgovara: "Ne, on je ... ruske vere", - "Zašto je kršten levom rukom?" Kurir je rekao: “On je ljevak i sve radi lijevom rukom.”
I zaista: lijeva ruka u obrnutoj mitologiji je vješta ruka, ali u pravoslavlju je nekrštena. Šta god da s tim ne stvorite, ispada, takoreći, i loše i loše, ispada, ako upotrebite Leskovljev izraz, "verbalna chirunda".
Ovdje su Britanci poklonili caru Aleksandru Pavloviču buvu sa satom sa ključem, ovdje je suveren „ubacio ključ“. Bloch „počinje da pomera antene, onda je počela da se sređuje nogama, i na kraju je odjednom skočila i u jednom letu je zaplesala ravno i dve varijacije u stranu, pa u drugu, i tako je u tri varijacije otplesala ceo cavrill.”
Postoji dobro poznat izraz "pravedan uzrok". Ali postoji i danas rijedak, a nekada i često korišten izraz “lijevo uzrok” (sada u jeziku ostaje “trošiti na lijevo”, tj. pucati, “ostaviti robu”, “lijevo putovanje” itd. “uvjerenja "). Gledamo Dahla [Dal II]: "Vaš cilj je lijevi, pogrešni, krivi." Tulski majstori uradili su "lijevo djelo". Ranije je buva plesala, ali sada "pomiče svoje antene, ali ne dodiruje noge ... ne pleše i ne izbacuje ni jednu verziju, kao prije." Iznenadili smo svijet, pobijedili Britance i pokvarili dobar proizvod, vrlo smiješnu sitnicu. Tačno zapaženo u svojoj knjizi A.A. Gorelova da pobjeda naroda Tule "izgleda kao poraz" [Gorelov, 249].
Ako formalizujemo radnju Leskovljeve priče, nizaće se sledeći lanac: prvo pobeda („glava careva“ Aleksandar I, nakon poraza Napoleona, putuje po Evropi), zatim sumnjiv, „sličan porazu“ pobjeda nad Britancima (buva je potkovana), zatim naznaka poraza u krimskoj kampanji - od istih, posebno Britanaca. Vjerni i pametni Ljevičnjak nije mogao spriječiti kolaps na Krimu, iako je pokušao: „Recite suverenu da Britanci ne čiste svoje oružje ciglama: čak i ako ne čiste naše, inače, ne daj Bože, oni će nije dobro za pucanje.” I tom vjernošću se ljevak prekrstio i umro. (Pitam se kojom rukom se zadnji put prekrstio? Nadam se da mu je desna ruka.)
Dakle, priča o Leftyju je priča o ruskom nacionalnom padu. Za to je kriv Nikolaj I, koji je više puta iznenadio Evropu, ali je svoju ceremonijalnu vladavinu završio na sramotu. Krive su i okolnosti ruskog života, kao što je Leskov napisao u svom „objašnjenju”: „Ljevčar je brz, impulsivan, čak i vješt, ali ne zna „proračun snage”, jer je Ne ulazite u nauke i umjesto četiri pravila sabiranja iz aritmetike, sve još luta po Psaltiru (dakle! - A.P.) i po polusnovi. Vidi kako su u Engleskoj onima koji rade bolje otvorene sve apsolutne okolnosti u životu, ali on sam i dalje teži svojoj domovini i još uvijek želi reći koju riječ suverenu o tome šta se ne radi kako bi trebalo, ali ovo nije ljevoruko.uspjeh jer je “ispušteno na parath”. To je cela poenta."
Mislim da ne samo u tome, inače bi bilo dovoljno da se ograničimo na uobičajene društvene pritužbe na siromaštvo, neobrazovanost, nedostatak prava i potištenost tulskih cehovskih majstora. Činjenica je da ruska obična narodna civilizacija, pretežno ruralna, izbjegava i plaši se industrijskog rada. Ovaj strah je Nekrasov izrazio u Željeznici: „A sa strane su sve kosti ruske..” Svaka gradnja je vjerski čin (u narodnoj mitologiji), zahtijeva građevinsku žrtvu, izuzetan napor. U XX veku. ova mitologija je postala stvarnost. Iznenadili smo svijet. Uništili su sopstvenu državu. Belomorsko-Baltički kanal, kroz koji se ne može preplivati.. Razrušeno Aralsko more, polusrušeni Bajkal i Ladoga... Beskorisni BAM... Konačno, tragični Černobil...
Daleki potomci Leftija, ruskog tragičnog heroja, imali su udela u njima.
LITERATURA
Gorelov. Gorelov A.A. N.S. Leskov i narodna kultura. L., 1988.
Dal I-IV. Dal V.I. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika: U 4 toma. M., 1955. T. 2.
Ivanov. Ivanov Vyach. Ned. Lijevo i desno // Mitovi naroda svijeta: U 2 toma. M., 1988 V.2.
Tema patriotizma često je pokretana u delima ruske književnosti kasnog 19. veka. Ali samo u priči "Ljevačica" povezana je s idejom potrebe za pažljivim odnosom prema talentima koji oplemenjuju lice Rusije u očima drugih zemalja.
Istorija stvaranja
Priča "Ljevačica" prvi put je počela da se objavljuje u časopisu "Rus" br. 49, 50 i 51 od oktobra 1881. pod naslovom "Priča o tulskom ljevičari i čeličnoj buvi (dućanska legenda)". Ideja za stvaranje Leskovljevog dela bila je poznata šala u narodu da su Britanci napravili buvu, a Rusi je "okovali, ali vratili". Prema svedočenju sina pisca, njegov otac je leto 1878. proveo u Sestrorecku, u poseti oružarju. Tamo je u razgovoru sa pukovnikom N. E. Boloninom, jednim od radnika lokalne fabrike oružja, saznao porijeklo šale.
U predgovoru je autor napisao da samo prepričava legendu poznatu među oružarima. Ova dobro poznata tehnika, koju su nekada koristili Gogolj i Puškin da daju posebnu verodostojnost narativu, u ovom slučaju je Leskovu učinila medveđu uslugu. Kritičari i čitalačka publika bukvalno su prihvatili riječi pisca, te je naknadno morao posebno da objašnjava da je on ipak autor, a ne prepričavač djela.
Opis rada
Žanrovski bi se Leskovljeva priča najtačnije nazvala pričom: ona predstavlja veliki vremenski sloj narativa, tu je razvoj fabule, njen početak i kraj. Pisac je svoje djelo nazvao pričom, očito da bi naglasio poseban „narativni“ oblik pripovijedanja koji se u njemu koristi.
(Car s mukom i zanimanjem ispituje pametnu buvu)
Radnja priče počinje 1815. godine putovanjem cara Aleksandra I sa generalom Platovom u Englesku. Tamo je ruskom caru predstavljen dar lokalnih majstora - minijaturna čelična buva koja može "voziti antenama" i "uvijati se nogama". Poklon je trebao pokazati superiornost engleskih majstora nad ruskim. Nakon smrti Aleksandra I, njegov naslednik Nikolaj I zainteresovao se za poklon i zahtevao da se pronađu majstori koji ne bi bili "ništa gori od bilo koga". Tako je u Tulu Platov pozvao trojicu zanatlija, među njima i Leftija, koji je uspeo da potkuje buvu. i stavi ime majstora na svaku potkovicu. Ljevoruki, međutim, nije ostavio svoje ime, jer je kovao karanfile, a "ni malo ga više ne može podnijeti".
(Ali oružje na dvoru je sve očistilo na starinski način)
Lefty je poslat u Englesku sa "pametnom nimfozorijom" kako bi shvatili da "nismo iznenađeni". Britanci su bili zadivljeni nakitom i pozvali majstora da ostane, pokazali mu sve što su naučili. Lefty je i sam znao sve. Zapanjilo ga je samo stanje cijevi pušaka - nisu bile očišćene drobljenim ciglama, pa je preciznost pucanja iz takvih pušaka bila visoka. Ljevoruki je počeo da se sprema da ide kući, morao je hitno reći Suverenu za puške, inače "ne daj Bože, nisu dobre za pucanje". Od čežnje, Lefty je cijelim putem pio sa engleskim prijateljem "poluskiperom", razbolio se i po dolasku u Rusiju bio blizu smrti. Ali do posljednjeg trenutka svog života pokušavao je prenijeti generalima tajnu čišćenja oružja. A ako su riječi Leftyja donijete Suverenu, onda, kako on piše
Glavni likovi
Među junacima priče ima izmišljenih i ima ličnosti koje su zaista postojale u istoriji, među njima: dva ruska cara, Aleksandar I i Nikola I, ataman Donske vojske M.I. Platov, princ, agent ruske obaveštajne službe A.I. Černišev, doktor medicine M. D. Solsky (u priči - Martyn-Solsky), grof K. V. Nesselrode (u priči - Kiselvrode).
(Ljevoruki "bezimeni" majstor na poslu)
Glavni lik je oružar, ljevak. On nema ime, samo zanatsku osobinu - radio je lijevom rukom. Leskovsky Lefty je imao prototip - Aleksej Mihajlovič Surnin, koji je radio kao oružar, studirao je u Engleskoj i nakon povratka prenio tajne slučaja ruskim majstorima. Nije slučajno što autor junaku nije dao svoje ime, ostavljajući zajedničku imenicu - Lefty, jednu od vrsta pravednika prikazanih u raznim djelima, sa njihovim samoodricanjem i požrtvovnošću. Ličnost junaka ima izražene nacionalne crte, ali se tip pokazuje kao univerzalan, internacionalan.
Nije uzalud da je jedini prijatelj heroja, o kome se priča, predstavnik druge nacionalnosti. Riječ je o mornaru s engleskog broda Polskipper, koji je svom "drugu" Levši poslužio lošu uslugu. Kako bi odagnao čežnju ruskog prijatelja za domovinom, Polskiper se kladio s njim da će nadmašiti Leftyja. Velika količina popijene votke postala je uzrok bolesti, a potom i smrti željnog heroja.
Levtijev patriotizam se suprotstavlja lažnoj posvećenosti interesima otadžbine drugih junaka priče. Car Aleksandar I se osramotio pred Britancima kada mu Platov ukazuje da ruski gospodari ne mogu ništa gore. Osjećaj patriotizma Nikole I zasnovan je na ličnoj sujeti. Da, i najsjajniji "patriota" u Platovovoj priči takav je samo u inostranstvu, a stigavši kod kuće, postaje okrutni i grubi feudalac. Ne vjeruje ruskim majstorima i boji se da će pokvariti engleski rad i zamijeniti dijamant.
Analiza rada
(Buha, pametni Lefty)
Djelo se odlikuje žanrovskom i narativnom originalnošću. Žanrovski podsjeća na rusku priču zasnovanu na legendi. Ima puno fantazije i fantastičnosti. Postoje i direktne reference na radnje ruskih bajki. Dakle, car sakriva dar prvo u orahu, koji zatim stavlja u zlatnu tabakericu, a potonja, zauzvrat, skriva u putnoj kutiji, gotovo isto kao što fantastični Kaščei skriva iglu. U ruskim bajkama, carevi se tradicionalno opisuju sa ironijom, kao što su oba cara predstavljena u Leskovljevoj priči.
Ideja priče je sudbina i mjesto u stanju talentovanog majstora. Čitav rad je prožet idejom da je talenat u Rusiji bespomoćan i da nije tražen. Državi je u interesu da ga podrži, ali grubo uništava talenat, kao da je beskorisna, sveprisutna trava.
Druga ideološka tema djela bila je suprotstavljanje stvarnog patriotizma nacionalnog heroja sujeti likova iz viših slojeva društva i samih vladara zemlje. Lefty nesebično i strastveno voli svoju otadžbinu. Predstavnici plemstva traže razlog za ponos, ali se ne trude da život u zemlji bude bolji. Ovakav potrošački stav dovodi do toga da država na kraju rada gubi još jedan talenat, koji je bačen kao žrtva sujeti generala, pa cara.
Priča "Ljevičar" dala je književnosti lik drugog pravednika, koji je sada na mučeničkom putu služenja ruskoj državi. Originalnost jezika djela, njegov aforizam, svjetlina i tačnost formulacije omogućili su da se priča raščlani na citate koji su bili široko rasprostranjeni među ljudima.