Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
MinistarstvoobrazovanjeRuska Federacija
Magnitogorsk State University
Baškirska narodna pedagogija
Izvedeno:
Bulavkina K.
Magnitogorsk 2004
3. Običaji i rituali Baškira
4. Porodični život Baškira
Bibliografija
1. Obrazovanje baškirske nacije
Među modernih naroda koji žive na južnom Uralu, prvi stanovnici regije bili su Baškirci. Ako slijedimo pisane izvore prošlosti koji su došli do nas, onda bi se činilo da se Baškirci smatraju autohtonim stanovništvom regije više od hiljadu godina.
Baškirci su, kao i mnogi drugi narodi koji su živjeli u drugoj polovini 19. stoljeća na južnom Uralu, bili na niskom stupnju razvoja. Bez pisanih spomenika, nisu poznavali svoju istoriju, nisu znali odakle su, gde su živeli i šta su radili njihovi preci. Iz neznanja su se sami Baškiri nazvali najstarijih stanovnika ivice. Međutim, kako je pisao istoričar A.E. Alektorov krajem 19. veka, oni jesu usmene tradicije, govoreći da su prije njihovog naseljavanja, u davnim vremenima, s obje strane Uralskog grebena živjela brojna njima nepoznata plemena Ugra. Tek tada su se Baškiri pojavili ovdje.
O tome sada nema ni najmanje sumnje. Preživjeli humci, grobovi, bedemi, ostaci nekadašnjih nastambi, bakrena koplja, mramorne slike ljudskih lica daju povoda za vjerovanje da su na mjestu današnjeg Južnog Urala živjeli prilično razvijeni narodi, koji su poznavali prirodna bogatstva, znali pronaći metale. , i od njih praviti alate.
Kao što pokazuju studije etnografa, baškirska plemena nisu predstavljala homogenu masu u vrijeme svog pojavljivanja na južnom Uralu. Lokalne razlike u kulturi Baškira imale su duboke korijene.
Stručnjaci smatraju da su Baškirci, kao nomadski narod, promijenili svoj način života tokom nekoliko generacija. Ovaj proces je trajao više decenija i odvijao se u uslovima stalnih kontakata između nomada i naseljenog stanovništva. Tranzicija Baškira u sređen život trajala je tri veka (XVII-XIX vek), i trajala je pod određenim pritiskom vlasti.
Nomadski ekonomski sistem ustupio je mjesto polunomadskom. Stočarstvo na velikom području regije postepeno je zamijenjeno poljoprivredom i šumarstvom. Vremenom je dobio karakter transhumancije. Promjenu načina života pratio je prelazak stanovništva na sjedilački način života. Međutim, to ne znači da je došlo do potpune promjene u načinu života. Čak i početkom 20. vijeka individualna gazdinstva su i dalje odlazila u ljetne kampove. U isto vrijeme, nastavili su postojati različiti tipovi kulturnih elemenata, uključujući nomadska i sjedilačka naselja.
Glavni stručnjaci za istoriju baškirskog naroda S.I. Rudenko i R.G. Kuzeev razmatraju probleme porijekla i formiranja Baškira u bliskoj vezi s istorijom Pečenega, Oguza, Volga Bugara, Polovca i Mongola. Ovi takozvani "kasni nomadi", smatraju naučnici, imali su značajan uticaj na formiranje baškirskih plemena. Uprkos očiglednoj sličnosti u načinu života sa „ranim nomadima“ (Skitima i Sarmatima), kasniji nomadi su se u mnogo čemu razlikovali – imali su novi model, lakše i udobnije sablje, konjska sedla sa stremenima, pokretne sklopive jurte, oblike od luka i vrhova strijela primjetno promijenjene strijele, pogrebni obredi.
Evropski putnici koji su posjetili Baškire u srednjem vijeku govorili su o njima kao o hrabrim, živahnim i gostoljubivim ljudima. Baškiri su se slobodno selili po stepama, tamo postavljali svoje šatore, bavili se stočarstvom, uživali u jahanju i igri (2, str. 68).
Ove karakterne osobine Baškira ostale su s njima sve do početka 20. stoljeća. Dok su Tatari, Meščerijaci, kao i Ugro-finski narodi - Čeremi, Mordovi, Voguli (Mansi) - sumorni i neaktivni, Baškirci su bezbrižni, veseli, čak i neozbiljni, pisao je putnik M. A. Krukovsky. “Katastrofe koje su doživjeli učinile su ih nepovjerljivim i sumnjičavima prema stvarima drugih. Ali treba samo zaslužiti njegovo povjerenje, a onda se Baškir razotkriva u svoj svojoj širokoj, stepskoj prirodi.”
Među baškirskim narodom postoje drevne legende koje govore o podrijetlu plemena, klanova i njihovim imenima, kao io vezama Baškira s drugim narodima. Najstariji ideološki sloj čine legendarne legende o mitskim precima Baškira, koje često predstavljaju neke životinje ili ptice - vuk, medvjed, labud, vrana, kao i demonska stvorenja - šejtan, šurale (goblin ).
Legende prošlosti sadrže razne informacije o dolasku predaka Baškira na Ural, predvođenih mitskim vođom. Koriste se u ovom slučaju neodređeni oblici izrazi - “odnekud sa juga”, “sa turske strane”, “sa altajske strane” itd. Naravno, fiktivnost i konvencionalnost ovakvih zapleta je vrlo jasna. Ali u ovim narativima, odjevenim u legendarne forme, nije teško uočiti daleke odjeke etnohistorijskih veza Baškira s narodima Altaja, Srednje Azije i Kazahstana, što potvrđuju povijesni izvori.
Legendarne legende o nastanku baškirskih plemena i klanova, o naselju i razvoju Urala treba smatrati ranim narodnim pričama, jer se stvarnost u njima uzima "u društvenom aspektu". Postoje i legende zasnovane na stvarne činjenice opšte značajne prirode.
Bez obzira na širok raspon mišljenja, većina naučnika se slaže da je etničko jezgro baškirskog naroda u osnovi turski. Prepoznato je kao činjenica da su rana baškirska plemena živjela na južnom Uralu počevši od prvih stoljeća naše ere. Po antropološkim karakteristikama, Baškirci su bliži Tatarima, Udmurtima i Marijima i značajno se razlikuju od Kazaha, Kirgiza i drugih naroda južnog turskog govornog područja.
Arheološki i drugi izvori ukazuju na to da su Baškiri u X-XIV vijeku. bili narod koji je govorio turski. Naselili su, zajedno s drugim narodima, cijeli Južni Ural sa susjednim teritorijama - sadašnjim Orenburškom, Čeljabinskom, Kurganskom, Sverdlovskom i Permskom regijom, Baškirskom, Tatarskom i Udmurtskom republikom. Upravo na ovom ogromnom prostoru došlo je do formiranja baškirske etničke grupe.
U drugoj polovini 19. vijeka došlo je do primjetne konsolidacije sela, posebno na sjeveru Baškirije. U južnim i istočnim krajevima, gdje su auli formirani nešto kasnije, a stanovništvo je bilo relativno homogeno, sačuvane su mnoge plemenske tradicije. Način života ovdje je bio pomalo povučen. Velika naselja su smatrana izuzetnim fenomenom.
Prelazak stanovništva, posebno Baškira, na naseljeni život doprinio je stabilizaciji naselja. Kako pokazuju istraživanja posljednjih godina, ovaj proces, započet prije nekoliko stoljeća, uglavnom je završen krajem 19. i početkom 20. stoljeća. U to vrijeme poljoprivreda je počela igrati značajnu ulogu u privredi nomada, zajedno sa stočarstvom. Većina sela postala je ne samo stalna, već i jedina vrsta naselja. Međutim, u 19. stoljeću, pa čak i u prvim decenijama 20. stoljeća, novi elementi u razvoju naselja na južnom Uralu koegzistirali su sa starim tradicijama u izgradnji privremenih naselja i stanova.
2. Osobine materijalne kulture naroda Baškir
Stan Baškira. Očevidac tih vremena, D.P. Nikolsky, primijetio je tako karakterističnu osobinu Baškira kao što je njihov nedostatak „domaćinstva, odanosti svom domu“ i očuvanje običaja odlaska u ljetne kampove ponekad 100 ili više milja od svojih sela. On je to objasnio kao posljedicu njihovih "nomadskih navika". Autor je primijetio da je među Baškirima planinske šume koji su živjeli duž doline rijeke Inzer cijelo selo otišlo na ljetne pašnjake. U njoj niko nije boravio, „pa čak ni psi, koji su uvek bili nerazdvojni pratioci svojih vlasnika. Vozeći se u ovo vrijeme kroz selo, ne vidite nikoga, kao da je sve izumrlo; ulice i dvorišta zarasli u travu i koprivu, prozori zabijeni daskama.”
Postojala su rijetko naseljena zimska naselja, koja su se sastojala od dva ili tri stana - baškirske farme. Mogli su se pojaviti još u doba tatarsko-mongolske vladavine. Mnogo decenija kasnije, na prelazu iz 19. u 20. stoljeće, pojedinačne zimovnice pretvaraju se u bogata imanja i naselja.
Tipično je da su se ljetni kampovi Baškirskih planinskih šuma sastojali od oborenih koliba i služili su kao smještaj nekoliko sezona. U isto vrijeme, mnoga stalna baškirska sela bila su samo privremena zimska skloništa, koja su ostala prazna za čitav proljetno-ljetno-jesenski period, kada je stanovništvo živjelo na ljetnim pašnjacima. Zato su pojmovi „privremeni“ i „trajni“, koji su se koristili u odnosu na naselja i stanove u 19. veku, čisto formalni.
Za većinu Baškira prelazak na polunomadski način života dogodio se prilično rano. Postoji mišljenje da je počelo u 11. veku. Obilan vegetacijski pokrivač, bogate šume na obroncima Uralskih planina - sve je to sputavalo stanovništvo od dugih i napornih migracija, posebno zimi.
Poznavaoci baškirske kulture primjećuju da je ponekad teško razlikovati je li ovo ljetni ili zimski stan. Bilo je slučajeva da su porodice sa niskim primanjima živjele u iskopanim zemunicama ne samo tokom zimovanja, već i tokom ljeta. Kao letnje i zimsko stanovanje služile su i brvnare sa kaminom za kuvanje i peć-kamin za zagrevanje stambenog prostora.
U šumsko-stepskim i stepskim zonama južnog Urala bilo je manjih zimskih migracija manjih grupa srodnih porodica s jednog mjesta na drugo. U hladnoj sezoni, izolirane jurte ili lako prenosive kolibe protiv kuge služile su kao stan. To su bile nastambe kupastog oblika, prekrivene kožama, korom, filcom i travom. Na jurtu su se stavljala dva-tri sloja filca i na nju se nanosio snijeg. Unutar takve nastambe ugrađena je peć od ćerpiča, iz koje je dim izlazio kroz gornju rupu u jurti.
Neka zimovališta nalazila su se na zapadnim padinama Uralskih planina, u planinskim klisurama (u Beloreckom regionu) i u jugoistočnom šumovitom Trans-Uralu.
Jurte su bile predodređene da imaju dug život. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća postali su rasprostranjeni na južnom Uralu. Zajedno s drugim vrstama zgrada, nalazili su se na teritoriji Baškirije, duž južnih ostruga Urala, u Orenburškim stepama. U šumsko-stepskim i stepskim selima jugoistočnog Trans-Urala (uglavnom na području današnjeg okruga Abzelilovsky i Baymaksky) jurte su ostale glavno nomadsko stanovanje. Donedavno su ovdje živjeli majstori koji su izrađivali okvire za jurtu. Ovaj zanat im je bio glavni izvor egzistencije.
Što se tiče samih ljetnih kampova, njihov broj se stalno smanjivao. U drugoj polovini 19. - početkom 20. vijeka u njih su putovale prvenstveno imućne porodice, a sa njima i ljudi iznajmljivani na rad. Vozi na ispašu i stoku. Bogate porodice su živjele u jurtama, a siromašne u kolibama. Tako je na ljetnim pašnjacima sela Yarlykapovo, u okrugu Abzelilovsky, od 60 domaćina samo 6-7 imalo jurte, a ostali su gradili kolibe za kugu u obliku kupa. I jurte i kolibe su demontirane tokom migracija i transportovane na nova mjesta stanovanja na kolima.
Ljetni kampovi stanovnika sela Ishbuldino u istom regionu nalazili su se u gornjem toku rijeke Beteri, a iz sela Tashbulatovo stoka je tjerana preko rijeke Mali Kizil, duboko u planine, u selo. Kyzyl-Tash. Baškiri iz sela Yarlykapovo otišli su u planine udaljene 35-40 km, prema selu Kulganino. Stanovništvo sela Verkhne-Sredne i Sredne Sermenevo u regionu Beloreck naselilo se za ljeto duž klisura sliva rijeke Inzer.
Važno je napomenuti da su se stanovnici sela Yarlykapovo takođe naselili u dolini reke Kerkebar, a nakon dve ili tri nedelje, kada su pašnjaci bili iscrpljeni, migrirali su u dolinu reke Sukrakti, koja se nalazi 2-3 km od prvi sajt.
Zatim su prešli na obale rijeke Kebek-airy, skrenuli prema grebenu Irendyk i tamo, u oblasti Kalkuyort, bili angažovani na pripremi sijena za zimu. Krajem avgusta, "nomadi" su otišli u trakt Talybai, nakon čega su se zaustavili na obalama reke Kyzyl, u oblasti Suktai, i tamo ostali do početka hladnog vremena, kada su se vratili u svoja sela, ispravili se. krovovi koliba i ograde. I oni su počeli isto težak život- ponekad u hladnoći i gladi.
Migracije stanovništva prestale su 30-ih godina 20. vijeka, dok su logori za sjenu u nizu mjesta ostali do nedavno. Sedamdesetih godina zabilježena su senokosa naselja među Katajancima, iako je njihov broj bio mali. Njihovi domovi, kao i ranije, bile su travnata koliba od kuge visine do 4,5 metara. U logoru je uglavnom bila rodbina, au svakoj kolibi je živjela po jedna porodica.
Nakon što su prešli na sjedilački način života, Baškirci su imali svoje kuće, živjeli u selima, koristili određene zemljišne parcele, na kojima su se bavili ratarskom poljoprivredom ili drugim zanatima i zanatima. Ovdje su se od seljaka ili drugih doseljenih stranaca razlikovali samo po stepenu svog blagostanja. Samo je jedna stvar dala razlog da se Baškire nazivaju polunomadskim plemenima - to je bio običaj da se s početkom proljeća presele u takozvane koše (filcane vagone), koje su postavili kao logor na svojim poljima ili livadama. .
U prostorima bez drveća letnje sobe su bile napravljene od drvene rešetke veličine dva aršina, pokrivene filcom, a druge su na njih postavljane svodom, postavljajući ih na vrhu u drveni krug, koji nije bio pokriven filcom, ali je formirala rupu koja je služila kao cijev za izlazak dima iz ognjišta iskopanog u sredini. Međutim, takav šator od filca bio je vlasništvo samo bogatih. Ljudi prosječnog bogatstva živjeli su u olasicima (vrsta popularnih koliba) ili u jednostavnim kolibama napravljenim od granja i pokrivenim filcom. Osim toga, građene su nastambe od pruća ili kore.
Na mjestima gdje su šume bile u izobilju, ljetnikovci su se sastojali od drvenih koliba ili šatora od brezove kore, koji su uvijek ostajali na istom prostoru. Međutim, takve ljetne seobe nisu postojale svuda, već samo tamo gdje je još bilo mnogo livada, ali su bile udaljene od sela, a stanovništvo je imalo stoku koju je trebalo napasati. U ovom slučaju, migracije nisu služile kao manifestacija ranijih nomadskih navika, već su bile određene isključivo ekonomskim razmatranjima i potrebama (str. 201-204).
U oblastima bogatim zemljom, i Baškirci i ruski seljaci često su se selili na udaljena polja i livade. Tamo su čitave sedmice živjeli sa djecom i stokom. To se objašnjava činjenicom da je seljaku bilo nezgodno i neisplativo vraćati se svaki dan u selo iz udaljenog polja. Ali to nije imalo nikakve veze s njihovim nomadskim ili polunomadskim životom. Udaljenost od njihovih domova, široki otvoreni prostori rodila je sliku slobode među Baškirima. Čist vazduh na planinama, zdrava hrana po svojim navikama, slobodan zivot podsticao njihovu mentalnu i fizičku snagu.
Ljeti, ovisno o području, Baškirci su se bavili kosom sijena, tjeranjem katrana i smole i pripremanjem drva za zimu. U blizini je bila stoka na ispaši. To je bilo njihovo glavno bogatstvo. Međutim, nemiri koji su nastali u 18. veku i agrarne nevolje koje su usledile potpuno su ih uništile, a krajem 19. veka mnogi Baškirci su izgubili ne samo stada po kojima su nekada bili poznati, već nisu imali ni jednog konja. , bez koje nije mogao ni jedan seljak.
Sela Baškira malo su se razlikovala od ruskih ili tatarskih po svojoj vanjskoj arhitekturi. Položaj ulica, kao i sam tip koliba, uglavnom su bili slični. Ali ovo je samo na prvi pogled. Zapravo, baškirske kuće nosile su otisak neke vrste nedovršenog ili oronulog stanja. U njima se nije nazirala udobnost i briga vlasničkih ruku. To se objašnjava, prema savremenicima, ne samo siromaštvom Baškira, već i njihovom nemarom, nemarom i nedostatkom ljubavi prema svom domu.
Bogati Baškiri imali su jake kuće. Većina koliba su jednostavne kolibe, čiji je okvir bio napravljen od grmlja i obložen glinom. Bilo je malih prozora koji su bili skoro utonuli u zemlju. Kolibe su bile pokrivene slamom ili trskom, ponekad i bez krova. Cijev peći je odozgo bila prekrivena prevrnutim kotlom koji curi. Uz kolibu je bilo malo dvorište, ograđeno četkom, gdje je bilo nekoliko prostorija za stoku. U siromašnoj kolibi od blata mračno je, skučeno, prljavo, vlažno. U njemu je živjela velika porodica, često od 5-7 ljudi.
Bogati Baškirci imali su kuće od brvnara sa nakrivljenim tremovima. Nadstrešnica je podijelila kućište na ljetnu i zimsku polovinu. U blizini kuće ili iza zgrada nalazio se pčelar (pčelinjak), gdje je bilo nekoliko izdubljenih trupaca jasika. Ponekad su košnice (daske) bile pričvršćene za vrhove drveća. Skoro sve košnice su imale konjsku lobanju. Vjerovalo se da to daje neku vrstu misterije situaciji i sprečava ljude da prave loše klevete koje bi mogle naštetiti pčelama i proizvodnji meda.
Unutrašnja struktura kuće. Unutrašnja struktura baškirskih kuća imala je neke posebnosti. Prva stvar koja vam je upala u oči je dizajn peći ili chuvala. Potonji je podsjećao na kamin s ravnom cijevi i ogromnom rupom za skladištenje drva za ogrjev. Takvi chuvali često su bili uzrok smrti djece. Za vrijeme zimske hladnoće dijete se približilo velikom plamenu vatre, haljina mu se zapalila ili je jednostavno upalo u čuval.
Koliba je bila opremljena krevetima smještenim oko zida i obloženim filcom. Ali već u 19. veku kreveti su počeli postepeno da se zamenjuju stolovima i krevetima. Bogati Baškiri su na krevetima imali pernate krevete i jastuke. Ako se tome dodaju jedan ili više sanduka i samovar, rezultat je bio luksuzni ukras kolibe. Većina siromašnih ljudi ne samo da je imala samovar, već uopšte nije imala ni kućni pribor. U Čuvalu je, kako su rekli očevici i istraživači (na primjer, I.S. Khokhlov), postojao kotao u kojem se pripremala hrana i u njemu se prala odjeća i prljave, rupe krpe.
U baškirskom dvorištu, u blizini kolibe od brvana, koegzistirala je primitivna okrugla koliba koja je služila kao kuhinja, zemunica namijenjena pečenju kruha i niska brvnara s ličnim krovom, u kojoj je porodica ponekad boravila ljeti. Baš tamo, u dvorištu, ako Baškir ne bi izašao u nomadski logor, raširio bi jurtu od filcane rešetke i živio u njoj cijelo vrelo ljeto.
Sa prelaskom na naseljeni život, Baškirci su počeli da se kupaju. Međutim, nije svaka porodica imala takvo zadovoljstvo. U predrevolucionarnim selima, koja su brojala 70-100 domaćinstava, kupatila su imala samo 5-6 dvorišta. Izrađene su u zemlji - iskopana je rupa, a zatim su njeni zidovi obloženi šikarom i obloženi glinom (2, str. 205).
Ali u dvorištu, iza kapija, Velikorus se osećao kao kod kuće. Bliže kolibi nalazila se štala sa odjeljcima za rinfuzno žito, a pored nje kavez za odlaganje i odlaganje svih vrsta stvari. Često su se kavez i štala kombinovali. Ovo jednostavno seljačko imanje stalno je čuvao okovan pas kojem je bilo bolje ne prilaziti. Sljedeće su bile štale, a uz stražnju stranu dvorišta široka nadstrešnica, ispod koje ljetno vrijeme Bili su obješeni konji, kola i konjska orma. Ovdje je sve predstavljalo udobnost i domaću udobnost.
Na slamnatom krovu sela bilo je nekoliko „kuća“ – košnica. U dvorištu je bilo svakakvog posuđa: drveni ručni mlin, lukava šiljila, mlin za lan, velike jasikove cjepanice za ishranu stoke, jednom riječju, sve ono što je seljačko imanje gomilalo decenijama.
Baškiri su bili veliki pronalazači i vješti pronalazači, iako im je nedostajalo obrazovanje. U ruskim selima sve je izgledalo nekako monotono, formulisano, kao i vekovima. U baškirskim naseljima često se pojavljivalo nešto novo i originalno. U jednom selu, primetio je M.A. Krukovsky, Baškir je izgradio pumpu iznad svog bunara, a svi njegovi stanovnici su nastavili da crpe vodu dizalicom. Na drugom mjestu se pojavila genijalna platforma u jami, a takvu opremu nećete vidjeti nigdje drugdje. Treća lokacija imala je jedan domaći mlin sa drvenim mlinovima.
Evolucija formiranja stambenih zgrada na južnom Uralu najbolje se vidi u okrugu Novolinejny, koji su osnovali Kozaci u 19. veku. U mnogim ovdašnjim selima sačuvane su nastambe koje su izgradili prvi doseljenici. U naseljima izgrađenim u 18. veku, ovakvi objekti više ne postoje, a određivanje „starosti“ preživelih objekata posle vekova je izuzetno teško – nema dokumentarnih tragova.
Prve kuće na Novoj liniji su male površine, najčešće jednokomorne nastambe sa laganim, nestalnim ulazima. Tijelo objekta građeno je od borovih, listopadnih i djelomično brezovih trupaca ili blokova, odnosno trupaca prepolovljenih po dužini. Borove i lišćarske daske i šindre različitih veličina korištene su za postavljanje podova, stropova i krovova, te za izradu raznih malih zanata unutar i izvan zgrade.
Odjeća i nakit. Najupečatljivija manifestacija nečije nacionalnosti je odjeća. Od pamtivijeka je, osim utilitarnih, obavljao statusne i estetske funkcije. Njen stil, njena specifična slika, razvijali su se vekovima ljudska istorija. U odjeći, kao u ogledalu, ogledao se materijalni i duhovni svijet ljudi. Odjeća je faktor u odgoju djece.
Odjeća naroda oduvijek je nosila naglašenu nacionalni karakter. To je, na primjer, bio slučaj među Baškirima, kao i među drugim narodima. Naravno, tokom vekova njihova odeća je pretrpela značajne promene. Neke baškirske nošnje odavno su izašle iz upotrebe, a s njima se možemo upoznati samo iz opisa očevidaca ili iz muzejskih zbirki. Drugi su se, reklo bi se, pojavili pred našim očima. S jedne strane, nekada uobičajena odjeća i šeširi vremenom su postali rijetki, a s druge strane, koji su se ranije nalazili na ograničenom području, postali su široko rasprostranjeni. Posebno jake modifikacije doživio je ženski nakit.
U 18.-19. vijeku baškirska muška odjeća sastojala se od košulje, pantalona, vunenih čarapa i čizama. Na glavu je stavljena lubanja, koju su muškarci obrijali, a na nju krznena kapa. Gornja odjeća bila je sukno i bunda. Sigurno su nosili pojas. Nije bilo značajnih razlika u godinama u muškoj odjeći. (2, str.222).
Odjeća Baškira sastojala se od naprsne trake, košulje, pantalona, vunenih čarapa i čizama. Glava je bila prekrivena maramom. Njihova gornja odjeća bila je platnena šajkača ili platneni ogrtač. U hladnoj sezoni Baškiri su nosili bundu, vezali šal oko glave ili stavljali šešire. Udate žene nosile su kazhbov ispod šala - vrstu kape od pletenih koraljnih niti. Kazhbov je bio ukrašen sitnim novčićima ili metalnim pločama.
Bogati Baškiri su farbali obrve, farbali nokte i koristili bjelilo i rulijanu. Ali Meshcheryachki su bili posebno veliki dandi. Prelepe žene, iscrtale su obrve i pocrvenele. Ovo se smatralo znakom dobre manire i bogatstvo. Jadne djevojke nisu nosile rumenilo.
Oklopi i drugi ukrasi bili su vrlo raznoliki. Uočene su značajne razlike u odjeći djevojaka, mladih žena, srednjih i starijih žena.
Iako su muška i ženska odjeća imala iste nazive, razlikovala se i po kroju i po materijalu. Postojale su i lokalne karakteristike raznih vrsta odjeće.
I. I. Lepekhin, P. S. Pallas i I. G. Georgi skrenuli su pažnju na široku upotrebu materijala životinjskog porijekla u proizvodnji odjeće: štavljene ovčje i konjske kože, filc, sukno, koža. Od ovčije kože izrađivali su se topla gornja odjeća (krzneni kaputi, ovčiji kaputi) i muški šeširi. I.G. Georgi je primijetio da su Baškirci šivali bunde „od jagnjeće, ali uglavnom od konjskih koža“ tako da je griva ležala „uz leđa“.
Vuna se koristila za proizvodnju filca i vunenih tkanina. Korišćen je za motanje šešira i kapa i zimskih cipela od filca. Svuda na južnom Uralu praktikovalo se izolovanje odeće slojevima ovčje i kamilje vune.
U baškirskim selima od vunene ovčje pređe pletene su rukavice, šalovi, pojasevi, čarape i čarape, ponekad s dodatkom paperja. U 18.-19. stoljeću u južnim selima proširila se proizvodnja donjih marama, koja je kasnije prerasla u široku trgovinu.
Obućari južnog Urala izrađivali su cipele, duboke galoše i čizme od goveđe i konjske kože, a prekrasne čizme (ichigs) izrađivale su se od tanke kozje kože (maroko, chevro). Karakteristično je da su u okrugu Burzyansky i sjeverni Abzelilovsky, uz kožu, postojale cipele s platnenim vrhovima.
Od kože obrađene na poseban način (sušenje, pušenje-dimljenje), Baškiri su sami napravili ne samo cipele, već i gotovo sav kućni pribor - kante, kade, boce (tursuks). Boce su sadržavale 1-2 ili više kanti, a najčešće su bile od cijele kože.
Baškiri su prilikom izrade odjeće koristili kožu i krzno divljih životinja. U folklornim i etnografskim izvorima spominju se bunde i kape od krzna risa ili lisice, od zečje ili vjeverice, te kože mladih vukova ili medvjeda. Svečane bunde i kape bili su obrubljeni kožom dabra ili vidre. Uralski lokalni istoričar V. M. Čeremšanski (1821-1869) izvijestio je da su Baškirci često šivali zimsku odjeću s krznom tvora ili gofera.
Baškiri su zimi nosili kratku bundu od ovčje ili lisičje kože, ovisno o bogatstvu vlasnika. Stavili su kulančik na glavu - nešto poput tople kape. Oženjeni Baškiri pokrivali su glavu kašmauom - pokrivalom za glavu optočenim perlama, a na njega su bile obješene zlatne, srebrne i bakrene pletenice ili jednostavno limene šalice. Iza kašmaua, uz poleđinu, nalazila se neka vrsta materijala, također optočena perlama ili novčićima. Povrh kašmaua nosio se kalapiš - šiljata kapa, također prekrivena perlama ili novcem i obrubljena krznom. Baškiri su nosili velike minđuše u ušima. Neudate djevojke nisu imale kašmau ili kalapiš. Baškiri su nosili ogrtač od kineske ili crvene tkanine i košulju od platna ili cinca. Na nogama su nosili čizme, ponekad napravljene od obojenog maroka, bez potpetica - odabrane od dendija. Baškirci, čak i oni siromašni, prezirali su se obući cipela, međutim, ako su čizme bile istrošene, nisu imali drugog izbora. Starije žene su pokrivale glavu bijelom maramom od caliko ili kaliko, dugačkom jedan ili dva aršina.
Siromašni Baškiri su nosili čekmen ili kaftan tatarskog kroja od ovčje kože, a bogati su nosili crno platno. Odjeća je bila obrubljena galonom svuda okolo. Zimi se preko čekmena ili kaftana nosio kaput od ovčje kože. Neophodan dodatak odjeći bio je kožni remen, na čijoj se desnoj strani nalazila prilično velika torba za odlaganje raznih stvari, a na lijevoj je bila mala torbica za nož.
Bilo je rijetko, ali dogodilo se da su neki Baškirci nosili merluške šešire - niske, ravne pokrivače za glavu od astrahanskog krzna. Važno je napomenuti da su mladi preferirali takve kape od crne boje, a stariji su preferirali one od bijele ovčje kože.
Pokrivalo za glavu je bio logičan završetak kostima. Nosio je posebno semantičko opterećenje i svjedočio o imovinskom, porodičnom i starosnom statusu osobe. Mnoga pokrivala za glavu bila su originalni primjerci nacionalne narodne umjetnosti.
Godine su imale veliki uticaj na promjenu materijala odjeće, dok je njen kroj općenito ostao nepromijenjen. Već krajem 18. stoljeća, pored krzna i filcane vune, Baškiri su naučili da prave odjeću od tkanine. Gotovo da nisu sijali biljke koje su davale vlakna za pređu, već su uglavnom koristile divlju koprivu i konoplju. U 18. stoljeću zabilježeni su česti slučajevi korištenja koprive za proizvodnju tkanina.
Nakon toga, Baškirci su uspostavili domaću proizvodnju niti od konoplje. Pleli su debela i uska platna, uglavnom od koprive, a mnogo ređe od konoplje.Preradu ovih useva u svojim radovima pominju P. S. Pallas, I. I. Lepekhin i I. G. Georgi. Dok su seli konoplju, Baškiri su se ubrzo uverili, pisao je I. I. Lepekhin, da je „platno od konoplje po svojoj dobroti mnogo bolje od koprive, koju su koristili njihovi preci.
Od grubog domaćeg platna, Baškirci su šili ne samo košulje, već i kaftane, tkali i filcali domaće platno. Iako je fabrički materijal bio dostupan, bio je veoma skup i nije ga svako mogao kupiti. Platnene kaftane i košulje, uobičajene za Baškire iz 18. stoljeća, nosili su u drugoj polovini 19. stoljeća. Međutim, fabrički proizvodi postupno su zamijenjeni domaćim tkaninama. Početkom 20. stoljeća, baškirska platnena odjeća mogla se vidjeti samo u muzejima. Baškirsko sukno trajalo je nešto duže, a ponegdje je prevladalo nad fabričkim suknom, ali je sa opadanjem ovčarstva postepeno zamijenjeno fabričkim suknom. Dugo se zadržao kroj odeće, zajednički za oba pola. Posebno treba spomenuti kamisol - kratki, prastari prsluk bez rukava koji se nosi ispod gornje odjeće. U davnoj prošlosti, nisu je nosili svi i ne svuda. No, u drugoj polovini 19. stoljeća kamisol je ušao ne samo u komplet narodne odjeće, zamjenjujući u nizu slučajeva svečani ogrtač, već je postao i sastavni dio vjenčano odijelo. Štaviše, muške kamisole su se izrađivale od tamnih tkanina, a ženske od svijetlih (crvena, zelena, plava) (4).
Baškirci su pridavali veliku važnost ukrašavanju odjeće. Sadržavao je širok izbor predmeta koji su služili kao šareni dodatak svečanim i svakodnevnim nošnjama. To su bile pletenice, pletenice, naušnice, narukvice, prstenje, perle, ogrlice, naprtnjače, nasloni, baldrici itd. Osim toga, ženski nakit nije bio samo danak modi, već je, prema drevnim vjerovanjima, štitio ljude od zlih duhova. .
Prilikom izrade nakita prednost je data srebru i koralju. Korištene su i tirkizne, sedefne ploče, morske školjke, zlatni i smeđi ćilibar, perle, crveno, zeleno i plavo brušeno staklo. U glavama ljudi, ovi materijali su, pored dekorativnih kvaliteta, imali i magična svojstva. Na primjer, srebro, tirkiz, koral, sedef i ćilibar dugo su koristili muslimani kao talismane i amajlije.
Novčići, korali i drugi luksuzni predmeti našiveni na šešire i odjeću bili su pokazatelj porodičnog bogatstva i ukazivali na određeni položaj osobe u društvu.
Mnogi od ovih nakita napravljeni su rukama majstora draguljara, iako privatna proizvodnja nakita nije dobila značajniji razvoj među Baškirima početkom 20. stoljeća. Mreže, ogrlice i narukvice od koralja korištene su samostalno. Mnoge žene su bile u stanju da naprave takav nakit, pokazujući izvanredan umetnički ukus, bogatstvo mašte, domišljatosti i inventivnosti.
Stolnjaci su sašiveni od dvije trake debele tkanine širine 40 cm, između kojih su često bile umetnute uske trake čipke. Ovaj stolnjak je korišten za postavljanje stola. Zavjese su bile namijenjene za podjelu životnog prostora na kuhinjski i gostinjski dio. Osim toga, svaka porodica Nagaybak pripremila je jastučnice i navlake za pernate krevete od guste i grube šarene.
Nacionalna kuhinja. Važna komponenta materijalne kulture je kuhinja – izbor namirnica i kuhinjskog pribora. Hrana je kombinacija anorganskih i organskih supstanci koje čovjek dobije iz okoline i koristi za izgradnju i obnavljanje tkiva, održavanje vitalnih funkcija i nadoknadu utrošene energije.
Čovjekova potreba za energijom ovisi prvenstveno o individualnim karakteristikama tijela - spolu, starosti, visini, težini, nivou metaboličkih procesa, fizičkoj aktivnosti i prirodi ljudske aktivnosti. Ne možemo zanemariti klimatske i geografske uslove ljudskog stanovanja, koji utiču na količinu energije koju ljudsko tijelo troši. Treba dodati da na karakteristike konzumirane hrane u velikoj mjeri utiču faktori kao što su mentalni i nacionalni sastav čovjeka, njegov način života, tradicije koje su se razvijale stoljećima i prenosile s generacije na generaciju.
Karakteristične karakteristike ishrane Baškira razvijale su se tokom mnogih stoljeća njihovog nomadskog i polunomadskog načina života, u uvjetima stepskog i šumsko-stepskog pejzaža Urala. Što se tiče hrane Baškira, postoji mnogo raznih priča, jasno kontroverznih i netačnih informacija. Prema D.P. Nikolskyju, neki autori su iznijeli mišljenje da su Baškiri jeli sirovo konjsko meso, čak i polutrulu strvinu, da su imali naviku stavljati meso pod sedlo, na leđa konja i jahati ga, na taj način da učiniti ga jestivim. Drugi posmatrači su istakli, na primjer, I. I. Lepekhin, da su Baškiri jeli isključivo mliječne proizvode i meso, uglavnom konjsko meso. Činilo se da uopće ne jedu hljeb, a neki od njih nisu ni znali za to (1).
Većina istraživača se slaže da su takve izjave čista fikcija. Naravno, hrana Baškira bila je jednostavna i originalna, ali se ne može zamijeniti s hranom divljaka. Baškiri su jeli hljeb, ali vrlo malo i ne sav. Zamijenili su ga beskvasni ječmeni kolači, koji su se pekli u pepelu. Stvorili su svoju nacionalnu kuhinju, dosta raznoliku i po njihovim standardima veoma ukusna. Od davnina su glavne prehrambene sirovine za kuvanje bile konjsko i jagnjeće meso, mlijeko i mliječni proizvodi, razne žitarice i brašno.
Od raznih proizvoda Baškiri su znali da spremaju svoja omiljena jela - bišbarmak, pilav, krut, chur-pari (čur-parja), kajmak, katik, bolamik, salmu, butku itd. Od pića su pripremali kumis, koji čuvali su u kožnim vrećama (tursu-kah), i ajranu, za čiju proizvodnju se koristilo kozje ili kravlje mlijeko.
Vrijedi napomenuti da su se mnoga od navedenih nacionalnih jela, na primjer, bishbarmak, kumis, pojavila na stolu samo među bogatim Baškirima, odnosno među nekoliko i vrlo rijetko. Većina Baškira se zadovoljavala krutom i salmom, ili čak samo zgnječenim ječmom, koji su, osim toga, da bi uštedjeli, konzumirali u vrlo ograničenim količinama, samo da malo utole glad (2, str. 243).
Općenito, većina Baškira jela je podnošljivo samo ljeti i jeseni, a zimi i rano proljeće živjeli su od ruke do usta, često ne jedući danima, jedući uglavnom hladno i salmu. Na kraju zime, Baškirci su bili užasno klonuli u iščekivanju proljeća, lutali su selima poput sjena, iscrpljeni, apatični. U takvom stanju, na prvi pogled na proleće, izašli su u polje sa polumrtvom stokom. Ovdje kao da su se probudili iz zimskog letargičnog sna, za dvije sedmice su se oporavili, postali vedriji, aktivniji, i opet stekli svoju karakterističnu vedrinu, okretnost, spretnost u pokretima, humor i hrabrost. Izgled ovoga je neverovatan izdržljivi ljudi transformisan do neprepoznatljivosti.
Najskuplje, najcjenjenije i profinjeno jelo Baškira bio je bišbarmak, zbog čega zaslužuje posebnu raspravu. Ne samo putnici 18. stoljeća, već i kasniji hroničari baškirskog naroda pisali su o užicima i visokim kvalitetima ovog hranjivog proizvoda. Takvu pažnju prema njemu objašnjavao je niz okolnosti. S jedne strane, ovo ukusno jelo bilo je jedno od najstarijih jela Baškira, s druge strane, bila je tradicionalna poslastica za goste, tokom čijeg prijema se odvijala jedinstvena ceremonija.
Prije početka obroka, na krevetima u kolibi ili direktno na tlu, ako se obrok odvijao u vagonu, preko filca se prostirao stolnjak. Vlasnik, odnosno njegov odrasli sin, šetao je sa vrčem ili lavorom do svih prisutnih. Gosti su oprali ruke, osušili ih ručnikom i čučali oko stolnjaka na kojem se u velikim drvenim čašama služio bišbarmak. U svaku šolju (a bilo ih je nekoliko), pored komada jagnjetine, masti i rezanaca stavljali su se i veliki komadi mesa, a ponekad i kobasica, kada bi se pojavila.
Sjevši za „stol“, jedan od prisutnih je nožem isjekao meso na sitne komade, a drugi ih je podijelio časnom društvu. Tokom gozbe, gosti su, u znak posebne pažnje, najbolje, masnije komade mesa stavljali u usta svojim komšijama ili onima koje su hteli da svojim rukama počaste. Ponekad je neko od odraslih ili djece vlasnika bio pozvan u krug, a on je, želeći počastiti, rekao: "Jedi!" Onaj kome je upućen ovaj apel otvorio je usta i dobio šaku ili cijelu šaku mesa. Sam vlasnik obično nije sjedio u krugu, već se bavio liječenjem prisutnih.
Kada bi se bišbarmak pojeo i čaše skinule, domaćin je, nakon što je malo popio iz šoljice čorbe začinjene sirom, poslužio nekog od gostiju, obično najčasnijeg. On je, zauzvrat, kao i vlasnik, otpio lagani gutljaj i dodao šoljicu supe svom komšiji. Tako je obišla cijeli krug. Nakon izgovora molitva zahvalnosti i poklonivši se vlasniku, svi su ustali, po drugi put oprali ruke i, udobnije se smjestivši, počeli piti kumis, a u njegovom odsustvu i čaj. Tako je proslavljena luksuzna gozba. Naravno, samo bogati Baškirci mogli su priuštiti tako bogatu poslasticu s bišbarmakom, pa čak i tada vrlo rijetko.
Za većinu Baškira, zbog ekonomske nedovoljnosti, to je bilo praktično nemoguće. Za nju je najčešće mesno jelo bio bolamyk - tečna čorba od mesa začinjena brašnom sa izmrvljenim sirom.
Pored mesa domaćih životinja (najomiljenije je bilo konjsko meso, posebno ždrebeće meso i jagnjetina), Baškiri su jeli i meso nepripitomljenih životinja - najčešće zečeva i divljih koza. Broj mesnih jela bio je vrlo ograničen.
Meso peradi nije zauzimalo ni najmanje mjesto u ishrani Baškira. Sami Baškirci se nisu razmnožavali perad(guske, kokoši). Lovili su i jeli jarebice, tetrijeba, tetrijeba, tetrijeba, divlje patke i guske. Legenda obrednog obrednog stvaralaštva
Zabranjene ptice koje Baškirci nisu jeli uključivali su ždralove, labudove, kao i ptice grabljivice kao što su suri orao, soko, zmaj, jastreb, vrana, sova i orao. Iz kojih razloga Baškirci nisu jeli meso ovih ptica, nije u potpunosti utvrđeno. To mogu biti ostaci totemskih ideja ili neki drugi motivi. Osvrnut ćemo se samo na izjavu Ibn Fadlana u vezi sa ždralom kao pticom koja je sveta za Baškire, o čemu će biti riječi u nastavku. Posebna svojstva u baškirskom folkloru pripisivana su zlatnom orlu.
Živina se, kao i riba, jela kuvana. Tokom lova, ubijena ptica u polju je ispečena na ražnju, šiljasti štap zaboden koso u zemlju iznad vatre. Najčešće se spljoštena ptica, nabodena na drvenu viljušku, pržila cijela. Ptičija jaja su kuvana ili pečena u pepelu pre nego što su jela.
Nacionalni ukus se ogledao i u pićima Baškira. Jedan od omiljenih bio je kumis, pripremljen od kobiljeg mlijeka. Kumis fermentiran u kožnim tursucima imao je odlične nutritivne kvalitete. Bezalkoholno piće je djelovalo opojno na čovjeka, ali je u isto vrijeme bilo vrlo hranjivo i korisno, posebno za slabogrudne osobe. Odavno je kumis bio priznat i kao ljekovito sredstvo. Pomagao je u liječenju tuberkuloze, anemije (anemije), iscrpljenosti i gastrointestinalnih bolesti.
3. Običaji i rituali Baškira
Stoljećima su se u djelima usmene narodne umjetnosti sakupljali i brusili najbolji primjeri ljudske mudrosti, odjeveni u iznenađujuće jezgrovit oblik izreka u obliku poslovica i izreka. S velikom snagom, kratko, jasno i jasno, odražavale su svu raznolikost ljudskog života: dobro i zlo, svjetlo i tamu, ljubav i mržnju, istinu i laž, trud i lijenost, hrabrost i kukavičluk, radost i tugu...
Prvi pisani podaci o postojanju legendi, raznih vjerovanja i priča o Baškirima datiraju iz 10. stoljeća. Ibn Fadlanove putne bilješke sadrže izvanredne izjave o vjerovanjima Baškira, kao i prepričavanje jedne od verzija drevne legende o ždralovima.
Putnici, istraživači regije i pisci s pravom primjećuju da su Baškirci imali svoju legendu o gotovo svakom značajnom mjestu, a možda je nemoguće pronaći rijeku ili planinu o kojoj ne postoji legenda ili pjesma. No, kao i legende drugih naroda, baškirske, uključujući one o nastanku plemena i klanova, izgrađene su na fikciji, fantaziji i vjerskim pričama. Svakodnevne i moralne priče obično su razotkrivale nepravdu i nasilje. Njihovi heroji su se odlikovali visokim moralnih kvaliteta: nesebična odanost domovini, hrabrost i hrabrost.
Usmena narodna umjetnost Baškira odlikovala se svojim bogatstvom i raznolikošću sadržaja. Predstavljen je različitim žanrovima, među kojima su bili junački epovi, bajke i pjesme. Bajke su se razlikovale u određenim ciklusima - junačkim, svakodnevnim, moralnim i legendarnim pričama.
Međutim, tokom godina epske pesme"herojski" sadržaji su izgubili stil i poetsku formu. Herojska radnja Baškira počela je poprimati prozaični oblik svojstven bajkama. Bajke i priče bile su ispunjene borbom čovjeka protiv neprijateljskih sila prirode. Junacima bajki su u ovoj borbi pomagale magične stvari i predmeti: nevidljivi šešir, samorezački mač, oživljavajuća voda iz koje je tekla krv kada je junak bio u nevolji, i mlijeko kada bi ga zadesila sreća. Kao i obično, junaci bajki su izašli kao pobjednici.
Južni Ural je bio kompleks kompleksa etnički procesi, istorijski događaji koji su ostavili dubok trag u svijesti baškirskog naroda. Mjesta ovih događaja su čuvana u sjećanju ljudi, okružena legendama i tradicijama, kao što je, na primjer, o planini Magnitnaya, Uchaly (2, str. 283).
Regija Abzelilovsky je od davnina poznata po svojim legendama, pričama, pjesmama i drugim folklornim djelima. Zanimljiva je priča o istoriji imena ovog kraja. U davna vremena, braća Abzelil i Askar, u potrazi za najboljom zemljom za osnivanje novog sela, izašli su i izabrali mjesto današnjeg regionalnog centra. Njihovi posjedi počeli su se zvati Abzelil, a selo - Askar.
Legende su odražavale vjerovanje ljudi u postojanje duhova - "gospodara" prirode. I sami prirodni objekti postali su animirani. Prema legendama i predanjima, rijeke „pričaju“, „svađaju se“, „ljute se“, „ljubomorne“, o čemu se može pročitati u nekima od njih - „Agidel i Jaik“, „Agidel i Karaidel“, „Kalym“ , itd.
U legendama “Ždral koji pjeva” i “Mala vrana” ptice se ponašaju kao divni zaštitnici ljudi. Ždralovi su svojim plesom i kukurikom jednom upozorili Baškire na nadolazeću opasnost, a vrana je nahranila novorođeno dijete ostavljeno na bojnom polju i nije mu dozvolila da umre. U tom smislu pažnju privlači kult vrane, koji je prilično raširen među Baškirima.
Plesanja. Plesovi Baškira odlikovali su se svojim specifičnim karakteristikama. Po svom sadržaju dijelili su se na ritualne i igračke. Prvi je uključivao okrugle plesove djevojaka na festivalu "Vrana kaša", koji je održan u Beloreckom, Abzelilovskom, Baymaks-komu, Ishimbayskyju i drugim baškirskim regijama i gradovima.
Različiti plesni elementi, ritmički pokreti i gestovi korišteni su u ritualima izbacivanja bolesti iz ljudskog tijela, pod nazivom “Egzorcizam Albaste”, “Liječenje donjeg dijela leđa”, “Liječenje straha” i dr. Svi ovi rituali bili su povezani sa improvizovanim kuryazi plesovima i bili su praćeni pozorišnim predstavama i muzikom na udaraljkama. Plesovi „Kukavica“, „Golubica“, „Crna kokoš“ odražavali su drevne rituale obožavanja totema predaka.
Baškirci su snimili čitav niz djevojačkih plesnih igara, za koje se čini da su se u prošlosti povezivale sa magičnim plesovima, uključujući "Labudove", "Majku gusku", "Uzet ću pile". Među igračkim plesovima najpopularniji su bili ratoborni „Perovski“, „Lovački ples“, „Banka“, svadbeni plesovi - „Duh“, „Ples snaša“, „Nevestine žalbe“, komični - „ Rittayem”, “Chizhik”, “Face to Face” “
Baškirci južnog Urala u svojim su plesovima imitirali jahanje, jahanje, trke konja, praćenje plijena i navike životinja i ptica. Potonje se jasno manifestiralo u plesovima "Golub" (Baymaksky okrug), "Glukharinoe displaying" (selo Utyaganovo, Abzelilovsky okrug). Originalnost muških plesova određena je njihovim letenjem, brzinom, izmjenom svjetlosnih pokreta u krugu s udarcem u sredinu platforme. Ženski plesovi se baziraju na imitaciji njihovih svakodnevnih aktivnosti, kao što su vučenje vune, predenje, namotavanje konca u klupko, bućkanje putera, pripremanje kumisa, ajrana.
Najpopularniji među Baškirima bili su plesovi koji su imitirali ponašanje jahača na konju. Slični plesovi izvođeni su pod različitim nazivima: “Konjanik”, “Ovčar”, “Lovac”. U njima su se izmjenjivali glatki pokreti s jedva primjetnim vibracijama tijela, brzim i oštrim, kao i brzim frakcijama. Izvođač je neprekidnim pokretom prenosio osjećaj odvažne budnosti, stalne spremnosti za bacanje, akciju. U plesovima je bila evidentna sklonost Baškira ka zapletu i vizualizaciji.
Struktura muškog i ženskog plesa je identična: u prvoj polovini melodije izveden je naizmjenični pokret, u drugoj - pikado. Ovo je glavni pokret nogu u svim baškirskim plesovima.
Počevši od 16. stoljeća - pripajanja Baškirije Rusiji - dogodile su se značajne promjene u razvoju narodne koreografije. S jedne strane, došlo je do postepenog odvajanja baškirskog plesa od ritualnog sadržaja i drevnih paganskih ideja naroda, s druge strane, na njegovu koreografiju sve je više utjecalo rusko stvaralaštvo.
Krajem 19. - početkom 20. stoljeća, plesovi "Kolo, "Kukavica", "Golub" i drugi izvodili su se ne samo u vezi s jednim ili drugim ritualom, već i na svim javnim proslavama i djevojačkim igrama. . Plesovi su očigledno izgubili vezu sa ritualima.
Služba Baškira u ruskoj vojsci, zajedničke vojne kampanje i njihova bliska komunikacija s Rusima u svakodnevnom životu pripremili su Baškirima put da percipiraju plesove kao što su "Trepak", "Kozak" itd.
Rituali. Kao predmet proučavanja i saznanja, narodni običaji su oduvijek imali prioritetni značaj za etnografsku nauku. Danas narodne običaje i obrede (tradicionalne i nove) proučavaju ne samo etnografi i folkloristi, već i sociolozi, istoričari, demografi, filozofi, istoričari umetnosti, kulturni stručnjaci i stručnjaci drugih nauka.
Običaj je općeprihvaćeni poredak, tradicionalno utvrđena pravila ponašanja, a ritual je skup radnji utvrđenih običajem, u kojima se utjelovljuju neke svakodnevne tradicije ili vjerske ideje. U svakodnevnom govoru ovi pojmovi se često koriste kao identični.
Ispravnije je ritual smatrati vrstom običaja čija je svrha i značenje izraz (uglavnom simbolički) neke ideje, osjećaja, radnje ili zamjena direktnog utjecaja na predmet imaginarnim (simboličkim) utjecajima. . Drugim riječima, svaki ritual je također običaj, ali onaj koji ima svojstvo izražavanja određene ideje ili zamjene određene radnje. Svaki ritual je običaj, ali nije svaki običaj ritual.
Među nacionalnim praznicima Baškira, posebnu čast uživao je Sabantuy (praznik pluga), koji se slavi od paganskih vremena i opstao je do danas. Organizovan je kao široka proslava pred oranicu i polazak na žetvu. Praznik je trajao nekoliko dana. Tokom njega održavala su se kockarska nadmetanja jakih i spretnih, ludih rasa, različite igre, pjevanje, ples. Svi, od malih do starih, trčali su u trkama, skakali žabe, u vrećama i pravili druge spektakularne zabave. Glavna stvar je bila mogućnost da se pojede obilan obrok; stvari su, prema M. A. Krukovskom, dostigle tačku proždrljivosti.
Na dane Sabantuja, Baškirci su se međusobno posjećivali i jedni drugima čestitali praznik. Svugdje je najizobilja poslastica. Svaki vlasnik je dao zaklati po jednog ovna, spremala su se ukusna jela i spremalo se mnogo kumiša koji je teko kao rijeka. Prodrlo je i vino, zabranjeno muslimanskom vjerom. Količina hrane koju pojede svaki seljanin, napisao je isti M. A. Krukovsky, dostigla je nevjerovatno veliku količinu.
Nakon završetka sjetve započeo je ljetni ciklus poljoprivrednih radova i pratećih obreda. Kako bi zaštitili usjeve od suše, Baškirci su pribjegli raznim magičnim ritualima "pravljenja kiše". Određenog dana, odlukom staraca, cijelo selo se okupilo kod rijeke. Skuvali su ručak u zajedničkom kazanu i molili Allaha tražeći od njega kišu. Molitva je, kao kod Nagaibaka, bila praćena žrtvom. Zatim su se polili vodom i jedni druge, osim staraca i žena, bacali u rijeku.
Baškiri su slavili i takozvani Šaban festival. Desilo se na prilično originalan način. Opet, pred početak oranica, mladi ljudi u večernje vrijeme uzjahali su najbolje konje, jahali po selu i, vraćajući se, zaustavljali se ispred svake kuće i glasno tražili nekakvu donaciju. Vlasnik nije mogao odbiti njihove zahtjeve - da im da krutu, ajran, buzu ili med.
Obišavši cijelo selo, mladi ljudi su se vratili svojim kućama, a sljedećeg jutra otišli su u polje oko pet milja od svog prebivališta. Nakon toga su počeli galopirati nazad u selo, gdje ih je s obje strane ulice nestrpljivo iščekivalo cjelokupno seosko stanovništvo. Jedan mladić ili jedna djevojka držali su motku u rukama za koju je bila pričvršćena bijela marama izvezena raznobojnom svilom. Ko je najbrže skočio na motku i otrgnuo šal dobio je to kao nagradu. Čuli su se glasni uzvici iz publike - "bravo!"
Često se dešavalo da dva ili tri jahača istovremeno skoče do motke i zgrabe šal. Tada je između njih izbila svađa. Onaj koji je pobijedio dobio je šal iz ruku najmlađe udate žene. Nakon završetka obreda, muškarci su otišli u džamiju da se pomole Allahu i zamole ga za obilnu žetvu hljeba. Zatim je počela javna fešta na kojoj su se zabavljali na različite načine: pjevali, igrali, svirali nacionalne muzičke instrumente, borili se i takmičili u gađanju mete.
Običaji i rituali, kao svojevrsno skladište, sadržavali su mnogo različitih komponenti. Oni su karakterizirali stupanj razvoja kulture određenog naroda, doba njihovog života.
4. Porodični život Baškira
Baškirski narod je razvijao svoj način života tokom mnogo vekova. Odrasli Baškiri, kao ljudi prosječne visine, u prošlosti, kao i sada, bili su snažni i zdravi, snažni, mišićavi i izdržljivi, hrabri i okretni, sposobni da izdrže sve poteškoće i nedaće. Međutim, njihova djeca su teško izdržala teške životne uslove. Zbog neimaštine, neuhranjenosti, hladnoće i prljavštine razvile su se razne bolesti, posebno tifus i kolera, koje su odnijele mnoge dječje živote.
Baškirci su imali odlične sklonosti i rijetke ljudske kvalitete. Odlikovale su ih iskreno gostoprimstvo, poslušnost, predusretljivost i krotkost. Kada bi jednom od njih došao gost, primio ga je sa izuzetnom srdačnošću: počastio ga je čime je mogao, a za to nije tražio nikakvu naplatu. Ako je zaklao jagnje, skuvao ga je celo, jer je znao da će doći kod njega da jede. On se prema svima odnosio neselektivno - bogatim i siromašnim, službenicima i običnim ljudima.
Baškirci su ljubazni i snishodljivi prema drugima, nisu se sjećali uvreda i uvreda koje su im nanesene. Istina, to se prvenstveno odnosilo na one od njih koji su živjeli daleko od gradova. Baškirci koji su živjeli u predgrađima i samim gradovima već su osjetili veliku razliku u karakteru i ponašanju: postali su drskiji i lukaviji.
...Slični dokumenti
Analiza slike svijeta i istorijskog sistema vrijednosti naroda Južne i Sjeverne Osetije. Karakteristike vjerskih simbola, običaja, folklorne tradicije i rituali naroda Osetija. Proučavanje odlika usmenog narodnog stvaralaštva nartskog epa.
sažetak, dodan 05.12.2011
Proučavanje glavnih aspekata narodne umjetničke kulture Moskve u XIV-XVI vijeku. Osobine narodne književnosti (folklor, književnost) i muzike (muzički instrumenti). Faze razvoja narodno pozorište, likovna i dekorativna umjetnost.
sažetak, dodan 01.12.2011
Upoznavanje sa istorijom nastanka i razvoja nauke, javno obrazovanje, usmeno i muzičko stvaralaštvo, pozorišna umjetnost, različiti vjerski pogledi u Kazahstanu. Opis svadbenih i pogrebnih ceremonija, glavne vrste zanata.
disertacije, dodato 24.01.2011
Doprinos ruske književnosti svjetskoj riznici kulture. Od poslovica do legendi - put razvoja usmene narodne umjetnosti. Folklor kao dio drevne ruske kulture. Razvoj pisanja, ruske arhitekture, slikarstva i umjetničkih zanata.
sažetak, dodan 24.11.2009
Tradicija i običaji naroda igraju važnu ulogu u reprodukciji kulture i duhovnog života. Karakteristike osnovnih duhovnih principa naroda Inguša. Opis narodne umjetnosti, nacionalna kuhinja, arhitektonsko majstorstvo, umjetnost Inguša.
sažetak, dodan 19.06.2008
Analiza baškirskog usmenog poetskog stvaralaštva kao suštinski element Baškirska narodna umjetnost, analiza njenih žanrova. Veza književnosti sa usmenog i poetskog stvaralaštva. Kreativnost sesena (na primjeru Buranbaija Yarkasesena i Ishmuhammetsesena).
sažetak, dodan 01.12.2016
Osobine ruske kulture sredine XIII-XV stoljeća, njeno oživljavanje nakon mongolsko-tatarske invazije i jarma Zlatne Horde: razvoj kulta i građanske izgradnje; uspon usmenog narodnog stvaralaštva; uticaj crkve na razvoj slikarstva.
prezentacija, dodano 08.04.2013
Karakteristike ruskih narodnih igračaka kao posebne vrste ruske narodne umjetnosti. Istorija, simbolika i slika. Skitska antika i kultne igračke. Uticaj ruskih narodnih igračaka na formiranje ličnosti deteta. Prvi uzorci gnjezdarica.
sažetak, dodan 03.09.2009
Periodizacija renesanse i njene karakteristike. Originalnost materijalne kulture renesanse. Priroda proizvodnje predmeta materijalne kulture. Glavne karakteristike stila i umjetničkog izgleda tog doba. Karakteristike materijalne kulture.
kurs, dodan 25.04.2012
Opšti uslovi i preduslovi za razvoj ruskog srednjeg veka kulture X-XIII vekovima. Spomenici književnosti iz perioda feudalne rascjepkanosti, razvoja usmene narodne umjetnosti, arhitekture, slikarstva i religije. Istorijski žanr drevne ruske književnosti.
Baškiri su živjeli na jugu Urala od pamtivijeka. Njihova domovina je bogata ribom, krznama i svim vrstama divljači. Uralske planine imaju neke od najbogatijih prirodnih resursa, kriju naslage dragulja, od kojih je najljepši lokalni jaspis. Baškiri se prvi put spominju u pisanim izvorima sredinom 9. stoljeća. Samonaziv nacije je „baškot“, što u prevodu sa turskog znači „vučja glava“. Ljudi ispovijedaju islam i poznati su po svom marljivom radu i poštovanju prema zemlji; Baškirci su iskusni stočari i odlični pčelari.
Zaboravljene tradicije Baškir ljudi
Baškiri poštuju brojne tradicije koje su određene istorijom naroda i muslimanskim običajima. Najstrože se poštuju sljedeće zabrane:
- zimi ne možete kopati zemlju, jer se tlo odmara i nema potrebe da ga dodirujete;
- Svaki posao morate započeti sa “čistom” desnom rukom, njome služiti poslastice gostima i vraćati posuđe, možete ispuhati nos lijevom rukom;
- ženama nije dozvoljeno da prelaze put predstavnicima jače polovine, zadržalo se pravilo za dečake;
- Dozvoljeno je preći prag džamije desnom nogom pri ulasku, lijevom prilikom izlaska;
- Alkohol, svinjetinu, strvina ne treba uzimati kao hranu, a hleb treba lomiti, a ne rezati;
- hrana se uzima sa tri prsta, dva su zabranjena.
Običaji gostoprimstva
Baškirci su se prema gostima odnosili sa izuzetnom toplinom, i pozvanim i nepozvanim. Vjerovalo se da osoba koja dođe u kuću može biti Božji glasnik ili sam Bog, koji se pretvorio u zemaljsko biće. Veliki je grijeh ne nahraniti, popiti ili ugrijati putnika. Čak i onima koji slučajno dođu u posetu, postavljaju sto, stavljajući na njega sve što se nalazi u kantama i ostavama. Vjerovalo se da ako posjetitelj proba mliječne proizvode, krava vlasnika postaje jalova. Gosti su trebali ostati ne više od 3 dana, a na rastanku Baškiri uvijek daju poklone, posebno maloj djeci, jer se vjeruje da dijete koje zbog svojih godina ne može okusiti hranu može proklinjati vlasnika. .
Savjet
Ako posjećujete porodicu Baškir, obratite posebnu pažnju na pranje ruku - ovaj postupak je obavezan prije jela, nakon jela mesa i prije izlaska iz kuće. Osim toga, uobičajeno je ispirati usta prije jela.
Žena u baškirskoj porodici imala je isti položaj kao u bilo kojoj muslimanskoj zajednici. Muževi su podržavali svoje žene i rijetko su koristili fizičku silu. Djevojčice su odgajane u krotkosti, izuzetnom strpljenju i skromnosti. Udata žena se može prepoznati po marami koju mora nositi na glavi nakon vjenčanja. Razgovori sa strancima se nisu ohrabrivali, nije bilo uobičajeno pitati muža šta je radio i gdje je. Varati ženu je najgori grijeh, ali muškarac se mogao oženiti više puta ako je dobio dozvolu svoje prve žene, koja se smatrala najautoritativnijom među svim ženama koje žive u kući. Ako bi u porodicu došla mlada snaha, sve obaveze su bile na njenim plećima. Bake i djedovi bili su tretirani s najvećim poštovanjem, a mladi su morali poznavati svoju porodicu do sedme generacije kako bi spriječili sklapanje braka sa rođacima.
Znate li kako se dijeli nasljedstvo u porodici Baškir?
Sporovi po ovom pitanju su rijetki, imovina roditelja pripala je najstarijem djetetu u porodici.
Baškirci nastoje imati veliku porodicu i stoga su uvijek sretni zbog rođenja djeteta. Budućim majkama je bilo zabranjeno da rade teške poslove, a njihovi hirovi i želje su bespogovorno ispunjavani. Dok je bebu nosila pod srcem, buduća majka je dobila instrukcije da gleda samo lepe stvari i privlačne ljude, nije smela da gleda ništa strašno ili ružno. Kako bi porođaj protekao bez problema, budući otac je izgovorio frazu „Radi brzo, ženo moja!“, a onaj ko je prvi javio radosnu vijest o rođenju nasljednika bio je velikodušno nagrađen. Nakon rođenja, porodica je slavila "bishektuy" - proslavu posvećenu prvoj kolijevci.
zaključak:
Baškiri su živopisan, originalan i vrlo gostoljubiv narod, koji pažljivo čuva svoju tradiciju i običaje. Baškirsku porodicu karakterizira patrijarhat, odgovornosti žena i muškaraca su strogo podijeljene. Roditelji vole svoju djecu i sretni su zbog njihovog rođenja; Baškirci su razvili kult poštovanja prema starijima.
Kultura i tradicija naroda Baškir
Baškirci (Baškiri) su turski narod koji živi uglavnom na Uralu. Ukupan broj Baškira je 2 miliona ljudi, od kojih 1.673.389 živi na teritoriji Turske Republike Baškortostan sa glavnim gradom u Ufi, koja je u sastavu Ruske Federacije.
Prilično velike grupe Baškira žive u drugim regionima Ruske Federacije: Čeljabinska oblast (166.372 Baškira), Orenburška oblast (52.685 Baškira), kao i u Tjumenskoj oblasti, Permskoj oblasti, Sverdlovskoj i Kurganskoj oblasti, gde živi preko 100.000 Baškira. U susjednoj Republici Tatarstan također postoji mali broj Baškira. Baškiri su autohtoni stanovnici južnog Urala. Oni ispovijedaju sunitski islam. Baškiri imaju vrlo zanimljive tradicije, život i običaje, koji ih donekle razlikuju od ostalih turkijskih naroda.
Baškirski Turci su dugo imali arhaičnu veliku porodičnu zajednicu, o čemu svjedoče karakteristike arapskog tipa u njihovom srodničkom sistemu i drugi direktni i indirektni podaci. Karakteristika ovog sistema bila je razlika između očeve i majčinske linije srodstva, prisustvo posebnih termina za označavanje brojnih srodnika. Ovakva detaljna razrada i individualizacija pojmova bila je neophodna da bi se utvrdila statusna i nasledna prava svakog člana velike porodične grupe. Velika porodična zajednica obuhvatala je 3-4 ili više bračnih parova i predstavnike 3-4 generacije. Takva porodica među Baškirima, kao i drugi nomadski turski narodi, bila je manje monolitna nego među poljoprivrednim, a bračni parovi uključeni u nju (porodica u paru) imali su određenu ekonomsku autonomiju. Cijela istorija porodičnih odnosa Baškira u 16. i 19. vijeku. karakteriše paralelno postojanje i nadmetanje velikih i malih (elementarnih, nuklearnih) porodica, postepeno uspostavljanje ovih potonjih. U cijelom tom periodu velike porodične jedinice su se, narastajući, raspadale na sve manje i manje. U nasljeđivanju porodične imovine uglavnom su se držali manjinskog principa (pravo preče kupovine najmlađeg sina). Po običaju minorata, očeva kuća, porodično ognjište, pripalo je najmlađem sinu (kinye, tyupsyuk). Naslijedio je najveći dio očeve stoke i druge imovine. Međutim, to je malo narušilo interese starije braće i sestara, jer je otac morao da odvoji starije sinove u samostalna domaćinstva kako bi se ženili, a kćeri su svoj dio udajom dobivale u vidu miraza. Ako je otac umro a da nije imao vremena da izdvoji najstarijeg sina, on je zauzimao njegovo mjesto i bio je odgovoran za brigu o svojim sestrama i mlađoj braći.
Među bogatim Baškorcima postojala je poligamija. Islam je dozvoljavao do 4 žene u isto vrijeme, ali je vrlo malo njih moglo uživati ovo pravo; neki su imali dvije žene, dok je većina živjela s jednom. Bilo je i onih koji zbog neimaštine uopšte nisu mogli da osnuju porodicu.
U bračnim odnosima sačuvani su i drevni običaji: levirat (vjenčanje mlađeg brata/nećaka sa starijom udovicom), sororat (vjenčanje udovca sa mlađom sestrom njegove pokojne žene), vjerenje male djece. Levirat je bio i norma braka i načelo nasljeđivanja: zajedno s udovicom i njenom djecom, sva imovina starijeg brata i odgovornosti za održavanje porodice prelazili su na mlađeg brata. Brakovi su sklapani putem provodadžija, otimane su i nevjeste (što ih je oslobađalo plaćanja miraza), ponekad i sporazumno.
U prošlosti su Baškirci imali prilično rane brakove. Uobičajena dob za brak za mladoženju je bila 15-16 godina, za mladu 13-14 godina. Roditelji su najčešće birali bračnog partnera za svoju djecu. Mladoženjin otac je koordinirao svoju odluku sa sinom, ali je mladu često davali u brak bez njenog formalnog pristanka.
Braku je prethodio sklapanje provodadžija, tokom kojeg su strane prvo postigle zajednički dogovor o predstojećem braku, zatim se razgovaralo o organizaciji svadbene gozbe, visini cene mladenke, neizostavnom uslovu za svaki brak. Miraz su plaćali mladoženjini roditelji i ponekad je dostizao znatne iznose, iako je generalno zavisio od blagostanja obe porodice koje se spajaju. U različitim regionima Baškirije, sastav cene neveste i njena veličina takođe su varirali, ali generalno „njena veličina nije pala ispod poznate norme, određene poklonima koji su obavezni od strane mladoženja“: konj (bash aty ) za svekra, bundu od lisice (ine tuna) za svekrvu, 10-15 rubalja za troškove (tartyu aksahy), konj, kravu ili ovan za svadbenu gozbu, materijal za haljina mladenke i novac za njenu hranu (meher ili vrući kaki - “cijena mlijeka”). Postojala je i takozvana “mala cijena mladenke”, namijenjena samo za mladu: šal, šal, ogrtač, čizme, škrinja.
Mlada se nije udavala praznih ruku, i sa mirazom (stoka i novac). Ako je mlada bila iz siromašne porodice, otac joj je davao kao miraz dio cijene nevjeste koji je došao u njegove ruke. Kalim je, kao što vidimo, mogao biti prilično impresivan, ali gotovo nikada nije bio plaćen odjednom, a ovaj proces se ponekad razvlačio po godinu, pa i dvije. U teškim vremenima ili u brakovima siromašnih porodica, veličina miraza je prirodno bila manja. Dakle, današnji stari ljudi toga pamte 1920-1930-ih godina. ženili su se ili ženili ne samo bez nevjeste ili miraza, već često čak i bez vjenčanja.
Još krajem 19. vijeka. Baškiri su imali običaj bračnog ugovora, koji su roditelji sklapali za svoju malu djecu, ponekad čak i bebe. Takav dogovor bio je zapečaćen ritualom: roditelji buduće mladenke i mladoženja pili su med ili kumis iz iste čaše. Nakon toga, bebe su smatrane zaručenim supružnicima. Raskid ugovora je kasnije bio prilično težak, za to je nevjestin otac morao dati otkupninu u iznosu prethodno dogovorenog miraza.
Nakon nekoliko dana, ponekad sedmica, mladoženja i njegovi roditelji odlazili su kod mladenke s darovima. Na nekim mjestima, na primjer, na jugoistoku Baškirije, poklon set okupila mladoženjina rodbina. To se obično povjeravalo dječaku. Jahao je oko rodbine na konjima, skupljao danak - uzimao komplete konca, šalove, novac, a onda je sve što je dobio predavao mladoženji. Njeni rođaci su takođe učestvovali u prikupljanju nevestinog miraza. Neposredno prije vjenčanja, mladenkina majka je okupila svoju rodbinu na čajanku, na koju su ovi došli sa svojim poklonima, koji su kasnije bili dio nevjestinog miraza.
Proces sklapanja braka i rituali i proslave u vezi sa njim su podeljeni u dve glavne faze. Prvo je bilo takozvano malo vjenčanje, gdje je mula formalno zapečatio brak. Maloj svadbi prisustvovali su najbliži rođaci. Mladoženjin otac je na malo vjenčanje donio tuilyk (konja ili ovna). Na mladoženjinoj strani obično su bili prisutni samo muškarci, osim, naravno, mladoženjine majke ili starijeg rođaka koji ju je zamijenio. Vjenčanje je održano u kući mladeninog oca. Glavna obredna poslastica na maloj svadbi bila je bišbarmak. Prvi dan vjenčanja obično se održavao smireno; dosta starih rođaka je bilo tamo s mulom. Noću su gosti odlazili u unaprijed određene kuće provodadžija - nevjestinih rođaka. Sljedećeg jutra, konj ili ovan koji je doveo mladoženjin otac je zaklan, a zatim su se gosti okupili da vide da li se tuilyk pokazao kvalitetnim. Ovaj proces pratio je zabavni ritual - igre i komične tučnjave između rođaka mlade i mladoženja. Mala svadba je trajala dva-tri dana, a onda su gosti otišli kućama. Mladoženja, sada već mladi muž, imao je pravo da posjećuje svoju ženu, ali nije boravio u kući njenog oca, štaviše, ne bi ni slučajno sreo svekra i svekrvu.
Prva posjeta mladoj supruzi bila je dozvoljena tek nakon što je svekrvi uručen glavni poklon - bunda (ine tuna). Mladoženja je stigao noću na konju u kuću svoje vjerenice, ali ju je ipak morao pronaći. Prijatelji mlade žene su je sakrili, a potraga je ponekad oduzimala dosta vremena. Da bi sebi olakšao zadatak, mladi muž je delio poklone, potkupljivao žene koje su gledale šta se dešava i na kraju pronašao svoju ženu. Pokušala je “pobjeći” i počela je ritualna potjera. Mladi muž, sustigavši svoju izabranicu, morao ju je neko vrijeme nositi u naručju. Uhvaćena žena više nije pružala otpor. Za mladence je dodijeljena posebna soba (prazna kuća ili kuća nekog od nevjestinih rođaka). Kada su bili sami, devojka je morala da izuje muževljeve čizme u znak pokornosti. Ali nije mu dozvolila da dođe k njoj sve dok joj nije dao srebrnjak velikog apoena. Kažu da je ponekad mlada žena skrivala lice od muža do dana pune isplate neveste, a to je strogo pratila majka ili njena stara rodbina. Ali početkom 20. vijeka. ovaj običaj se očigledno više nije poštovao. Kada je mlada cena bila plaćena u potpunosti, mladić je sa svojim rođacima krenuo po „mladu“. U kući mladeninog oca održavao se tui - proslava mladenkina preseljenja koja je trajala dva-tri dana i često je bila praćena, pored tradicionalne zabave, i takmičenjima (trke konja, rvanje), na kojima su oba rođaka par i komšije su učestvovali. Sam “odlazak mlade” pratio je niz rituala – skrivanje nevjeste i njenog kreveta, odlazak mladenke kod rodbine, podjela poklona rodbini i darivanje s njihove strane. I. I. Lepekhin, koji je putovao po Baškiriji u 18. veku, izvestio je da je mlada žena odvedena u kuću njenog muža na konju. U isto vrijeme, po dolasku u kuću, jedan od mladih rođaka uze konja za uzdu i odvede ga u novu kuću. Ovdje je ponovo održana ceremonija otkupa "mlade", koju je izvršio mladoženjin otac. Po ulasku u dvorište, mlada žena je tri puta kleknula pred roditelje svog muža, a zatim je podelila poklone njegovoj rodbini, a oni su joj dali poklone. Tokom tuje (sa muževljeve strane), koja je takođe trajala nekoliko dana, izvodili su se poznati rituali kako bi se ispitale sposobnosti mlade žene.
Posebna hijerarhija društvenih odnosa povezana sa drevnim tradicijama može se pratiti u ritualima gozbi. Da, za svadbeni sto gosti su sedeli po strogo definisanom redosledu. Na počasno mjesto (kod zida naspram ulaza) sjedili su gostujući glavni provodadžija - mladoženjin otac ili djed, a zatim niži stariji. Vodili su računa o bliskosti porodične veze sa mladoženjom, društvenom statusu i učenosti. Po jednakim osnovama, prednost se davala onome ko je došao iz udaljenijeg mjesta; govorilo se da je imao “stariji put”. Istim redoslijedom, žene su sjedile odvojeno od muškaraca, u posebnom krugu ili, kako je gore navedeno, u drugoj prostoriji. Nevestini rođaci, izuzev najstarijih, sve vreme su bili na nogama i služili goste. Trebalo je da sjedite podvijenih nogu, "u turskom stilu". Hranu su služile i žene i mladići. Asortiman hrane varirao je u zavisnosti od materijalnog stanja učesnika i domaće kuhinje. U Čeljabinsku i Kurganskom Trans-Uralu, na svadbama i drugim proslavama, glavno jelo je bio pepeo, tačnije čitav niz jela i pića. Prvo se u velikim posudama servira jaka mesna čorba (tozzok) u koju se sitno isjecka masno meso, unutrašnja mast i rektum. Ova juha se posebno priprema tako što se višak masnoće skuplja iz kazana u kojima se kuva meso. Svaki gost dobija komade mesa i mahovinu. Oni koji su više poštovani dobijaju nekoliko komada. U malim tanjirićima ili zdjelicama, svima se daju rezanci u obliku veliki listovi, kuvana u masnoj čorbi (ponekad se rezanci umače u zajedničku činiju bujona, a svako po želji može da izvadi velikom kašikom). Na nekoliko mesta stavite kiseli sir, zimi razblažen, leti svež. Svi sipaju čorbu u svoju šolju i jedu meso, umačući ga u njega. Drugi su meso zalivali supom. Smatralo se pristojnim pokloniti svoj dio mesa nekom od prisutnih u znak posebnog poštovanja. Postojao je još jedan običaj: tretiranje jedni drugih komadićima masti direktno iz ruke. (Na jugoistoku je to rezultiralo posebnim ritualom: jedan od najuglednijih ljudi uzeo je na dlan male komade mesa, masnoće i dijamantski isečenih rezanaca i svakog od prisutnih počastio posebno.) Nije se osuđivalo ni ako bi neko uzeo. njihov dio sa njima., umotane u krpu ili direktno na tanjir. Nakon tozzoka donijeli su mesnu supu (khurpa) sa tanko narezanim rezancima (tukmas), koje su jeli s prilogom od pikantnog kruha. Potom su pozvani gosti da blagoslove pepeo i sve je očišćeno. Gostima je saopšteno šta otac mlade daruje svom zetu - tradicionalno je to bio jahaći konj u punom dopremanju - osedlani i s uzdama.
Obredi materinstva Baškira općenito su identični Tatarima i obredima drugih muslimana Idel-Urala. Porođaj su obično pratile iskusne babice, koje su bile prisutne u skoro svakom selu. Osim toga, većina starijih žena, ako je potrebno, mogla bi se poroditi bez babice. Žene su rađale kod kuće. Zanimljive su tehnike Baškira za ubrzavanje i olakšavanje porođaja. U slučaju da su iz ovog ili onog razloga kasnili, a to se smatralo mahinacijama opakog šejtana, pucali su iz pištolja pored porodilje (ponekad i pravo u njenu glavu), tjerajući zle duhove. Strah trudnice izazvao je kontrakcije. Neki baškirski klanovi imali su ritual „provlačenja trudnice kroz rascjep usne“. Da bi se to učinilo, koža koja oblaže usta mrtvog vuka je odrezana, izvučena i osušena. Kada je porođaj odgođen, iscjeliteljica je provukla trudnicu kroz ovaj prsten za vučje usne. Ako se rodio dečak, žurili su da o tome obaveste njegovog oca. Babica mu je uvijek popravljala glavu. Ovaj proces je zahtijevao posebna znanja. Ponekad je u tu svrhu bebina glava bila vezana krpom na jedan dan. Novorođenče je potom oprano i umotano u čiste pelene. Porodilica je ostala na porodiljskom krevetu nekoliko dana. Prijatelji i rođaci su je posjećivali i donosili joj poklone - razne namirnice (čaj, mlijeko, puter, šećer, peciva itd.). Tri dana kasnije, djetetov otac je okupio goste, pozvao mulu i obavljena je ceremonija imenovanja, obavljena po muslimanskim pravilima. Među bogatim Baškirima, ceremoniju imenovanja pratila je podjela prilično skupih poklona pozvanima. To mogu biti košulje, šalovi itd. Gosti su zauzvrat još izdašnije poklonili novorođenče - telad, ždrebad, novac, nakit. Ako je dječak rođen, prije nego što je stigao star tri godine Obavljao se i obred obrezivanja (sonneteu), obično praćen malom gozbom. Prisustvovali su "babai" (specijalista za obrezivanje), muškarci koji su bili bliski rođaci dječakovih roditelja. Djecu je, bez obzira na spol, odgajala majka do navršenih 6-7 godina. Od tog vremena, dječaci su postepeno dolazili pod starateljstvo svog oca, koji ih je učio mudrosti muškog rada i hrabrosti. Djevojčice su ostale bliske sa majkom skoro do udaje, od 7-8 godina pomažući joj u svemu u domaćinstvu.
Sahrane i komemoracija mrtvih među Baškirima krajem 19. - početkom 20. stoljeća. izvršeno po islamskim kanonima. Međutim, kada se dublje prouče pogrebni i memorijalni obredi, postaje jasno da oni sadrže mnoge elemente drevnijih paganskih vjerovanja i obrednih radnji određenih tim vjerovanjima. Drevni Baškiri su vjerovali u postojanje života u drugom svijetu. Mislili su da je to slično zemaljskom životu, pa su stvari koje su im bile potrebne stavili u grobove mrtvih. Prema običaju, zajedno sa pokojnikom je sahranjen i njegov konj. Zagrobni život se ljudima činio kao nastavak zemaljskog. Međutim, koliko god bio lijep „onaj svijet“, oni su žalili, tugovali i plakali za onima koji su otišli na drugi svijet. Baškirci su vjerovali da je smrt prijelaz ljudske duše u novo stanje. Tradicionalni baškirski pogrebni obred varirao je ovisno o lokaciji, spolu, dobi i okolnostima smrti, ali je u osnovi bio isti. Kada je nastupila smrt, umrlom su se zatvarale oči i usta molitvama i polagao se okrenut prema kibli u ispruženom položaju sa rukama uz tijelo na krevet ili na klupu, uvijek na nešto tvrdo. Ako se pokojnikove oči nisu zatvorile, u regijama Yanaul i Meleuzovsky na njih su stavljani novčići. Da bi se spriječilo otvaranje usta, glava pokojnika se vezivala maramom ili se ovaj šal zabadao ispod brade. Povrh odjeće, na prsa pokojnika stavljao se bilo koji željezni predmet: nož, makaze, turpija, ekser, novčići, a u nekim područjima - izreke iz Kurana ili Kurana. Običaj stavljanja željeza na prsa pokojnika bio je poznat mnogim narodima svijeta. Ovo je magični lijek za odbijanje opasnih duhova. U istu svrhu je korištena sveta knjiga Koran. Na sjeveru Baškirije, u oblastima Perm i Sverdlovsk, na pokojnika je stavljen paket soli ili ogledalo kako bi se spriječio otok stomaka. Očigledno je porijeklo ovog običaja povezano sa zaštitom od mahinacija zlih duhova. Kako bi se spriječilo da pokojnik emituje smrad, na bokove su mu stavljene koprive (regija Sverdlovsk). Čim su saznali za smrt, ljudi su se okupili kod kuće pokojnika. Pokojnika su nastojali sahraniti istog dana najkasnije u podne, ako je smrt nastupila ujutro, a ako je u zalazak sunca, onda je pokojnik sahranjen sutradan, ostajući do sahrane gdje je i umro. Sjedenje u blizini pokojnika smatralo se bogobojaznim činom, pa su ljudi često dolazili da zamjenjuju jedni druge, svi su željeli zaslužiti Božiju milost. Ljudi su obično dolazili u kuću u kojoj je pokojnik bio sa poklonima: peškirima, sapunom, šalovima. Jedna starija žena je skupljala poklone uz molitve kako bi ih podijelila učesnicima dženaze na mezarju. Na dan sahrane pokojnik je opran: muškarac - muškarci, žena - žene. I muškarci i žene su mogli da peru decu, ali uglavnom žene. I sam pokojnik je ponekad za života govorio ko treba da ga opere. Pokojnika su počeli da peru tek kada je grob bio spreman. Neko je došao sa groblja i javio da već počinju kopati nišu u mezaru, to je bio signal da se počne sa abdestom. U to vrijeme niko nije smio ući u kuću. Prije pranja ili za vrijeme pranja, prostorija je fumigirana dimom od spaljenog origana, mente, brezove čage ili kleke. To se radilo u svrhu dezinfekcije i, kako se vjerovalo u prošlosti, da bi se otjerali zli duhovi. Pokojnik je odmah nakon pranja obučen u pokrov - kefen. Napravljen je od novog materijala. Mnogi ljudi su za života pripremali materijal za pokrov, za to je obično bilo potrebno 12-18 m bijele tkanine. U selima su gotovo svi stari ljudi imali pripremljene stvari za slučaj smrti: tkaninu za pokrov i razne darove za podjelu na sahranama (peškiri, košulje, sapun, čarape, čarape, novac). Ranije se pokrov izrađivao od tkanine od konoplje ili koprive. Naizmjence, slijeva nadesno, umotavali su pokojnika u svaki sloj pokrova. Nakon što je pokojnika potpuno umotao u sve slojeve pokrova, vezivao se na tri mjesta (iznad glave, u pojasu i u predjelu koljena) užadima ili trakama tkanine, koje se nazivaju bilbau „pojas“. Za muškarce, pored ove odeće, oko glave pokojnika bio je omotan i turban. Prije nego što su iznijeli pokojnika, svi kod kuće su 99 puta ponovili rečenicu: “Nema Boga osim Allaha”. Pokojnika su prvo iz kuće iznosili nogama da se, prema predanju, više ne bi vratio, vola sa pokojnikovim tijelom vezali su na tri mjesta ručnikom i polagali na drvena ili bačena nosila - sanasa, tim agasy, jinaz agas, koji se sastoji od dvije dugačke motke sa nekoliko poprečnih prečki.
Žene nisu mogle učestvovati u dženazi, jer je njihovo prisustvo na mezarju, prema muslimanima, predstavljalo kršenje svetosti mezara. Žene su pratile pokojnika samo do kapije groblja. Prema muslimanskom bontonu, muškarci nisu plakali za pokojnikom. Nakon uklanjanja pokojnika, pažljivo su počeli da peru cijelu kuću i pokojnikove stvari. Ovim poslom bavile su se rodice ili bliske osobe pokojnika. Bilo je zabranjeno bilo šta oprati u vrijeme vađenja tijela, tada se abdest pokojnika smatrao nevažećim. Ranije su se stvari od pokojnika dijelile kao hejere, vjerujući da će osoba koja ih je primila dugo poživjeti. Stvari teško bolesne osobe su fumigirane ili spaljene.
Baškirska groblja - zyyarat - nalaze se u blizini sela i na otvorenim, stepskim mjestima i u šumarcima, uglavnom brezama, pažljivo zaštićeni od sječe i održavani čistima. Groblje se smatralo svetim: bilo je zabranjeno sjeći drveće ili ubijati životinje, jer je svaki pedalj zemlje navodno bio naseljen duhovima mrtvih. Grob je iskopan u dužini koja odgovara visini pokojnika, u pravcu od istoka prema zapadu; Sa strane južnog zida groba iskopana je posebna niša - lekhet - visine ne više od 70 cm i iste širine. Prije sahrane ponovo je pročitana molitva na mezaru. Pokojnika su spuštali u mezar na rukama ili na ručnicima (onda su se ovi ručnici dijelili onima koji su ih spuštali kao heyer). U grobnu nišu pod glavu pokojnika stavljalo se suho lišće, strugotine ili zemlja u obliku jastuka. Pokojnik je bio položen na leđa ili na desnu stranu, ali je u svakom slučaju lice bilo okrenuto ka kibli, tj. Jug. Na čelo grobne humke postavljena je kamena ploča ili drveni stup. Bile su uklesane ili isklesane tamgom – znakom porodične pripadnosti, odnosno imenom pokojnika, datumom rođenja i smrti, te izrekama iz Kurana. Stubovi nadgrobnih spomenika rađeni su od dasaka, balvana i polubrvana prosječne visine od 0,5 do 1,5 m. Gornji dio stubova je uklesan u obliku ljudske glave. Nadgrobni spomenici su također bili različitog oblika i visine, od cca 30 cm do 2,5 m. Nadgrobna humka je obložena kamenjem različite visine, ili je na grob postavljen okvir. Zidovi brvnara obično su se sastojali od tri do osam kruna.
Nakon sahrane svi prisutni su otišli u kuću pokojnika, a mula je mogao ostati na groblju. Prema Baškirima, čim se ljudi odmaknu 40 koraka od groba, pokojnik oživi i sjedne u grob. Ako je pokojnik bio pravedan, lako je odgovarao na sva pitanja, ali ako je bio grešnik, nije mogao odgovoriti na njih. Baškiri su također vjerovali da se, čim ljudi napuste groblje, duša odmah vrati pokopanoj osobi. Smrt osobe predstavljala se kao prelazak duše u novo stanje. Tokom života, svaka osoba je imala dušu jena. Smatrao se glavnim dijelom osobe, a njegovo odsustvo dovelo je do smrti.
Vake, za razliku od dženaza, nisu bile striktno regulirane islamom, kao ni rituali povezani s njima različite grupe Baškirci nisu bili uniformisani. Baškiri su obavezne sahrane slavili 3., 7., 40. dana i svake druge godine. Prema drevnim vjerovanjima, pokojnik je nastavio živjeti nakon njegove smrti. Njegova duša je navodno uticala na žive, a oni su se trebali brinuti o njemu. Pogrebna hrana je bila različita za različite grupe Baškira. To je zavisilo i od bogatstva osobe koja je organizovala sahranu i od lokalne tradicije u kuvanju. Na dan sahrane kuhali su hranu u susjednoj kući, jer se dva dana nije moglo kuhati samostalno. Ali ova zabrana nije svuda striktno poštovana. Svi su morali da probaju pogrebnu hranu, a ako nisu mogli da jedu sve, nosili su je sa sobom kako pokojnika ne bi osudili na glad na onom svetu. Ranije se odjeća pokojnika dijelila osobama koje su učestvovale na sahrani. Na današnji dan, dio imovine umrlog (misli se na njegovu ličnu imovinu) je dat muli kao nagradu za činjenicu da se obavezao da će klanjati za pokojnika prilično dugo.
Općenito, porodični život Baškira izgrađen je na poštovanju starijih, svekra i svekrve, roditelja i bespogovorne potčinjavanja njima. U sovjetsko doba, posebno u gradovima, porodični rituali su bili pojednostavljeni. Posljednjih godina došlo je do oživljavanja muslimanskih rituala.
Ovo su glavne porodične tradicije baškirskog naroda, koje se poštuju do danas.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Opštinska autonomna predškolska ustanova
obrazovne ustanove
Vrtić br. 63
Tema: “Tradicije i običaji baškirskog naroda”
Pripremljeno
Sedova N.O.
Vilkova G.A.
Učitelji 3. grupe “Sunce”
Uvod
Jedan od glavnih zadataka vaspitanja predškolaca sa kojima se sada suočava vaspitač u sadašnjoj fazi jeste usađivanje ljubavi prema domovini, svom rodnom kraju i osećaj ponosa na svoju domovinu.
Istorija Južnog Urala, kao multinacionalne regije, složena je i raznolika; ona upija istoriju sela i gradova, susednih teritorija, dajući im na taj način poznavanje istorije rodna zemlja.
IN tradicionalna kultura od bilo koje nacije možemo prepoznati najpristupačnije djeci u smislu sadržaja i oblika oličenja emocionalnog bogatstva: to su usmena narodna umjetnost, muzička narodna umjetnost, narodne igre, praznici, tradicija i običaji.
Najplemenitiji put je oživljavanje zaboravljenih nacionalnih vrijednosti. Srećom, djetinjstvo je vrijeme kada je moguće istinski iskreno poniranje u porijeklo nacionalne kulture. Danas je moguće stvarno ostvariti „povezivanje vremena“, uvesti različite kulturne elemente u odgoj djece.
Pedagoški aspekt kulture razumijemo ne samo kao oživljavanje i rekreaciju tradicije baškirskog naroda, već i kao uvođenje nove generacije u sistem. kulturne vrednosti ljude i vašu porodicu. Upoznavanje predškolaca sa narodnom tradicijom biće efikasno ako pedagoška tehnologija obezbedi interakciju u sistemu „učitelj-dete-roditelj”.
Cilj projekta: pomoći predškolcima da se bolje upoznaju sa svojim zavičajnim krajem, razumiju njegovu povijest, kulturu i svoj odnos sa objektima okolne stvarnosti.
1. Razvijati kod djece emocionalan, aktivan stav i pravi interes za narodnu kulturu Baškira.
2. Upoznati djecu sa posebnostima kulture, života, tradicije naroda (dom, narodna nošnja, nacionalna kuhinja).
3. Razvijati interes za samostalnu izradu zanata koji odražavaju nacionalnu umjetnost Baškira.
4. Negovati poštovanje kulturnih tradicija drugih ljudi
Vrsta i trajanje projekta: kratkoročni, 3 sedmice.
Učesnici projekta: vaspitači, roditelji, učenici pripremne grupe.
Očekivani rezultati.
Aktiviranje rječnika (razvijanje govora, bogaćenje vokabulara učenika).
Nastavak upoznavanja djece sa muzejskim eksponatima.
Buđenje interesovanja za razumevanje prošlosti. Savladavanje sadržaja bajki i legendi.
Učenje pjesama i pjesama na baškirskom jeziku.
Dopunjavanje kuta regionalnom komponentom predmetima za domaćinstvo, nacionalnom odjećom naroda južnog Urala i obrazovnim igrama.
Dizajn izložbe dječijih i roditeljskih radova.
Relevantnost projekta:
Dijete je budući punopravni član društva, morat će se asimilirati, čuvati, razvijati i prenositi dalje kulturno nasljeđe društvo.
Kultura je kao koncentracija ljudske vrednosti prenosi se sa starijih generacija na mlađe, ostaje razumljivo svim ljudima, bez obzira na pripadnost određenoj naciji ili društvenoj grupi. Danas je moguće stvarno ostvariti „povezivanje vremena“, uvesti različite kulturne elemente u odgoj djece. Očuvanje i razvoj kulture svake etničke grupe važno je za multinacionalnu Rusiju, jer je u savremenom društvu etnička grupa ta koja je u stanju da obezbedi prilagođavanje pojedinca uslovima intenzivnih promena u njegovom celokupnom načinu života.
Glavni oblici implementacije: razgovori, provođenje edukativnih aktivnosti, održavanje praznika (čajanka).
Dugoročni plan rada:
|
Odabir teme i cilja. Ciljevi projekta. Ispitivanje roditelja na temu “Moralno-patriotski odgoj djeteta”. |
Upoznavanje roditelja sa sadržajem projekta. Izbor dječije i naučnopopularne literature. |
Druga sedmica januara. |
||
|
"Naša Republika i njen glavni grad Ufa." |
Razgovor sa djecom. Ispitivanje ilustracija Republike Baškortostan, grada Ufe. Proizvodnja d/i "Bashkir Lotto". P/i "Bakar panj". Rad sa roditeljima: projektne aktivnosti sa decom |
|||
|
„Narodi Rusije. Baškirci." |
Čitanje baškirske legende o poreklu Baškira. Crtež "Jurta" P/i "Bakarni panj" Rad sa roditeljima: izrada knjižica za bebe na temu rodnog kraja. |
|||
|
“Upoznavanje sa istorijom naroda Baškir, njihovim mjestom stanovanja i načinom života” |
Applique "Tepih sa baškirskim ornamentom". Razmatranje instalacije života baškirskog naroda. Proizvodnja d/i "Napravi baškirski uzorak" P/i "Yurta". Čitanje priče N. Agapova "Istorija - priča o Uralu." Rad sa roditeljima: izrada instalacija zajedno sa decom. |
|||
|
“Obavljanje poljoprivrednog rada nomadskih Baškira” |
Gledajući ilustracije. Individualni rad Sa Imaevom Margaritom Učenje stiha Š. Babiča “Bez uzebez-baškortara.” (Mi sami smo Baškiri). P/i "Yurta". D/ i “Baškirski loto”. |
|||
|
Nacionalna baškirska odjeća. Upoznajte djecu sa karakteristikama baškirske odjeće. Razviti sposobnost odabira boja i kreiranja uzoraka nacionalne boje. |
Obrazovna lekcija "Baškirska nacionalna odjeća" Čitanje legende "Sedam devojaka" Igra prstima “bez, bez, bez ideja” P/i “Jurt”. Rad sa roditeljima: izrada rukotvorina zajedno sa decom. |
|||
|
Razgovor “Nacionalna baškirska odjeća”. |
Crtež "Baškirska narodna nošnja". Gledajući ilustracije P/i "Sticky Stumps" |
|||
|
Baškir praznici. Upoznajte djecu sa tradicijom gostoprimstva baškirskih porodica. |
Obrazovna lekcija: "Praznici Baškira"; "Gostoljubivost Baškira." Besplatno crtanje. Legenda o Aslykulu P/i "Yurta". Rad sa roditeljima: izrada figurica Tatari i Baškiri u narodnim nošnjama. |
|||
|
Bashkir cuisine. Proširiti znanja o karakteristikama nacionalne kuhinje. |
Modeliranje od slanog tijesta "Baškirska poslastica". D/i “Sastavite posuđe P/i “Ljepljivi panjevi”” |
|||
|
Razgovori o tradicionalnim državnim praznicima |
Učenje nacionalnog baškirskog plesa za djevojčice. Igra prstiju "Bez, bez, bez ideja" |
|||
|
Gledanje edukativnog videa |
"Tradicije i običaji baškirskog naroda." Učenje stihova napamet. "Bashkortostan" D/i “Prikupi suđe” |
|||
|
Proizvodi za bojenje od slanog tijesta „Baškirska poslastica“. D/i "Bashkir Lotto" P/i "Sticky Stumps" |
||||
|
Gledajući ilustracije "Znamnosti Ufe" |
Učenje napamet pjesme Aidara Halima "Bishbarmak" (skraćeno) |
|||
|
Modeliranje od plastelina "Nacionalna baškirska jela" Upoznavanje baškirskog folklora: Učenje poslovica i izreka. P/i "Yurta" D/i "Uzorci rezanja" |
||||
|
Konsolidacija obrađenog materijala na temu „Zavičajni region - Baškortostan“ |
Igra prstima "ne, ne, nema ideja" P/i "Sticky Stumps" |
|||
|
Završni događaj unutar grupe (mini koncert) Muzička pratnja pozvanog kuraiste (svira kubyz i dombru) Baškirski ples djevojaka u narodnim nošnjama Čitanje poezije Nastup djece projektni rad zajedno sa roditeljima. |
Ispijanje čaja s nacionalnim baškirskim poslasticama: čak-čak, vak-belyashi, baursak i nacionalna jela drugih naroda. |
Narodi Rusije. Bashkirs
moralna baškirska didaktika predškolskog uzrasta
Cilj: Upoznati djecu sa narodima Rusije, upoznati ih sa narodom Baškirije.
· Upoznati djecu sa istorijom naroda Baškir i njihovog mjesta stanovanja - Urala.
· Upoznati djecu sa glavnim vrstama poljoprivrede (stočarstvo, lov, ribolov, skupljanje meda).
· Uvesti karakteristike doma (jurta).
· Razvijati maštovitu percepciju i kognitivni interes djece.
· Obogati dječiji vokabular: Baškiri, jurta, tirme, lov, ribolov, stočarstvo, kumis, kuray, dombra, jevrejska harfa)
· Upoznavanje sa narodnom nošnjom.
· Upoznavanje sa tradicionalnim plesovima („Bakarna peta“, „Sedam devojaka“).
· Upoznavanje sa muzičkim instrumentima Baškirije.
Na stolu su izložene lutke u različitim narodnim nošnjama Rusije.
U Rusiji žive različiti ljudi
Narodi od davnina.
Neki ljudi vole tajgu,
Za druge, prostranstvo stepe.
Svaka nacija
Svoj jezik i odeću.
Jedan nosi čerkeski kaput,
Drugi je obukao ogrtač.
Jedan ribar od rođenja,
Drugi je stočar irvasa.
Jedan kumis kuva,
Drugi priprema med.
Jesen je jedna od slađih,
Za druge je proljeće draže.
I domovina Rusija
Svi imamo jednu.
Vaspitač: Ljudi, pogledajte šta sam vam danas pripremio. Šta je ovo?
Djeca: odgovori djece.
Odgajatelj: Ovo su lutke u tradicionalnim nošnjama naroda Rusije. Na teritoriji Rusije žive predstavnici različitih naroda i narodnosti. Naša zemlja je velika, jaka i lijepa. Naša zemlja ima mnogo šuma, polja, reka, gradova... A naša zemlja su, prije svega, ljudi koji u njoj žive. Mi smo Rusi. Naša zemlja je jaka zbog prijateljstva različitih naroda koji je naseljavaju. A ovih naroda ima puno: Rusi, Tatari, Čuvaši, Mari, Mordovi, Baškirci - ovi narodi žive u centralnoj Rusiji. Čukči, Nenci - na sjeveru. Oseti, Inguši - na jugu zemlje. Svaki narod govori svojim jezikom, ima svoju istoriju, kulturu i tradiciju. Svaki narod ima svoje pjesme, bajke i narodne nošnje. Ali svi imamo jednu domovinu - Rusiju.
Danas ćemo govoriti o narodu Rusije - Baškirima.
Učitelj prikazuje Baškiriju, Čeljabinsku oblast i Ural na mapi Rusije.
Vaspitač: Ovdje su, davno, Baškirci živjeli na Uralu. Slajd br. 1. (u prezentaciji prikazati planine Ural, prirodu Baškirije).
Smjestili su svoje domove u riječnim dolinama, u podnožju planina ili u blizini gustih šuma.
Zašto misliš?
Djeca: odgovori djece.
Vaspitač: Pošto je u rijekama bilo puno ribe, a u blizini planina su bile dobre pašnjake, šume su bile bogate bobicama, gljivama i medom od divljih pčela.
Slajd 2, 3. Baškirci su bili dobri stočari, lovci, ribari, kultivatori i odlični pčelari, vadili su med od divljih pčela.
Ranije su to bili Baškirci nomadski narod. Šta znači nomadski?
Djeca: odgovori djece.
Vaspitač: Tako da su često morali da se sele sa mesta na mesto. Trebalo je otjerati konje i ovce na drugo mjesto bogato travom. Stoga su Baškirci morali živjeti u privremenim nastambama - jurtama (tirme). Slajd br. 4, 5. Šta mislite od čega je napravljena jurta?
Djeca: odgovori djece.
Vaspitač: I napravili su jurtu od drveta, vune i kože. Unutar njega (u sredini) palila se vatra i gosti su se častili kumisom - pićem od kobiljeg (konjskog) mlijeka. Jurta je bila laka za sklapanje i transport. I zaštitio ljude od vremenskih promjena. Svaki narod ima svoje legende (priče, bajke). Sada ću vam ispričati legendu o poreklu Baškira:
Slajd broj 6. “U stara vremena, jedan narod je lutao od mjesta do mjesta. Ovi ljudi su imali stada stoke i lovili su. Jednog dana lutali su od mjesta do mjesta i dugo hodali. Naišli su na čopor vukova. Odjednom se vođa vukova odvojio od čopora i poveo nomadsku karavan. Ljudi su išli za vukom sve dok nisu stigli do plodne zemlje, bogate rijekama, livadama, pašnjacima, šumama, a planine doprle do oblaka. Stigavši do ovog mjesta, vođa je stao. I ljudi su shvatili da bolju zemlju od ove ne mogu naći, takve zemlje nema na cijelom svijetu. I počeli su da žive ovde. Postavili su jurte, počeli loviti i uzgajati stoku. Od tada su se ti ljudi počeli zvati "Bashkorttar" - ljudi koji su došli po vuka. “Kort” je vuk, “Baškort” je glavni vuk.”
Ovo je takva legenda. Da li ti se svidelo?
Djeca: odgovori djece.
Slajd br. 7-8
Vaspitač: Svaki narod ima svoju narodnu nošnju. Pogledajte tradicionalnu baškirsku nošnju. Za žene, ovo je duga haljina sa volančićima, pregača, kamisol, ukrašena srebrnim novčićima. Žene su se ukrašavale naprsnicima od koralja i novčićima. Pokrivalo je kapa sa srebrnim privjescima i novčićima. Nice outfit?
Djeca: Odgovori djece.
Slajd br. 9-10
Vaspitač: I muškarci su nosili košulje i pantalone, lagani ogrtač, kamisole i jakne. Pokrivala za glavu - lubanje, okrugle krznene kape (Žene su nosile i krznene kape) Na nogama su nosile čizme i kožne cipele. A na Uralu su čak nosili i batine.
Momci, šta mislite kakvu hranu su Baškirci pripremili za sebe?
Djeca: odgovori djece.
Vaspitač: U ishrani su dominirali mesni i mliječni proizvodi, riba, med, bobičasto voće i gljive. Baškirci vole piti kumiss - kobilje mlijeko i razrijeđeno kiselo mlijeko - ayran. Peku se beskvasni i kiseli somun.
Slajd broj 11. Vaspitačica: Ljudi, da li volite praznike i zabavu? Takođe se morate odmoriti. Evo Baškirije Državni praznik, pod nazivom Sabantuy - praznik plodnosti. U Baškortostanu je ovaj državni praznik direktno povezan sa završetkom rada na terenu krajem proljeća ili početkom ljeta. Masovna slavlja sa takmičenjima, raznim zabavama, sportska takmičenja, nacionalna muzika i plesovi.
Vaspitač: Ovo je tradicionalni muzički instrument - kurai. Izgleda kao cijev, cijev. I napravljen je od takve biljke (tobogan).
Ovo je dombra - gudački instrument. Slično ruskom instrumentu domri, ali malo drugačijeg oblika. A ovo je harfa. (uključuje snimak jevrejske harfe).
Sada pogledajte kako Baškiri plešu (uključujući "Bakarnu petu", "Sedam djevojaka").
Baškiri također imaju izreke s poslovicama: „Bez rada, hrana se neće pojaviti.“ Kojoj ruskoj poslovici je ovo slično?
Djeca: odgovori djece.
Vaspitač: “Na poslu vrijeme brže leti”, “Nema zemlje bez drveta, nema čovjeka bez roditelja.” Šta to znači?
Djeca: Odgovori djece.
Vaspitač: O kojim ljudima smo danas razgovarali? Šta vam se najviše dopalo i zapamtilo?
Kultura i život baškirskog naroda
Cilj: Nastaviti upoznavanje djece sa predmetima za domaćinstvo, odjećom i muzikom naroda Baškir.
Ciljevi: edukativni - nastaviti širiti i razjašnjavati ideje djece o svojoj republici, o narodu, njihovom načinu života, kulturi; uvesti nova imena objekata; razviti sposobnost sastavljanja kompozicija od elemenata baškirskog ornamenta.
Razvojni - razvijati kreativnost, estetsku percepciju, samostalnost.
Obrazovni - da neguju tačnost, želju da pričaju o svom poslu.
Materijali i oprema: maketa jurte, ilustracije....., lutka - konjanik u baškirskoj nošnji; muzički instrument - kubyz, kurai; predmeti za domaćinstvo - zdjela, lonac za med; rezbarene siluete predmeta: kamisol, jurta, zdjela, čizma, pregača, lonac za med; djeca su rezbarila trokute, kvadrate, rombove, pruge i druge elemente baškirskog ornamenta; ljepilo, salveta.
Vrste aktivnosti: priča učitelja, likovno izražavanje, pitanja djeci, ispitivanje ilustracija, igre, individualna pomoć, snimanje baškirskih melodija.
Očekivani rezultati: zna da formuliše odgovore na pitanja nastavnika, ima dijalošku formu govora; emotivno reaguje na muzička dela.
Napredak lekcije:
Djeca udobno sjede na tepihu. Nastavnik nudi slušanje snimka melodije.
Na kom je muzičkom instrumentu izvedena ova melodija? (odgovori djece).
Tako je, u kubyzu. Pokazujem djeci kubyz (ispitivanje muzičkog instrumenta).
Onda predlažem da razmotrimo raspored jurte.
Kako se zove baškirsko stanovanje? (jurta).
Čemu služi jurta? (živi u njemu)
Od čega je napravljena jurta? (od filca....)
Kako je jurta pogodna za Baškire? (prenosno kućište….)
Kako su Baškirci ukrašavali svoje jurte? (različiti uzorci)
Koji su elementi korišteni u šarama? (pruge, rombovi, trokuti, kvadrati, kovrče).
Recite nam, molim vas, šta je u jurti? (posuđe, odjeća, tepisi itd.).
Tako je, tu je bilo posuđe, odjeća, tepisi, škrinja sa raznim stvarima.
Baškirci su vrlo gostoljubivi ljudi, vole svoje goste počastiti kumijem i čajem s medom.
Na ovoj ilustraciji vidite posuđe. Ovo je zdjela - za kumis se zove zdjela, ovo je kutlača - za kumiss se zove izhou, a ovo je lonac za med - za med.
Pojavljuje se konjanik - lutka u baškirskoj narodnoj nošnji. Djeca mu smišljaju ime, pregledavaju ga i opisuju njegovu odjeću.
Salavat je odjeven u prelijepu košulju, crne pantalone, somot zeleni kamisol i crvene čizme. Ima šešir na glavi.
Učitelj hvali djecu za njihovo aktivno učešće i skreće im pažnju na papirnate komade baškirske odjeće i pribora koji leže na stolovima: kamisol, šal, pregača, činija, kutlača, zdjela za med, med kašika, jurta, čizme. Predlažem da odaberete predmet koji vam se sviđa, obratite pažnju na uzorke na stalku, zabilježite njihovu ljepotu, lokaciju uzorka i simetriju.
Predlažem da odabranu siluetu objekta ukrasite elementima baškirskog ornamenta prema njegovom obliku i namjeni. Podsjećam vas na redoslijed izvršenja i pružam individualnu pomoć. Dok djeca rade samostalno, zvuči mirna baškirska melodija.
Na kraju rada, djeca konjaniku Salavatu govore šta su i kojim elementima ukrasili, ispituju i ocjenjuju njihov rad i rad svojih vršnjaka, te biraju najzanimljivije šare.
Igra "Jurta".
Igra "Ljepljivi panjevi".
Odraz:
· Koje ste zanimljive stvari naučili?
· Koje ste igrice igrali?
Baškirska nacionalna nošnja
Ciljevi: 1. Upoznati učenike sa baškirskom narodnom nošnjom, ukrasima i tradicijom.
2. Razvijati kod učenika sposobnost sagledavanja praktičnosti i lepote narodnih nošnji.
3. Doprinijeti usađivanju poštovanja prema kulturi i tradiciji. Negovati moralni stav kroz odevanje, negovati osećaj ponosa za svoju domovinu.
Didaktički materijal i oprema: slike baškirskih narodnih nošnji, lutke u baškirskim narodnim nošnjama; bojanka s baškirskim nacionalnim elementima odjeće; video s baškirskim plesom; audio zapis baškirske glazbe; laptop, magnetna tabla, pakovanje.
Pripremni rad: ispitivanje ilustracija koje prikazuju ljude u narodnim nošnjama; album na aplikaciji „Baškirska narodna nošnja“.
Rad sa vokabularom: kamzul, elyan, bishmet, salbar, lubanja, cipela, kuldek, kamzul.
Napredak lekcije:
Vaspitač: Zdravo, momci! Kako si? Danas ćemo razgovarati i pogledati baškirsku nacionalnu nošnju. Ali prvo ću vam postaviti nekoliko jednostavnih pitanja o našoj domovini:
1. Šta je domovina?
Djeca: Domovina je mjesto gdje smo rođeni.
Vaspitač: Bravo momci, dobar odgovor.
2. U kojoj republici živimo?
Djeca: U Republici Baškortostan.
Vaspitač: Tako je, momci, mi živimo u Republici Baškortostan.
3. Kakvu republiku imamo?
Djeca: Lijepa, bogata, velikodušna...
Vaspitač: Bravo momci, odgovorili su na moja pitanja.
Baškortostan je bogata regija. Bogat je naftom, gasom i ugljem. Ogromna žitna polja prostiru se posvuda. Glavni grad naše domovine je Ufa. Naša republika okupira velika teritorija. Ovdje žive Baškirci, Tatari, Rusi, Čuvaši, Mari i Nijemci. Svaki narod ima svoje običaje, tradiciju i omiljene plesove. Sada prijeđimo na glavnu temu naše lekcije, "Narodna nošnja Baškira". Tradicionalna nošnja je jasna odrednica nacionalnosti osobe.
Sastav odeće, njen kroj i priroda dekoracije razvijali su se tokom mnogih vekova i bili su determinisani ekonomskim i svakodnevnim načinom života naroda, njegovim kulturnim i istorijskim razvojem. (Gledanje videa plesa u baškirskim narodnim nošnjama "Sedam djevojaka"; postavljena je slika ženske i muške narodne nošnje).
Bashkir musko odelo bio isti u svim regionima. Prostrana i duga košulja služila je kao donje rublje i istovremeno kao gornja odjeća. Preko košulje je nošen kamzul bez rukava. Prilikom izlaska napolje obično su nosili ogrtač od tamne jelanske tkanine, bišmet. Po hladnom vremenu, Baškirci su nosili kapute od ovčje kože i platnene haljine zvane chekmen. Muške pantalone - salbar, na glavi - lubanja. Nosili su ga kod kuće. Na ulici su nosili krzneni šešir - burek od vuka, lisice, arktičke lisice. Na nogama su Baškirci nosili cipele i duboke galoše. Nacionalna obuća su baškirske čizme - itek.
Ženska odjeća bila je najraznovrsnija. Donje rublje Baškira bile su kuldek haljine. Haljina je bila nošena sa ugrađenom kamizolom bez rukava. Ženske haljine bile su izvezene perlama i staklenim dugmadima, metalnim zvijezdama i zrncima, a haljine su bile ukrašene trakama oko proreza na prsima i na rubu. Zavoj na prsima (kukrrekse) - pokrivao je grudi.
I žene i muškarci su imali pantalone, zvale su se ištan. Postojale su i platnene haljine - sekmen. Žene su imale veoma lepe frizure za glavu sa srebrnom prugom. Na šlemu oko rupe (kašmau) bili su izvezeni veliki novčići. Postoje parotidni privjesci - sulpe. Ovo je pokrivalo za glavu - kumyaulyn - marama-veo.
Snažni „ikonični“ elementi nošnje bili su ornament, koji je među svim narodima postavljen po istim principima, prema predanjima koja datiraju iz paganskih predstava o zaštitnim svojstvima odjeće koja štiti od zlih sila. (Za dublje znanje i razmatranje, djeci se daju lutke obučene u baškirsku nacionalnu odjeću).
Odgajatelj: Pa, momci, da li vam se svidjela moja priča o nacionalnoj baškirskoj nošnji?
Vaspitač: sada ćemo nacrtati mušku i žensku narodnu nošnju. Glavne boje nacionalne baškirske nošnje su: crvena, bijela, plava i žuta.
Odgajatelj: Momci, danas ste naučili mnogo o Baškortostanu, upoznali se sa nošnjama. Ponovimo ponovo nazive dijelova (oni se zovu). Dobro urađeno!
Bashkir tepih
Cilj: upoznati djecu sa ornamentom i njegovim karakteristikama.
Ciljevi: Obrazovni: nastaviti upoznavati djecu sa baškirskim ornamentom s njegovim kontrastnim bojama; naučiti kako pravilno i simetrično postaviti ornament.
Razvojni: razviti pojačati sigurnosne mjere pri radu sa makazama; učvrstiti vještinu lijepljenja, razviti osjećaj za boje, radosno raspoloženje.
Vaspitno: gajite ljubav prema narodna umjetnost, težak posao.
Materijali i oprema: platnena krpa, četka za ljepilo, makaze, krpe salvete, pasta, papir u boji, crni karton, tepisi, društvena igra, TV.
Napredak lekcije:
1. Organizacioni momenat.
Izvode se vježbe disanja.
Djeca stoje blizu svojih stolova.
Probudili smo se rano ujutru (ustajemo, dižemo se,
Duvao je jak povjetarac (duvamo kao jak vjetar).
Savijali smo se, protezali (savijamo se u različitim smjerovima, ispružimo ruke prema gore,
Svi su se nasmiješili jedni drugima (nasmiješili se, okrenuli jedni drugima).
Vjetar je utihnuo i mi smo utihnuli (ispuštamo zvuk tsssss,
I mi smo spretno sjeli na stolicu (sjedamo).
2. Glavni dio. Razgovor sa djecom.
Ljudi, molim vas pogledajte napolje, koje je doba godine napolju? (zima)
Kakvu zabavu nam pruža lijepa zima?
Reci mi, šta možeš da radiš tokom dugih zimskih večeri?
Šta mislite, šta su naši preci radili zimskih večeri? (šili su, pleli, pravili tepihe, vezli, ukrašavali odjeću)
Rekli ste da su pravili tepihe, ali šta mislite čime su ih ukrašavali? (obrasci)
Šta je obrazac? Kako se zove šara kojom su ljudi ukrašavali tepihe i kućne predmete? (ornament)
Odnosno, ornament je ukras, uzorak. Uglavnom se koristi u dekoraciji tepiha.
Pogledaj kakav sam lep tepih doneo. Kakav je ovo tepih, kako ga drugačije nazvati? (Palata).
Za šta su tepisi bili namijenjeni?
Tako je, prekrili su pod jurte, zidove i klupe. Baškiri su spavali na tepisima, odmarali se i njima ukrašavali svoje domove.
Ljudi, recite mi o tepihu, kakav je?
Od kojih se geometrijskih oblika sastoji baškirski uzorak? (od oblika: trokuta, kvadrata, romba, poligona)
Kakvi su još? Pogledaj ekran.
U redu. Postoji ornament koji podseća na „Sunce - solarni znak" Uzorak sličan ovnujskom rogu naziva se "ovnujin rog" ili "kuskar", srca, pseći zubac, element u obliku slova S, božićna drvca.
Ornament također koristi figure slične biljkama i cvijeću. Pogledaj.
Koje se boje koriste u baškirskom ornamentu? (crna pozadina, zelena, žuta, crvena)
3. Didaktička igra “Sastavi tepih”
Dobro urađeno! Da li želite da igrate?
Hajde sada da igramo igru „Treba sastaviti tepih od slagalica. Ko može brže?
Trenutak iznenađenja
O, ljudi, jeste li čuli da neko kuca? Ja ću otići da pogledam, a ti sedi mirno.
Vidite, momci, ko je došao da nas poseti. Ona želi nešto da ti kaže.
- „Zdravo, dragi odrasli i djeco! Moje ime je Aisylyu. Moja baka i ja živimo u selu Ajučevo. U našoj kući bilo je mnogo ćilima i ćilima. Ali zli šaman Uzurbek ih je ukrao, i sada nam niko ne dolazi u posjetu, a mi Baškiri jako volimo goste. Zato sam došao kod vas, u nadi da ćete mi pomoći da vratite naše tepihe.
Pa, momci, hajde da pomognemo Aisylyu? (Da). Sjedni Aisylyu pored nas, naši momci će vam pomoći da vratite svoje tepihe.
4. - Danas je cijela naša grupa tkalačka radionica. Mi ćemo biti tkalje i "tkati" tepihe za Aisylyu i njenu baku.
Sample Show
Gledajte, napravićemo ovakav tepih, ukrašen ornamentima. (prikazuje se uzorak)
Koje brojke vidite ovdje? (pravougaonik, trokut, kvadrat i rub sa resama)
Koje boje ćemo koristiti? (crna pozadina, zelena, žuta, crvena).
Provjera spremnosti djece.
Praktični rad (na laganu baškirsku melodiju)
Djeca rade posao.
Rezultat Zatije
Svi smo gotovi, bravo.
Koju si aplikaciju danas podnio? (tepih)
Kako ste ukrasili svoj tepih?
Šta je ornament?
Izložba radova.
Poznanstvo sa jurtom
Cilj: Upoznati djecu s nacionalnim stanovanjem baškirskog naroda - jurtom i pokazati im glavne strukture jurte.
Edukativni: formirati kod djece ideju o jurti, naučiti ih da vide i istaknu karakteristike izgleda jurte
Edukativni: razvijati dječije pamćenje i razmišljanje. govorni aparat, radoznalost, obogaćuju vokabular, razumiju njihovo značenje.
Vaspitno: gajiti kognitivni interes za nacionalni život svog naroda.
Metode i tehnike:
Vizuelno: dijaprojekcija.
Verbalno: likovno izražavanje, objašnjenje, pitanja i odgovori.
Praktično: crtanje jurte.
Igre: fizičke vježbe.
Rad na vokabularu: jurta, klizne šipke, kupola, okvir, izbor, dimnjak, filc, nomadski.
Oprema i materijali:
projektor za prikazivanje slajdova. ilustracija, komad filca, komad platnenog materijala.
Preliminarni rad: gledanje fotografija i razglednica koje prikazuju jurtu. Razgovarajte s djecom o tome da li njihovi djed i baka još uvijek imaju svoj nacionalni stan, jurtu.
Napredak lekcije:
Organizacijski momenat:
Dobar dan prijatelji
drago mi je da vas sve vidim,
Danas imamo neobičnu aktivnost, molim vas, sjednite, raskomotite se.
Uvodni dio:
Djeco, sada ću vam pročitati pjesmu Zoye Namzyrai, slušajte pažljivo:
Iza planinskih lanaca
Vrijeme je još uvijek
Tu je jurta moje majke
Bijelo kao mjesec. (Z. Namzyrai.)
Sada, djeco, pogledajte ekran. Slajd br. 1.
Ko mi može reći šta je ovo? (odgovori djece).
Tako je djeco, ovo je jurta.
Danas ćemo pričati o jurti. Djeco, prije nije bilo kuća kao što su ove u kojima sada živimo, ni drvenih ni zidanih. Svi Tuvanci, tvoje bake, prabake, djedovi, pradjedovi, živjeli su u takvim jurtama.
Djeco, jurta je nacionalno tradicionalno stanovanje Baškira. U davna vremena, Baškirci su rođeni i živjeli u jurtama. Jurta je veoma pogodna za nomadske stočare. Ona ne stoji na jednom mjestu, već luta od jednog mjesta do drugog.
Glavni dio:
Jurta je sklopivi stan, može se rastaviti kada se preseli na drugo mjesto i ponovo sastaviti i postaviti. Pogledajmo komponente jurte.
Gledanje slajdova: svako gledanje slajda je popraćeno pričama nastavnika.
Slajd broj 2. Prije svega, jurta se sastoji od klizne rešetke (khanalar), napravljene od štapova položenih jedan na drugi unakrsno i pričvršćenih na sjecištima.Ovaj dizajn omogućava da se rešetkasta karika pomjeri i preklopi.
Slajd broj 3. Prilikom sastavljanja jurte, šipke se postavljaju određenim redoslijedom od vrata na lijevo, a vrata trebaju biti okrenuta prema jugu. (Hununer Chukche). Tako se zidovi jurte postavljaju i pričvršćuju za okvir vrata.
Slajd broj 4. U kupoli jurte nalazi se dimni krug. Dimni krug se drži na mjestu pomoću štapova (ynaa) koji čine krov.
Slajd broj 5. I još jedan oslonac (bagana), u vidu drvenog stuba postavljenog okomito, donji kraj oslonca postavljen je iza peći. Oslonac daje jurti veću stabilnost pri jakom vjetru.
Slajd broj 6. Pa, sada kada je okvir jurte postavljen, morat će se pokriti komadima filca.
Slajd broj 8. Prvo se premazuju rešetke. A onda njegova kupola ili plafon.
Slajd broj 9. I na kraju, pokrijte rupu za dim (orege). Na tri mjesta dimnog kruga stavljao se komad filca, a na četvrto je bilo dugačko uže koje je služilo za zatvaranje i otvaranje dimnjaka.
Slajd broj 8. Nakon što je jurta obložena filcom, može se odozgo prekriti ceradom da u jurt ne uđe ni kiša ni snijeg, te se mora vezati užadima od konjske dlake (šivene po tri ili četiri) u obliku široke trake.
Slajd broj 8. Sada je jurta spremna.
A sada djeco, hajde da svi ustanemo i napravimo fizičku vježbu.
Fizminutka: Jurta.
Jurta, jurta okrugla kuća (šetamo na licu mjesta)
Posjetite tu kuću! (raširi ruke u stranu)
Gosti jedva da će se pojaviti. (torzo se okreće lijevo i desno)
Drva za ogrjev skaču u peć (skaču na mjestu)
U žurbi za liječenje (sjedi)
Ok, ok (pljesne rukama)
Okrugle somune (ruke ispred, dlanovi prema gore).
Ljudi, da li vam se svidela jurta? Ponovimo od kojih dijelova se sastoji jurta?
Djeca: sa kliznih šipki ili sa zidova.
Na šta pričvršćujemo klizne rešetke? (do vrata).
Šta drže štapići (ynaalar? (dimni krug)
Čime pokrivamo vrh jurte? (sa filcom).
Za šta se koristi uže od konjske dlake? (Za vezivanje oko jurte).
Bravo Djeco, naučili smo puno zanimljivih stvari o jurti.
završni dio:
A sada predlažem da nacrtam baškirsku jurtu. Krenimo na posao djeco.
Dječiji rad. (Idem individualno kod djece i dajem im savjete).
Analiza dječijeg rada: Pogledajte momci, koliko ste lijepih jurti nacrtali, svaka jurta ima krov ili kupolu, vrata, neko je čak nacrtao konopce oko jurte.
Hvala vam djeco na lijepom i dobrom radu.
Sažetak lekcije: Šta ste naučili o jurti na lekciji? Šta je jurta? (odgovori djece). Tako je, ovo je dom Baškira. Čemu služi jurta? (da živim u njemu, tamo je toplo). Jurta je sklopiva, može se rastaviti prilikom premještanja i postavljanja,
Tu je naš čas završio. Hvala vam na pažnji.
Sažetak zajedničkog događaja "Upoznavanje sa kulturom i tradicijom naroda Baškirije"
Sadržaj programa:
Upoznati djecu sa kulturom i tradicijom naroda Baškir (nošnje, pjesme, plesovi, običaji, jela).
Razvijati kreativne sposobnosti, interesovanje za tradiciju bratskih naroda, radoznalost.
Negovati osećaj poštovanja prema narodima drugih nacionalnosti, na osnovu proučavanja nacionalnih kulturnih tradicija.
Pripremni radovi:
Ispitivanje ilustracija koje prikazuju baškirske ornamente.
Razgovor o životu Baškira, njihovim običajima i tradicijama.
Čitanje baškirskih narodnih priča.
Slušanje baškirskih melodija.
Rad sa vokabularom:
Obogaćivanje vokabulara: Čuvaši, Mordovci, Udmurti, jurta, praznik Sabantuj.
Konsolidacija: Baškirci, Tatari.
Napredak događaja:
Hladno nebo, prozirne daljine
Mase smrznutih stijena.
Nije uzalud dato ovo područje
Ponosno ime - Ural.
Ural znači Zlatna zemlja.
Ural je duboko prostranstvo rijeka.
Ovo su šume koje su kao čopori vukova,
Podnožje planina bilo je okruženo prstenom.
Daljine blistaju svjetlošću fabrika,
Vozovi zveckaju između blokova kamenja.
Nije uzalud dato ovo područje
Slavno ime je Ural.
(V. Nikolaev)
Vi i ja, djeco, živimo na Uralu. Južni Ural se smatra domovinom Baškirije, jer se nalazi na baškirskim zemljama. Ovo je zemlja slobodnih stepa i šuma, dubokih rijeka i bistrih jezera, plodnih ravnica i planinskih lanaca bogatih raznim mineralima.
Ovdje žive ljudi različitih nacionalnosti (koje). (odgovori djece). Da. Baškirci, Rusi, Tatari, Čuvaši, Mordovci, Udmurti - predstavnici više od 100 nacionalnosti - žive ovdje kao jedna bratska porodica.
Danas želimo da vas upoznamo sa kulturom i tradicijom naroda Baškir.
Baškirci sebe nazivaju "Bashkort": "bash" znači glava, "kort" znači vuk.
Baškiri su poznati kao divni farmeri i iskusni uzgajivači stoke. Dugo su pasli stada konja i ovaca na slobodnim pašnjacima.
Baškiri se dugo vremena bave i pčelarstvom. Baškirski med je mirisan i aromatičan.
Iza rastresitog peska
Iza nogajske stepe
Planine se uzdižu visoko
Sa smaragdnim dolinama
Reke, svetla jezera,
Brzi tokovi
Postoje valovite stepe
Šire travu i perje
Ukrašena cvijećem
To je moja domovina
Zemlja slobodnih Baškira.
Baškirski narod ima mnogo nacionalnih tradicija. U proleće, kada se završavaju setveni radovi u poljima, Baškiri proslavljaju državni praznik „Sabantuj“, gde možete čuti njihove omiljene melodične pesme o svom rodnom kraju i svojim najmilijima.
Izvodi se baškirska pjesma
Na ovaj praznik Baškiri oblače svoje narodne nošnje i izvode narodne igre.
Djevojke izvode baškirski ples
Imaju i svoje nacionalne igre. Hajde da igramo jednu od njih. Igra se zove "Jurta".
Igra se igra
Igra uključuje četiri podgrupe djece, od kojih svaka formira krug na uglovima stranice. U sredini svakog kruga nalazi se stolica na kojoj se nalazi stolica na kojoj je okačen šal s nacionalnim uzorkom. Držeći se za ruke, svi hodaju u četiri kruga naizmjeničnim koracima i pjevaju:
Mi smo duhoviti momci
Okupimo se svi u krug.
Hajde da se igramo i igramo
I jurimo na livadu.
Uz melodiju bez riječi, momci se kreću naizmjeničnim koracima u zajednički krug. Na kraju muzike brzo trče do svojih stolica, uzimaju šal i navlače ga preko glave u obliku šatora (krov, ispada da je jurta.
Kada se muzika završi, morate brzo dotrčati do svoje stolice i formirati krug. Prva grupa djece koja sagradi jurtu pobjeđuje.
Baškirci su veoma gostoljubivi. Vole da okupljaju goste za svečanim stolom i časte ih svojim nacionalnim jelima, kao što su: bak beljaš, kekry, kystyby, chak-chak. Danas pozivamo sve naše goste za svečanu trpezu.
Baškirske izreke
Nema heroja bez rana
Bez vjetra drveće se ne njiše
Bojte se da ne uvrijedite prijatelja i otkrijete tajnu neprijatelju.
Bolest dolazi u masama i nestaje
Da je glava netaknuta, postojao bi šešir
Brzog konja ne treba tjerati, vještoj osobi ne treba pomoći
Ne možeš stati dve ljubavi u jedno srce
Upoznajte svoje granice u radosti, ne gubite vjeru u nevolji
Jednom vidio - poznato; vidio dva - druže; video tri - prijatelj
Voda sama po sebi neće pomoći, žeđ će
Pogledaj naprijed jednom, osvrni se pet puta unazad
Ne možeš držati vrijeme rukama
Oslobođena riječ je poput ptice u letu
Gdje je rupa, tu je vjetar, gdje je odustajanje priča se
Gdje nijedna strijela ne može proći, ne maši sabljom
Duboka rijeka teče bez buke
Istruni drvo dok je mlado
Gladnom - hljeb, uhranjenom - hirovi
Planina je oslikana kamenom, osoba je oslikana glavom
Prljavi rep jedne krave će uprljati stotinu
Ako pametnoj osobi daš savjet, on će ti zahvaliti, a glupom će ti se smijati
Dvije lubenice neće stati pod jednog miša
Drvo je lijepo sa lišćem, čovjek sa odjećom
Smiri dijete od malih nogu, ženu - od prvog puta
Put je, čak i sa rupama, bolji od terenskog
Prijatelj održava duh
Slušajte druge, ali uradite to na svoj način
Razmisli dvaput, jednom govori
Ako kažete "dušo", "dušo", vaša usta neće biti slatka
Ako prijatelju date konja, ne tražite od njega da se brine o njemu
Ako ti je otac umro, ne zaboravi njegovog prijatelja
Pohlepan se naljuti - peca u bunaru, lenj se naljuti - radi na prazniku.
Ako se izgubite, gledajte naprijed
Znati puno, ali reći malo
I radite male stvari poput velikih
I jedite raženi hleb sa ukusom
A ti si mula, a ja sam mula, ko će konjima dati sijeno?
Ono što mislite je ono što vidite
Kakvo je tijelo, takva je i senka
Ako imate široku dušu, naći ćete nešto za jelo
Ako vam ponude poslasticu, popijte vodu
Konja tjera bič, a konjanika savjest
Možete testirati konja za mjesec dana, čovjeka za godinu dana.
Kriva breza neće držati snijeg, loš čovjek neće održati riječ
Ko je popio mlijeko, ostao je bezbjedan, ali ko je lizao suđe, bio je uhvaćen
Ko dugo bira, dobija ćelavu ženu
Ako ste jednom testirani, nemojte ga mučiti hiljadu puta.
Ko mnogo zna, nevolja ga neće dotaknuti, a pošast ga neće odneti.
Oni koji nikada nisu bili bolesni ne cijene svoje zdravlje.
Ko padne svojom krivicom ne plače
Lijepom riječju možete razbiti kamenje
Lijenčina radi jednu stvar dvaput
Lišće zbuni vjetar, čovjeka zbuni riječ
Bolje sopstvena salma nego tuđa halva
Majka se brine za djecu, djeca gledaju u stepu
Bojao sam se medveda - naleteo sam na vuka, plašio sam se smrti neprijatelja i čekao
Manje pričajte - više slušajte
Ne možeš pobjeći na jednom točku
U tuđini je rodna strana vrednija od bogatstva
Ne verujte u Boga, već u sebe
Pravi muškarac će postići svoj cilj
Nemojte biti slaniji od soli ili slađi od meda
Ne vjerujte neprijateljskom osmijehu
Ako niste okusili gorko, nećete jesti slatko.
Ako vam se čelo ne znoji, kazan neće proključati
Ne oslanjajte se na snagu, oslanjajte se na inteligenciju
Ako ti brada ne posijedi, glava ti neće opametiti
Nećete naučiti plivati bez skoka u vodu.
Ne sjedite u tuđim saonicama, a ako sedite, nemojte se kajati
Ako se ne nosite sa poteškoćama, nećete probati palačinke
Ne sudite po snazi svojih ruku, nego sudite po snazi svog srca
Ko ne zna da igra ne voli muziku
Ko ne može da hoda kvari cestu, ko ne može da govori kvari svoju reč.
Neznanje nije porok, nespremnost da se zna je veliki porok
Nevoljeni je uvijek onaj čudan
Dijete koje ne plače ne smije sisati
Neizgovorena riječ je vlasnik, izgovorena riječ je zajedničko vlasništvo
Prijateljskim nožem možeš seći čak i rog, neprijateljskim nožem samo filc.
Ne možete uštipnuti jednim prstom
Nemojte pljeskati jednom rukom
Ko je očekivao od Boga, progutao je vatru, ko je zaradio svoj rad, sašio je bundu
Nema jezera bez trske, nema duše bez melanholije
Muva neće sletjeti na rogove jelena
Nisu jaki opasni, već osvetoljubivi
Ako zmiji odsiječete glavu, rep će se povijati
Pala krava - mliječna
Prst na prst, čovjek nije para čovjeku
Ne možete izbrisati pisanje na kamenu
Loš konj će ostariti svog vlasnika, loša žena će ostariti svog muža.
Protežu noge preko ćebeta
Očekujte puno, nemojte gubiti malo
Pouzdao se u Boga - ostao gladan
Nakon borbe podigao je pesnicu
Rekao je poslovica - pokazao put, poslovica - utješila dušu
Poziv je iz licemjerja, slučajni susret- srećom
Ptica pogreši i upadne u zamku; čovek pogreši i izgubi slobodu.
Rana nanesena sabljom zacjeljuje, ali rana nanesena riječima neće zacijeliti.
Rana nanesena riječju neće zacijeliti, rana nanesena rukom će zacijeliti.
Rijeka ne erodira obje obale na jednom mjestu
Riba voli gdje je dublje, mula voli gdje daju više
Ne zahtijevajte danak od osiromašenog nomada
Ne veličajte sebe, nemojte ponižavati druge
Srdačna riječ dopire do srca
Jaki će pobediti jednog, a upućeni - hiljadu
Izgovorena riječ je ispaljena strijela
Riječ je srebro, tišina je zlato
Hrabrost je pola sreće
Pas je jak u svojoj odgajivačnici
Pas u njegovoj odgajivačnici je hrabar
Konsultujte se i sa pametnim i sa glupim
Tihi pas ne laje, već ujeda
Išao je tiho - stigao je, žurio se - izgubio se
Jadnikov novac peva kao ždral
Kukavica koja je rano zapjevala ima glavobolju
Po licu se vidi vešt čovek
Pametnu osobu vidiš po licu, a budalu po riječima
Pametnom čovjeku znak je dovoljan, budalu malj nije dovoljan
Ne govori pametnom - on će sam saznati; ne traži nešto dobro - on će mu to dati.
Pametan hvali svog konja, lud hvali svoju ženu, a budala hvali sebe
Dok hladna riječ dođe do vašeg srca, ona će se pretvoriti u led.
Čak i ako sedite krivo, govorite pravo
Čovek je od čoveka kao što je zemlja sa neba
Bolje je izgubiti se s drugima nego sam prokrčiti put
Nego visina kamile, bolje pamet dugmeta
Bolje je živjeti u siromaštvu nego biti bogat u tuđem umu
Ono što izleti iz trideset zuba doći će do trideset ušiju
Stranac neće oprostiti, neće ubiti svoje
Zadatak nastavnika prilikom upoznavanja djece sa istorijom rodnog kraja je da pokaže složenost, nedosljednost i dvosmislenost istorijskog puta njihovog rodnog kraja.
Svrha obrazovni proces u predškolskim ustanovama trebalo bi da bude stvaranje takvih uslova za vaspitanje i obrazovanje pod kojima bi se odvijao duhovni, moralni, estetski, patriotski razvoj dece predškolskog uzrasta ne samo u procesu savladavanja osnovnog plana znanja, već i kroz upoznavanje sa regionalnom komponentom.
Pretpostavlja se da će djeca kroz okretanje posebnostima kulture i života shvatiti da pripadaju kulturnoj i prirodnoj sredini i shvatiti kolika je njihova odgovornost za njeno očuvanje i unapređenje.
Književnost
1. Danilina G. N. Za predškolce o istoriji i kulturi Rusije - M., 2004 str.
2. Pugačeva N.V. Esaulova N.A. Bilješke o nastavi iz etnografije i etničkih studija u predškolskim obrazovnim ustanovama - M., 1999, str.53.
3. Kharisov L. A. Vatanym. Moja domovina. -, 20 str.71.
4. Bogomolova M.I., Šarafutdinov Z.T. Za predškolce o starom Tatarstanu. transport - Naberežni Čelni - Almetjevsk, 1994. str. 115.
5. Kolomiychenko L.V. Koncept i program društveni razvoj djeca do školskog uzrasta.- Perm 2002 str.64.
6. Naš dom je Južni Ural: program za obrazovanje i razvoj predškolske djece zasnovan na idejama narodne pedagogije./ Ed.-komp. E.S. Babunova. - Čeljabinsk: Pogled. 2007.
7. Šitova S.N. „Baškirska narodna odjeća“, Ufa, Kitap. 1995
8. Baškirska enciklopedija. 2002 “Baškiri. Etnička nacionalna kultura".
Objavljeno na Allbest.ur
...Slični dokumenti
Teorijske osnove za formiranje vokabulara kod djece predškolskog uzrasta sa alalijom. Senzorna integracija i lingvistički problemi u proizvodnji riječi kod djece s jezičnim oštećenjem. Organizacija i metodologija ispitivanja vokabulara kod predškolaca sa alalijom.
rad, dodato 29.10.2017
Poznavanje naslijeđa je neophodno svakom narodu. Uživljavanje djece u tradicionalnu folklornu sredinu jedan je od faktora odgoja. Sredstva prenošenja tradicije i narodne pedagogije su narodne pesme, bajke, poslovice, igre, obredi, tradicija, običaji.
sažetak, dodan 25.06.2008
Poređenje različitih društveno važnih sfera života ruskog i neruskog stanovništva, porodice i javno obrazovanje tinejdžeri Etnopedagoške tradicije, vještine i običaji neruskih porodica. Upoznavanje učenika sa duhovnim vrijednostima ruskog naroda.
sažetak, dodan 16.09.2009
Osobine razvoja govora kod djece osnovnog predškolskog uzrasta. Upotreba beletristike kao sredstva za razvoj vokabulara kod djece predškolskog uzrasta. Didaktičke igre sa vizuelni materijal, njihova upotreba u mlađoj grupi.
kurs, dodan 21.12.2012
Glavne manifestacije izbrisane dizartrije u predškolskoj dobi. Značajke formiranja aktivnog rječnika kod starijih predškolaca s izbrisanim oblikom dizartrije. Organizacija dijagnostičkog i korektivno-razvojnog rada, analiza rezultata.
kurs, dodan 24.11.2011
Karakteristike nastave engleskog jezika. Psihološko-pedagoške karakteristike djece osnovnoškolskog uzrasta. Rječnik učenika osnovne škole, metode i sredstva njegovog obogaćivanja. Metodika organiziranja didaktičkih igara za bogaćenje vokabulara.
rad, dodato 13.10.2014
Pojam vokabulara i njegov razvoj u ontogenezi. Karakteristično leksičke strane predškolci sa opštim nerazvijenim govorom. Identifikacija vokabulara kod takve djece. Razvoj vokabulara u igračkim aktivnostima. Analiza rezultata trenažnog eksperimenta.
teza, dodana 10.01.2011
Suština i obrasci razvoja vokabulara starijih predškolaca. Priroda kao sredstvo za razvoj vokabulara. Značajke upotrebe didaktičkih igara i leksičkih vježbi. Primjeri bilješki za aktivnosti koje razvijaju govor kod predškolaca.
kurs, dodato 01.11.2014
Uloga kulture u životu društva, njen uticaj na duhovni razvoj deteta. Svrsishodnost upoznavanja djece sa kulturom naroda dalekih zemalja. Formiranje duhovne razmjene kroz kulturnu uključenost na engleskom u procesu njegovog proučavanja.
kurs, dodan 03.11.2012
Suština i uloga regionalne komponente u upoznavanju predškolaca sa istorijom rodnog kraja. Formiranje znanja o Kazahstanu kod djece starijeg predškolskog uzrasta. Upoznavanje sa narodnim običajima i tradicijom kazahstanskog naroda u vrtiću.
Ruska Federacija - multinacionalna zemlja. Država je naseljena raznih naroda koji imaju svoja uvjerenja, kulturu, tradiciju. Postoji takav subjekt Ruske Federacije - Republika Baškortostan. Dio je ovog subjekta Ruske Federacije i graniči sa Orenburškom, Čeljabinskom i Sverdlovskom oblastima, Permskom teritorijom, Republikama Ruske Federacije - Udmurtijom i Tatarstanom. je grad Ufa. Republika je prva autonomija u nacionalnosti. Osnovan je daleke 1917. godine. Po broju stanovnika (više od četiri miliona ljudi) zauzima prvo mjesto među autonomijama. Republiku naseljavaju uglavnom Baškiri. Kultura, religija, ljudi bit će tema našeg članka. Treba reći da Baškirci žive ne samo u Republici Baškortostan. Predstavnici ovog naroda mogu se naći u drugim dijelovima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini i Mađarskoj.
Kakvi su Baškirci?
Ovo je autohtono stanovništvo istoimene istorijske regije. Ako je više od četiri miliona ljudi, onda u njemu živi samo 1.172.287 etničkih Baškira (prema poslednjem popisu iz 2010. godine). Postoji milion i po predstavnika ove etničke grupe širom Ruske Federacije. Još oko sto hiljada je otišlo u inostranstvo. Baškirski jezik se davno odvojio od altajske porodice zapadnoturske podgrupe. Ali sve do početka dvadesetog veka njihovo pisanje je bilo zasnovano na arapskom pismu. IN Sovjetski savez"ukazom odozgo" preveden je na latinično pismo, a za vrijeme Staljinove vladavine - na ćirilično pismo. Ali nije samo jezik ono što ujedinjuje ljude. Religija je također obavezujući faktor koji omogućava ljudima da zadrže svoj identitet. Većina baškirskih vjernika su sunitski muslimani. U nastavku ćemo pobliže pogledati njihovu religiju.
Istorija naroda
Prema naučnicima, drevne Baškire opisali su Herodot i Klaudije Ptolemej. “Otac istorije” ih je nazvao Argipejcima i istakao da se ti ljudi oblače kao Skiti, ali govore posebnim dijalektom. Kineske hronike svrstavaju Baškire kao pleme Huna. Knjiga Sui (sedmi vek) spominje narode Bei Din i Bo Han. Mogu se identificirati kao Baškirci i Volški Bugari. Srednjovjekovni arapski putnici pružaju više jasnoće. Oko 840. godine Sallam at-Tarjuman je posjetio regiju, opisao njene granice i život njenih stanovnika. On opisuje Baškire kao samostalan narod koji živi na obje padine Uralskog grebena, između rijeka Volge, Kame, Tobola i Yaika. Bili su polunomadski stočari, ali vrlo ratoborni. Arapski putnik također spominje animizam, koji su ispovijedali drevni Baškiri. Njihova religija je podrazumijevala dvanaest bogova: ljeto i zimu, vjetar i kišu, vodu i zemlju, dan i noć, konje i ljude, smrt. Glavna stvar iznad njih bio je Duh Neba. Vjerovanja Baškira također su uključivala elemente totemizma (neka plemena su poštovala ždralove, ribe i zmije) i šamanizma.
Veliki egzodus na Dunav
U devetom veku nisu samo stari Mađari napustili podnožje Urala u potrazi za boljim pašnjacima. Njima su se pridružila i neka baškirska plemena - Kese, Yeney, Jurmati i neka druga. Ova nomadska konfederacija se prvo naselila na teritoriji između Dnjepra i Dona, formirajući zemlju Levediju. A početkom desetog veka, pod Arpadovim vođstvom, počela je da napreduje dalje na zapad. Prešavši Karpate, nomadska plemena osvajaju Panoniju i osnivaju Ugarsku. Ali ne treba misliti da su se Baškirci brzo asimilirali sa drevnim Mađarima. Plemena su se razdvojila i počela da žive na obe obale Dunava. Vjerovanja Baškira, koji su uspjeli islamizirati još na Uralu, počela su postupno biti zamijenjena monoteizmom. Arapske hronike iz XII veka pominju da hrišćani Hunkari žive na severnoj obali Dunava. A na jugu Ugarskog kraljevstva žive muslimanski Bašgirdi. Njihov glavni grad bio je Kerat. Naravno, islam nije mogao dugo postojati u srcu Evrope. Već u trinaestom veku većina Baškira prešla je na hrišćanstvo. A 1414. godine muslimana u Ugarskoj uopšte nije bilo.
Tengrizam
No, vratimo se u rana vremena, prije egzodusa nekih od nomadskih plemena sa Urala. Razmotrimo detaljnije vjerovanja koja su Baškiri tada ispovijedali. Ova religija se zvala Tengri - po imenu Oca svih stvari i boga neba. U svemiru, prema drevnim Baškirima, postoje tri zone: zemlja, na njoj i ispod nje. I svaki od njih imao je vidljivi i nevidljivi dio. Nebo je bilo podijeljeno na nekoliko slojeva. Tengri Khan je živio na najvišoj. Baškiri, koji nisu poznavali državnost, ipak su imali jasan koncept da su svi ostali bogovi odgovorni za elemente ili prirodne pojave (promjena godišnjih doba, grmljavine, kiša, vjetar, itd.) i bezuvjetno su se pokoravali Tengri Kana. Drevni Baškirci nisu vjerovali u uskrsnuće duše. Ali oni su vjerovali da će doći dan kada će oživjeti u tijelu, i nastaviti živjeti na zemlji po ustaljenom svjetovnom načinu.
Veza sa islamom
U desetom stoljeću muslimanski misionari počeli su prodirati na teritorije naseljene Baškirima i Volškim Bugarima. Za razliku od krštenja Rusije, koje je naišlo na žestok otpor paganskog naroda, Tengri nomadi su prihvatili islam bez incidenata. Koncept religije Baškira idealno je spojen s idejom jednog Boga, koju daje Biblija. Počeli su povezivati Tengri sa Allahom. Međutim, "niži bogovi" odgovorni za elemente i prirodne pojave, dugo su bili cijenjeni. I danas se tragovi drevnih vjerovanja mogu pratiti u poslovicama, obredima i ritualima. Možemo reći da se tengrizam prelomio u masovnoj svijesti ljudi, stvarajući jedinstven kulturni fenomen.
Prihvatanje islama
Prvi muslimanski ukopi na teritoriji Republike Baškortostan datiraju iz osmog vijeka. Ali, sudeći po predmetima pronađenim u groblju, može se suditi da su pokojnici najvjerovatnije bili stranci. U ranoj fazi prelaska lokalnog stanovništva na islam (deseti vijek), misionari bratstava kao što su Naqshbandiyya i Yasawiyya imali su veliku ulogu. Stigli su iz gradova centralne Azije, uglavnom iz Buhare. To je unaprijed odredilo koju religiju Baškiri sada ispovijedaju. Na kraju krajeva, kraljevstvo Buhara se pridržavalo sunitskog islama, u kojem su sufijske ideje i hanefijska tumačenja Kurana bile usko isprepletene. Ali za naše zapadne susjede, sve ove nijanse islama bile su neshvatljive. Franjevci Ivan Ugarski i Viljem, koji su neprekidno živjeli šest godina u Baškiriji, poslali su 1320. generalu svog reda sljedeći izvještaj: “Pronašli smo suverena Baskardije i gotovo cijelo njegovo domaćinstvo potpuno zaraženo saracenskim zabludama.” A to nam omogućava da kažemo da je u prvoj polovini četrnaestog stoljeća većina stanovništva regije prešla na islam.
Pridruživanje Rusiji
Godine 1552, nakon pada, Baškirija je postala dio Moskovskog kraljevstva. Ali lokalne starešine su pregovarale o pravima na određenu autonomiju. Tako su Baškirci mogli nastaviti posjedovati svoje zemlje, prakticirati svoju vjeru i živjeti na isti način života. Lokalna konjica učestvovala je u bitkama ruske vojske protiv Livonskog reda. Religija među Tatarima i Baškirima imala je nešto drugačija značenja. Potonji su prešli na islam mnogo ranije. I religija je postala faktor samoidentifikacije ljudi. Pripajanjem Baškirije Rusiji, dogmatski muslimanski kultovi su počeli prodirati u regiju. Država je, želeći da drži sve vjernike u zemlji pod kontrolom, 1782. godine uspostavila muftijstvo u Ufi. Takva duhovna dominacija dovela je do činjenice da su se u devetnaestom veku regioni vernika podelili. Pojavilo se tradicionalističko krilo (kadimizam), reformističko (džadizam) i išanizam (sufizam, koji je izgubio svoju svetu osnovu).
Koju religiju sada imaju Baškirci?
Od sedamnaestog veka u regionu su postojali stalni ustanci protiv njegovog moćnog severozapadnog suseda. Posebno su učestali u osamnaestom veku. Ovi ustanci su brutalno ugušeni. Ali Baškirci, čija je religija bila ujedinjujući element samoidentifikacije naroda, uspjeli su sačuvati svoja prava na uvjerenja. Oni nastavljaju ispovijedati sunitski islam sa elementima sufizma. Istovremeno, Baškortostan je duhovni centar za sve muslimane Ruske Federacije. U Republici postoji više od tri stotine džamija, Islamski institut i nekoliko medresa. Centralna duhovna uprava muslimana Ruske Federacije nalazi se u Ufi.
Ljudi su također zadržali rana predislamska vjerovanja. Proučavajući rituale Baškira, možete vidjeti da oni pokazuju nevjerovatan sinkretizam. Tako se Tengri u svijesti ljudi pretvorio u jednog Boga, Allaha. Drugi idoli su se počeli povezivati s muslimanskim duhovima - zlim demonima ili duhovima koji su blagonaklono raspoloženi prema ljudima. Posebno mjesto među njima zauzimaju yort eyyahe (analogno slovenskom kolaču), hyu eyyahe (voda) i shurale (goblin). Odlična ilustracija religioznog sinkretizma su amajlije, gdje, uz zube i kandže životinja, izreke iz Kurana ispisane na brezovoj kori pomažu protiv zlog oka. Festival topova Kargatuj nosi tragove kulta predaka, kada se na polju ostavljala ritualna kaša. O paganskoj prošlosti naroda svjedoče i mnogi obredi koji se praktikuju tokom porođaja, sahrana i sahrana.
Druge religije u Baškortostanu
S obzirom da etnički Baškiri čine tek četvrtinu ukupnog stanovništva Republike, treba spomenuti i druge religije. Prije svega, to je pravoslavlje, koje je ovdje prodrlo sa prvim ruskim doseljenima (krajem 16. vijeka). Kasnije su se ovdje naselili i starovjerci. IN XIX vijeka Nemački i jevrejski zanatlije su dolazili u region. Pojavile su se luteranske crkve i sinagoge. Kada su Poljska i Litvanija postale dio Ruskog carstva, vojni i prognani katolici počeli su da se naseljavaju u regiju. Početkom dvadesetog veka kolonija baptista iz oblasti Harkov preselila se u Ufu. Višenacionalnost stanovništva Republike poslužila je i kao razlog za raznolikost vjerovanja, prema kojima su autohtoni Baškiri vrlo tolerantni. Religija ovog naroda, sa svojim inherentnim sinkretizmom, i dalje ostaje element samoidentifikacije etničke grupe.