"), da budem iskren, zamislio sam se. Amerika je Amerika, a u našem ogromnom Krasnojarskom kraju postoje i čitava naselja staroveraca. Njihov način života, običaji i način života izazivaju ne samo interesovanje, već i poštovanje. je potpuno drugačiji svijet, o kojem, nažalost, znamo jako, jako malo.
Starovjerci se u literaturi uglavnom pominju u vezi sa njihovom fanatičnom privrženošću vjeri, a mnogo manje se piše o njihovom teškom životu daleko od “svijeta” i kako se njihovi temelji mijenjaju pod utjecajem civilizacije. Još manje se zna o sibirskim starovercima.
Ni jedan istraživač ne može navesti tačan datum formiranja starovjerskih naselja na području Turuhanskog okruga Krasnojarskog kraja, ali većina se slaže da su starovjerci tamo počeli biti prognani još u 19. stoljeću. Živjeli su sami, u zajednicama ili kao odvojene porodice.
Do 1960-ih, mala stalna naselja su se formirala od zajednica. Zvanično registrovana kao naselja su Indygino, Sandakches (Vorogovski seosko vijeće), Alinskoye i Chulkovo, koji su dio seoskog vijeća Verkhne-Imbatsky. Potpuno starovjernička "neovlaštena" naselja - Andryushkino, Kolokolny Yar, Kamenny Syroy Dubches, United, Iskup. Pojedine porodice staroveraca žive u naseljima Podkamennaja Tunguska, Bor i Vorogovo.
Stari vjernici imaju poseban pogled na svijet, svoje mjesto u njemu i svrhu. I prije svega, posebnost njihovog pogleda na svijet leži u njihovoj podjeli svijeta na "njihov" i "njihov". Stoga se vlast, u shvaćanju starovjeraca, također dijeli na „unutarnju“ i „vanjsku“. Spoljnu nameće država na čijoj teritoriji žive, a još od vremena patrijarha Nikona i cara Petra vezuje se za Antihrista.
Unutrašnja moć je moć mentora koji živi striktno u skladu sa svojim vjerskim kanonima i zahtijeva isto od drugih. Mentor se bira na skupštini, ali u isto vrijeme nije službenik, već duhovni otac. On personificira autoritet, poštovanje i povjerenje meštana, ljudi mu se obraćaju po svim kontroverznim pitanjima, pa čak i samo za savjet.
A osnovni zakon starovjeraca uopće nije ruski Ustav, već drevni ruski Kormchaya, ili na grčkom - Nomocanon. I dalje su na snazi pravila života i svakodnevice koja su zapisana u staroj knjizi. Glavni drevni zakoni su još uvijek živi - osuda krađe, bluda i ubistva. A, budući da se starovjerci više plaše Božjeg suda nego državnog suda, poštivanje unutrašnjih zakona je za njih poželjno. Međutim, ako unutrašnji zakon dođe u sukob sa vanjskim, starovjerci se i dalje pokoravaju potonjem.
Starovjerci svoju vjeru, naslijeđenu od predaka, smatraju jedino ispravnom i svim silama se trude da je sačuvaju nepromijenjenu. Štaviše, za razliku od ruskih staroveraca u drugim zemljama, naši sibirski staroverci se izoluju od šireg društva. Također, očuvanje vjere ima za cilj održavanje jedinstvenog i tradicionalnog načina života i postojanje posebnog sistema amajlija.
Starovjerničke amajlije dijele se na verbalne, materijalne i prehrambene. Oni štite zdravlje i osiguravaju spas na Sudnjem danu.
Amuleti povezani s ishranom su post kao sredstvo za podređivanje tijela duši. Verbalne amajlije uključuju molitve, lično ime i kalendar, materijalne amajlije uključuju krst, knjige, posuđe, ljestve.
"Lestovka je nešto poput brojanice. Na jeziku starih vjernika lestovka ili stepenište znači "ljestve". To je ukrašena traka, četiri trouglaste "šape" na kojima su jevanđelja. Čvorovi na lestovki se zovu " bobočki". molitve i naklone."
"Tradicije staroveraca su se razvile pre raskola i zasnivaju se na temeljima pravoslavlja i patrijarhata. Njihove svakodnevne osnove uređene su knjigama koje definišu pravila života zajednice. U porodicama čitaju "Cvetnjak", "Pasija". Hrista”, „Hrizostom.” Neka pravila se prenose sa starijih na mlađe usmeno.
Starovjernici ne govore “hvala”, već “Spasi, Hriste”. Za stolom se naglas čita: „Blago tebi da se namačeš.“ Starac odgovara: “Bog blagoslovio.” Da biste popili, morate reći "Bless the drink." Svaki komad hljeba ili promjena hrane mora se obilježiti. Ako jedete, treba da kažete: „Spasi, Hriste“. Da biste nešto uradili, potrebno je da tražite blagoslov od starca, čak i da, na primer, sipate vodu u umivaonik."
Starovjerci poštuju Domostroy i stoga čuvaju mnoge tradicije. U takvim porodicama, autoritet muškarca je neosporan. "Kada se mladenci vjenčaju, žena se mora klanjati mužu pred nogama, a on njoj samo do pojasa. Ako žena napusti muža, neće imati drugi brak, tako piše u knjigama. Žene znaju “svoje mjesto” i u kući i u crkvi: muškarac zarađuje, žena mora da rađa i čuva djecu.”
Muškarci ne puše i ne koriste psovke, ne seku bradu i ne briju se. Stariji muškarci nose crne kaftane koji padaju ispod koljena. Momci nose košulje. Žene ne bi trebalo da farbaju kosu, usne ili trepavice. Zbog toga im se možda neće dozvoliti ulazak u katedralu. U svakodnevnom životu nose sarafane i pokrivaju glavu maramom (ranije su ispod nje nosili ratničku kapu - starovjersku kapu, ispod koje su udate žene skrivale čelo i kosu). Dečaci takođe nose bluze, a devojčice sarafane, kao i njihove majke, sa ukrasima od traka na glavi.
U porodicama ima mnogo djece, ali ih se u kući ne vidi i ne čuje. Odgajani su u vjeri, poštuju roditelje i ne miješaju se u razgovore starijih, ali su od malih nogu naviknuti na posao.
"Dijete mlađe od sedam godina smatra se bebom. Čim pređe ovaj prag, postavljaju mu se određeni zahtjevi. Sada je zajedno sa odraslima obavezno da posti i nauči da se drži molitvenog režima. Djeca se uče i rusku pismenost i čitanje na staroslavenskom jeziku, da bi mogao čitati stare knjige.
Dok dijete stječe svoje prvo iskustvo u duhovnom životu, od njega se ne traži striktno poštovanje pravila, postoje opuštanja. Kako dijete raste povećavaju se zahtjevi i formira se osjećaj odgovornosti čiji je sastavni dio kažnjavanje. Na primjer, kada se pokaže neposlušnost, od njih se traži da se mole; ako je dijete lijeno, mora se pokloniti do zemlje 40 puta. Ako se ne poštuje molitveni režim, uskraćuje se hrana."
Starovjernici ne žele promijeniti svoj način života i uzeti nešto novo iz svijeta “Antihrista”. Ali ne mogu se potpuno odreći ovog svijeta.
Ako su prije perestrojke ljudi lovili, prodavali krzno državi, a njihova naselja su bila ogranci državnih farmi ili državnih industrijskih preduzeća, onda su s gubitkom ovog prihoda morali uspostaviti nove veze sa vanjskim svijetom. Tako su se u njihovoj svakodnevici pojavili predmeti „antikristovog“ života - motorne sanke i motorni čamci, motocikli, moderni namještaj, razni ukrasi. Mladovjerci su se bavili trgovinom, koriste mobilne telefone na putovanjima, a „sa strane“ postepeno ovladavaju kompjuterima i internetom, a ponegdje su se pojavili televizori i komunikaciona oprema.
Promijenjeni su i mnogi običaji. Na primjer, vjenčanja se igraju na nov način i biraju mlade. Naravno, najčešće se o njima brinu vjernici iz susjednih sela ili iz Angara. Ali ponekad dolaze i iz Amerike. Sada je čak dozvoljeno uzimati nevjeste od nevjernika ako su krštene. Pojavili su se i zvanično registrovani brakovi.
Kao rezultat kontakata sa stanovnicima okolnih sela i putovanja u gradove, jedinstvo zajednice se postepeno uništava. Starovjernici su se dijelili na “jake” i “slabe”. “Jaki” se u potpunosti pridržavaju svih pravila svoje vjere, izbjegavaju kontakt sa “svjetskim” i ne zabavljaju se. “Slabi” često dopuštaju odstupanja od kanona.
“Jaki” starovjerci su uglavnom stariji ljudi, a njihov broj je sve manji. To znači da se ruši veza među generacijama, zasnovana na tradicijama i kanonima vjere. I teško je zamisliti šta čeka novu generaciju ako se ta veza ikada prekine...
Kao što se može vidjeti, kao rezultat prisilnih kontakata sa modernom civilizacijom i narušavanja izolacije starovjerničke zajednice, njeno jedinstvo se postepeno razara i gubi originalnost. Stoga, da bismo ga očuvali, potrebno je pronaći novi put razvoja, u kombinaciji s vjerom i temeljima naših predaka.
Šta mislite šta bi ovaj put mogao biti?
Tatiana Kaskevich , posebno za etoya.ru
Korištene fotografije i istorijski materijal: memorial.krsk.ru, watermike.narod.ru, archive.photographer.ru
Fotograf i putnik Oleg Smoliy traži i fotografiše sve dobro i lepo čime je bogata naša zemlja. Ove snimke je spojio u projekat „Nezaboravna Rusija“, čiji su dio bile fotografije starovjerskih sibirskih sela objavljene u nastavku. A prati ih i autorova iskrena priča o ljudima koji tamo žive.
Prošavši zabačena sela na obalama Malog Jeniseja - Erzhey, Gornji Shivey, Choduaalyg i Ok-Chara - sreo sam pet velikih porodica starovjeraca. Uvek proganjani, vlasnici tajge ne stupaju odmah u kontakt sa strancima, posebno sa fotografom. Međutim, dvije sedmice života pored njih, pomažući im u svakodnevnom teškom poslu - žetvi sijena, pecanju, branju bobica i gljiva, pripremanju drva za ogrjev i grmlja, skupljanju mahovine i gradnji kuće - korak po korak pomoglo je da se savlada veo nepovjerenja. . I pojavili su se snažni i nezavisni, dobrodušni i vrijedni ljudi, čija je sreća u ljubavi prema Bogu, njihovoj djeci i prirodi.
Liturgijska reforma koju su preduzeli patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič u 17. veku dovela je do raskola velikih razmera u Ruskoj crkvi. Brutalni progon carskih i vjerskih vlasti, koji su željeli dovesti narod do jednodušnosti i pokornosti, prisilio je milione Rusa da napuste svoje domove. Stari vjernici koji su sačuvali svoju vjeru pobjegli su u Bijelo more, u oblast Olonec i u šume Nižnjeg Novgoroda. Vrijeme je prolazilo, ruke moći stizale su do starovjeraca na nova mjesta, a tragači za nezavisnošću otišli su još dalje, u zabačenu tajgu Sibira. U 19. veku ruski narod je došao u nepristupačnu oblast Malog Jeniseja, Kaa-Khemski kožuun u Tuvi. Nova naselja su nastala na zemljištima pogodnim za poljoprivredu u dolini rijeke, sve više uzvodno. Ovdje, u gornjem toku Malog Jeniseja, život i tradicija ruskih starovjeraca sačuvani su u svom izvornom obliku.
Okupili smo se na putu sa malom ekipom fotografskih putnika, nas pet. Prilično daleko od Moskve. Avionom do Abakana, zatim deset sati autom kroz Kyzyl, glavni grad Republike Tive, do Saryg-Sep, regionalnog centra, tamo se presjedamo na UAZ "veknu" i još nekoliko sati putujemo šumskim putevima do tačke na obali Malog Jeniseja. Prelazimo na drugu stranu rijeke, do kampa Erzhey, čamcem. Vlasnik baze Nikolaj Siorpas dovezao nas je svojim UAZ-om. Imat će sreće dalje, u dubinu tajge, ali treba pričekati dan-dva dok se put na prijevoju, ispran dugim kišama, ne osuši.
Erzhey, pored kojeg se nalazi baza, je veliko selo sa populacijom do hiljadu i po stanovnika, sa strujom i internatom, gde su staroverci iz sela viših Kaa-Khem, kao Mali Jenisej zove se na tuvanskom, dovedu svoju djecu. Po staroj vjeri, ovdje nisu svi seljani. Neki od mještana su joj bliski, ali nisu dio zajednice, nema dovoljno strogosti. Tu su i predstavnici nove pravoslavne vere. Ima čak i potpunih nevernika.
Nije bilo daleko otići vidjeti selo i kupiti hranu, manje od kilometra od baze. Siorpas se, ispraćajući ga, našalio: „Možete reći starovjercima: muškarci s bradama, po dvorištu ima desetak djece, žene u šalovima i suknjama do prstiju, za godinu-dvije sa trbuhom. .”
Evo prve poznanice: Marija, mlada žena sa kolicima. Pozdravili su se i pitali gdje kupiti hljeb i svježi sir. U početku je bila oprezna prema strancima, ali nije odbila pomoć, čak ih je iznenadila svojom odgovornošću. Vodila ju je po čitavom Eržeju, pokazujući ko ima najbolje mleko i gde su slane pečurke dobre.
Ovdje, u selima udaljenim od civilizacije, surova priroda tajge nametnula je svoje karakteristike načinu uzgoja. Ljeto je na ovim mjestima kratko, a zima dolazi sa jakim mrazevima. Oranice se teškom mukom osvajaju iz šume, u dolinama uz obale rijeke. Mještani uzgajaju kruh i sade povrtnjake. Zbog mraza, višegodišnji usjevi se ne ukorijenjuju, ali rastu jednogodišnje, čak i male lubenice. Tajga se hrani. Ubijaju se samo kopitari, a meso se jede divlje. Skupljaju pinjole, pečurke i bobičasto voće za džem. Rijeka daje ribu. Ovdje ima puno lipljana, a taimen se često pušta - posljednjih godina ih je malo.
Starovjerci se ne opijaju, uopće ne piju kazenku, a za praznike popiju čašu-dvije slabog domaćeg vina od tajga bobica, borovnica ili borovnica.
Nakon par dana odmora u bazi Siorpas, sačekali smo suho vrijeme i preselili se u prvo naselje starovjeraca - Gornji Šivei, četrdesetak kilometara od Eržeja, sa teškim prelaskom preko brda.
Sve do Šivija, Nikolaj Siorpas nas je, pod napetim zujanjem motora, ubeđivao da budemo izuzetno poštovani i da se ponašamo više nego skromno, da ne guramo ljude našim ogromnim foto-puškama. On sam nije starovjerac, ali Nikolaj je razvio dobre odnose sa stanovnicima tajge, kojih se razumno bojao. Čini se da je u ova dva dana u bazi ne samo čekao vrijeme, već nas je i pobliže pogledao i razmišljao da li je moguće dalje.
Upoznali smo vrijedne ljude Gornjeg Šiveja mnogo prije sela, na pokošenoj livadi. Tražili su pomoć, bacili pokošeno sijeno u visoke stogove.
Zasukali smo rukave, dali sve od sebe i ipak zaostali. Nauka podizanja velikih ruku dugim trokrakim drvenim viljuškama nije bila laka. Tokom zajedničkog rada upoznali smo se i započeli razgovore.
Pokošena i osušena trava skuplja se u pupoljke - to cijeli Sibir naziva plastovima sijena. Njihovo polaganje je odgovorna stvar: sijeno mora ležati ravnomjerno i čvrsto kako ga vjetar ne bi rasuo ili kiša ne pokisli. Upper Shivei
Petar i Ekaterina Sasin stigli su na imanje Upper Shivey, tada prazno, prije petnaestak godina. Farma je podignuta od nule, a u početku su živjeli i zimovali u šupi. Iz godine u godinu gradili su, jačali i odgajali tri ćerke. Onda su došli drugi rođaci da se nasele, a sada ovde živi nekoliko porodica. Kćerke su odrasle, preselile se u grad, a sada njihovi nemirni unuci - dvije djevojčice i dva dječaka - dolaze na ljeto kod Petra i Ekaterine.
Unuci Sasinovih su potpuno svjetski, dolaze na cijelo ljeto. Za njih Pyotr Grigorievich drži solarne panele s baterijom i pretvaračem, s kojih uključuje mali TV i disk plejer - za gledanje crtanih filmova. Upper Shivei
Djeca koja su donijela svježe mlijeko i pavlaku razbudila su naš šatorski grad veselom galamom. Drugi dan bacanje sijena na usjeve je teže - meštani bole svi mišići jer nisu navikli na to. Ali i lica domaćina su toplija, sa osmehom, smehom i odobravanjem. „Sutra je Preobraženje, dođi! Probajte domaće vino”, pozivaju seljani.
Kuća je jednostavna, bez preterivanja, ali čista i kvalitetno građena. Prostrano predvorje koje je delilo kuću na pola, sobe sa krečenim zidovima, velikim pećima u sredini i gvozdenim opružnim krevetima podsećali su me na karpatsko selo, koje je takođe u velikoj meri sačuvalo svoj način života. "Jedan po jedan!" - kaže Pjotr Grigorijevič, a mi probamo ukusno piće. Sok od borovnice se pije godinu dana bez šećera i kvasca, a rezultat je vino jedva primjetnog stepena. Lako se pije i ne opija vas, ali podiže raspoloženje i pojačava govorljivost. Šala za šalom, priča za pričom, pesma za pesmom - lepo smo se proveli. „Hoćeš da vidiš moje konje?“ - Peter zove.
Štala se nalazi na periferiji, ima dvadesetak konja, ima čak i pejsera. I svima omiljeni. Petr Grigorijevič može satima pričati o svakom ždrebetu.
Rastali smo se sa Sasinima kao stari prijatelji. I opet smo krenuli na put, čamcem uz Mali Jenisej.
To je pola sata vožnje motornim čamcem uz rijeku do sljedeće stanice. Pronašli smo Choduraalyg na prilično visokoj obali sa prostranom dolinom nalik vijencu, a najudaljenije kuće su stajale direktno iznad rijeke. Suprotna obala je gotovo okomita planina prekrivena tajgom.
Mjesto je pogodno za poljoprivredu, uzgoj kruha i uzgoj stoke. Postoje oranice za oranice. Rijeka, medicinska sestra i transportna arterija. Zimi možete doći do Kyzyla na ledu. A tajga - evo je, počinje brdima na rubu sela.
Isplovili smo, bacili ruksake na obalu i krenuli da tražimo zgodno mjesto za postavljanje šatora kako nikome ne smetamo, a da pritom imamo dobar pogled na sve okolo. Sreli smo dedu Eliferija, koji ga je počastio sveže ispečenim ukusnim hlebom i posavetovao ga da ode kod Baba Marfe: „Marfutka će prihvatiti i pomoći.
Marfa Sergejevna, mršava, mala i okretna, stara oko sedamdeset godina, ustupila nam je mesto za šatore pored svoje male kuće sa prelepim pogledom i na reku i na selo. Dozvoljeno korištenje štednjaka i kuhinjskog pribora. Za starovjerce ovo je teško pitanje - grijeh dolazi od jela koja su uzimali svjetovni ljudi. Marfa Sergejevna se stalno brinula o nama. Pomagali smo joj i - branje bobica, nošenje grmlja, cijepanje drva.
Njen najmlađi sin, Dmitrij, bio je u tajgi poslom. Najstarija ćerka Ekaterina se udala i živi u Nemačkoj, ponekad joj majka dolazi u posetu.
Imao sam satelitski telefon i predložio sam da Marfa Sergejevna nazove ćerku. „Ovo je sve demonsko“, odbila je baka Marta. Nekoliko dana kasnije Dmitrij se vratio, a mi smo birali broj njegove sestre, pojačavajući zvuk. Čuvši glas svoje kćeri, zaboravivši na demone i odbacivši svoj luk, Marfa Sergejevna je potrčala preko čistine do Dime i mene. Šteta, tada se još nije dala fotografirati, inače bi ispala zanimljiva fotografija: slatka mala seoska baka u drevnoj odjeći stoji na pozadini tajge, blista od osmijeha, i razgovara sa svojom kćerkom u dalekoj Njemačkoj preko satelitskog telefona.
Pored Marfe Sergejevne, dalje od obale, živi velika porodica Panfila Peteneva. Najstariji od dvanaest potomaka Grigorij, star 23 godine, pozvao nas je na mjesto dječjih igara - čistinu u šumi izvan sela. Nedjeljom djeca iz svih obližnjih sela, dotjerana, trče i dolaze na konjima, biciklima i motociklima da se zajedno druže i igraju. Momci nisu dugo bili stidljivi, a deset minuta kasnije smo se igrali s njima, odgovarali na more znatiželjnih pitanja i slušali priče o životu na selu, maženju medvjeda ovih dana i strogom djedu koji sve vozi djeca otjerana zbog nestašnosti. Nasmijavali su nas pričama, zanimali su se za tehnologiju, pa čak i pokušavali da slikaju našim fotoaparatima, napeto pozirajući jedno drugom. I sami smo sa zadovoljstvom slušali ruski govor čist kao potok i uživali u slikanju svetlih slovenskih lica.
Za djecu starovjeraca konj nije problem. Pomažući u kućnim poslovima, rano uče komunicirati sa kućnim ljubimcima.
Ispostavilo se da se Čhoduraalyg, gdje smo mi odsjeli, zove Veliki, a nedaleko, put prolazi odmah pored igrališta, tu je i Mali Čhoduraalyg. Djeca su se dobrovoljno javila da pokažu ovu drugu, iz nekoliko dvorišta duboko u šumi. Vozili su nas radosno, na dva motocikla, stazama i stazama, kroz lokve i mostove. Pratnja je bila sjajno praćena tinejdžerkama na finim konjima.
Za tinejdžera u starovjerskom selu, motocikl je izvor ponosa, strasti i potrebe. Kako i priliči dečacima, spretnošću cirkusanata su gostujućem fotografu demonstrirali svu vještinu upravljanja motornim čudom na dva točka. Choduraalyg
Kako bismo se bolje upoznali, započeli komunikaciju i postigli potreban nivo povjerenja koji bi nam omogućio da fotografišemo ljude, hrabro smo se uključili u svakodnevni rad starovjerskih porodica. Radnim danom nemaju vremena za besposleno ćaskanje, ali u poslu razgovor čini posao zabavnijim. Stoga smo jednostavno ujutro došli kod Petenevovih i ponudili Panfilu pomoć. Sin Grigorij se odlučio oženiti, gradi kuću, pa je našao posao - zalijevanje plafona. Ništa komplikovano, ali mukotrpno. Prvo idite na drugu stranu rijeke, uz planine između šikara, skupite mahovinu, stavite je u vreće i bacite niz strmu padinu. Zatim ih čamcem odvozimo na gradilište. Sada idite gore, a ovdje također trebate donijeti glinu u kantama i zabiti mahovinu u pukotine između trupaca, prekrivajući je glinom na vrhu. Radimo žustro, ekipa je velika: petoro najstarije dece Petenevovih i nas troje putnika. I mlađa djeca su tu, gledaju i pokušavaju pomoći i učestvovati. Mi komuniciramo na poslu, prepoznajemo njih, oni nas. Deca su radoznala, zanima ih sve: kako se uzgaja krompir u velikim gradovima, gde dobijamo mleko kod kuće, da li sva deca uče u internatima, koliko daleko živimo. Pitanje za pitanjem, na neka je teško odgovoriti, i to je razumljivo: naši svjetovi su toliko različiti. Uostalom, za djecu Saryg-Sep, regionalni centar, je druga planeta. A za nas, gradske stanovnike, tajga je nepoznata zemlja sa svojim suptilnostima prirode skrivenim od neznanog oka.
Pavela Bžitskog, koji nas je pozvao u posetu, sreli smo u Malom Čoduraligu, gde smo išli sa decom u nedelju. Put do njega na Ok-Chary nije kratak - devet kilometara uz kamenitu, šumovitu obalu Malog Jeniseja. Imanje od dva dvorišta oduševljava svojom snagom i štedljivošću. Visoki uspon rijeke nije stvarao poteškoće s vodom - tu i tamo mnogi izvori izviru baš u dvorištima, a bistra voda se u povrtnjake dovodi kroz drvene oluke. Hladan je i ukusan.
Unutrašnjost kuće me je iznenadila: dve sobe, prostorija za molitvu i čajna kuhinja zadržale su izgled i ukras monaške zajednice koja je nekada bila ovde. Bijeli zidovi, pleteni ćilimi, platnene zavjese, domaći namještaj, grnčarija - svo domaćinstvo časnih sestara bilo je prirodno, nisu komunicirale sa svijetom i ništa nisu uzimale izvana. Pavel je prikupio i sačuvao kućne potrepštine iz zajednice i sada ih pokazuje gostima. Ekstremni turisti splavare duž Kaa-Khema, ponekad svrate ovdje, Pavel je čak napravio zasebnu kuću i kupatilo kako bi ljudi mogli boraviti s njim i opuštati se duž rute.
Pričao nam je o životu i pravilima starovjerskih monaha. O zabranama i grijesima. O zavisti i ljutnji. Ovo poslednje je podmukao greh, gnev se umnožava i gomila u duši grešnika i sa njim se teško boriti, jer je i mala ljutnja i ljutnja. Zavist nije jednostavan grijeh; zavist rađa ponos, ljutnju i prevaru. Pavle je govorio o važnosti molitve i pokajanja. I uzmite post, kalendarski ili tajni, da ništa ne spriječi dušu da se moli i dublje spozna svoj grijeh.
U dušama starovjeraca ne vlada samo strogost. Pavle je govorio i o praštanju, o miroljubivosti prema drugim religijama, o slobodi izbora za svoju djecu i unuke: „Kad porastu, ići će da uče ko hoće. Oni će izaći u svijet. Ako Bog da, naša drevna pravoslavna vjera neće biti zaboravljena. Neko će se vratiti, sa godinama sve češće razmišljaju o duši.”
Od običnih članova zajednice, a ne monaha, vanjski svijet nije zabranjen, oni uzimaju starovjerce i civilizacijska dostignuća koja pomažu u radu. Koriste motore i topove. Vidio sam da imaju traktor, čak i solarne panele. Da bi kupovali, zarađuju novac prodajući proizvode svog rada laicima.
Pavle nam je pročitao odabrana poglavlja Jovana Zlatoustog u prevodu sa staroslavenskog. Toliko ih je dobro odabrao da slušaš suspregnuti dah. Sjetio sam se pečata Antihrista. Pavel je na svoj način objasnio da su, na primjer, svi službeni dokumenti koji registruju osobu njegov pečat. Ovako Antihrist želi da preuzme kontrolu nad svima nama: „U Americi će već svakom čoveku ušiti nekakve električne čipove pod kožu da se ne može nigde sakriti od Antikrista.“
Iz “muzeja” nas je odveo u ljetnu kuhinju, počastio medovitim gljivama, dimljenim tajmenom, svježim kruhom i posebnim domaćim vinom od brezovog soka umjesto vode. Kad smo otišli, kupili smo od Pavla mladu ćurku i čupali je do kasno u noć, smijući se našoj nesposobnosti.
Djecu Popov iz Malog Čoduraalyga upoznali smo na dan njihovog dolaska na igralište. Radoznalost ih je svakog jutra vodila do šatora. Radosno su cvrkutali i bez prestanka postavljali pitanja. Komunikacija sa ovom nasmijanom djecom dala je naboj topline i radosti za cijeli dan. I jedno jutro su dotrčala djeca i pozvala nas u posjetu u ime njihovih roditelja.
Na putu do Popovih je zabava - mlađa trojica su pronašli najcrnju lokvicu sa tečnim blatom, oduševljeno skaču u nju i nešto traže. Dočekuje nas nasmijana majka Ana: „Jeste li vidjeli takve prljave? U redu je, zagrijao sam vodu, opraćemo je!”
Popovi ne samo da vole svoju decu, koja sada imaju sedmogodišnju, već ih razumeju. Kuća je osvijetljena osmjesima, a Afanasi je počeo da gradi novu - više prostora za djecu. Oni sami uče djecu, ne žele ih poslati u udaljeni internat gdje neće biti roditeljske topline.
Za vreme obroka brzo smo počeli da pričamo, kao da je neki nevidljivi talas počeo da svira u harmoniji i rađao lakoću i poverenje među nama.
Popovi puno rade, starija djeca pomažu. Ekonomija je jaka. Oni sami nose hranu za prodaju u regionu. Zarađenim novcem kupili smo traktor i japanski vanbrodski motor. Ovdje je važan dobar motor: na Malom Jeniseju postoje opasni brzaci, a ako bi nepouzdan stari zastao, mogli biste poginuti. A rijeka hrani i vodi, ona je i sredstvo komunikacije sa drugim selima. Ljeti idu čamcima, a zimi se voze traktorima i UAZ-ovima po ledu.
Ovdje, u dalekom selu, ljudi nisu sami - komuniciraju i dopisuju se sa starovjernicima iz cijele Rusije, a primaju novine stare vjere iz Nižnjeg Novgoroda.
Ali pokušavaju da minimiziraju komunikaciju sa državom, odbijaju penzije, beneficije i beneficije. No, kontakt sa nadležnima se ne može u potpunosti izbjeći - potrebna vam je dozvola za čamac i traktor, sve vrste tehničkih pregleda, dozvole za oružje. Najmanje jednom godišnje morate ići po papire.
Popovi se prema svemu odnose odgovorno. Afanasi je u mladosti imao incident. Služio je vojsku početkom 1980-ih u Afganistanu kao vozač oklopnog transportera. Iznenada je nastupila katastrofa: kočnice teškog vozila su otkazale, a policajac je poginuo. Prvo je utvrđeno da je situacija nesreća, ali su visoki zvaničnici preuveličali i momak je dobio tri godine u koloniji opšteg režima. Zapovjednici pukova i bataljona vjerovali su Afanasiju i poslali ga u Taškent bez pratnje. Zamislite: mladić dolazi na kapiju zatvora, kuca i traži da mu se dopusti izdržavanje kazne. Kasnije su isti komandanti postigli njegovo prebacivanje u koloniju u Tuvi, bliže kući.
Razgovarali smo sa Anom i Afanasijem. O životu ovdje i u svijetu. O povezanosti starovjerskih zajednica u Rusiji. O odnosima sa svijetom i državom. O budućnosti djece. Otišli su kasno, sa dobrim svjetlom u duši.
Sljedećeg jutra krenuli smo kući - kratko putovanje se završavalo. Srdačno smo se oprostili od Marfe Sergejevne: „Dođi, sledeći put kad se smestim u kuću, napraviću mesta, jer smo postali kao porodica.“
Mnogo sati na putu kući, u čamcima, automobilima i avionima, razmišljao sam pokušavajući da shvatim ono što sam vidio i čuo: šta se nije poklopilo s početnim očekivanjima? Jednom osamdesetih godina prošlog veka pročitao sam u Komsomolskoj Pravdi fascinantne eseje Vasilija Peskova iz serije „Taiga ćorsokak” o neverovatnoj porodici staroveraca koji su ostavili ljude duboko u sibirskoj tajgi. Članci su bili dobri, kao i druge priče Vasilija Mihajloviča. Ali ostaje utisak o pustinjacima tajge kao o ljudima koji su slabo obrazovani i divlji, koji se klone modernog čoveka i plaše se bilo kakvih manifestacija civilizacije.
Nedavno pročitani roman Alekseja Čerkasova "Hop" povećao je strah da će biti teško upoznati ljude i komunicirati, te da bi fotografisanje bilo potpuno nemoguće. Ali nada je živjela u meni i odlučio sam otići na putovanje.
Zato je bilo tako neočekivano vidjeti jednostavne ljude sa unutrašnjim dostojanstvom. Pažljivo čuvajući svoju tradiciju i istoriju, živeći u skladu sa sobom i prirodom. Vredan i racionalan. Miroljubivi i nezavisni. Dali su mi toplinu i radost komunikacije.
Nešto sam od njih prihvatio, nešto naučio, o nečemu razmišljao.
Mnogi ljudi postavljaju pitanje: "Ko su starovjerci i po čemu se razlikuju od pravoslavnih?" Ljudi različito tumače staro vjerovanje, izjednačujući ga ili s religijom ili s vrstom sekte.
Pokušajmo razumjeti ovu izuzetno zanimljivu temu.
Starovjerci - ko su oni?
Staro verovanje je nastalo u 17. veku kao protest protiv promena starih crkvenih običaja i tradicije. Raskol je počeo nakon reformi patrijarha Nikona, koji je uveo novine u crkvene knjige i crkvenu strukturu. Svi koji nisu prihvatili promjene i zalagali se za očuvanje starih tradicija bili su anatemisani i proganjani.
Velika zajednica starovjeraca ubrzo se podijelila u posebne grane koje nisu priznavale sakramente i tradiciju pravoslavne crkve i često su imale različite poglede na vjeru.
Izbjegavajući progone, starovjerci su pobjegli u nenaseljena mjesta, naselili se na sjeveru Rusije, Povolžja, Sibira, nastanili se u Turskoj, Rumuniji, Poljskoj, Kini, stigli do Bolivije, pa čak i do Australije.
Običaji i tradicija starih vjernika
Sadašnji način života starih vjernika praktički se ne razlikuje od onog koji su koristili njihovi djedovi i pradjedovi prije nekoliko stoljeća. U takvim porodicama se poštuje istorija i tradicija, prenose se s generacije na generaciju. Djeca se uče da poštuju roditelje, vaspitavaju se u strogosti i poslušnosti, kako bi u budućnosti postala pouzdan oslonac.
Od najranije dobi sinovi i kćeri se uče da rade, što starovjerci veoma cijene. Moraju mnogo da rade: staroverci se trude da ne kupuju hranu u prodavnici, pa uzgajaju povrće i voće u svojim baštama, drže stoku u savršenoj čistoći i mnogo toga rade za kuću svojim rukama.
Ne vole da pričaju o svom životu strancima, pa čak imaju i odvojena jela za one koji u zajednicu dolaze „izvana“.
Za čišćenje kuće koristite samo čistu vodu iz blagoslovljenog bunara ili izvora. Kupatilo se smatra nečistim mjestom, tako da se križ mora ukloniti prije postupka, a kada uđu u kuću nakon parne sobe, moraju se oprati čistom vodom.
Starovjernici veliku pažnju posvećuju sakramentu krštenja. Pokušavaju da bebu krste u roku od nekoliko dana nakon njegovog rođenja. Ime se bira strogo po kalendaru, a za dječaka - u roku od osam dana nakon rođenja, a za djevojčicu - u roku od osam dana prije i nakon rođenja.
Svi atributi koji se koriste u krštenju se neko vrijeme drže u tekućoj vodi kako bi postali čisti. Roditeljima nije dozvoljeno prisustvovati krštenjima. Ako mama ili tata prisustvuju ceremoniji, onda je to loš znak koji prijeti razvodom.
Što se tiče svadbenih tradicija, rođaci do osme generacije i rođaci „na krstu“ nemaju pravo hodati niz prolaz. Utorkom i četvrtkom nema vjenčanja. Nakon udaje, žena stalno nosi šašmuru, pojavljivanje u javnosti bez nje smatra se velikim grijehom.
Starovjerci ne nose žalost. Prema običajima, tijelo pokojnika ne peru rođaci, već ljudi koje bira zajednica: muškarca pere muškarac, a ženu žena. Tijelo je smješteno u drveni kovčeg sa strugotinama na dnu. Umjesto korice nalazi se čaršav. Na sahranama se pokojnika ne spominje alkoholom, a njegove stvari se dijele potrebitima kao milostinja.
Ima li danas u Rusiji starovjeraca?
U Rusiji danas postoje stotine naselja u kojima žive ruski staroverci.
Unatoč različitim trendovima i granama, svi oni nastavljaju život i način života svojih predaka, brižljivo čuvaju tradiciju i odgajaju djecu u duhu morala i ambicije.
Kakav krst imaju starovjerci?
U crkvenim obredima i službama, starovjerci koriste osmokraki krst, na kojem nema slike raspeća. Osim horizontalne prečke, na simbolu su još dvije.
Gornja prikazuje ploču na križu na kojoj je Isus Krist razapet, donja implicira svojevrsnu “vagu” koja mjeri ljudske grijehe.
Kako se starovjerci krste
U pravoslavlju je uobičajeno da se znak krsta pravi sa tri prsta - tri prsta, simbolizirajući jedinstvo Presvetog Trojstva.
Staroverci se krste sa dva prsta, kao što je to bio običaj u Rusiji, dva puta izgovarajući „Aleluja“ i dodajući „Slava Tebi, Bože“.
Za bogosluženje se oblače u posebnu odjeću: muškarci oblače košulju ili bluzu, žene nose sarafan i šal. Za vrijeme službe starovjerci prekrstite ruke na grudima u znak poniznosti pred Svevišnjim i klanjaju se do zemlje.
Gdje su naselja starovjeraca?
Pored onih koji su ostali u Rusiji nakon Nikonovih reformi, u zemlju se i dalje vraćaju starovjerci koji su dugo živjeli u izbjeglištvu van njenih granica. Oni, kao i prije, poštuju svoju tradiciju, uzgajaju stoku, obrađuju zemlju i odgajaju djecu.
Mnogi ljudi su iskoristili program preseljenja na Daleki istok, gdje ima mnogo plodne zemlje i postoji prilika za izgradnju jake ekonomije. Prije nekoliko godina, zahvaljujući istom programu dobrovoljnog preseljenja, starovjerci iz Južne Amerike vratili su se u Primorje.
U Sibiru i na Uralu postoje sela u kojima su staroverske zajednice čvrsto utemeljene. Mnogo je mjesta na mapi Rusije gdje stari vjernici cvjetaju.
Zašto su se starovjerci zvali Bespopovci?
Rascjep starovjeraca formirao je dvije odvojene grane - svećenstvo i nesveštenstvo. Za razliku od starovjeraca-sveštenika, koji su nakon raskola priznali crkvenu hijerarhiju i sve sakramente, starovjerci-besveštenici su počeli negirati sveštenstvo u svim njegovim manifestacijama i priznavali samo dva sakramenta - krštenje i ispovijed.
Postoje starovjerski pokreti koji također ne poriču sakrament vjenčanja. Prema Bespopovcima, Antihrist je vladao u svetu, a svo moderno sveštenstvo je jeres od koje nema nikakve koristi.
Kakvu Bibliju imaju starovjerci?
Starovjernici vjeruju da su Biblija i Stari zavjet u svom modernom tumačenju iskrivljeni i ne nose izvorne informacije koje bi trebale nositi istinu.
U svojim molitvama koriste Bibliju, koja se koristila prije Nikonove reforme. Molitvenici iz tih vremena sačuvani su do danas. Pažljivo se proučavaju i koriste u bogoslužju.
Po čemu se starovjerci razlikuju od pravoslavnih?
Glavna razlika je u ovome:
- Pravoslavni vjernici prepoznaju crkvene obrede i sakramente Pravoslavne Crkve i vjeruju u njeno učenje. Starovjernici smatraju da su stari predreformski tekstovi Svetih knjiga istiniti, ne prepoznajući učinjene promjene.
- Starovjerci nose osmokrake krstove sa natpisom „Kralj slave“, na njima nema slike Raspeća, prekrsti se sa dva prsta i klanjaju se do zemlje. U pravoslavlju su prihvaćeni krstovi sa tri prsta, krstovi imaju četiri i šest krajeva, a ljudi se uglavnom klanjaju u struku.
- Pravoslavna brojanica sastoji se od 33 perle, a starovjerci koriste takozvane lestovke, koji se sastoje od 109 čvorova.
- Starovjernici krste ljude tri puta, potpuno ih potapajući u vodu. U pravoslavlju se osoba poliva vodom i djelomično potapa.
- U pravoslavlju se ime "Isus" piše dvostrukim samoglasnikom "i", starovjerci su vjerni tradiciji i pišu ga kao "Isus".
- Postoji više od deset različitih čitanja u Simvol vere pravoslavnih i staroveraca.
- Starovjernici više vole bakarne i limene ikone nego drvene.
Zaključak
O drvetu se može suditi po plodovima. Svrha Crkve je da svoju duhovnu djecu vodi ka spasenju, a njeni plodovi, rezultat njenog rada, mogu se ocijeniti po darovima koje su njena djeca stekla.
A plodovi Pravoslavne Crkve su mnoštvo svetih mučenika, svetaca, sveštenika, molitvenika i drugih čudesnih ugodnika Božijih. Imena naših svetaca poznata su ne samo pravoslavnima, već i starovercima, pa čak i necrkvenim ljudima.
U posljednje vrijeme veliki broj naših sunarodnika se sve više zanima za pitanja zdravog načina života, ali i preživljavanja u neobičnim, bliskim ekstremnim uvjetima. Svima im je jedna zajednička stvar - želja da nauče živjeti u harmoniji s prirodom, dok se duhovno usavršavaju. Upravo iz tog razloga mnogi se obraćaju za pomoć iskustvu svojih predaka, koje nije izgubilo na važnosti hiljadama godina.
Govorimo o starovjercima. Ko je ovo? Ljudi koji ne samo da su prije nekoliko hiljada godina naselili moderne zemlje Ruske Federacije, već su donijeli i jezik i vjeru. Iskustvo starovjeraca bez grižnje savjesti može se nazvati jedinstvenim. Ovi ljudi su uspjeli sačuvati svoju kulturu i vjeru, uprkos najtežim iskušenjima prirodnih uslova i političkih navala.
Nažalost, malo se zna o starovjercima. Neki kažu da se radi o jednostavnim ljudima koji nemaju ni primitivno obrazovanje, a glavni cilj im je da se pridržavaju starih načina privređivanja. Drugi tvrde da su to pagani koji još uvijek obožavaju bogove antičkog svijeta. Pozivamo vas da saznate ko su starovjerci i koje rituale koriste.
Osobine starovjeraca
Stari vjernici imaju mnogo rituala. Nije moguće sve ih pokriti u jednom članku. Napomenimo samo najosnovnije aspekte.
Starovjernici priznaju jednu jedinu vjeru - svoje pretke. Tu vjeru pokušavaju održati hiljadama godina, ulažući mnogo truda u to. Starovjerac pravi znak krsta sa dva prsta. Tokom službe, starovjerci sklapaju ruke na grudima u obliku krsta, klanjajući se do zemlje. Sve radnje tokom ceremonije svi učesnici moraju izvoditi sinhrono.
Glavno obilježje starovjerske vjere je osmokraki krst. Uobičajeno je nositi odjeću napravljenu u staroruskom stilu za službu. Starovjernički naprsni krst nema raspelo.
Primijećeno je da je pravi starovjerac odvojen od svijeta koji ga okružuje, a sve ovozemaljsko je, po njegovom mišljenju, zlo.
Obredi starih vjernika imaju puno karakteristika. Pogledajmo neke od njih.
Tradicija života i svakodnevice starovjeraca uređena je u skladu sa knjigama. Neke od tradicija starije generacije prenose na mlađe. U porodicama muškarci imaju neospornu moć. Žene se pokoravaju i pokoravaju muškarcima. Žena samo rađa i vodi domaćinstvo, odgaja dijete, muž je hranitelj.
Glavni grijeh starog vjernika je brijanje brade, psovanje i pušenje!
Odjeća starijeg starovjerca je kaftan, a dječaci nose bluze. Žene i djevojke nose sarafane, upotreba kozmetike je isključena, glava mora biti prekrivena maramom. Za ukrašavanje kose koristi se tkanje od različitih vrpci.
U pravilu, starovjerac ima veliku porodicu. Odgajanje djece je poštovanje vjere i roditelja; od malih nogu djecu se uči da rade. Djeca post i namaz drže od 7. godine. Djeca savladavaju pisanje i čitanje, uče staroslavenski jezik koji im omogućava čitanje drevnih knjiga.
U životu starog vjernika postoji nekoliko posebnih sistema amajlija koji ih mogu zaštititi na posljednjem sudu i održati zdravlje. Glavni materijalni amajlije su posuđe, brojanice, knjige, krst, ljestve. Ali verbalne amajlije su ime i molitva. Starovjerci prepoznaju post kao potčinjavanje tijela duši.
Glavna karakteristika starovjeraca je da ne mijenjaju temelje svog postojanja, samo u modernom svijetu, nažalost, nije uvijek moguće zaštititi se od drugih.
Starovjerski obred krštenja
Ovaj ritual uključuje uranjanje osobe u vodu tri puta, svaki od njih mora biti potpun. Prilikom krštenja bebi se daju pojas i krst. Potonji nije samo simbol vjere, već i talisman protiv zlih duhova. Iz tog razloga bi ga trebala nositi sva djeca, čak i ako još nisu prošla proces krštenja.
Krst moraju nositi roditelji ili baka koja je rodila bebu. Ritual počinje od trenutka bacanja krsta. Onaj ko ga baci ima istu odgovornost kao i kumovi.
U narednih 8 dana, osoba koja je bila krštena ne treba da se pere ili presvlači. Glavna karakteristika rituala je imenovanje. On se bira u skladu sa kalendarom. Djevojčice sedmicu nakon ili prije rođenja, a dječake u skladu sa danom obreda krštenja. Što se tiče izbora zaštitnika za dijete, to je postao svetac čije je ime izabrano.
Pogrebni ritual starovjeraca
Ako je osoba umrla, onda je oprana bez oklijevanja na minut. Ovaj postupak je karakterizirao proces čišćenja od grijeha. Bilo je potrebno oprati dovoljno brzo.
U to vrijeme čitala se molitva koja je pomogla zaštiti pokojnika od zlih duhova. Osoba je sahranjena u posebnom kovčegu - trupcu, isčešljanom iz velikog trupca. Neki kovčezi su napravljeni tokom života osobe.
Starovjerske zavjere za uspješno i bogato postojanje
Ritual treba izvesti uzimajući u obzir fazu rastućeg mjeseca, tačno u 12 sati noću. Treba da stavite Bibliju i molitvenik na sto. Obavezno zapalite svijeću (smeđu, koju morate kupiti u crkvi). Recite riječi zavjere:
“Ja sam tvoj sluga Gospodnji, ime. Imam tri lista za Isusa Hrista. Jedan od njih je pisan rukom Marka, drugi Nikita mučenik, a drugi Marija Bogorodica. U ova tri lista natpisa, koji gore u plamenu, moje ime daje luksuz i bogatstvo. Amen".
Nakon što pročitate ove ritualne riječi, morate otvoriti Bibliju. Stranica mora biti odabrana nasumično. Pročitajte prvih osam redova. Zatim uzmite molitvenik i pročitajte molitvu. Zatim ugasite svijeću i stavite je blizu ikona. Uklonite knjige sa stola.
Evo još jednog efikasnog rituala za privlačenje novca. Morate to učiniti ujutro u zoru. Prvo, morate na komadu papira napisati iznos novca koji će biti potreban za postizanje govornikovih postojećih ciljeva. Iznos mora biti potkrijepljen natpisom koji pokazuje zašto je potreban. Zatim morate zgužvati papir i spaliti ga. Zakopajte pepeo u dvorištu ispod drveta koje vam se najviše sviđa. U ovom slučaju vrijedi reći sljedeće riječi:
„Djevice Marijo, molim za milost meni, slugi sa mnogo grijeha, tvoje ime. Tražim pomoć da ostvarim svoje ciljeve, da ostvarim svoju ideju za koju samo vi i ja znamo. Naša riječ je zaista jak čvor, niko je ne može razvezati. Amen".
U starovjerskom okruženju, kao ni u jednom drugom, sačuvane su iskonske ruske nacionalne tradicije. To se tiče načina života, građevina, patrijarhalnog načina života, obreda i običaja, vođenja domaćinstva, a što je najvažnije, sačuvana su vjera, svjetonazor i moralna načela. Od djetinjstva se odgajao težak rad. Porodična struktura je imala za cilj razvijanje osobina kao što su naporan rad, strpljenje i poštovanje prema starijima. Vjera u Boga i biblijske zapovijesti naučila je ljude kako da se odnose prema ljudima, prirodi i poslu. Upravo je odnos prema radu bio ključan u svjetonazoru starovjeraca. Trudili smo se da sve uradimo temeljno: kuće, baštenske zgrade. Postojao je poseban odnos prema alatima. Rusko stanovništvo Tuve živi uglavnom na pritokama Jeniseja, u zbijenim selima. Izgrađeno je svako ravno mjesto pogodno za obradivo zemljište. I sela su bila velika i imala su po dvije ili tri kuće. Sve seljačke zgrade mogu se podijeliti u dvije grupe: stambene i gospodarske zgrade. Svaka kuća je bila obavezno ograđena i imala je svoje dvorište sa raznim pomoćnim zgradama. U dvorištima su se nalazile prostorije za stoku, a ovdje je bila pohranjena oprema za domaćinstvo i zalihe hrane za stoku. Dvorišta su bila ili natkrivena, spratna ili dva, ili otvorena i djelomično natkrivena. U velikim selima dvorišta su zatvorena, sa slepim kapijama. U malim selima dvorišta su otvorena. Jednospratno natkriveno dvorište izgledalo je kao cijela zgrada sa prostorijama za stoku. Za razliku od sjevernog dvorišta, bio je duži (uz bočni zid stambene zgrade). Stoga je podijeljena na stražnje i prednje dvorište. U takvim dvorištima su bile izolirane zgrade za mlade životinje i razna oprema za domaćinstvo. Natkriveno dvorište se može koristiti i kao garaža. Šupe za sijeno su se zvale separe. U selima je bilo malo bunara, jer su živjeli u blizini rijeka i potoka. Na stjenovitim obalama nalaze se pumpe za vodu - uređaji za podizanje vode. Opis stambenih zgrada može se podijeliti u tri dijela:
1. Građevinski materijali.
2. Elementi stambene zgrade.
3. Vrste seljačkog stanovanja.
Kao građevinski materijal koristili su se uglavnom glina i drvo. Stoga su u selima uglavnom postojale kolibe od brvana i gline. Brvnara je bila drveni kavez napravljen od balvana koji se međusobno sijeku, položenih jedan na drugi. Ovisno o visini i načinu spajanja trupaca na uglovima, postojale su različite vrste veza. Na primjer, "u kut", "u udicu", "u rog", "u šapu", "u hladno", "u iglu", "u padinu". Glinene građevine imale su tehnike gradnje na valjcima, ćerpiču i livenju. Valjanje se sastojalo od valjanja dobro izmiješane gline uz dodatak pljeve i slame u spljoštene cilindrične rolne. Ovi valjci su korišteni za izradu zida. Tehnikom ćerpiča pripremala se cigla u posebnim oblicima, zvala se i opeka od blata. Zidovi su građeni od ovih opeka, a pukotine između njih su bile popunjene tečnom glinom pomiješanom sa sitno sjeckanom slamom. Lijevanom tehnikom prvo je od stupova izgrađen okvir zida, a zatim su sa obje strane stupova prikovane daske. U prostorima između dasaka napunjena je glina do kraja.
Kao krovovi za kuće korištene su različite vrste krovišta. U starovjerskim selima prevladavalo je krovište. Krov je bio oslonjen na dva para balvana - rogova, postavljenih svojim donjim krajevima na uglovima zidova brvnara, a gornjim krajevima međusobno spojenim tako da je svaki par činio jednakokraki trokut. Vrhovi oba trougla bili su povezani poprečnom gredom. Poprečni stubovi su bili nabijeni na kosim stranicama trougla, formirajući rešetku. Sa rafter konstrukcijom, krovni pokrivač može biti dva ili četiri nagiba, ovisno o tome da li su trokuti postavljeni okomito ili koso u odnosu na zid kuće. Zgrade su bile pokrivene šindrom (šindrom, dorom). Dranja je bio naziv za manje daske duge oko dva metra, odlomljene iz procjepa; pokrivali su ih na isti način kao daskom. Za pokrivanje se koristilo lišće (ariš) ili kora koji je štitio kuće od vlage. Drvene kuće su često iznutra premazane glinom. Trenutno su u svim starovjerskim selima prozori zastakljeni običnim staklom.
Kuće su građene temeljno, da traju vekovima. Situacija je bila različita za različite seljake, u zavisnosti od njihovog materijalnog bogatstva. Općenito, seljačke stvari mogu se podijeliti u dvije velike grupe:
1. Unutarnji namještaj.
2. Seljačko posuđe.
Prvi uključuje: stolove, klupe, stolice, ormare; Kreveti i posteljina; rasvjetni predmeti; skladišnih objekata.
Drugi uključuje: pribor i posude za vodu; predmeti koji se odnose na sagorijevanje u peći; Posuđe i pribor za pečenje i čuvanje kruha; pribor za uzgoj mlijeka, posuđe i pribor za kuhanje u pećnici; Dinnerware; pribor za preradu i skladištenje žitarica; pribor za branje gljiva i bobica; pribor za pranje veša.
Starovjernička kuća je uvijek uredna, svaka stvar ima svoje mjesto. Glavno mjesto u kući je crveni ugao. U crvenom uglu nalazila se svetinja u koju su bile postavljene ikone. Boginja mora biti u jugoistočnom uglu.
U kućama je mnogo drevnih ikona. Ispod hrama na stolu ležale su unikatne, starinske knjige i merdevine. Lestovka je vrsta brojanice uobičajene u staroj Rusiji i očuvana u svakodnevnom životu starovjeraca. To je tkana traka od kože ili drugog materijala ušivena u obliku petlje. Simbolizira i ljestve (ljestve) duhovnog uspona sa zemlje na nebo i zatvoreni krug, sliku vječne i neprestane molitve. Ljestve se koriste kako bi se olakšalo brojanje molitvi i naklona, što vam omogućava da se usredotočite na molitve.
Lestovki su i dalje glavni atribut pri čitanju molitvi.
Što se tiče unutrašnjeg uređenja, treba reći da u prostorijama nije bilo gužve, nisu svi starovjerci imali ormare. Uglavnom zbog male veličine kolibe, koja je imala samo jednu sobu. Takve kuće bile su uglavnom u vlasništvu starih, starijih ljudi. U svakoj kući je bila peć. Obično se postavljao u jednom od uglova kolibe, na određenoj udaljenosti od zidova kako bi se izbjegao požar. Glina je pomiješana s pijeskom i tučena u slojevima pomoću posebnih drvenih mješalica. Zatim je pomoću kalupa postavljen zaobljeni polusvod peći, na koji je ponovo položena glina do određene visine. Postojali su i kalupi za cijevi. Kada je peć bila spremna, kalupi su spaljeni, glina se osušila i zadržala isti oblik. Bilo je raznih dodataka za peć. Posuđe su stavljali i izvlačili pomoću drške, postojala je posebna lopatica i četka za čišćenje peći od pepela, te žarač. Na bočnim stranama peći, iznad polusvoda, nalazila su se dva otvora nazvana očne duplje. Korišćene su za sušenje rukavica i čuvanje serijanke. Pećnice slične strukture sa očnim dupljama ličile su na scene iz ruskih narodnih priča. Iznad stolova visili su mali ormarići i police, namijenjeni za odlaganje posuđa. Trenutno je većina starovjeraca povezana s vanjskim svijetom; svako ima moderne predmete u svom domu zajedno s drevnim. Za rasvjetu se koriste kerozinske lampe i svijeće, iako su velika naselja i kuće već imale dalekovode. Stari vjernici nisu imali mnogo stvari, pa su ih čuvali u malim noćnim ormarićima i na policama. Ponekad stvari jednostavno leže uredno na stolu. Za čuvanje tečnosti koristile su se posebne posude od brezove kore, glinene posude i tegle.
Starovjersko posuđe je uglavnom bilo od drveta. U naseljima je bilo bačvara koji su se bavili izradom kaca, buradi, kafa i drugog posuđa. Imali su posebnu vještinu u sastavljanju bačvi od pojedinačnih zakovica, odnosno dasaka isječenih testerom po šabloni i kada se sklapaju na obruč, formiraju krug pravilnog oblika. U donjem dijelu zakivanja napravljen je žljeb za dno umetka. U takvim kontejnerima čuvani su i tekući i rasuti proizvodi. Pored bačvenog posuđa izrađivan je i pribor za zemunicu. Za to je korišteno začinjeno, potpuno suho drvo breze ili jasike. Za različita jela odabran je potreban promjer stabla. Zabijali su drvo posebnim dlijetom u obliku kašike, zašiljenog na kraju. Radi lakšeg korištenja posude za zemunicu, u njenom gornjem dijelu su izrezane uši s rupama. Med, kiseli krastavci i drugi proizvodi su čuvani u posudama za zemunicu.
Većina starovjeraca imala je tvornički rađeno posuđe - porculanske čaše, metalne viljuške; samo su stariji ljudi zadržali domaće drvene i glinene čaše i drvene kašike. Starovjernici su bili vrlo skrupulozni u pogledu jela i nisu dopuštali "svjetovnim" ljudima da jedu od njih.
Život starih vjernika usko je povezan s njihovim načinom života. Glavni pravac privrede je poljoprivreda i ribarstvo. Glavne industrije bile su lov i ribolov. Razvijena je mala zanatska proizvodnja koju su predstavljali predionica i tkalačka proizvodnja, proizvodnja kože i grnčarije. Neke vrste zanata su opstale do danas, u ovom ili onom obliku.
U načinu života starih vjernika i danas se koriste zanati poput pletenja košara i izrade brezove kore i drvenog posuđa. Velike korpe se mogu koristiti kao sklonište za kokoške, male za sakupljanje bobica ili skladištenje u njima pribora za šivanje i sl. Za tkanje su se najčešće koristile grančice, slama, trska, korijenje bora ili smreke, lipa i vrba. korišteno. Od brezove kore izrađivali su se i utoci i posude za tečnost.
Neki od zanata danas se gotovo ne koriste, poput kožarstva i grnčarstva. Starovjernici su počeli kupovati fabričku odjeću i obuću. I u prvoj polovini 20. stoljeća još uvijek se održavala proizvodnja obuće, na primjer, proizvodnja brodnih. To su cipele od grube sirove kože sa debelim đonom. Vrhovi su im visoki i mekani. Da bi ih ojačali na stopalima, pete su imale kaiševe ili trake od užeta kojima su se cipele vezivale iznad članaka i ispod koljena. Cipele su pravljene pomoću lajsni napravljenih da pristaju stopalu. Djelomično su očuvani predenje i tkanje, za razliku od proizvodnje kože i keramike.
Uz korištenje fabrički proizvedenih predmeta, nastavljaju s izradom i upotrebom domaćeg platna i tepiha. Domaćice su u svojim kućama imale i razne kolovrate. Točak za predenje je stalak za koji je bila vezana kudelja za predenje. U gotovo svakoj seljačkoj kući izrađivali su se jednostavne kolovrate za vlastite potrebe. Postojale su dvije vrste kotača - odvojeni i kompozitni sa odvojenim dnom. Efikasne su se pak dijelile na kotače od kopana i na kompozitne. Općenito, tkalački razboji su podijeljeni na horizontalne i vertikalne. Horizontalne su korištene za izradu tkanine za šivenje odjeće, a vertikalne su korištene za tkanje tepiha i ćilima.
Stanovništvo se bavilo poljoprivredom i stočarstvom. Problem sa poljoprivredom je bio što je teren bio uglavnom planinski. Obično su se naseljavali u blizini ušća planinskih potoka i rijeka i na ravnom terenu pogodnom za poljoprivredu. Često, živeći u brdovitim područjima, starovjerci nemaju priliku da se bave poljoprivredom, ali drže stoku. Dakle, između stanovnika gornjih tokova, koji drže stoku, i između stanovnika donjeg toka rijeke, dolazi do prirodne razmjene kože, žita, mesa i kruha. Svaka kuća je imala svoj povrtnjak, ali mali. Vrtove su obrađivali raznim spravama i alatima. U avlijama je bilo oruđa kao što su: vile, grablje, lopate, motike, srpovi, kose, kuke, drljače, gvožđe i ram, sa gvozdenim i drvenim zubima, i pila. Najbogatiji vlasnici imaju poljoprivrednu mehanizaciju.
Drljača je bila okvir sa okomitim redovima zuba, koji su služili za rahljenje tla. Općenito, na seljačkim farmama koristilo se nekoliko vrsta drljača. Okvirna drljača imala je izdržljiviji okvir od drvenih greda koje se međusobno sijeku. Zubi su zabijeni u okvir, u prethodno izbušene rupe na sjecištu šipki; da bi se povećala čvrstoća (na mjestima presjeka okvir bi se ubrzo slomio, jer je jedna šipka umetnuta u žljeb druge), na podnožje okvira nabijeno je 4 - 5 poprečnih šipki u kojima su ojačani zupci. Gvozdena drljača - po dizajnu rama nije se razlikovala od drvene drljače, umjesto drvenih, na njima su bili pričvršćeni željezni zubi.
Litvanski kosa - njegova glavna razlika je duga ručka, koja je omogućila kosilici da napravi značajan pomet i kosi travu u široku traku; litvanski nož je blago zakrivljen; Otprilike na sredini drške nalazila se naprava - prst ili okrugla ručka - za podupiranje lijeve ruke; desna ruka kosilice držala je gornji kraj drške. Udica (hrkanje) - masivna gvozdena udica sa oštrim, prema unutra zakrivljenim krajem na jednoj strani i omčom na drugoj strani. Petlja je služila za uvlačenje užeta u njega, a kuka je služila za zakačenje trupca i povlačenje na zid ili dovlačenje na pravo mjesto; Ove kuke su se također koristile za osiguranje trupaca prilikom rezanja ili obrezivanja. Rip testere su napravljene mnogo veće od poprečnih testera, ponavljajući ih u obliku, a razlikovale su se po ručkama. Obično su pile po dvoje („u četiri ruke“), na svakom kraju testere je bio ojačan par drški u obliku stezaljke, koja se stavljala samo tokom rada; Ova stezaljka se zvala rolna i bila je napravljena od komada drveta, imala je par izbočenih okruglih ručki i prorez sa stezaljkom za jačanje kraja testere. Tradicija izrade oruđa čuvala se iz generacije u generaciju, pridajući veliki značaj poljoprivrednom radu. Vrlo pažljivo se pristupilo izradi alata. Najveći dio svog vremena posvetili su poljoprivredi kako bi se prehranili, a sveto su poštovali svoju vjeru i tretirali rad kao najvišu sudbinu čovjeka. U svakodnevnom životu starovjerci su se rukovodili poveljom. I danas se vidi koliko striktno poštuju pravila. Ovo posebno važi za stariju generaciju. Još uvijek dosta vremena posvećuju molitvama. Ljudi žive od prirodne poljoprivrede, slijedeći biblijsku zapovijest „Znoj lica svoga zaradi kruh svoj“.
Svuda je kod staroveraca dominirao kult čistote. Održavana je čistoća doma, imanja, odjeće i tijela. Među starovjercima nije bilo prevare ni krađe, u selima nije bilo brava. Onaj ko je dao riječ po pravilu je nije prekršio i održao je obećanje. Stari vjernici su poštovali svoje starije. Mladi ispod 20 godina nisu pili niti pušili. Kao primjer je data snaga morala. Krajem 19. vijeka zabrane su počele da se krše. Zbog samovolje i neposlušnosti anatemisani su i nisu pušteni u crkvu. Samo pokajanje je omogućilo neposlušnom da povrati svoj ugled u društvu.
Svakodnevne vjerske aktivnosti sastojale su se od sljedećeg. Svaki dan starovjerca počinjao je i završavao molitvom. Rano ujutru, nakon što su ustali i oprali, uradili su "početke". Pomolivši se, počeli su pravedno jesti i raditi - osnova blagostanja seljaka. Prije početka bilo koje lekcije, uvijek su izgovarali Isusovu molitvu, potpisujući se sa dva prsta.
Narodna kultura starovjeraca je vrlo složena pojava. Čini se da su sva djela i misli starovjeraca usmjerena ka jednom cilju - očuvanju onih društvenih odnosa koji su postojali prije uspostavljanja kmetstva u Rusiji, očuvanju starih vremena - narodne odjeće, običaja i obreda, stare vjere. . Ali misli starovjeraca nisu bile usmjerene samo na prošlost. Dali su veliki doprinos razvoju trgovine i industrije.
Očuvanje tradicionalnih metoda poljoprivrede i zanata govori o održivim oblicima života i načina života, te očuvanju iskonskih nacionalnih korijena. Ne samo vjerski obredi, već i vjenčani i pogrebni obredi ostaju malo promijenjeni.
Starovjersko vjenčanje se razlikovalo po tome što starovjerci nisu išli u crkvu, pa se stoga nisu ni vjenčavali. Svabici su najčešće bili kum i stric. Prilikom sklapanja provoda trebalo je ući u kolibu i sjesti na klupu koja stoji uz podne daske, pokušavajući nogama zgrabiti što više podnih dasaka kako mlada ne bi izmaknula. Da bi šibicarenje bilo uspješno, provodadžije su morale rukom dodirnuti peć. Mlada se naslonila na nju, jasno dajući do znanja da je pristala na brak. Razgovor provodadžija i roditelja bio je potpuno otvoren: “Mi imamo mladoženju, ti imaš mladu, jel moguće da ih spojimo da se srodimo.”
Nije bilo djevojačke večeri, održavali smo zabave na kojima su se zajedno zabavljali mladi, djevojke i momci.
U kupalište su prije vjenčanja išle samo mlada i njena najbolja drugarica. Ujutro prije vjenčanja mladoženja je posjetio kupatilo. Nakon kupanja, već obučen u venčanicu, mladoženja je čekao dolazak takozvanih ćutnjaka - dve devojke mlade koje su pozvale mladoženju. Uzevši čistu maramicu, dvije djevojke otišle su do njegove kuće. Nečujno su prošli kroz selo, nečujno prošli kroz dvorište i ulaz, prešli prag i stali. Izvadili su maramicu i nečujno je raširili pred svojim nogama. Nisu odgovarali na pozdrave, nisu prihvatali pozive za sto. Nemo su stajali kraj raširenog šala. Tada su mladoženjini prijatelji počeli stavljati poslastice na šal. Devojke su ćutale. Kada su zaključili da ima dosta poslastica, podigli su šal i pozvali mladoženju kod mlade.
Od mlade su se vozili ili išli do vodiča, koji je mladence blagosiljao ikonom i čitao duhovne stihove. Pred njim su mladenci razmijenili prstenje.
Drugog dana vjenčanja, iz bilo kojeg razloga, mlada žena je morala tražiti blagoslov od starijih u kući svog muža da nešto urade, na primjer, stavi zdjelu za miješenje, donese drva za ogrjev, pomete pod. Ovaj ritual se izvodio na različitim mjestima na različite načine: godinu dana ili do rođenja djeteta, ili dok se mladi ne odvoje od roditelja.
Odjeća starovjeraca - Sibiraca - imala je svoje karakteristike. Ženska nošnja je dugo očuvana. Na glavi je maca, sašivena od prošivenog materijala; ima izgled šešira bez oboda, višeg sprijeda i nešto nižeg prema potiljku. Prednji dio juške na dnu ima usku traku izvezenu perlama. Ali oni nose komplete bez perli. Mlade žene, umjesto trake od perli, isključuju donji dio tunike u kovrčama s obrubom od zaobljenog guščjeg perja. Na potiljku se spušta potiljak, izvezen pletenicom. Mačka je pokrivena šalom tako da su dva kraja vezana ispred mace i skrivena prema dnu; druga dva kraja se spuštaju do dna, pokrivajući vrat. Starije žene vezuju presavijenu maramu oko pokrivene kičke: stavljaju je ispod brade i vežu krajeve na glavi. Na praznicima i u posebnim prilikama nosi se kokošnik. Stavlja se na mačku i prekriva šalom sa strane. Sada se kokošnik retko nosi. Ranije je bilo obavezno, ali sada je retkost da mladenci spremaju kokošnik za svadbu; sveštenik u crkvi ga je osvetlio, postavivši ga na presto. Košulja u boji i obično bez uzorka sa zatvorenim ovratnikom. Boja košulje je različita: plava, crvena, žuta. Njegova boja ne odgovara boji sarafana. Rukavi sežu do ručnog zgloba. Na ramenima i blizu lakta mogu biti uske pruge. Sarafan je šarenih boja, jarkih boja, sa krupnim, oštrim šarenim šarama. Na dnu sarafana ušivena je pruga u boji, koja se u boji oštro razlikuje od sarafana. Sarafan je opasan samotkanim kaišem. Pregača u boji pokriva prednji dio sarafana i dopire do polovine grudi. Na vratu se drži gajtanom, a u struku se također veže gajtanom ili pletenicom. Perle ukrašavaju grudi. Preko košulje se nosi i čipka sa krstom. Ispod kecelje je uvijek sakriven krst. Na nogama su mu čizme sa širokim rebrima. Ovisno o vremenskim prilikama, oblače se kurmušku ili ogrtač, koji se nabacuje preko ramena ili širom otvoren. Za toplog vremena, umjesto ogrtača, pokrivaju se dugačkim šalom. Na prstima nose prstenje.
Muška košulja je obična velikoruska. Obično se košulja i pantalone izrađuju od kupljene tkanine. Ali nose i košulje od samotkanog platna, obojene u plavo. Od istog platna se izrađuju i hlače. Kroj pantalona je širok i napušten. Mladi već šiju uske pantalone. Noge se obično nose uz ičige, ponekad i čizme. Na glavi se nosi mali šešir od filca. Ima mladića i momaka sa minđušom u lijevom uhu. U zavisnosti od vremena, preko košulje se oblači potkošulja ili kurma. Na jugu, u zabačenim mjestima, mladi nose jakne sa podignutom kragnom i reverima izvezenim raznobojnom svilom. Mladi se ne pridržavaju striktno starog kroja odijevanja: nose jakne i kape. Kada idu u crkvu ili u molitveni dom, moraju nositi ogrtač. Starci, dječaci i djeca stoje u crkvi u svojim ogrtačima.