Komediju "Podrast" napisao je Denis Fonvizin u 18. veku. U radu autor otkriva najrelevantnije teme i ideje za to vrijeme - pitanja javnih ideala, moral, ličnu čast i služenje otadžbini, sukob "očeva i dece" i značaj roditeljskog vaspitanja u formiranju svesne ličnosti.
Tema komedije "Podrast"
Vodeća tema komedije Fonvizina "Podrast" je tema obrazovanja novog plemstva. Autor ga otkriva suprotstavljajući likove nosilaca ideja prosvjetiteljstva (Pravdin, Starodum, Sofija, Milon) i predstavnika zastarjelih, zastarjelih osnova feudalnog društva (Prostakovi, Mitrofan, Skotinjin). Takva podjela junaka za djelo "Podrast" nije slučajna - različito su odgojeni, što znači da imaju radikalno suprotne poglede na život. To se ogleda čak iu odnosu između roditelja i djece - dovoljno je podsjetiti se kako je međusobno poštovanje Sofije i Staroduma u suprotnosti s pretjeranim udovoljavanjem hirovima razmaženog Mitrofana, koji ne cijeni ono što mu Prostakov daje i na kraju odbija. njegova majka u potpunosti.
U problemima je porodično obrazovanje Fonvizin vidi razlog opšte moralne degradacije i neznanja rusko plemstvo tog doba. Prostakova, želeći uštedjeti novac, unajmljuje neprofesionalne učitelje - penzionisanog narednika Tsyfirkina, koji nije diplomirao u sjemeništu Kuteikin i nema nikakve veze sa naukama Vralmana. Mitrofana u suštini poučavaju robovi, ali šta da nauče, osim da budu isti kao oni? (Prisjetite se ironičnog trenutka kada je mladić za Kuteikinom ponovio "Ja sam crv ..." i "Ja sam stoka"). Ironično, Fonvizin je skrenuo pažnju na činjenicu da je Rusiji tog doba potrebna hitna reforma obrazovanja. Plemiće treba odgajati kao jake, nezavisne, prosvijećene osobe s visokim idealima. I ljudi koji služe na dvoru nisu izuzetak - o padu njihovog morala saznajemo iz Starodumovih govora kada se prisjeti godina svoje službe.
Dodatna tema "Podrasta" je pitanje dužnosti prema domovini i njeno pošteno ispunjavanje. Kako postaje jasno kada detaljna analiza djela, usko je povezana sa temom obrazovanja. Visok moral, pojam časti, sposobnost zanemarivanja vlastite koristi i udobnosti zarad svijetle budućnosti domovine mogu se usaditi samo od roditelja ili školovanih učitelja. U vrijeme pisanja drame ovi stavovi su napredovali, jer se među plemstvom usađivala ideja da je potrebno služiti prije svega suverenu, a ne otadžbini. Fonvizin je bio ograničen na takve prilično oštre izjave u radu književna aktivnost po nalogu Katarine II.
Ideja komedije "Podrast"
Ideja komedije "Podrast" odražava njenu temu - to je osuda nemorala, okrutnosti, gluposti, pohlepe zemljoposjednika i veličanje ideala prosvjetiteljstva i humanizma. Sam Fonvizin je bio ličnost prosvjetiteljstva, pa su za njega bila glavna najviša ljudska načela. Prikazujući u komediji strahote neznanja "starih" plemića, autor je razotkrio nedostatke postojećeg u Rusiji društveni poredak. Fonvizin je pobjedu nad njima vidio u nadmoći pravednog, humanog zakona, kao što se dešava na kraju drame. Personificirajući slovo zakona, Pravdin, nakon što je dobio potvrdu da selo Prostakov dolazi pod njegovu brigu, zabranjuje Prostakovu da „odglumi“ ljutnju na kmetove. Štaviše, on sam plaća nastavnike, ali na način na koji oni zaista zaslužuju. Međutim, čitalac (ili gledalac) shvata da je pravedni zakon trijumfovao samo u ovom selu, a ne u celom carske Rusije, pošto najviše rangove i dalje zauzimaju predstavnici vlastelinskog morala - isti oni Prostakovi i Skotinjini, koji su spremni da se dodvoravaju u svoju korist strancu i obmanjuju svoje rođake.
Dakle, tema i ideja "Podrasta" su usko povezane. U komediji Fonvizin ne samo da je ismijao okrutne, neobrazovane zemljoposjednike, već je na primjeru Pravdina, Milona, Sofije, Staroduma pokazao kakva bi ličnost prosvjetiteljstva trebala biti u carskoj Rusiji. Autor se fokusira na činjenicu da je obnovu društva moguće postići samo kroz potpunu reformu sistema vaspitanja i obrazovanja. Zastarjeli ideali moraju biti odbačeni, a humanizam, poštenje, pravda, moral moraju postati osnova obnovljenog plemstva.
Sumirajući, vrijedno je napomenuti da je Fonvizin stvorio briljantno djelo, čije ideje nisu izgubile svoju relevantnost danas. Predstava privlači sve više čitalaca i istraživača svojom dubinom i aktuelnošću pitanja koja se razjašnjavaju.
Test rada
Denis Ivanovič Fonvizin je jedan od njih eminentne ličnosti književnost XVIII veka. Njegova ljubav prema pozorištu rodila se još u mladosti, a talenat budućeg dramaturga uočili su njegovi profesori u gimnaziji. Vremenom su se Fonvizinovi prosvetiteljski pogledi produbljivali, njegova želja da svojim delima interveniše u jeku ruskih događaja je postajala sve jača. javni život. Fonvizin se s pravom smatra tvorcem ruske društvene i političke komedije. Njegova čuvena drama """ pretvorila je imanje Prostakovih u centar poroka, "zlobe dostojnih plodova", koje dramaturg osuđuje uobičajenom klevetom, sarkazmom, ironijom.
"Podrast" je multi-tamno djelo.
Ovdje se postavljaju pitanja o postojanom obavljanju "pozicije" svakog građanina, o prirodi porodičnim odnosima V savremeni autor Rusija, o sistemu vaspitanja i obrazovanja. Ali glavni su, nesumnjivo, problemi kmetstva i državna vlast.
Već u prvom činu nalazimo se u atmosferi vlastelinske samovolje. Trishka je Mitrofanov kaftan sašila "prilično", ali to ga ne spašava od grdenja i bičevanja. Stara dadilja Mitrofana Jeremejevna neizmerno je odana svojim gospodarima, ali od njih prima „pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno“. Prostakov je ogorčen što kmet Palaška, pošto se razbolela, laže "kao da je plemenita". Samovolja zemljoposjednika dovela je do potpunog osiromašenja seljaka. “Pošto smo seljacima oduzeli sve što su imali, ne možemo ništa otkinuti. Kakva katastrofa! - žali se Prostakova. Ali zemljoposjednici su čvrsto svjesni da su zaštićeni cijelim sistemom državne vlasti. Upravo društveni poredak Rusija je dozvolila Prostakovima i Skotinjinima da raspolažu svojim imanjima na svoj način.
U cijeloj komediji Fonvizin naglašava "zvjersku" suštinu Prostakove i njenog brata. Vralmanu se čak čini da je, živeći sa Prostakovima, "vila sa konjima". Ni Mitrofan neće biti ništa bolji. Autor ne ismijava samo svoje "znanje" u nauci, nespremnost da uči. Fonvizin vidi da u njemu živi isti okrutni kmet-vlasnik.
Veliki uticaj na formiranje ljudi poput Mitrofana, prema autoru, ima ne samo opšta situacija u plemićkih imanja, ali takođe prihvaćen sistem obrazovanje i vaspitanje. Odgoj mladih plemića vršili su neuki stranci. Šta je Mitrofan mogao naučiti od kočijaša Vralmana? Mogu li takvi plemići postati okosnica države?
Grupa goodies u predstavi je predstavljen likovima Pravdina, Staroduma, Milona i Sofije. Za pisca klasicizma bilo je izuzetno važno ne samo pokazati društvene poroke, već i identificirati ideal kojem treba težiti. S jedne strane, Fonvizin osuđuje državne narudžbe, s druge strane, autor daje svojevrsno uputstvo kako vladar i društvo treba da budu. Starodum izlaže patriotske stavove najboljeg dela plemstva, izražava aktuelno političke misli. Uvodeći u predstavu scenu lišenja prava gospodara Prostakove, Fonvizin publici i vladi predlaže jedan od mogućih načina da se suzbije samovolja zemljoposjednika. Napominjemo da je ovaj korak pisca naišao na neodobravanje Katarine II, koja je direktno dala piscu da to osjeti.
Carica nije mogla a da u komediji "Podrast" ne vidi oštru satiru na većinu strašni poroci imperija.
Fonvizinov sarkazam se odrazio i na rad pod naslovom "Gramatika opšteg suda", sastavljen u obliku udžbenika. Pisac prikladno opisuje dvorske običaje, otkriva poroke predstavnika višeg sloja. Nazivajući svoju gramatiku "univerzalnom", Fonvizin je naglasio da su ove karakteristike karakteristične za monarhijsku vlast uopšte. Dvorjane naziva laskavcima, ulizicima, nitkovima. Satiričar ljude koji žive na dvoru dijeli na „samoglasnike“, „samoglasnike“ i „poluglasnike“, a najčešćim smatra glagol „dospjeće“, iako se dugovi na sudu ne plaćaju.
Katarina nikada nije videla poniznost od Fonvizina, pa su stoga njegova dela ubrzo prestala da se pojavljuju u štampi. Ali Rusija ih je znala jer su bili na listama. I satiričar je ušao u svijest svoje generacije kao hrabar razotkrivač poroka društva. Nije uzalud Puškin nazvao "prijateljem slobode", a Hercen je komediju "Podrast" stavio u rang sa " Mrtve duše» Gogol.
Satirični i dramski uspjesi Fonvizina usko su povezani s njegovim društvenim i političke aktivnosti„Život uči samo one koji ga proučavaju“, napisao je V Ključevski i bio je potpuno u pravu. Prvo nas život uči, onda učimo druge
Pravo priznanje dramskom talentu Fonvizin dobija stvaranjem komedije "Brigadir" 1768-1769. To je bio rezultat tih traganja za ruskom originalnom komedijom koju su živjeli, a ujedno i nosili članovi elaginskog kruga. nova, duboko inovativna načela dramske umjetnosti uopće. Proklamovani u Francuskoj, u teorijskim raspravama D. Didroa, ovi principi su doprineli približavanju pozorišta sa stvarnošću.
Već sa zavjese gledalac se našao uronjen u atmosferu koja je zadivila životnu stvarnost.U mirnoj slici kućnog komfora sve je značajno, a istovremeno sve prirodno - rustikalna dekoracija sobe, odjeća likovi, njihove aktivnosti, pa čak i individualni dodiri ponašanja.Sve je to odgovaralo scenskim inovacijama Didro teatra.
Ali postojao je jedan značajan koji je razdvojio kreativne pozicije dvojice dramskih pisca.Didroova pozorišna teorija, rođena uoči Francuske buržoaske revolucije, odražavala je ukuse i zahteve trećerazrednog gledaoca, na svoj način potvrđujući značaj prosječna osoba, oni moralnih ideala, koji su nastali skromnim načinom života jednostavnog radnika, bio je to inovativan korak, koji je podrazumijevao reviziju mnogih tradicionalnih, do tada priznatih kao nepokolebljivih, ideja o funkciji pozorišta i granicama umjetnosti.
Fonvizin, naravno, nije mogao mehanički pratiti program Didroovih drama iz razloga što moralni sukobi Didroova dramaturgija nije bila pojačana realnim uslovima Ruski društveni život Od Didroa je preuzeo zahtjev vjernosti prirodi, ali je to podredio umetnički princip ostali zadaci Težište ideološka pitanja u Fonvizinovoj komediji prešao je na satiričnu i optužujuću ravan.
U odbornikovu kuću stiže penzionisani brigadir sa suprugom i sinom Ivanom, kojeg roditelji oženi gazdinom kćerkom Sofijom, koja i sama voli siromašnog plemića Dobroljubova, ali niko ne uzima u obzir njena osećanja. "Pa ako Bog blagoslovi, onda će dvadeset šesto biti venčanje" - ove reči oca. Sofija počinje predstavu
Sve karaktera u "Brigadiru" - ruski plemići U skromnoj, svakodnevnoj atmosferi prosječnog moskovskog života, ličnost svakog lika se pojavljuje kao postepeno u razgovorima. Postepeno, iz akcije u akciju, duhovna interesovanja likova otkrivaju se sa različitih strana. , a korak po korak otkriva se originalnost umjetničkih rješenja koje je Fonvizin pronašao u svojoj inovativnoj predstavi.
Sukob tradicionalan za žanr komedije između vrle, inteligentne djevojke i glupog mladoženja komplikuje jedna okolnost.
Nedavno je posetio Pariz i pun je prezira prema svemu što ga okružuje kod kuće, uključujući i roditelje, jer je već postao više Francuz nego Rus. Ivanov govor obiluje francuskim riječima izgovorenim usputno i nesretno Samo osoba, s kojim nalazi zajednički jezik, je Savjetnik, koji je odrastao čitajući ljubavni romani i luda za svim francuskim.
Apsurdno ponašanje novopečenog "Parižanina" i vijećnika, koji se njime oduševljava, sugerira da je u osnovi ideološkog koncepta u komediji denunciacija galomanije. životno iskustvo Ivanovi roditelji i savjetnik. Međutim, borba protiv galomanije samo je dio optužujućeg programa koji hrani satirični patos "Brigadira" Ivanove afinitete prema svim ostalim likovima dramaturg otkriva u prvom činu, gdje govore o opasnostima gramatike, svaki od njih smatra izučavanje gramatike nepotrebnom stvari, to nije ništa sposobnosti za postizanje čina i bogatstvo ne dodaje
Ovaj novi lanac otkrovenja, razotkrivajući intelektualne poglede glavnih likova komedije, dovodi nas do razumijevanja glavne ideje drame U okruženju u kojem vlada mentalna apatija i nedostatak duhovnosti, upoznavanje sa evropska kultura ispada zla karikatura prosvjetiteljstva.Moralna bijeda Ivana, koji se ponosi svojim prezirom prema svojim sunarodnicima, u skladu je sa duhovnim deformitetom ostalih, jer su njihov moral i način razmišljanja, u suštini, pravedni. kao baza
I što je bitno, u komediji se ta ideja ne otkriva deklarativno, već putem psihološkog samootkrivanja likova.Ako su se ranije zadaci komične satire razmišljali uglavnom u smislu iznošenja personificiranog poroka na scenu, npr. "škrtost", "zlojezičnost", "hvalisanje", sada pod perom Fonvizina, sadržaj poroka je društveno konkretizovan. Satirična pamfletnost Sumarokovljeve "komedije likova" ustupa mesto komično naglašenom proučavanju društvenih običaja. I to je glavni značaj Fonvizinovog "brigadira"
Uspjeh "Brigadira" uvrstio je Fonvizina među najviše poznatih pisaca svog vremena Šef obrazovnog kampa ruske književnosti 1760-ih N. I. Novikov pohvalio je novu komediju mladog autora u svom satiričnom časopisu Truten.U saradnji sa Novikovim, Fonvizin konačno određuje svoje mjesto u književnosti kao satiričar i publicista. Nije slučajno da će Novikov u svom drugom časopisu "Slikar" iz 1772. godine staviti najoštrije satirični Fonvizin"Pisma Falalsu", kao i "Slovo o oporavku njegovog visočanstva suverena carevića i velikog kneza Pavla Petrovića 1771. godine" - esej u kojem, u žanru zvaničnog panegirika upućenog prestolonasledniku, praksa favorizovanja i samouveličavanja koju je usvojila Katarina II je osuđivana. Ovi spisi već pokazuju obrise ideološkog programa i kreativnih stavova koji su kasnije odredili umjetnička originalnost„Podrast“ Na primer, u „Riječi za oporavak“ preduslovi za politički program koji će Fonvizin kasnije razviti u čuvenom „Razgovoru o neophodnom državni zakoni""Ljubav naroda je prava slava suverena Budi gospodar svojih strasti i gotovo da ne može slavom kontrolisati druge, koji ne mogu kontrolisati sebe" Kako se kasnije ispostavi, patos refleksije pozitivni likovi„Podrast“ Staroduma i Pravdina u velikoj meri se hrani idejama zahvaćenim u navedenim delima.
Fonvizinov interes za političko novinarstvo nije bio slučajan. U decembru 1769. godine, dok je ostao funkcioner Kolegijuma inostranih poslova, Fonvizin je, na predlog grofa N. I. Panina, stupio u njegovu službu i postao sekretar kancelara I. skoro 13 godina, do penzionisanja 1782. godine, Fonvizin je ostao Paninov najbliži pomoćnik, koristeći njegovo neograničeno povjerenje
Bližila se jesen 1772. godine, ali prenos prestola na njenog sina nije bio deo caričinih planova.Odgađajući za godinu dana proslavu Pavlovog punoletstva pod izgovorom njegovog predstojećeg braka, Katarina je uspela da se izvuče. teške situacije. Septembra 1773. održano je venčanje. Kampanja političkih intriga, koju je Fonvizin morao da posmatra uoči carevičeve ženidbe, ponovo ga je primorala da se suoči sa običajima dvorskog života. koji se stalno dešavaju. u našem dvorištu"
U prosvjetiteljstvu je vrijednost umjetnosti svedena na njenu vaspitnu i moralnu ulogu. Umjetnici ovog vremena preuzeli su težak rad probuditi u osobi želju za razvojem i samousavršavanjem ličnosti. Klasicizam je jedna od struja u kojoj su djelovali. Svrha književnosti, prema klasicistima, jeste da utiče na ljudski um da ispravi poroke i neguje vrline. Sukob između osjećaja i razuma, dužnosti prema državi, uvijek se rješavao u korist ove druge. Tako je stvorena slika osobe koja čini dobro - ideal kojem bi svi koji žive na ovom svijetu trebali težiti.
Ruske ličnosti prosvjetiteljstva su uvijek aktivno učestvovale u politički život zemlje. Pisci, rekao je Fonvizin, „... imaju... dužnost da dignu svoj glas protiv zloupotreba i predrasuda koje štete otadžbini, kako bi osoba sa talentom u svojoj sobi, sa olovkom u rukama, bila korisna savjetnik suverena, a ponekad i spasitelj svojih sugrađana i otadžbine“.
Glavni problem koji Fonvizin pokreće u komediji "Podrast" je problem obrazovanja prosvijećenih ljudi. napredni ljudi. Plemić, budući građanin zemlje, koji mora činiti djela za dobro otadžbine, od rođenja se odgaja u atmosferi nemorala, samozadovoljstva i samodovoljnosti. Takav život i vaspitanje odmah su mu oduzeli svrhu i smisao života. A nastavnici neće moći pomoći (ovo je samo priznanje modi od strane gospođe Prostakove); Mitrofan nije imao druge želje osim da jede, trčkara po golubarniku i ženi se.
Ista stvar se dešava i na sudu. To je veliko dvorište u kojem svi žele da zgrabe bolji komad i valjaju se u zlatnom blatu. “Savršeno volite sebe ovdje; Stalo mi je samo do sebe; nerviranje oko jednog pravog sata.” Plemići su zaboravili šta su dužnost i korisna dobra djela. Oni "... ne napuštaju sud ... sud im je koristan", "... često se traže činovi." Zaboravili su šta su duša, čast i moral.
Ali autor ne ostavlja nadu da se nešto može promijeniti. Pravdin brine o domaćinstvu Prostakove, zabranjuje joj da vlada na njenom imanju. “Uzaludno je zvati ljekara bolesnima. Ovdje doktor neće pomoći, osim ako se sam ne zarazi “- ovo je zaključak Starodum o životu na sudu. Iza svega toga vidljive su radikalne mjere koje Fonvizin predlaže: ograničiti vlast Prostakova i Skotinina nad seljacima, a cara i dvorjana nad svim ruskim životom.
Ali život koji je formulirao dramaturg "... pravila koja se moraju poštovati ..." pravi plemići:
1. "...Imaj srce, imaj dušu i bićeš muškarac u svakom trenutku."
2. „Svako će naći dovoljno snage u sebi da bude krepostan. Morate to odlučno htjeti, a tamo će vam biti lakše ne činiti ono što vam je savjest
grickao."
3. “Direktna cijena njemu (um) daje dobre manire. Bez njega pametan čovek- čudovište. To je nemjerljivo veće od sve tečnosti uma.”
4. "... Pobožna osoba je ljubomorna na djela, a ne na činove."
5. „Jedno poštovanje treba da bude laskanje čoveku – iskreno; a duhovno poštovanje je dostojno samo onih koji su u činovima ne po novcu, nego u plemstvu ne prema činovima.
6. „Računam stepene plemstva po broju dela koje je veliki gospodin učinio za otadžbinu, a ne po broju dela koje je preuzeo na sebe iz bahatosti... Po mojoj računici, ne bogati koji broji novac da bi ih sakrio u škrinju, ali onaj koji odbrojava višak u sebi da bi pomogao onima koji nemaju šta im treba.
7. „...Šta je pozicija. Ovo je sveti zavjet koji svi dugujemo onima s kojima živimo i od kojih ovisimo... Plemić bi, na primjer, smatrao prvom sramotom ne učiniti ništa kada ima toliko posla: ima ljudi da se pomogne, postoji domovina kojoj treba služiti. Tada ne bi bilo takvih plemića čije je plemstvo... sahranjeno sa svojim precima. Plemić, nedostojan da bude plemić! Ne znam ništa groznije od njega.”
Svi ovi postulati odgovaraju idejama prosvjetiteljstva, čiji je Fonvizin bio vatreni pobornik.
Denis Ivanovič Fonvizin došao je iz rusifikovane nemačke porodice, originalno prezime koji je bio - von Wiesen. Savremeni pravopis Fonvizin predložio je A.S. Puškin mnogo kasnije.
Fonvizin je u početku studirao kod privatnih nastavnika, a zatim je upisao gimnaziju na Moskovskom državnom univerzitetu, gdje je kasnije studirao. Ali nije diplomirao na univerzitetu, dao je otkaz da bi započeo službu. Još u gimnaziji debitovao je kao pisac i prevodilac sa nemačkog: kada je Fonvizin bio na prvoj godini univerziteta, na dvoru je bio potreban prevodilac i primljen je u službu Kolegijuma inostranih poslova. godine, gde je radio ceo život. Godine 1763. Fonvizin se preselio u Sankt Peterburg, gdje je upoznao pisce, uklj. sa Elaginom: pridružuje se njegovom krugu i postaje obožavatelj teorije deklinacija.
Fonvizin kao dramaturg
1764 - Fonvizinov debi kao dramaturg: objavljuje dramu Korion. Napisano je slabo, ali u potpunosti u skladu s teorijom deklinacija - ovo je prerada francuske komedije.
Nakon ovog neuspjeha, Fonvizin nije dugo pisao, tek je 1769. godine stvorio komediju. Brigadir. Ova predstava pokazuje da je Fonvizin shvatio da nije dovoljno samo davati junacima ruska imena, već je potrebno u predstavu uneti i ruske probleme. U brigadiru je takav problem galomanija- imitacija svega francuskog, bilo je relevantno u Rusiji sredinom osamnaestog vijek; drugo, ništa manje stvarni problem, - obrazovanje mladih plemića. Ali i u Brigadiru se osjeća i utjecaj teorije deklinacija, jer je tamo radni potez pozajmljen iz francuske dramaturgije – to je tzv. simetrija u birokratiji(situacija u kojoj dva bračni parovi muževi sinhrono brinu o tuđim ženama). Ali pošto je Brigadir ipak inteligentno adaptiran za Rusiju, smatra se prvom ruskom predstavom.
U početku je bila zabranjena produkcija Brigadira u pozorištu, jer. Elagin i Lukin su se bojali da će im Fonvizin oduzeti dramatičnu slavu. A kako bi predstavio predstavu javnosti, Fonvizin je počeo organizirati javna čitanja. Na jednom od njih upoznao je grofa Nikitu Panina, učitelja prijestolonasljednika Pavla. Komunicirajući s njim, Fonvizin se počeo više zanimati za politiku, postao je hrabriji.
Fonvizinovi ideali u komediji Podrast
Fonvizin je mogao razlikovati i opisati sve probleme rusko društvo, posednut dobar osjećaj humor, mogao misliti na državni način. Sve se to manifestovalo u njegovom glavnom delu - komedija podrast napisano 1781. Međutim, komedija je prvi put objavljena tek 1830. godine, nakon Fonvizinove smrti.
Glavni problem koji se pojavljuje u ovoj komediji- obrazovanje mladog ruskog plemića, ideje prosvjetiteljstva. To je bilo vrlo relevantno 1780-ih, kada je čak i sama carica Katarina mnogo razmišljala o obrazovanju, bila je protivnik kućnog odgoja s tutorima.
U 18. veku bilo ih je nekoliko filozofske teorije o obrazovanju. Prema jednom od njih, dijete u početku nije punopravna ličnost, ono samo kopira ponašanje odraslih. Budući da je Catherine dijelila ovu teoriju, preporučila je da se djeca odvoje od roditelja i smjeste u njih obrazovne ustanove. Fonvizin, koji je takođe bio pristalica ove teorije, upravo pokazuje u komediji Podrast svu pogubnost kućnog vaspitanja.
Fonvizin nastoji da dokaže da je obrazovanje sinonim za sreću.
protagonista komedije- mladi plemić Mitrofan, koji ima mnogo negativnih uzora pred očima. Prvo, njegova majka, gospođa Prostakova, je okrutna i samovoljna zemljoposednica koja uopšte ne vidi smisao u obrazovanju. Drugo, njegova dojilja Eremejevna je u svom duhu robinja, od koje Mitrofan preuzima psihologiju divljenja prema jakima (kao i od svog oca). Treće, njegov stric, Taras Skotinin, je plemić koji ne želi da služi otadžbini; najviše od svega voli svoje svinje. Ističe se da Mitrofanuška uzima ponešto od svih njih.
Uprkos satiri, predstava prvobitno nije trebala biti smiješna. Savremenici su, čitajući to, bili užasnuti.
Podrast kao djelo klasicizma
Komedija je, nesumnjivo, proizvod ere klasicizma, ali s određenim odstupanjima od kanonskih pravila. Na primjer, samo ovdje jedno pravilo trojstva- jedinstvo mjesta, jer sva radnja se odvija na imanju Prostakovih.
Present maske heroja: Sofija je ljubavnica, Starodum je otac (iako nije glup!), on je i junak rasuđivanja, Milon je heroj ljubavnika, Mitrofan i Skotinin su negativni prosci, Pravdin je bog iz auta. Ovdje nema uloge subreta.
U predstavi, očekivano, pet akcija: ekspozicija, zaplet, razvoj sukoba, vrhunac i rasplet (koji uključuje neopravdani rasplet i katarzu, kada nam je žao Prostakova).
klasični sukob osećanja i dužnosti izražava se u činjenici da pozitivni likovi ove predstave žive u pokornosti razumu, stanju i volji svojih starijih. Negativni postaju robovi svojih osećanja, često zli i sebični. Naravno, na kraju pozitivni likovi bivaju nagrađeni srećom, a negativni su gubitnici.
Komedija ima mnogo govorenje imena : Skotinin, Tsifirkin, Milon, itd.
Predstava je napisana tiho, lagano govorni jezik, u prozi.
Trebate pomoć oko studija?
Prethodna tema: Raznovrsnost poetskih tema u Deržavinovom deluSljedeća tema: Karamzin: sudbina istoričara, pisca, javne ličnosti
Denis Fonvizin je bio bistra ličnost i talentovani pisac koji je u svojim delima znao da istinito prikaže različite probleme ruskog društva. Posjedujući odličan smisao za humor, s lakoćom je pričao o teškim stvarima, nasmijavao ga neznanje i glupost. Pa ipak, njegov smeh nije bio za zabavu, već za skretanje pažnje na problem. Tako se dogodilo i u njegovoj predstavi "Podrast".
Po obliku se naziva komedijom, ali odražava tragične trenutke u istoriji ruske države, naime: vrhunac kmetstva, samovolju autokratije i pogubno obrazovanje. Centralni problem- obrazovanje mladih plemića. Fonvizin na primjeru glavnog junaka Mitrofana pokazuje kako pogrešan pristup u obrazovanju i obuci formira ružnu ličnost junaka.
Autor je bio pristalica prosvjetiteljstva, a svoje obrazovne ideale utjelovio je u mnogim djelima, uključujući komediju "Podrast". Budući da su ličnosti prosvjetiteljstva uvidjele vrijednost umjetnosti, prije svega, u njenoj vaspitnoj i moralnoj funkciji, ne čudi što glavni problem u predstavi je to odgoj maloljetnika. Pisac je bio vatreni protivnik školovanje kod kuće, koji je usvojen u bogatim plemićkim porodicama. Na kraju krajeva, djeca su vidjela samo primjer svoje porodice, nisu imala socijalnog iskustva.
Ne sluša svoje plaćene nastavnike, jer usvaja stil komunikacije Prostakove, grube i neuke dame. Ne zna čitati i pisati, pa ne vidi smisao u učenju. Podrast, gledajući primjer svog strica Skotinjina, počinje se ponašati kao gruba i primitivna stoka. Ali ropski primjer dadilje i oca potvrđuje u njemu ideju da se ljudi klanjaju pred moćnicima. Stoga se Mitrofan ponaša zapovjednički, grub je prema drugim ljudima.
Plaćeni nastavnici nemaju uticaja na učenika, jer se plaše otkaza i ne vide podršku gospođe Prostakove. U takvim uslovima teško da je moguće govoriti o punopravnom obrazovanju i nauci. Autor je podržao ideju smještaja djece u obrazovne ustanove kako bi se otrgnuli od porodica i samo njihovih primjera.
Heroj živi po "starom" poretku, ne tražeći visok položaj, kao što to čine mnogi drugi plemići. Svrhu pravog plemića vidi u djelima, u služenju otadžbini, a ne u rangu: "Pobožan je ljubomoran na djela, a ne na činove."
Idealna država, prema autoru, treba da se zasniva na razumnim progresivnim principima, a ne na okrutnom centrizmu moći menadžera. Ideali prosvjetiteljstva trebali bi dovesti do stvaranja humane i inteligentne osobe na mjestu feudalca. Samo progresivno pametni ljudi oni mogu kontrolisati državu - glavna ideja komedije Denisa Fonvizina "Podrast".