Šta je pojam u nauci. Koncept je ključ naučnog istraživanja

21.09.2019

Stranica 1

Naučni koncept tehnologije bez otpada je nov. Ali njegova praktična upotreba u poljoprivredi datira još iz antičkih vremena. Stoljetno iskustvo je pokazalo da je korištenje stajnjaka – životinjskog otpada za gnojenje polja, voćnjaka i voćnjaka ne samo svrsishodno, već i neophodno. Iskorišćen u tlu, stajnjak održava plodnost tla.

Naučni koncept kupovine još uvijek čeka svoje programere.

Naučna koncepcija razvoja nacionalne ekonomije, razvijena na dugi rok, je, pak, osnova za formiranje petogodišnjih planova. Petogodišnjim planom predviđeno je rješavanje najhitnijih društveno-ekonomskih zadataka razvoja nacionalne privrede, pojedinih proizvodnih grana i preduzeća.

Većina znanstvenih koncepata nastaje iz eksperimenta ili je u određenoj mjeri povezana s eksperimentom. Ostale oblasti naučnog mišljenja su čisto spekulativne. Međutim, oni mogu biti korisni i ostati na snazi sve dok imamo na umu njihov statut.

Zajednička karakteristika Boyleove naučne koncepcije je njena nedosljedna materijalistička linija. Lasswitz je o tome napisao: Boyle je protivnik materijalizma; pun istinske pobožnosti, kao i strogog crkvenog rojenja, on teži pomirenju (nauka sa teologijom. I zaista Boyle otvara vrata teologije šire nego što je to učinio Dekart.

Prema postojećim naučnim konceptima, priroda eksplozije eksplozivnih i eksplozivnih materija je ista, a teorijsko objašnjenje fenomena eksplozije obe supstance je identično.

U monografiji su predstavljeni naučni koncept, računarske tehnologije i metode numeričke simulacije dizajnirane da rešavaju probleme unapređenja bezbednosti i efikasnosti rada sistema magistralnih cevovoda korišćenjem savremenih dostignuća u računarskoj mehanici i matematičkoj optimizaciji. Materijal predstavljen u monografiji omogućava čitaocu da detaljno prouči predložene osnove numeričkog modeliranja magistralnih cjevovoda.

Po pravilu se novi naučni koncept formira u skladu sa metodologijom spoznaje, što mu pokazuje put naučnog istraživanja.

Postoji nekoliko stotina naučnih koncepata koji tumače ovaj koncept.

TEORIJA TROŠKOVA RADA, naučni koncept koji određuje suštinu i vrijednost dobara radom utrošenim na njihovu proizvodnju.

Ova knjiga govori o jedinstvenom naučnom konceptu upotrebe različitih fizičkih metoda za intenziviranje hemijsko-tehnoloških procesa, na osnovu istraživanja poznatih autoru, sprovedenih u Sovjetskom Savezu i inostranstvu.

Istovremeno, vrijednost njihovih naučnih koncepata ne zavisi od političkog režima u domovini naučnika.

Dakle, u okviru naučnog koncepta elektronske slike Zemlje, može se predložiti nova vrsta pronalaženja informacija na osnovu MSM geopodataka. Konceptualna i arhitektonska rješenja servisa pretraživanja u ovom slučaju mogu uzeti u obzir i buduću implementaciju potrage za informacijama o bezimenim i nekataloškim objektima okoline, što će značajno proširiti paradigmu pronalaženja informacija za elektronsku sliku Zemlje.

U sadašnjoj fazi, dijalektika razvoja naučnih koncepata od posebnog ka opštem diktira potrebu da se pri manipulaciji matematičkim objektima koriste univerzalni, generalizovani matematički i informacioni pojmovi i pojmovi. U empirijskim računarskim studijama koje uključuju računare, skoro svaki istraživač u istoj predmetnoj oblasti uvodi svoju terminologiju, stvarajući lažan utisak o originalnosti metodologije. Općenitost shematski opisane tehnike je da se ona proteže na različite domete i uvjete daljinskog istraživanja. Važno je da se scenario i atmosferski kanal razmatraju u okviru teorije prenosa zračenja.

Kao što vidimo, ocjeni naučnih koncepata u smislu istinitosti ili greške mora se pristupiti uz striktno poštovanje zahtjeva da se njihov sadržaj dovede u korelaciju sa specifičnim, odnosno reflektovanim predmetom, njegovim elementima, vezama, odnosima. Ako je takva korespondencija prisutna i reprodukuje se pod određenim (a ne bilo kakvim) uslovima, onda to znači da imamo posla sa pouzdanim objektivno istinitim znanjem u celosti ili (kao u slučaju atomističkog koncepta Demokrita) sa pouzdanošću, istinom. u glavnom svom sadržaju.

Doktorand je obavezan apstraktno ne samo da jasno opiše metodološku aparaturu studije, već i da formuliše koncept studije u kojem je potrebno logično i dosljedno opisati suštinu rada, njegovu novinu i pristupe rešavanju zadataka.

Koncept je opća ideja rada, njegova glavna ideja ili skup nekoliko naučnih ideja, koje će se dalje prezentirati na odbranu. Doktorska disertacija je prilično obiman rad naučnika, koji predstavlja i teorijsku i praktičnu novinu. Priprema i pisanje disertacije, njeno praćenje u naučnim recenziranim časopisima traje nekoliko godina, tako da naučni koncept razvija disertator već u prvim fazama rada na temi kako bi jasno predstavio put daljeg istraživanja. U procesu rada na disertaciji, neke hipotetičke odredbe mogu biti opovrgnute od strane autora, te se mogu promijeniti načini ili uvjeti studije, pa će biti potrebno promijeniti sadržaj koncepta, kako bi on bio logički cjelovit tekst. , za razliku od radne verzije koja je ranije razvijena.

Doktorand može samostalno pisati svoj rad ili imati naučnog savjetnika koji već ima doktorat iz ove oblasti naučnih saznanja. Konsultant može objasniti kako se sastavlja radna i konačna verzija. Važno je da doktorant nauči da razmišlja konceptualno, da sagleda sadržaj svoje disertacije u perspektivi i da bude u stanju da konceptualizuje suštinu svog rada ili njegovih pojedinačnih poglavlja bilo kom drugom naučnom protivniku.

Svaki naučni koncept treba da odražava lično značajnu autorsku ideju, odnosno za kandidata za disertaciju koncept je određeni način razumevanja i predstavljanja vodeće ideje za rasvetljavanje fenomena ili procesa koji se proučava. Kada provodite praktična istraživanja, koje provodi ne toliko sam disertator koliko drugi izvođači pod njegovim vodstvom, morate im biti u mogućnosti jasno prenijeti glavnu ideju vaše inovacije, inače se proces istraživanja može provesti na različite načine i rezultati neće biti pouzdani.

Koncept nije samo sažetak disertacije, već na dokazima zasnovan i razumljiv tekst koji odražava problem moderne nauke i njen vlastiti način rješavanja ovog problema. Uz pomoć naučnog koncepta možete pokazati posebnost i jedinstvenost svog rada u poređenju sa disertacijama koje se odnose na tu temu. Tako vam omogućava da pokažete "povećanje" znanja u oblasti koja se proučava. Ako disertacije za diplomu zahtijevaju samo usmenu prezentaciju koncepta, onda je u doktorskim disertacijama koncept ključ za razumijevanje na koje načine i sredstva autor rješava zadatke, kakve rezultate postiže i koliko je to relevantno za savremenu modernizaciju obrazovanje ili medicina.

Ako se zvanje doktora nauka stiče zbirno u recenziranim časopisima i u tekstovima monografija, onda je cijeli sažetak koncept autora, predstavljen apstraktno. Izveštaj podnosioca prijave tokom odbrane disertacije može se predstaviti u formi detaljnog koncepta sa objašnjenjima, ilustracijama i rezimeom. Ali najčešće je pojam sistem međusobno povezanih i proisteklih jedan iz drugog pogleda na fenomene i procese koji se proučavaju, a koje kandidat disertacije sumira u odeljku o metodologiji. Ako se ideja iznese koncizno, jezgrovito i logično, recenzenti i oponenti imaju priliku da sagledaju čitavu suštinu djela upravo onako kako je vidi sam autor, bez izobličenja.

Nauka se razvija tokom ljudske istorije. Pitanje je "zašto" i "kako" se to razvija.

Prema konceptu internalizam razvoj nauke determinisan je unutrašnjim naučnim faktorima (akumulacija znanja, radoznalost naučnika, genija, itd.).

Prema konceptu eksternalizam razvoj nauke determinisan je spoljnim, socio-ekonomskim faktorima.

Prema konceptu kumulativno (lat. cumulatio- akumulacija), razvoj nauke ide kroz postepeno, kontinuirano nagomilavanje novih znanja.

Prema konceptu nekumulativno, razvoj nauke je grčeviti, katastrofalan, jer ovde se dešavaju naučne revolucije.

Naučne revolucije- posebna vrsta fundamentalnih inovacija, povezana sa restrukturiranjem fundamentalnih naučnih koncepata. Suština naučne revolucije uključuje: stvaranje novih istraživačkih metoda, novih teorijskih koncepata i novih istraživačkih programa.

Moderne teorije naučnih revolucija razvili su I. Lakatos i T. Kuhn. Ovo poslednje je donelo koncept naučnih revolucija kao promenu paradigme- naučne teorije koje služe kao model naučnog istraživanja u određenoj fazi razvoja nauke. I. Lakatoš je koncept naučnih revolucija smatrao promjenama u istraživačkim programima.

P. Feyerabend je iznio anarhistički princip proliferacija ideja- "reprodukcija teorija", pri čemu je uslov razvoja nauke želja za maksimalnom raznovrsnošću međusobno isključivih hipoteza i teorija.

5. PROBLEM SVIJESTI

Svijest je manifestacija ljudskog duha; inherentna ljudska sposobnost da namjerno i općenito reproducira stvarnost u idealnom obliku; najviši oblik odraza objektivne stvarnosti svojstven samo čovjeku u toku društvene prakse. Ljudsku svijest karakterizira aktivna stvaralačka aktivnost. Subjekt svijesti može biti ljudska individua, kolektiv, društvo u cjelini. Nosilac, oblik i način postojanja svesti je jezik.

Postoji nekoliko tumačenja svijesti:

· idealizam– svest je oblast ideja, osećanja, volje, nezavisna od materijalnog postojanja, sposobna da stvara i konstruiše stvarnost (Platon, Fihte, Šeling, Hegel itd.);

· vulgarnog materijalizma- svijest ima materijalnu prirodu; misao je proizvod aktivnosti mozga, tj. mozak luči misao, “kao što jetra luči žuč” (Buchner, Focht, Moleschott, itd.);

· dijalektički materijalizam– svest je svojstvo visokoorganizovane materije, suština svesti je idealna;

· Svest je najviši oblik refleksije sveta, tj. izvor njegovog sadržaja je objektivni svijet;

Svijest je proizvod evolucije prirode, čovjeka i društva;

· Neophodni faktori u formiranju ljudske svesti su rad, društvo i govor (Marx, Engels, Lenjin).

Prema doktrini dijalektičkog materijalizma, osnova svijesti je refleksija - univerzalno svojstvo materije, koje se sastoji u reprodukciji u toku interakcije od strane jedne pojave osobina drugog objekta. Postoje tri nivoa refleksije: u neživoj prirodi (fizičke i hemijske interakcije), na biološkom nivou (razdražljivost, osetljivost, percepcija, predstave, refleksi) i društvena refleksija (svest).

Svest je najviši stepen razvoja Psihe - posebno svojstvo visoko organizirane materije (živih organizama), koje se sastoji u aktivnom i selektivnom odrazu stvarnosti u obliku idealnih slika. Psiha životinja određena je biološkim zakonima; ljudska psiha je društvene prirode i usmjerena je na transformaciju svijeta.

IN struktura svesti uključuje: znanje, pažnju, pamćenje, maštu, emocije, volju i druge pojave.

Znanje- rezultat procesa spoznaje, odraz stvarnosti u obliku senzualnih i racionalnih slika.

Emocije uključuju osjećaje (zadovoljstvo, radost, tugu, itd.), raspoloženja (emocionalno blagostanje), strasti i afekte.

Osjecanja- iskustva osobe o svom odnosu prema okolnoj stvarnosti, prema drugim ljudima, prema bilo kojem fenomenu; može biti kratkoročno ili dugoročno. Posebnu grupu čine najviša osećanja (osećaj dužnosti, časti, ljubavi, prijateljstva, patriotizma, estetska osećanja itd.).

raspoloženje - dugo emocionalno stanje (radosno, depresivno, itd.), koje daje određeni emocionalni ton, boju svim drugim iskustvima, kao i mislima i postupcima osobe.

strast - snažno i duboko osećanje koje čoveka obuzima na duže vreme.

Afekt(emocija) – snažno i nasilno emocionalno iskustvo – bijes, užas, obamrlost, plač, vrištanje, itd.

Memorija - konsolidaciju, očuvanje i naknadnu reprodukciju od strane pojedinca svog prethodnog iskustva.

mašta - sposobnost stvaranja novih čulnih ili mentalnih slika u ljudskom umu na osnovu primljenih utisaka

Will - kreativna težnja osobe da izvrši određene radnje; prevazilaženje vanjskih i unutrašnjih poteškoća na putu ka ostvarenju željene akcije i cilja; moć nad sobom, nad svojim osećanjima, postupcima.

namjera(lat. namjera- težnja) - orijentacija svijesti, razmišljanje o bilo kojoj temi (skolastika, Brentano, Husserl, neotomizam).

Bez svijesti- mentalni procesi i pojave koje ljudska svijest ne kontroliše. Svijest i nesvjesno su međusobno povezani, dvije su relativno nezavisne strane ljudske psihe, međusobno djeluju i mogu postići jedinstvo.

samosvijest- ovo je svijest i procjena osobe o svojim aktivnostima, mislima, osjećanjima, interesovanjima, potrebama; holistička procena sebe i svog mesta u životu.

igra važnu ulogu u formiranju samosvesti introspekcija posmatranje od strane osobe njegovog unutrašnjeg svesnog mentalnog života.

Razvijen oblik samosvijesti je refleksija - provođenje od strane subjekta analize vlastite aktivnosti i fenomena svijesti.

Idealno- subjektivna slika objektivne stvarnosti koja nastaje u procesu svrsishodne ljudske aktivnosti, izražena u oblicima ljudske svijesti i volje (znanje, moralni i moralni standardi, rasuđivanje itd.). U njemačkoj klasičnoj filozofiji pojam ideala povezivao se s djelatnošću i stvaralačkom djelatnošću subjekta (Fichte, Kant, Hegel). U ruskoj marksističkoj filozofiji razvila su se dva koncepta:

1) društveno-istorijski (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin, itd.) - ideal je sposobnost osobe u svojoj predmetno-praktičnoj aktivnosti duhovno, u mislima, ciljevima, volji, potrebama da reprodukuje stvar;

2) naturalističko-biološki (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ideal je povezan s materijalnim moždanim procesima; ne može se nositi izvan granica ljudskog mozga i subjekta.

6. LJUDSKE KOGNITIVNE SPOSOBNOSTI

Spoznaja- proces shvaćanja svešću različitih aspekata i veza bića; odraz u ljudskom umu svojstava objekata stvarnosti. U procesu spoznaje u umu se formiraju idealni modeli stvarnosti. Spoznaja je takva interakcija objekta i subjekta čiji je rezultat novo znanje o svijetu. Spoznaja kao proces interakcije između subjekta i objekta prvi put se razmatra u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Modernu filozofiju karakterizira težnja za prevazilaženjem suprotnosti subjekta i objekta znanja.

Po pitanju spoznajnosti svijeta razlikuju se pozicije epistemološkog optimizma, skepticizma i agnosticizma.

Predstavnici epistemološki optimizam vjeruju u moć uma i tvrde da je osoba u stanju primiti pouzdano znanje, istinu (u pravilu su to materijalisti i objektivni idealisti).

Pristalice skepticizam izražavaju sumnju u mogućnost pouzdanog saznanja objektivne stvarnosti; vjeruju da je svijet samo djelimično spoznatljiv, svaka istina je subjektivna (relativna) po prirodi, nema pouzdanog kriterija istine (Pyrron, Agripa, Sextus-empirist).

Predstavnici agnosticizam negiraju mogućnost poznavanja svijeta; tvrde da je nemoguće nedvosmisleno dokazati korespondenciju znanja sa stvarnošću (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant i drugi). Objektivna premisa agnosticizma su stvarne poteškoće, problemi u spoznaji istine.

Struktura znanja obuhvata predmet znanja, objekt znanja, znanje, jezik, vrste znanja.

Predmet znanja- izvor aktivnosti postavljanja ciljeva u spoznaji; individualni i kolektivni nosilac predmetno-praktične kognitivne aktivnosti i procene.

Predmet znanja- dio stvarnosti (materijalne i duhovne), na koji je usmjerena spoznajna i transformirajuća aktivnost subjekta.

Znanje- rezultat spoznaje, koji se javlja kao skup pouzdanih informacija o objektu, kojim društvo ili pojedinac raspolaže.

Jezik- univerzalno sredstvo komunikacije među ljudima; sistem znakova koji postoji za primanje, pohranjivanje, obradu i prenošenje informacija. Kod životinja je jezik motorički i zvučni oblik signalizacije; kod ljudi je jezik nastao zajedno sa sviješću i označava stvari, svojstva i odnose, djeluje kao osnova za svjesno i svrsishodno ponašanje.

Postoje tri vrste znanja:

1. Senzorno znanje(ili živa kontemplacija) je proces spoznaje koji se odvija preko osjetilnih organa (vida, sluha, dodira, itd.), kroz koji informacije o svijetu oko sebe mogu prodrijeti u svijest.

Oblici senzorne spoznaje:

· senzacija- prikaz posebnog svojstva materijalnog objekta koji je u direktnoj interakciji sa čulima;

· percepcija- holistička slika objekta (sinteza osjeta), direktno data u živoj kontemplaciji;

· performanse- posredno čulna slika predmeta koji je u prošlosti djelovao na čula, a trenutno se ne opaža; izvedba je povezana s pamćenjem i kreativnom maštom.

2. Racionalno znanje- proces apstraktno-logičkog mišljenja, racionalnog i racionalnog poznavanja svijeta.

koncept- izvorni oblik racionalnog znanja; jedinica (forma) misli, fiksiranje su uobičajene I značajan svojstva predmeta i pojava koja su fiksirana u njihovim definicijama (definicijama). U jeziku se pojmovi izražavaju riječima i frazama, koje se nazivaju imenom pojma.

Osuda- oblik mišljenja koji odražava prisustvo ili odsustvo određenih osobina stvari, pojava, procesa stvarnosti, njihovih svojstava, veza i odnosa. Presuda se obično izražava u deklarativnoj rečenici i može biti istinita ili lažna.

zaključivanje- oblik mišljenja kojim se novo znanje (obično u obliku suda) izvodi iz prethodno utvrđenog znanja (obično iz jednog ili više sudova).

Razmišljanje– rad sa konkretno-senzornim-
nymi i konceptualne slike; aktivan proces generalizovanog i posrednog odraza stvarnosti, koji obezbeđuje otkrivanje njenih pravilnih veza na osnovu čulnih podataka i njihovo izražavanje u sistemu apstrakcija (pojmova, kategorija, itd.). Razmišljanje je posledica i biološke prirode jednog osoba (mozak) i socijalna komponenta (komunikacija, govor, rad). Razmišljanje primitivnog čovjeka (prema L. Levy-Bruhlu) bilo je u osnovi "pralološko" (jer nije nastojao izbjeći kontradikcije) i mistično (kolektivno vjerovanje u postojanje tajanstvenih duhova i sila). Razmišljanje modernog čovjeka je apstraktno-logičkog (teži izbjegavanju kontradikcija) i naturalističkog (traganje uzroka u zakonima prirode) karaktera.

Apstraktno razmišljanje- sposobnost rada sa konceptima, sudovima, zaključcima.

Razlog- početni nivo mišljenja, na kojem se operacija apstrakcija odvija u okviru nepromijenjene šeme, šablona, krutog standarda (formalna logika).

Inteligencija- najviši nivo racionalne spoznaje, koji karakteriše kreativno delovanje sa apstrakcijama i svesno proučavanje sopstvene prirode (autorefleksija); zadatak uma je ujedinjenje mnogostrukog do sinteze suprotnosti (dijalektičko mišljenje).

3. Neracionalna spoznaja- proces sticanja znanja zasnovanog na emocionalnim i voljnim sposobnostima osobe, njenim subjektivnim iskustvima (fenomeni vjere, vjerovanja, intuicije, kreativnosti, razumijevanja itd.).

Iskustvo- emocionalno obojeno stanje koje doživljava subjekt i fenomen stvarnosti, direktno predstavljeno u njegovom umu i koje za njega djeluje kao događaj njegovog vlastitog života.

Vjera- ocjenjivanje ili priznavanje informacije kao istinite u odnosu na nedostatak ili odsustvo dovoljnih logičkih i činjeničnih opravdanja, dokaza. Vjera kao posebno stanje svijesti ispoljava se u nekritičkom odnosu prema ovom ili onom znanju; povezan sa vrijednosnim stavom prema subjektu vjerovanja. Neiskorenjivo prisustvo vjere u život i znanje brane predstavnici pragmatizma (J. Dewey, C. Pierce i drugi).

Vjerovanje- znanje u kombinaciji sa vjerom u njega; izražavanje unutrašnjeg poverenja u svoje stavove, znanja i procene stvarnosti.

Mišljenje- subjektivna pozicija; pogled, nečije gledište o nečemu.

Intuicija- postupak za sagledavanje istine bez potkrepljenja uz pomoć dokaza; sposobnost osobe da rješava probleme ne znajući načine i uslove rješenja. Intuicija pripada oblasti nesvesnog. Iracionalisti smatraju da je intuicija najviši kognitivni postupak.

Razumijevanje- kognitivni postupak za shvaćanje značenja i značenja predmeta na osnovu njegovog iskustva, smještanja u vlastiti um. Filozofska doktrina razumevanja se zove hermeneutika.

Kreacija- aktivnost nezavisnog pretraživanja za stvaranje kvalitativno novog, originalnog, ranije nepostojećeg. Rezultat kreativne aktivnosti je izumi sa novitetom i originalnošću.

7. PROBLEM ISTINE

Istinito- centralna kategorija teorije znanja (epistemologija), cilj znanja; idealna reprodukcija u spoznaji stvarnosti, budući da ona postoji izvan i nezavisno od subjekta koji spoznaje. Pitanje istine je pitanje odnosa znanja prema objektivnoj stvarnosti.

Postoji nekoliko tumačenja istine:

istina kao svojstvo idealnih objekata bića ( objektivni idealizam);

istina kao korespondencija mišljenja sa čulnim iskustvom subjekta ( empirizam, senzacionalizam);

istina kao slaganje mišljenja sa samim sobom ( racionalizam);

Istina kao proces razvoja znanja ( dijalektika).

Razlikuju se glavni koncepti istine:

1) klasični (korespondentni) koncept- istina je korespondencija znanja sa objektivnom stvarnošću, istinit, adekvatan odraz objektivne stvarnosti; po prvi put definiciju istine kao suda koji odgovara stvarnosti dao je Aristotel - ovo je najčešći koncept istine: i materijalisti i idealisti ga se pridržavaju, a agnostici ga ne odbacuju; razlike unutar se odnose na pitanja o prirodi stvarnosti i mehanizmima usklađenosti;

2) relativistički koncept(lat. relativus- relativna) - istina je pokretna i mijenja se pod uticajem različitih faktora (vrijeme, mjesto, gledište, sistem vrijednosti itd.), dakle, objektivna istina, tj. znanje koje je istinito bez obzira na bilo šta ne postoji;

3) pragmatični koncept- istina je takvo znanje koje je korisno, blagotvorno, tj. omogućavaju vam da postignete uspjeh u određenoj situaciji, postignete svoj cilj; istina je ono što najbolje funkcionira za nas
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) konvencionalni koncept(lat. konvencija- ugovor, sporazum) - istina je ono što se kao takvo priznaje od strane većine, tj. je proizvod dogovora (na primjer, istinitost matematičkih aksioma, fizičkih postulata, naučnih teorija je dogovor naučnika da izaberu najprikladniji i najpogodniji za korištenje);

5) koherentan (logičko-epistemološki) koncept(lat. cohaerentio- unutrašnja veza, veza) - samodoslednost istine, povezanost znanja, tj. istinsko znanje je ono koje je međusobno konzistentno u određenom konzistentnom sistemu znanja (K. Popper, R. Carnap).

objektivna istina- poznavanje objekta u smislu njegovih bitnih svojstava, odnosa i trendova razvoja. Ovo je proces u kojem su dva momenta znanja predstavljena u jedinstvu - apsolutni (stabilan, nepromjenjiv u znanju) i relativni (promjenjiv, prolazan; istinit u jednom pogledu, ali lažan u drugom).

apsolutna istina- ovo je potpuno, iscrpno znanje o objektima i procesima stvarnosti (epistemološki ideal); znanja koja se ne mogu opovrgnuti u procesu daljeg saznanja.

Relativna istina- ovo je nepotpuno, uslovno, približno, nepotpuno, ograničeno znanje o objektu; znanje koje zavisi od uslova, mesta i vremena njegovog prijema; istinito u jednom pogledu i lažno u drugom.

Po pitanju korelacije momenata apsolutnosti i relativnosti u znanju izdvajaju se stanovišta dogmatizma i relativizma.

Dogmatizam- način razmišljanja koji preuveličava važnost apsolutne istine (istina je znanje koje je uvijek istinito, pod bilo kojim okolnostima), pretvarajući sve odredbe u okoštale, nepromjenjive činjenice.

Relativizam(lat. relativus- relativno) - način mišljenja koji preuveličava značaj relativne istine, zasnovan na ideji uslovljenosti i subjektivnosti sadržaja znanja, što dovodi do poricanja objektivnosti znanja (do skepticizma i agnosticizma).

Kriteriji istine:

· jasnoća;

Samoočiglednost, jasnoća znanja, logičke konstrukcije ( racionalizam);

potvrda u iskustvu ( empirizam) ili osjećanja ( senzacionalizam);

opšta validnost ( konvencionalizam);

korisnost, efikasnost pragmatizam);

· praksa ( dijalektički materijalizam).

Vježbajte- kriterijum istine u dijalektičkom materijalizmu; društveno-istorijska svrsishodna aktivnost usmjerena na transformaciju okolne stvarnosti.

Obrasci za vježbu:

društvena proizvodnja;

· naučna i eksperimentalna djelatnost;

društvena i politička aktivnost;

Vežbanje igre

komunikacijska praksa itd.

Značenje istine se razlikuje od zabluda, laži i zabluda.

Delusion- nenamjerno iskrivljavanje znanja o stvarnosti od strane subjekta; iskrivljeni odraz stvarnosti, tj. znanje koje ne odgovara svom predmetu, ne poklapa se s njim. Greške mogu stvoriti problematične situacije i tako dovesti do istine.

Hegel je razmatrao problem istinitog i lažnog. Oni se odnose na one određene misli koje se uvijek smatraju nezavisnim ( eigene) entiteti, od kojih jedan stoji izolovan i čvrsto na jednoj strani, a drugi na drugoj, nemaju ništa zajedničko jedno s drugim. Nasuprot tome, treba istaći da istina nije kovani novčić koji se može dati gotov ( gegeben werden) iu istom obliku je skriven u džepu. Nije dato ( gibt es) nije ni lažan ni zao. Istina, zli i lažni nisu tako loši kao đavo, jer smatrati ih đavolom znači pretvoriti ih u posebnog predmet; kao lažni i zli, samo oni univerzalni, iako imaju svoju esencijalnost jedni prema drugima. bilo bi lažno "drugo", bi "negativno" supstance, koja je kao sadržaj znanja istinita. Ali sama supstancija je suštinski negativna, s jedne strane, kao razlika i određenje sadržaja, s druge, kao jednostavno razlikovanje, tj. kao ja i znanje uopšte. Moguće je imati lažna saznanja. Lažno znanje o nečemu znači nejednakost znanja sa njegovom supstancom, ali je upravo ta nejednakost razlika, koja je suštinski momenat. Iz ove razlike proizilazi njihova jednakost, što je istina. Ali istina je, ne kao da je nejednakost odbačena, kao što se odbacuje šljaka čistog metala, već kao negativno, kao sopstvo koje je u istini kao takvo. Međutim, na osnovu toga se ne može reći da lažno čini neki trenutak ili neki sastavni dio istinitog. U izrazu "u svakoj laži postoji nešto istine", oboje su kao ulje i voda, koji su, bez miješanja, samo spolja povezani. Upravo zato što je važno obilježiti trenutak savršena drugost, njihovi izrazi se više ne bi trebali koristiti tamo gdje je njihova drugost uklonjena. Baš kao i izrazi jedinstvo subjekt i objekt, konačno i beskonačno, biće i mišljenje, itd., su nekoherentni jer su objekt i subjekt, itd. znače ono što predstavljaju sebe van svog jedinstva, i, shodno tome, u jedinstvu, oni ne znače ono što je rečeno u njihovom izrazu, kao što lažno predstavlja trenutak istine koji više nije lažan.

Lazi- namjerno, svjesno iskrivljavanje znanja o stvarnosti od strane subjekta; društveno, prenošenje dezinformacija.

Greška- rezultat pogrešnih radnji osobe u bilo kojoj oblasti njegove djelatnosti: greške u proračunima, u politici, u poslovanju itd.

8. ČOVJEK I KULTURA

kulture(lat. kulture- obrada, obrada zemlje) - dio čovjekove okoline, koju stvaraju sami ljudi; oblik aktivnosti ljudi u reprodukciji i obnovi društvenog života; skup suprabioloških programa ljudskog života koji osigurava reprodukciju i promjenu društvenog života, kao i njegovih proizvoda i rezultata koji su uključeni u ovu aktivnost (artefakti, "druga priroda").

Kultura postaje predmet proučavanja u doba prosvjetiteljstva, kada se kultura i civilizacija suprotstavljaju (J.-J. Rousseau).

Kultura svakog naroda je jedinstvena i neponovljiva; s tim u vezi je vrijednost različitih kultura. Sadašnju fazu u razvoju kulture (XX-XXI vek) karakteriše razvoj globalnih komunikacionih tehnologija, što vodi ka postmodernom shvatanju kulture.

E. Cassirer je smatrao da je kultura sfera simboličkih oblika (jezik, mit, religija, umjetnost, itd.).
J. Huizinga je igru smatrao principom formiranja ljudske kulture. Z. Frojd je obrazložio represivnu prirodu kulture u odnosu na ljudsku prirodu.

Funkcije kulture:

· kreativan(artefakti kreativnosti);

· edukativni, informativni(nosač društvenih informacija);

· aksiološki(proizvodi i prenosi vrijednosti);

· komunikativna(prenosi iskustvo na generacije);

· integrativno(okuplja ljude)

· adaptivni(omogućava adaptaciju osobe na svijet);

· regulatorni.

Kulturni univerzalizam- koncept zasnovan na ideji stvaranja svjetske kulture zasnovane na univerzalnim, univerzalnim vrijednostima (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovjov, itd.).

Kulturni relativizam- koncept koji naglašava originalnost i jedinstvenost različitih kultura i kritički procjenjuje mogućnost stvaranja svjetske kulture (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky , L. Gumilyov i dr.).

O. Špengler je tumačio kulturu kao „organizam s dušom“, koji je izolovan od drugih „organizama“, izdvojio faze u razvoju kulture od ranog mito-simboličkog, metafizičko-religijskog i kasnog stadijuma prelaska u civilizaciju. Prema A. Toynbeeju, stvarnost postavlja pred kulture zadatke samoispunjenja („izazov“), na koje se mora dati tačan „odgovor“.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Novosibirski državni tehnički univerzitet

u disciplini "Filozofija"

„Uloga koncepta

u razvoju ljudskog znanja"

Fakultet: AVTF

Grupa: AM-711

Student: Malakhov S.A.

Uvod 3

1. Koncept koncepta 3

2. Konceptualizacija kao način stvaranja koncepata 4

3. Osobine koncepta u raznim disciplinama 5

3.1. Karakteristike religijskih koncepata 5

3.1.1. Glavne karakteristike teologije 5

3.1.2. Uzroci dogmatizma religijskih koncepata 6

3.1.3. Načini zaštite religijskih koncepata od uništenja 6

4. Osobine naučnih koncepata 8

4.1. Koncept koncepta nauke 8

4.2. Uloga pojmova u razvoju nauke 9

4.3. Borba naučnih koncepata u razvoju nauke 10

4.4. Interakcija naučnih koncepata 10

5. Osobine filozofskih koncepata 11

Zaključak 12

Uvod

U savremenoj naučnoj literaturi koncept koncepta je postao veoma popularan. Novi koncepti se pojavljuju u gotovo svim oblastima ljudskog znanja - moderni koncepti ekonomije, pedagogije, psihologije mogu biti primjer.

Međutim, da bismo bolje razumjeli granice primjenjivosti pojmova u različitim oblastima, potrebno je dublje razumjeti sam pojam pojma. Proučavanje karakteristika pojma u različitim disciplinama, kao što su nauka, religija, filozofija, omogućava nam da preciznije odredimo njegovu ulogu i mjesto u strukturi ljudskog znanja.

Ovaj esej posvećen je ulozi pojmova u razvoju znanja o prirodi i društvu.

1. Koncept koncepta

S obzirom na ulogu pojma, prije svega, potrebno je zadržati se na samom pojmu pojma "pojam".

"The Newest Philosophical Dictionary", ur. A.A. Gritsanova daje sljedeću definiciju koncepta:

“KONCEPT (lat. conceptio - razumijevanje, pojedinačna ideja, vodeća misao) je sistem pogleda koji izražava određeni način gledanja („tačka gledišta”), razumijevanja, tumačenja bilo kojeg predmeta, pojava, procesa i predstavljanja vodeće ideje i (i) konstruktivni princip, ostvarivanje određene ideje u jednoj ili drugoj praksi teorijskog znanja. Koncept je osnovni način osmišljavanja, organizovanja i primjene disciplinarnog znanja, objedinjujući u tom pogledu nauku, teologiju i filozofiju kao glavne discipline koje su se razvile u evropskoj kulturnoj tradiciji.

Ima, po pravilu, izražen lični početak, naznačen je figurom osnivača (ili osnivača, koji nisu nužno stvarne istorijske ličnosti, jer mitski likovi i kulturni heroji, transcendentni božanski princip itd. mogu djelovati kao takav), samo znajući (znajući) prvobitni plan.

Koncept uvodi u disciplinarne diskurse ontološke, epistemološke, metodološke i (posebno) epistemološke pretpostavke (metod disciplinarne vizije i horizonte spoznaje koji su u njoj dostupni) koje u njima nisu nužno eksplicirane, bez kojih naknadno detaljnije proučavanje („odmotavanje ”) predstavljene ideje je nemoguće. Osim toga, „ontologizira“ i „prikriva“ unutar izvorne (osnovne) teorijske strukture komponente ličnog znanja, neracionalizovane, ali neophodne reprezentacije unutar njega, „spajajući“ komponente koje su različite po jezičkom dizajnu i genezi (poreklu). ), uvodeći u tu svrhu niz disciplinarnih metafora.

Dakle, koncepti prije svega uvode u teorijske diskurse disciplina svoje početne principe i premise („apsolutne premise“, prema Collingwoodu), koje određuju osnovne koncepte-koncepte i sheme rasuđivanja, formirajući „fundamentalna pitanja“ („ideje“). , u odnosu na koje posebni iskazi izgrađeni unutar ovih diskursa dobijaju svoje značenje i opravdanje. Collingwood je smatrao da je promjena konceptualnih osnova najradikalnija od svega što osoba može doživjeti, jer dovodi do odbacivanja prethodno opravdanih uvjerenja i standarda razmišljanja i djelovanja, do promjene početnih koncepata, koncepata koji omogućavaju holistički percepcija svijeta" [ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

lat. conceptio - razumijevanje, jedna ideja, vodeća misao) - sistem pogleda koji izražava određeni način gledanja ("tačka gledišta"), razumijevanje, tumačenje bilo kojeg predmeta, fenomena, procesa i predstavljanje vodeće ideje i (i) konstruktivni princip koji implementira određeni plan u jednu ili drugu praksu teorijskog znanja. K. je originalan način formalizacije, organizovanja i primjene disciplinarnog znanja, ujedinjujući u tom pogledu nauku, teologiju i filozofiju kao glavne discipline koje su se razvile u evropskoj kulturnoj tradiciji.

Konceptualni aspekt teorijskog znanja izražava, prije svega, paradigmski "presjek" potonjeg, postavlja njegovu temu i retoriku, tj. određuje relevantna područja primjene i načine izražavanja sistema pojmova (osnovnih koncepata) konstituisanih na osnovu implementacije "generirajuće" ideje. K. polazi od stavova prema fiksiranju graničnih vrijednosti za bilo koje područje („fragment” stvarnosti) i implementaciji najšireg mogućeg „svjetonazora” (na osnovu „referenci” na vrijednosnu osnovu znanja). Ima, po pravilu, izražen lični početak, naznačen je figurom osnivača (ili osnivača, koji nisu nužno stvarne istorijske ličnosti, jer mitski likovi i kulturni heroji, transcendentni božanski princip itd. mogu djelovati kao takav), samo znajući (znajući) prvobitni plan. K. u disciplinske diskurse uvodi ontološke, epistemološke, metodološke i (posebno) epistemološke pretpostavke (metod disciplinarne vizije i horizonte znanja koji su u njemu dostupni) koje u njima nisu nužno eksplicirane, bez kojih naknadno detaljnije proučavanje („promocija ") predstavljene ideje je nemoguće. Osim toga, "ontologizira" i "maskira" unutar izvorne (osnovne) teorijske strukture komponente ličnog znanja, neracionalizovane, ali neophodne reprezentacije unutar njega, "spajajući" komponente koje su različite po jezičkom dizajnu i genezi (poreklu). ), uvodeći u tu svrhu niz disciplinarnih metafora. Dakle, K. prije svega u teorijske diskurse disciplina uvodi njihove početne principe i premise („apsolutne premise“, prema Collingwoodu), koje određuju osnovne koncepte i sheme rasuđivanja, formirajući „fundamentalna pitanja“ („ideje“), u odnosu na koje dobijaju svoje značenje i potkrepljenje posebni iskazi izgrađeni unutar ovih diskursa. Collingwood je vjerovao da je promjena konceptualnih osnova (promjena intelektualne tradicije prema Toulminu) najradikalnija od svega što osoba može doživjeti, jer dovodi do odbacivanja prethodno opravdanih uvjerenja i standarda razmišljanja i djelovanja, do promjena početnih koncepata-koncepta koji obezbjeđuju holističku percepciju svijeta. K., kao oblik izražavanja discipline, na različite su načine specificirani u filozofiji, teologiji i nauci.

Najadekvatniji konceptualni oblik je filozofija, koja se može tumačiti kao disciplina u generisanju i potkrepljivanju pojmova (u kojima se kultura (ja) opisuje), "proizvodnja" osnovnih pojmova kulture, definisanje "konceptualnih mogućnosti" od potonjeg. Disciplinska konceptualnost filozofije je fundamentalno otvorena u hiperprostor. U tom smislu, teologija fundamentalno „zatvara“ svoje horizonte kroz mehanizme dogmatizacije, odnosno svojih dogmi. Sam izraz "K." ovdje je po pravilu zamijenjen terminom "doktrina" njemu bliskim (lat. docere - poučavati, doctrina - učenje, na primjer, doktrina o padu), ali nosi naglašeno kršćanske konotacije i naglašava element objašnjavanja suština dogme: posebno, novoobraćenicima, kada može dobiti oblik katekizma - učenja, čiji se analog može naći u većini razvijenih vjeroispovijesti, na primjer, "torah" ("pouka", "pouka" ) u judaizmu. Dakle, budući da je sadržajno relevantna za K., doktrina u semantičkom smislu naglašava "nepromjenjivost", "konačnost" osnova-preduvjeta koji ne podliježu relativizaciji (koja se periodično javlja u filozofskom K.). Zauzvrat, naglasak na "učenju" implicitno je prisutan u konceptu K. kao takvog. Ovaj njegov aspekt se eksplicira kada se koncept doktrine prenese izvan okvira teologije i religije, posebno u područje ideoloških i političkih diskursa (na primjer, komunistička doktrina), kako bi se posebno istaknuo element "dogmatike" u K. (otuda izvedeni pojmovi - "doktrinar", "doktrinalizam").

U klasičnim disciplinarnim diskursima, postojala je snažna tendencija da se identifikuje koncept "K." sa konceptom "teorije". Ponekad su označavali "nepotpuno", "nestrogo" itd. teorije upravo da bi se istakla njena "nepotpunost", "nestrogost" itd. U neklasičnoj nauci, koncept "K." počeo se, po pravilu, svoditi na temeljnu teorijsku (konceptualnu) shemu (koja uključuje početne principe, zakone univerzalne za datu teoriju, osnovne semantičke kategorije i koncepte), ili (i) na idealiziranu (konceptualnu) shemu ( model, objekat) opisanog područja (uvodeći, po pravilu, strukturno-organizacijski rez predmetnog polja, na koji se projektuju interpretacije svih tvrdnji teorije). Tako se K. svodi na preliminarnu teorijsku organizaciju "materijala" unutar naučne teorije, koja u svom punom "proširenju" djeluje kao njena implementacija (uključujući "prevođenje" izvornih osnovnih koncepata u konstrukcije). Međutim, u nauci K. može biti i samostalan oblik organizacije znanja, posebno u socio-humanitarnom znanju (na primjer, dispozicioni koncept ličnosti ili koncept društvene razmjene u sociologiji), koji „zamjenjuje“ teoriju. Naglasak na konceptualnosti u naučnom znanju implicitno je aktuelizovao socio-kulturnu i vrijednosno-normativnu komponentu u njemu, pomjerio fokus sa "kognitivnog", "logičkog", "unutarsistemskog" u teoriji na "prakseološku", "semantičku", do njenog „otkrića“ spolja, čime su aktuelizovani problemi socio-kulturne istorijske uslovljenosti naučnog znanja uopšte. To je eksplicitno realizovano u postklasičnoj metodologiji nauke i u sociologiji znanja (K. i (ili) koncepti: "lično znanje" i "naučna zajednica" Polanyi, "tematska analiza nauke" Holton, "istraživački program" Lakatos, "jaki program" D Bloor, Kuhnova "paradigma" i "disciplinarna matrica", "interdisciplinarno jedinstvo" A. Koirea, "disciplinarna analiza" Tulmina i "intelektualna ekologija" itd.). U cjelini, postklasična metodologija je snažno uzdrmala kako pojam teorije kao najvišeg oblika organizacije i strukturiranja naučnog znanja, tako i pojam mogućnosti prevazilaženja njegove "hipotetičke prirode", rehabilitirajući tako znanje kao samostalan oblik znanja. Vidi također: Disciplina, Koncept, Konceptualizacija, Pattern.