Slika malog čoveka u delima Dostojevskog. Esej na temu: “Mali ljudi” u djelima F.M. Dostojevski

05.04.2019

F.M. Dostojevski je fenomen svjetska književnost– otvoren nova faza svoju istoriju i umnogome odredio lice, puteve i oblike njenog daljeg razvoja.

Jedan od glavnih problema koji je mučio Dostojevskog bila je ideja o ponovnom ujedinjenju naroda, društva, čovječanstva, a istovremeno je sanjao da svaka osoba dobije unutrašnje jedinstvo i harmoniju. Bio je bolno svjestan toga svijeta u kojem je živio neophodno za ljude narušava se jedinstvo i harmonija: kako u odnosima ljudi sa prirodom, tako i u odnosima unutar društvene i državne cjeline, i u svakoj osobi posebno.

Glavna tema prvih dela Dostojevskog je tema „ mali čovek" Fjodor Mihajlovič je više puta rekao da razvija tradiciju N.V. Gogolja u književnosti: „Svi smo izašli iz Gogoljevog šinjela.“ Dostojevski je nastavio da istražuje dušu „malog čoveka“ i udubljivao se u njegov unutrašnji svet.

Roman “Jadni ljudi” (1845) postao je prvo djelo u ruskoj književnosti u kojem je mali čovjek govorio sam.

Dostojevski je pisao roman, inače glavni junaci Varenka Dobroselova i Makar Devuškin teško bi mogli da otvore svoja srca, bili su veoma plašljivi. Ovakav oblik pripovedanja dao je duševnost čitavom romanu i pokazao jednu od glavnih pozicija Dostojevskog da je glavna stvar u „malom čoveku“ njegova priroda.

Za siromašnog čovjeka osnova života je čast i poštovanje, ali junaci romana “Jadnici” shvataju da je “malom” u društvenom smislu to praktično nemoguće postići.

Prema Dostojevskom, „mali čovek“ je svestan sebe kao „malog“: „Navikao sam na to, jer sam se navikao na sve, zato što sam skroman čovek, zato što sam mali; ali, ipak, čemu sve ovo služi? Glavni lik“sentimentalni roman” “Bele noći” (1848) – “sanjač”. Shvativši užas svoje situacije, “mali čovjek” pokušava da se zaštiti od ponižavajućeg, sivog života u snovima, sanjarenjima, snovima. To, možda, u velikoj mjeri spašava njegovu dušu od stalnog poniženja.

Junaci romana “Bijele noći” imaju duhovnu ljepotu, uzvišenu plemenitost i poetsku prirodu. „Sanjar“, nesebično zaljubljen u devojku Nastenku koju je upoznao na ulici, nesebično joj pomaže da pronađe voljenog i tu ljubav smatra velikom srećom. Čistoća i nesebičnost ga uzdižu u vlastitim očima.

Slike okrutne stvarnosti na različite načine ostavljaju trag u razmišljanjima i sudbinama ljudi u delima Dostojevskog.

Tako su junaci romana Zločin i kazna (1866) bolno svjesni beznadežnosti svoje situacije. “Na kraju krajeva, potrebno je da svaka osoba može barem negdje otići. Da li razumete, razumete li... šta to znači kada nema kuda dalje?..." - ove reči pijanog funkcionera Marmeladova zvuče kao vapaj za spasom. Oni, zapravo, izražavaju glavnu ideju romana. Ovo je vapaj duše čovjeka shrvana njegovom neizbježnom sudbinom.

Dovedeni u očaj, „mali ljudi“ počinju da imaju ideje koje nisu ništa manje košmarne od stvarnosti oko njih.

Tako je beznadežan život Sankt Peterburga, sa svim svojim ružnim stranama, doveo jadnog studenta Rodiona Raskoljnikova, glavnog lika romana „Zločin i kazna“, do dileme „Jesam li ja drhtavo stvorenje ili imam pravo ?” Dostojevski pokazuje kako se ova filozofija rađa iz samog života, pod uticajem zastrašujućeg postojanja „malih ljudi“.

Kod Rodiona Raskoljnikova ova ideja je proizvela zadivljujuće promjene, mijenjajući njegovu volju, karakter, postajući srž njegove ličnosti. Raskoljnikovo uverenje da je čovečanstvo od pamtiveka podeljeno u dve kategorije: na obične ljude, koji čine većinu i koji su primorani da se podvrgnu sili, i na izuzetne ljude, kao što je, na primer, Napoleon; to su izabrani ljudi koji imaju pravo da prekrše zakon u ime čovječanstva, koje je na kraju ispunilo svu njegovu prirodu. On ne samo da je postao nosilac Napoleonove ideje, već i njeno oličenje.

Još jedna jednako iskrena i ambiciozna zabluda Raskoljnikova je iskreno uvjerenje da samo jaka ličnost može spasiti nesretne "obične" ljude. Pada mu na pamet misao da sam može prokrčiti put ka univerzalnoj sreći, jer ne želi da ubije starog zalagača zbog sebe, već zbog drugih koji su poniženi i uvrijeđeni.

Ali zločin nad “ružnom” staricom ubrzo postaje zločin protiv onih ljudi koje je glavni lik želio usrećiti. Teorija, koja je Raskoljnikova trebala da izvuče iz ćorsokaka u životu, dovela ga je u najbeznadežniji od svih mogućih ćorsokaka.

Sonja Marmeladova se u romanu pojavljuje kao nosilac moralnih ideala miliona "malih ljudi". Poput Raskoljnikova, Sonja je žrtva postojećeg nepravednog poretka stvari. Glad i siromaštvo primorali su je, poput Raskoljnikova, da pređe granicu morala. Ona je prisiljena radi materijalno bogatstvo njegove porodice da prodaju njihova tijela. Ali Sonya je duhovno jači od Raskoljnikova, jača svojom hrišćanskom ljubavlju prema ljudima, spremnošću na samopožrtvovanje. Ona uskraćuje glavnom junaku pravo da odlučuje o ljudskim sudbinama. Sonya je čvrsto uvjerena da nikakve teškoće u životu ne mogu opravdati zločin i nasilje.

Raskoljnikov je u romanu dvojak: prirodan, dato od Boga, dobrota junaka je „potamnjena“ ponosom i gorčinom osobe. Pisac svom junaku, koji nije izgubio ljudskost, pruža mogućnost da se, nakon okrutnih patnji i griža savjesti, duhovno preporodi. Moralna prekretnica koja se dogodila u Raskoljnikovovoj duši u epilogu romana „Zločin i kazna“ očigledno znači pobedu dobra, junakov povratak Bogu.

Dakle, glavna karakteristika svjetonazora Dostojevskog je filantropija, obraćajući pažnju ne na položaj osobe na društvenoj ljestvici, već na njegovu dušu - to je glavna kvaliteta po kojoj se osoba treba suditi. F.M. Dostojevski je poželeo bolji život za mislećeg, osjetljivog, promišljenog, ali siromašnog, praktično bespomoćnog „malog čovjeka“.

Tema porodice u romanu Lava Tolstoja "Ana Karenjina"

Tolstoj je na romanu radio od marta 1873. do aprila 1887. Za razliku od Rata i mira, novo djelo je na samom početku dobilo precizan žanrovski opis. „Ovaj roman“, napisao je N. N. Tolstoj. Strahov u proleće 1873, - to je bio roman, prvi u mom životu, koji je zaista dirnuo moju dušu, bio sam potpuno opčinjen njime...” Prema piscu, volio je „porodičnu misao“ u Ani Karenjini, razlikovajući je od „narodne misli“ koja je bila osnova Rata i mira.

Roman „Ana Karenjina” prikazuje period u životu zemlje kada se, prema rečima jednog od junaka romana, u Rusiji „sve okrenulo naglavačke i tek je počelo da dolazi na svoje mesto”. Životi heroja odvijaju se u pozadini dubokog društvene kontradikcije sedamdesetih godina. Značenje prekretnica, „njene bezbrojne katastrofe” otkrivaju se u romanu u dramatična priča urušavanje posljednje naizgled nepokolebljive tvrđave - "dom", "porodica". Aristokratske porodice, koje imaju sve što čini blagostanje i sreću, uništavaju se jedna za drugom u Ani Karenjinoj.

Ljudi sa sa čistim srcem i velika inteligencija - Ana i Levin, glavni likovi romana. Za razliku od drugih likova u romanu, oni ne trpe uobičajene opšteprihvaćene laži i bolno, svako na svoj način, traže: Anu za istinskom, istinitom ljubavlju, Levina za istinitim životom.

„Sve srećne porodice slični su jedni drugima, svaka nesretna porodica je nesretna na svoj način.” Ovim rečima Tolstoj otvara roman, podvrgavajući ga dubokoj analizi porodičnim odnosima ne samo u sredini u kojoj žive njegovi glavni junaci, već i u svim drugim slojevima društva u poreformskoj Rusiji.

Slabljenje i raspad porodičnih veza prikazan je u Tolstojevom romanu kao posledica otuđenja koje je donedavno prodrlo u međuljudske odnose. povezani vezama srodstvo, prijateljstvo, dobrosusjedstvo. Već na samom početku rada kratko ali kapacitetna karakteristika porodica Stiva Oblonskog: „Svi članovi porodice i ukućani smatrali su da nema smisla u njihovom zajedničkom životu i da su u svakoj gostionici ljudi koji su se slučajno okupili više povezani jedni s drugima nego oni sami.” Za samog Stivu porodica je čista spoljna ljuska, neophodni dio društveni poredak. Njegovo obrazloženje ukazuje na to da on, u stvari, ne može biti vjeran svojoj ženi. Samo se kaje što "nije znao kako da to bolje sakrije od svoje žene...". Međutim, Oblonski nije lišen pozitivnih osobina, ljubazan je, pošten, sažaljevao je svoju ženu, djecu i sebe. Kada mu supruga oprosti, on doživljava istinsku sreću i radost, njegov svijet je ponovo stabilan. Ali, najvjerovatnije, tada će sve biti isto, osim što će svoju vezu zaista pažljivije skrivati.

Njegova sestra Anna vrlo precizno opisuje razumijevanje porodice od strane ljudi poput Stive u razgovoru s Doli Oblonskaya: „nekako se prema ženama odnose s prezirom i ne miješaju se u porodicu. Oni povlače neku vrstu neprolazne granice između porodice i ovoga.”

Porodica Karenjin otkriva drugačiji tip odnosa. Doli se prisjeća da joj se sama njihova kuća nije sviđala, „u cijelom njihovom skladištu bilo je nečeg lažnog porodicni zivot" Iako je Karenjin potpuno drugačiji tip osobe od Stive, obojica imaju približno isto razumijevanje porodice. Za Alekseja Aleksandroviča Karenjina porodica nije ništa drugo do legalizovani oblik odnosa. Iako ova osoba živi vođena prvenstveno razumom, veoma su joj važni razum, mišljenje svijeta i tradicije društva. Ali on je lišen ljudskosti i osjećaja. Karenjin je zvaničnik, okamenjena i bešćutna „ministarska mašina“. Njegova supruga Ana je duboko nezadovoljna njime. Ona traži pravu, istinsku ljubav.

Anina drama dobija novu dimenziju u romanu duboko značenje. Tragedija junakinje postaje ne samo lična, ona dobija i društvenu konotaciju. Ana želi da napusti muža i zasnuje porodicu sa Vronskim, ali svi njeni pokušaji propadaju. Za Vronskog su porodica i posao potpuno različite stvari, on je lišen jedinstva i jedinstva svih interesa. Iako Vronski istinski voli Anu, on joj otkriva samo dio svoje duše. A u ovom slučaju je nemoguće stvoriti porodicu. Za većinu heroina L.N. Tolstoja savršena porodica- istinska i jedina sreća. A tragedija Ane Karenjine je u osnovi porodična. Njen ideal je beskompromisna ljubav. Uvjerena da za nju nema nade za takvo osjećanje, ne videći smisao života, izvršila je samoubistvo.

Konstantin Levin u romanu pokušava da pronađe drugačiji izlaz iz takve situacije. Upravo je ovaj heroj ostvario svoj porodični ideal. Ali, pošto je postao srećan porodičan čovek, Levin doživljava tragediju zbog koje više puta razmišlja o samoubistvu. Za njega je porodica glavni uslov za duhovno smislen, istinski moralan i radni život. U liku Levina, Tolstoj pokušava spojiti "porodičnu misao" sa "narodnom mišlju". Tako Levin, pokušavajući da riješi lične probleme, razmišlja o sudbini cijele ruske nacije, pa čak i čovječanstva u cjelini. Odrazile su se Levinove moralne i filozofske potrage stavovi javnosti autor.

Put glavnih likova romana - Ane i Levina - je drugačiji. Annina potraga je zatvorena u krugu lične sreće, sreće „za sebe“. Levin traži univerzalnu istinu i čak je, čini mu se, nalazi na kraju romana. Paralelizam i nezavisnost razvoja sudbina Ane i Levina je očigledan; kompozicija romana nije određena paralelnim razvojem dvoje priče, već jedinstvo njegove glavne misli koja povezuje ove linije. Negirajući svijet društvene neistine i moralnog zla, Levin i Ana dolaze do istih zaključaka: „Sve je neistina, sve laži, sva obmana, sve zlo...“; “Moramo zaustaviti ovu ovisnost o zlu. I postojao je samo jedan lijek - smrt."

Ali pesimistički zaključci nisu posljednji zaključci Ane Karenjine; optimistična filozofija pobjeđuje pesimizam. A ako heroina umre, onda Levin traži izlaz iz trenutne situacije, ne odustaje.

Čovječe!... To zvuči... ponosno!

M. Gorki "Na dnu"

“Mali čovjek” je jedna od glavnih tema ruske književnosti. Pojavio se tokom formiranja realističke metode. “Mali čovjek” je društveni, etički i psihološki fenomen.
U priči A. S. Puškina „Upravitelj stanice“, Samson Vyrin izaziva saosećanje, sažaljenje i saosećanje. Autor želi da skrene pažnju svojih savremenika na njega. „Mali čovek“ N. V. Gogolja, glavnog lika priče „Šinel“, čak je „manji“ od čuvara stanice A. S. Puškina. Akaki Akakakijevič je siromašan i socijalno i duhovno, bio je potpuno preplavljen životom. Ali Gogol je počeo proučavati unutrašnji svijet "malog čovjeka", iako nam ga je predstavio kao običan, gotovo nimalo drugačiji od drugih. potlačeni čovek.

Užasan je život oko Varenke Dobroselove, mlade žene koja je u životu doživjela mnogo jada (smrt oca, majke, ljubavnika, progon niskih ljudi), i Makara Devuškina, siromašnog starijeg službenika. Dostojevski je roman pisao pismima, inače likovi teško da bi mogli da otvore svoja srca, bili su veoma plašljivi. Ovakav oblik pripovedanja dao je duševnost čitavom romanu i pokazao jednu od glavnih pozicija Dostojevskog da je glavna stvar u „malom čoveku“ njegova priroda.

Za siromaha je osnova života čast i poštovanje, ali junaci romana “Jadni ljudi” znaju da je “malom” društvenom čovjeku gotovo nemoguće to postići: “A svi znaju, Varenka, da je siromah gori od krpe i da mu niko ne pomaže.” Ne može dobiti poštovanje, šta god da pišeš.” Njegov protest protiv nepravde je beznadežan. Makar Aleksejevič je veoma ambiciozan i mnogo od onoga što radi, ne radi za sebe, već da bi drugi to videli (pije dobar čaj). Pokušava da sakrije svoju sramotu zbog sebe. Nažalost, mišljenje drugih mu je vrednije od njegovog sopstvenog.

Makar Devuškin i Varenka Dobroselova ljudi su velike duhovne čistoće i dobrote. Svako od njih je spreman dati posljednje jedni za druge. Makar je osoba koja zna osjećati, suosjećati, razmišljati i rasuđivati, i to najbolje kvalitete„malog čoveka“ po Dostojevskom.

Makar Aleksejevič čita Puškinovu " Načelnik stanice“ i Gogoljev “Šinel”. Šokiraju ga, a on se tu vidi: „...Reći ću ti, majko mala, desiće se da živiš, ali ne znaš da je pored tebe knjiga u kojoj ti leži ceo život. van kao na prstima.” . Slučajni susreti a razgovori sa ljudima (brusilica za orgulje, mali prosjak, pozajmljivač novca, čuvar) navode ga na razmišljanje o javni život, stalna nepravda, ljudskim odnosima koji se zasnivaju na društvena nejednakost i novac. „Mali čovek“ u delima Dostojevskog ima i srce i um. Kraj romana je tragičan: Varenku u sigurnu smrt odvodi okrutni veleposjednik Bikov, a Makar Devuškin ostaje sam sa svojom tugom.

Prema Dostojevskom, „mali čovek“ je svestan sebe kao „malog“: „Navikao sam na to, jer sam se navikao na sve, zato što sam skroman čovek, zato što sam mali; ali, međutim, čemu sve ovo?...” Glavni lik „sentimentalnog romana“ „Bele noći“ (1848) je „sanjač“. Shvativši užas svoje situacije, “mali čovjek” pokušava da se zaštiti od ponižavajućeg, sivog života u snovima, sanjarenjima, snovima. To, možda, u velikoj mjeri spašava njegovu dušu od stalnog poniženja. Junaci romana “Bijele noći” imaju duhovnu ljepotu, uzvišenu plemenitost i poetsku prirodu. „Sanjar“, nesebično zaljubljen u devojku Nastenku koju je sreo na ulici, nesebično joj pomaže da pronađe svog voljenog i tu ljubav smatra velikom srećom: „Neka ti je nebo vedro, neka ti osmeh bude vedar i vedar, neka ti bude blagoslovljen za trenutak blaženstva i sreće, koji si poklonio drugom, usamljenom, zahvalnom srcu.” Ovo su riječi “malog čovjeka” lišenog ljubavi. Čistoća i nesebičnost ga uzdižu. Tema "malog čovjeka" nastavljena je u društvenom, psihološkom, filozofskom romanu-razmotljavanju F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" (1866). U ovom romanu tema “malog čovjeka” je zvučala mnogo glasnije.

Scena je „žuti Peterburg“, sa svojim „žutim tapetama“, „žučom“, bučnim prljavim ulicama, sirotinjskim četvrtima i skučenim dvorištima. Takav je svijet siromaštva, nepodnošljive patnje, svijet u kojem se u ljudima rađaju bolesne ideje (Raskoljnikova teorija). Takve se slike pojavljuju jedna za drugom u romanu i stvaraju pozadinu na kojoj se prikazuju tragične sudbine „malih ljudi“ - Semjona Marmeladova, Sonečke, Dunečke i mnogih drugih „poniženih i uvređenih“. Najbolje, najčistije, najplemenitije prirode (Sonya, Dunechka) padaju i padaće sve dok postoje bolni zakoni i bolesno društvo koje ih je stvorilo.

Marmeladov, koji je od beznađa izgubio ljudski izgled, postao alkoholičar i ubijen od neizmjerne tuge, nije zaboravio da je muškarac, nije izgubio osjećaj bezgranične ljubavi prema svojoj djeci i ženi. Semjon Zaharovič Marmeladov nije bio u mogućnosti da pomogne svojoj porodici i sebi. Njegova ispovijest u prljavoj kafani kaže da će samo Bog sažaliti “malog čovjeka”, a “mali čovjek” je veliki u svojoj beskrajnoj patnji. Ova patnja se iznosi na ulicu u ogromnom, ravnodušno hladnom Sankt Peterburgu. Ljudi su ravnodušni i smiju se Marmeladovljevoj tuzi („Smiješan čovjek!“, „Zašto te sažaljevati!“, „Lagao je“), ludilu njegove žene Katerine Ivanovne, sramoti njegove mlade kćeri i premlaćivanje polumrtvog kleveta (Raskoljnikov san).

“Mali čovjek” je mikrokosmos, to je cijeli jedan svemir u mikro mjerilu i u ovom svijetu se mogu roditi mnogi protesti i pokušaji bijega iz teške situacije.Ovaj svijet je veoma bogat svetla osećanja I pozitivne kvalitete, ali ovaj univerzum mikro-razmjera je podvrgnut poniženju i ugnjetavanju od strane ogromnih žutih svemira. “Malog čovjeka” život izbacuje na ulicu. „Mali ljudi“ prema Dostojevskom mali su samo po društvenom statusu, a ne po svom unutrašnji svet.

F. M. Dostojevski se protivi beskrajnom moralnom poniženju „malog čoveka“, ali odbacuje put koji je izabrao Rodion Raskoljnikov. On nije „mali čovek“, on pokušava da protestuje. Raskoljnikovov protest je užasan u svojoj suštini („krv po savesti“) - lišava čoveka njegovog ljudska priroda. Takođe, F. M. Dostojevski se protivi socijalnoj, krvavoj revoluciji. On je za moralnu revoluciju, jer oštrica sjekire krvave revolucije neće pogoditi onoga za kojim pati “mali čovjek”, već upravo “malog čovjeka” koji je pod jarmom nemilosrdnih ljudi.

F.M. Dostojevski je pokazao ogromnu ljudsku muku, patnju i tugu. Ali usred takve noćne more, "mali čovjek", opsjednut čista duša, neizmjerna dobrota, ali “ponižen i uvrijeđen”, on je veliki moralno, po svojoj prirodi.

„Mali čovek“ na slici Dostojevskog protestuje protiv socijalna nepravda. glavna karakteristika Pogled na svijet Dostojevskog je filantropija, obraćajući pažnju ne na položaj osobe na društvenoj ljestvici, već na prirodu, njegovu dušu - to su glavne osobine po kojima se osoba mora suditi.

F.M. Dostojevski je želeo bolji život za čiste, ljubazne, nesebične, plemenite, iskrene, poštene, misleće, osećajne, razumne, duhovno uzvišene i pokušavaju da protestuju protiv nepravde; ali siromašan, praktično bespomoćan, „ponižen i uvređen“ „mali čovek“.

U pripremi ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.studentu.ru

Tema "malog čovjeka" jedna je od tradicionalnih društvenih tema na ruskom jeziku XIX književnost veka. U našem uobičajenom shvaćanju, ovu sliku prvi je odrazio u priči N.M. Karamzin " Jadna Lisa“, a zatim se pojavio pred čitaocem u djelima A.S. Puškin - u pjesmi “ Bronzani konjanik“ i u priči „Stanični agent“. Ova slika je konačno nastala u Petersburg priče N.V. Gogol.

U radovima F.M. Stečena tema Dostojevskog o „malom čoveku“. humanističke orijentacije. Dostojevski je što dublje otkrio psihologiju “malog čovjeka” i pokazao da porijeklo ovog društveni fenomen ne leže samo u nepravdi društvenog sistema, već iu svjetonazoru samih ljudi, u njihovim “ljudskim” kvalitetima.

Svaka osoba, samo po pravu svog rođenja, ima pravo na život, slobodu, ličnu sreću - ovo je prvo što vam pada na pamet kada čitate Dostojevskog. Njegov "mali čovjek" više nije smiješan i jadan, kao, na primjer, Gogoljev Akakije Akakijevič: njegovi junaci - svi ti "jadnici" - zaista su nesretni u svom siromaštvu i bespomoćnosti i ne izazivaju nikakve emocije osim dubokog suosjećanja i saosjećanje za njihovu sudbinu.

Roman “Jadni ljudi” govori o životu malog službenika Makara Devuškina i Varenke. Svaki od njih je u potpunosti iskusio sve nedaće siromaštva i društvenog ugnjetavanja. Za više potpuno otkrivanje psihologije likova, njihovih osjećaja i doživljaja, autor je odabrao formu romana u pismima.

Dostojevski nam pokazuje unutrašnji svet junaka, njihovu tajnu želju za lepim i plemenitim, a istovremeno ih stavlja među iste „siromašne ljude“ – stanovnike sirotinjskih četvrti Sankt Peterburga. Tako nam pisac skreće pažnju na spontanu predodređenost života „malih ljudi“, obrazac razvoja njihove društvene i životne tragedije.

Roman “Zločin i kazna” bio je stvaralački nastavak i produbljivanje teme “malog čovjeka”. U njemu je pisac to pokazao brutalna istinaživota, čiji je i sam bio nevoljni svjedok. Okrećući se psihološkim razlozima koji čoveka teraju da počini greh („zločin“), Dostojevski ponovo slika život peterburških sirotinjskih četvrti, toliko drugačiji od ceremonijalne raskoši ovog grada. Siromaštvo i poroci su se ovdje naselili, čini se, zauvijek.

Pisac nam pokazuje beskrajni niz ljudske patnje, iz koje, na prvi pogled, nema izlaza. Po mom mišljenju, svest o ovom beznađu pisac posebno ekspresivno pokazuje u monologu Marmeladova: „...siromaštvo nije porok, ono je istina... Ali siromaštvo, Vaše veličanstvo, siromaštvo je porok, gospodine. U siromaštvu i dalje zadržavate svoju plemenitost urođenih osećanja, ali u siromaštvu to niko nikada ne čini. Za sirotinju te ne izbacuju ni štapom, nego ih metlom iz ljudskog društva, pa da bude još uvredljivije; i to s pravom, jer sam u siromaštvu prvi spreman da se uvrijedim.”

Međutim, na ovoj sumornoj i odvratnoj pozadini vidimo primjer pravog duhovnog podviga - posvetu Sonje Marmeladove, “ vječna Sonechka" Motivisana samo ljubavlju prema svojim najmilijima, samo željom da ih spasi od gladi, prinuđena je da proda svoje telo. U ovom njenom izboru, prema autoru, nema grijeha, jer je opravdan humanim ciljem. Kao nosilac toga u romanu se pojavljuje Sonečka Marmeladova moralne čistoće i lepote, koja će, po rečima samog pisca, „spasiti svet“.

Ali čistota duše uopšte nije osobina koja je nužno svojstvena Dostojevskom „malom čoveku“. Dapače, naprotiv: teškoće i nepravde života, poroci društva navode ljude poput Rodiona Raskoljnikova na bolan protest protiv postojeće stvarnosti. Osnova takvog protesta su inherentno nehumane ideje heroja. Ovo uključuje Raskoljnikovovu teoriju jaka ličnost, o podjeli čitavog čovječanstva na “one koji imaju pravo” i “drhtava stvorenja”. Slijedeći svoju ideju, junak prelazi granicu i postaje ubica.

Raskoljnikovljev duhovni preporod, koji je započeo na kraju romana, izražava nadu Dostojevskog u mogućnost spasavanja osobe od moralna propast. Pisac ljubav prema bližnjem vidi kao najviši oblik humanizma i istovremeno put ka spasenju. Zapravo, za Dostojevskog ne postoje „mali“ i „veliki“ ljudi: svi ljudi imaju zajedničkog Oca, i stoga je život svakog od njih najveća vrijednost u ovom svijetu.

Tema "malog čoveka" u delima Fjodora Mihajloviča Dostojevskog

Čovječe!... To zvuči... ponosno!

M. Gorki "Na dnu"

“Mali čovjek” je jedna od glavnih tema ruske književnosti. Pojavio se tokom formiranja realističke metode. “Mali čovjek” je društveni, etički i psihološki fenomen.
U priči A. S. Puškina „Upravitelj stanice“, Samson Vyrin izaziva saosećanje, sažaljenje i saosećanje. Autor želi da skrene pažnju svojih savremenika na njega. „Mali čovek“ N. V. Gogolja, glavnog lika priče „Šinel“, čak je „manji“ od čuvara stanice A. S. Puškina. Akaki Akakakijevič je siromašan i socijalno i duhovno, bio je potpuno obuzet životom. Ali Gogol je počeo proučavati unutrašnji svijet "malog čovjeka", iako nam ga je predstavio kao običnu, potlačenu osobu koja se gotovo ne razlikuje od drugih.

Za siromaha je osnova života čast i poštovanje, ali junaci romana “Jadni ljudi” znaju da je “malom” društvenom čovjeku gotovo nemoguće to postići: “A svi znaju, Varenka, da je siromah gori od krpe i da mu niko ne pomaže.” Ne može dobiti poštovanje, šta god da pišeš.” Njegov protest protiv nepravde je beznadežan. Makar Aleksejevič je veoma ambiciozan i mnogo toga što radi, ne radi za sebe, već da bi drugi to videli (pije dobar čaj). Pokušava da sakrije svoju sramotu zbog sebe. Nažalost, mišljenje drugih mu je vrednije od njegovog sopstvenog.

Makar Devuškin i Varenka Dobroselova ljudi su velike duhovne čistoće i dobrote. Svako od njih je spreman dati posljednje jedni za druge. Makar je osoba koja ume da oseća, saoseća, misli i rasuđuje, a to su najbolje osobine „malog čoveka“ po Dostojevskom.

Makar Aleksejevič čita Puškinovog „Stanijskog agenta“ i Gogoljevog „Šinjela“. Šokiraju ga, a on se tu vidi: „...Reći ću ti, majko mala, desiće se da živiš, ali ne znaš da je pored tebe knjiga u kojoj ti leži ceo život. van kao na prstima.” . Slučajni susreti i razgovori sa ljudima (brusilica za orgulje, mali prosjak, lihvar, čuvar) navode ga na razmišljanje o društvenom životu, stalnoj nepravdi, ljudskim odnosima koji se temelje na društvenoj nejednakosti i novcu. „Mali čovek“ u delima Dostojevskog ima i srce i um. Kraj romana je tragičan: Varenku u sigurnu smrt odvodi okrutni veleposjednik Bikov, a Makar Devuškin ostaje sam sa svojom tugom.

"Mali čovjek" je mikrokosmos, to je cijeli svemir u mikro mjerilu i u ovom svijetu se mogu roditi mnogi protesti i pokušaji bijega iz teške situacije.Ovaj svijet je veoma bogat svijetlim osjećajima i pozitivnim osobinama, ali ovo svemir mikrorazmjera je podvrgnut poniženju i ugnjetavanju od strane ogromnih žutih svemira. “Malog čovjeka” život izbacuje na ulicu. „Mali ljudi“ prema Dostojevskom mali su samo po svom društvenom položaju, a ne po svom unutrašnjem svetu.

F. M. Dostojevski se protivi beskrajnom moralnom poniženju „malog čoveka“, ali odbacuje put koji je izabrao Rodion Raskoljnikov. On nije „mali čovek“, on pokušava da protestuje. Raskoljnikovljev protest je užasan u svojoj suštini („krv po savesti“) - lišava čoveka njegove ljudske prirode. Takođe, F. M. Dostojevski se protivi socijalnoj, krvavoj revoluciji. On je za moralnu revoluciju, jer oštrica sjekire krvave revolucije neće pogoditi onoga za kojim pati “mali čovjek”, već upravo “malog čovjeka” koji je pod jarmom nemilosrdnih ljudi.

F.M. Dostojevski je pokazao ogromnu ljudsku muku, patnju i tugu. Ali usred takve noćne more, “mali čovjek” čiste duše, neizmjerne dobrote, ali “ponižen i uvrijeđen”, on je velik u moralnom smislu, po svojoj prirodi.

„Mali čovek“ kako ga je prikazao Dostojevski protestuje protiv društvene nepravde. Glavna karakteristika svjetonazora Dostojevskog je čovjekoljublje, obraćanje pažnje ne na položaj osobe na društvenoj ljestvici, već na prirodu, njegovu dušu - to su glavne osobine po kojima se osoba mora suditi.

U pripremi ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.studentu.ru

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

F. M. Dostojevski je više puta ponavljao da nastavlja tradiciju Gogolja („Svi smo potekli iz Gogoljevog „šinjela“).“ N. A. Nekrasov, pošto se upoznao sa prvim delom F. M. Dostojevskog, predao je rukopise V. Belinskom sa rečima: „Pojavio se novi Gogolj!“ F.M. Dostojevski je nastavio istražujući dušu “malog čovjeka”, uronio u njegov unutrašnji svijet. Pisac je smatrao da “mali čovjek” ne zaslužuje takav tretman kakav je prikazan u mnogim djelima. “Jadni ljudi” je bio prvi roman u ruskoj književnosti u kojem je “mali čovjek” sam govorio.
Užasan je svijet oko Varenke Dobroselove, mlade žene koja je u životu doživjela mnoge tuge (smrt oca, majke, ljubavnika, progon niskih ljudi), i Makara Devuškina, siromašnog starijeg službenika. Dostojevski je roman pisao pismima, inače likovi teško da bi mogli da otvore svoja srca, bili su veoma plašljivi. Ovaj oblik pripovedanja dao je duševnost čitavom romanu i pokazao jednu od glavnih pozicija Dostojevskog: glavna stvar u „malom čoveku” je njegova priroda.
Za siromaha je osnova života čast i poštovanje, ali junaci romana “Jadni ljudi” znaju da je “malom” društvenom čovjeku gotovo nemoguće to postići: “A svi znaju, Varenka, da je siromah gori od krpe i da mu niko ne pomaže.” Ne može dobiti poštovanje, šta god da pišeš.” Njegov protest protiv nepravde je beznadežan. Makar Aleksejevič je veoma ambiciozan, i mnogo toga što radi, ne radi za sebe, već da bi drugi to videli (pije dobar čaj). Pokušava da sakrije svoju sramotu zbog sebe. Nažalost, mišljenje drugih mu je vrednije od njegovog sopstvenog.
Makar Devuškin i Varenka Dobroselova ljudi su velike duhovne čistoće i dobrote. Svako od njih spreman je dati posljednje za drugoga. Makar je osoba koja ume da oseća, saoseća, misli i rasuđuje, a to su najbolje osobine „malog čoveka“ po Dostojevskom.
Makar Aleksejevič čita Puškinovog „Stanijskog agenta“ i Gogoljevog „Šinjela“. Šokiraju ga, a on se tu vidi: „...Reći ću ti, majko mala, desiće se da živiš, ali ne znaš da je pored tebe knjiga u kojoj ti leži ceo život. van kao na prstima.” . Slučajni susreti i razgovori sa ljudima (brusilica za orgulje, mali prosjak, lihvar, čuvar) navode ga na razmišljanje o društvenom životu, stalnoj nepravdi, ljudskim odnosima koji se temelje na društvenoj nejednakosti i novcu. „Mali čovek“ u delima Dostojevskog ima i srce i um. Kraj romana je tragičan: Varenku u sigurnu smrt odvodi okrutni veleposjednik Bikov, a Makar Devuškin ostaje sam sa svojom tugom.

Dostojevski prikazuje „malog čoveka“ kao dublju ličnost od Puškinovog Samsona Virina i Jevgenija. Dubina slike postiže se, prije svega, drugim umetničkim sredstvima. "Jadni ljudi" je roman u pismima, za razliku od Gogoljevih i Čehovljevih priča. Dostojevski nije slučajno izabrao ovaj žanr, jer... glavni cilj pisac – da prenese i prikaže sve unutrašnje pokrete i doživljaje svog junaka. Autor nas poziva da sve osjetimo zajedno sa junakom, da sve doživimo s njim i dovodi nas do ideje da su „mali ljudi“ pojedinci u u svakom smislu riječi, i njihov osjećaj ličnosti, njihova ambicija je mnogo veća nego kod ljudi koji imaju položaj u društvu. “Mali čovjek” je ranjiviji, boji se da ga drugi ne vide kao duhovno bogatu osobu. Njihova vlastita samosvijest također igra veliku ulogu. Način na koji se osjećaju o sebi, bilo da se osjećaju kao pojedinci, tjera ih da se stalno potvrđuju čak i u vlastitim očima.
Posebno je zanimljiva tema samopotvrđivanja koju Dostojevski pokreće u “Jadnicima” i nastavlja u “Poniženim i uvrijeđenim”.
Makar Devuškin je svoju pomoć Varenki smatrao nekom vrstom dobročinstva, čime je pokazao da nije ograničen siromah, razmišljajući samo o tome kako pronaći novac za hranu. On, naravno, ne sumnja da ga vodi ne želja da se istakne, već ljubav. Ali to nam još jednom dokazuje glavna ideja Dostojevski - "mali čovek" je sposoban visoka osećanja.
Dakle, ako „mali čovek“ Dostojevskog živi idejom da spozna i afirmiše sopstvenu ličnost, onda je kod Gogolja, prethodnika Dostojevskog, sve drugačije. Pošto smo realizovali koncept Dostojevskog, možemo identifikovati suštinu njegovog spora sa Gogoljem. Prema Dostojevskom, Gogoljeva zasluga leži u činjenici da je Gogolj namjerno branio pravo da se „mali čovjek“ prikaže kao predmet književnog istraživanja. Gogolj prikazuje "malog čovjeka" u istom krugu socijalni problemi, kao Dostojevski, ali su Gogoljeve priče napisane ranije, naravno, zaključci su bili drugačiji, što je Dostojevskog navelo na polemizaciju s njim. Akakij Akakijevič odaje utisak potlačene, jadne, uskogrude osobe. Ličnost Dostojevskog je u „malom čoveku“; njegove ambicije su mnogo veće od društvenih i finansijsku situaciju. Dostojevski je isticao da je samopoštovanje njegovog junaka mnogo veće od samopoštovanja ljudi na položaju.

Novo u “Jadnicima” se pojavljuje već na nivou materijala koji je tradicionalan samo na prvi pogled. Obilno crpeći od svojih prethodnika - esejista" prirodna škola„- gde smo govorili o spoljašnjem okruženju događaja i uslovima života njegovih junaka, Dostojevski, međutim, unosi značajno nove akcente u ove stvarnosti. Na primjer, u ovom opisu sljedećeg doma Makara Aleksejeviča Devuškina: „Pa, u kakvoj sam sirotinji završio, Varvara Aleksejevna. Pa to je stan! ...Zamislite, otprilike, dugačak hodnik, potpuno mračan i nečist. By desna ruka to će biti prazan zid, a duž lijevih vrata i vrata, kao brojevi, svi se tako protežu. Pa oni iznajmljuju ove sobe i imaju po jednu sobu: žive u jednoj i po dvoje i troje. Ne traži red - Nojeva arka"
Sanktpeterburšku sirotinjsku četvrt Dostojevski pretvara u minijaturu i simbol opće peterburške i, šire, univerzalne ljudske zajednice. Zaista, u sirotinjskim arcima zastupljene su gotovo sve i svaka „kategorija“, nacionalnost i specijalnost stanovništva glavnog grada – prozori u Evropu: „Samo je jedan službenik (on je negdje u književnom odjelu), načitan osoba: i o Homeru i o Brambeusu, i priča o njihovim raznim radovima tamo, priča o svemu - pametan čovek! Dva oficira žive i svi igraju karte. Vezdin živi; Učiteljica engleskog živi. ... Naša gazdarica je vrlo mala i nečista starica - po cijele dane nosi cipele i kućni ogrtač i po cijeli dan vrišti na Terezu.”
Beznadni titularni savjetnik i siromah Makar Devuškin svoje ljudsko blagostanje nikako ne povezuje s novim šinjelom, uniformom i sličnim stvarima. On također trpi svoju društvenu i službeno-hijerarhijsku malenkost, iskreno vjerujući da „svako stanje određuje Svevišnji za sudbinu čovjeka. Ovaj je predodređen da nosi generalske epolete, ovaj je predodređen da služi kao titularni savjetnik; zapovijedati takvima i takvima, i pokoravati se tom i tom krotko i sa strahom.” Makar Aleksejevič sastavlja svoj auto opis u strogom skladu ne samo sa službenim normama dobronamjernog službenika i građanina, već i sa službenim stilom: „U službi sam tridesetak godina; Služim besprijekorno, ponašam se trezveno i nikada nisam viđen u neredu.” Od svih blagoslova i iskušenja svijeta, za Devuškina je važnije i „najdraže“ ono što on naziva svojom „ambicijom“. I šta zapravo jeste razvijeno čulo njegove ličnosti, samo bolno pogoršana ne siromaštvom po sebi, već „do poniženja“ siromaštvom koje donosi osobu i sumnjičavosti koju to poniženje stvara. Svest o svom pravu na ličnost i da bude priznat kao takav od svih oko sebe (kako kaže Devuškin da "da nisam ništa gori od drugih... da sam u srcu i mislima muškarac") - to je patos i suština malog čoveka kako ga shvata i prikazuje Dostojevski.
Gubitak ličnog samopoštovanja za Devuškina je ekvivalentan njegovoj transformaciji iz jedinstvene individualnosti u „krpu“, tj. neki bezlični stereotip o sirotinji i titularnim odbornicima. Ovo je smrt u njegovim očima - ne fizička, kao junak "Šinjela", već duhovna i moralna. I tek povratkom svog osjećaja ličnosti Makar Aleksejevič ustaje iz mrtvih.

Sam Dostojevski unosi suštinski novo značenje konceptu „siromašnih“, ne stavljajući naglasak na reč „siromašni“, već na reč „ljudi“. Čitalac romana ne treba samo da bude prožet saosećanjem prema junacima, on treba da ih vidi kao sebi jednake. Biti čovjek "ništa gori od drugih"- kako u sopstvenim očima tako i u očima onih oko sebe - to najviše žele sam Devuškin, Varenka Dobroselova i drugi njima bliski likovi u romanu.
Šta za Devuškina znači biti ravnopravan sa drugim ljudima? Šta je, drugim rečima, najdraže malom čoveku Dostojevskog, o čemu se budno i bolno brine, čega se najviše boji da izgubi?
Gubitak ličnog osećanja i samopoštovanja je za junaka Dostojevskog u bukvalno smrt. Njihovo oživljavanje je vaskrsenje iz mrtvih. Makar Devuškin doživljava ovu metamorfozu vraćajući se u jevanđelje u za njega strašnom prizoru „Njegova Ekselencijo“, o čijem vrhuncu Varenki poručuje: „Ovde osećam da poslednja snaga Ostavljaju me, da je sve, sve izgubljeno! Čitava reputacija je izgubljena, cijela osoba je nestala.”

Dakle, šta je, po Dostojevskom, jednakost njegovog „malog čoveka“ prema svima i svakom predstavniku društva i čovečanstva? On im je ravan ne zbog svog siromaštva, koje deli sa hiljadama sitnih činovnika poput njega, i ne zato što je njegova priroda, kako su verovali pristalice antropološkog principa, homogena sa prirodom drugih ljudi, već zato što je on, poput miliona ljudi, je tvorevina Boga. Stoga je fenomen u početku vrijedan i jedinstven. I u tom smislu, Ličnost. Autor “Jadnika” je ispitao i uvjerljivo demonstrirao ovaj patos ličnosti, zanemaren od moralnih pisaca prirodne škole, u okruženju i načinu života, čija je prosjačka i monotona priroda trebala potpuno neutralizirati osobu koja živi u njima. Ova zasluga mladi pisac ne može se objasniti samo njegovom umjetničkom pronicljivošću. Savršen u "Jadnicima" kreativno otkriće mali čovek se mogao dogoditi jer je umetnik Dostojevski bio neodvojiv od Dostojevskog hrišćanina.