Dom > zdravice

Encyclopedia. Svjetska književnost. Govorništvo u antici. Govornici antičke Grčke. Govornici starog Rima

21.09.2019

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

Magnitogorsk filijala

MOSKVSKI PSIHOLOŠKI I SOCIJALNI INSTITUT

u retorici

Poznati govornici antičkog Rima

Završeno:Mikhailov A.V.

Provjereno: Klimov

Uvod

1. Ciceron i njegovi spisi o govorništvu

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Kultura antičke Grčke, uključujući dostignuća u oblasti retorike, kreativno je percipirana od strane starog Rima. Procvat rimske elokvencije pada u 1. vijek. n. e., kada se posebno povećava uloga Narodne skupštine i sudova. Vrhunac razvoja govorništva je Ciceronova djelatnost.

Ako je za Grke glavna stvar u retorici bila umjetnost uvjeravanja, onda su Rimljani više cijenili umjetnost dobrog govora. U srednjem vijeku, retorika postaje umjetnost ukrašavanja govora. Od tada se obraća ne samo usmenim, već i pisanim tekstovima. Srednjovjekovna retorika pisana je na latinskom. Retorika na nacionalnim jezicima pojavila se u Evropi u 16.-19.

Tako su rimski retoričari odredili kanone razvoja retorike više od hiljadu i po godina.

1. CiceronInjegove radove o govorništvu

Marko Tulije Ciceron (106 - 43 pne) - najveći starorimski govornik, političar, pisac. Njegovo ime je čak postalo poznato. Od Ciceronovih retoričkih spisa, od velikog su značaja prije svega tri knjige: „O govorniku“, u kojoj autor prikazuje idealnog, svestrano obrazovanog govornika-filozofa; "Brut, ili O slavnim govornicima" - istorija elokvencije; "Speaker" je djelo u kojem se razvija pitanje najboljeg stila i teorijski potkrepljuje vlastiti ideal. Riječ je o spomenicima antičkog humanizma, koji je imao ogroman utjecaj na cjelokupnu evropsku kulturu.

Po završetku osnovne škole, Ciceron je slušao akademika Filona, koji ne samo da je oduševio Rimljane rječitošću, već je i svojom likom pridobio njihovu ljubav; a razgovarajući u isto vrijeme sa Muzziom i njegovim prijateljima, ljudima koji su upućeni u upravljanje državnim poslovima i izvrsni u senatu, on se uz njihovu pomoć upoznao sa iskustvom i sa zakonima; neko vrijeme je također učestvovao u pohodima pod Sullinom komandom. Zatim se zbližio sa učenim Grcima i počeo da se bavi naukama sve do vremena kada je Sula preuzeo prednost, a država, kako se činilo, dobila izvesnu stabilnost. Iste godine, Chrisogonus, Sullin oslobođenik, koji je najavio prodaju imovine jedne osobe, koja je ubijena tokom proskripcija, sam je kupio ovu imovinu za 2000 drahmi. A kada je Roscije, sin i naslednik ubijenog, ogorčen zbog toga, počeo da dokazuje da je imovina vredna 250 talenata, Sula se, postavši optuženi, naljutio i pokrenuo protiv Roscija proces koji je izmislio Krisogon. pod optužbom za oceubistvo - ne samo da niko nije pomogao Rosciju, nego su se svi okrenuli od njega, prestravljeni ozbiljnošću Sule. Tako napušten od svih, mladić je otrčao do Cicerona, a potonjeg su ga prijatelji u jedan glas počeli huškati, govoreći da ne može biti blistavijeg i boljeg početka na njegovom putu ka slavi. I Ciceron, preuzevši na sebe zaštitu Roscija, postigao je uspjeh koji je izazvao divljenje, ali je iz straha od Sule otišao u Grčku, šireći glasinu da njegove tjelesne bolesti zahtijevaju izlječenje. Da, i zapravo je bio mršav i mršav, a zbog stomačne bolesti jeo je malo do siromaštva i to samo u kasnim satima. Njegov glas, snažan i dobar, bio je oštar i grub; dosežući usred govora, strastven i patetičan, uvek do visokih tonova, stvarao je strah za zdravlje govornika (2, str. 12).

Ciceron je počeo da poboljšava svoju elokvenciju. Da bi to učinio, preduzeo je putovanje u Aziju i Rodos. Priča se da je Apolonije (govornik na Rodosu), koji nije razumio latinski, zamolio Cicerona da govori grčki tokom njihovih časova. Rado je poslušao poziv, vjerujući da će tako njegove greške biti bolje ispravljene. Kada je održao govor, svi su se začudili i počeli se nadmetati u pohvalama. Apolonije ga je, međutim, slušao pogledom koji je bio daleko od veselja, i na kraju govora sedeo je dugo zamišljen; videći Ciceronovu tugu, rekao mu je: „Ti, Cicero, hvalim te i divim ti se, ali žalim za sudbinom Helade, videći svojim očima da je jedino lijepo što nam preostaje jeste obrazovanje i rječitost, i da , zahvaljujući vama, postao vlasništvo Rimljana.”

Kada se Ciceron posvetio pravnoj odbrani, prešao je na prvo mjesto, i, osim toga, ne malo po malo, nego je odmah počeo sjati slavom i ostavio daleko iza sebe sve govornike koji su se takmičili na forumu. Kažu da je on, ništa manje od Demostena, patio od nedostataka u recitovanju, pa je zato marljivo učio i od stripa Roscija i od tragičara - Ezopa. Ciceronova deklamacija je mnogo doprinijela uvjerljivosti njegovih govora. Rugajući se govornicima koji su pribjegli glasnom kriku, rekao je da zbog svoje slabosti jašu na sav glas, kao što hromi sjede na konjima. Suptilna duhovitost unesena u takve šale i podsmijeh činila se primjerenom za advokata i elegantnu spravu, ali je Ciceron, koristeći je prečesto, uvrijedio mnoge i stekao reputaciju zla osobe.

Imajući malo bogatstvo, iako dovoljno da pokrije svoje troškove, bio je iznenađujući time što nije primao nikakve novčane nagrade ili poklone za pravnu zaštitu...

Zaista, ovaj je čovjek najbolje mogao pokazati Rimljanima koliko privlačnosti rječitost može dati pravednoj stvari: pokazao je da je istina neodoljiva ako se vješto izražava i da dobar državnik uvijek u praksi treba da preferira pravo nego pravo ugoditi gomili, a govorom razvedriti gorčinu korisnog.

Kakvi su Ciceronovi pogledi na govorništvo? Autor se žali da elokvencija među svim naukama i umjetnostima ima najmanje predstavnika. I to nije slučajnost. Po njegovom mišljenju, prava elokvencija je nešto teže nego što se čini. Elokvencija se rađa iz mnogih znanja i vještina. „Zaista“, piše on, „na kraju krajeva, ovdje je potrebno usvojiti najrazličitija znanja, bez kojih je tečnost riječi besmislena i smiješna; potrebno je dati ljepotu samom govoru, i to ne samo odabirom, već i rasporedom riječi; i svi pokreti duše kojima je priroda obdarila ljudski rod moraju se proučiti do suptilnosti, jer se u tome mora manifestovati sva moć i umjetnost rječitosti, bilo da bi smirila ili uzbudila duše slušatelja. Svemu tome treba dodati humor i duhovitost, obrazovanje dostojno slobodnog čovjeka, brzinu i kratkoću kako u razmišljanju tako i u napadu, prožetu suptilnom gracioznošću i dobrim manirima. Osim toga, potrebno je poznavati cijelu historiju da bi se iz nje izvukli primjeri; takođe ne treba propustiti upoznavanje sa zakonima i građanskim pravima. Da li još trebam proširiti samu izvedbu, koja zahtijeva praćenje pokreta tijela, gestova, izraza lica, zvukova i nijansi glasa?.. ”Ovo je, zapravo, program obuke govornika (2, str. 13).

Ciceron smatra da je osnova govorništva, prije svega, duboko poznavanje predmeta; ako iza govora nema dubokog sadržaja, asimilovanog i poznatog govorniku, onda je verbalni izraz prazno i detinjasto brbljanje.

Dakle, šta je retorika prema Ciceronu? Retorika je nauka o govorništvu. U sve tri Ciceronove rasprave stalno se postavlja pitanje odnosa retorike i drugih nauka, posebno filozofije. I svaki put uporno dolazi do principa podređivanja svih nauka glavnom govorničkom cilju. Jedno pitanje podijelilo je filozofe i retoričare: da li je retorika nauka? Filozofi (mislite na Sokrata i Platona) su tvrdili da retorika nije nauka. Retori su tvrdili drugačije. Ciceron nudi kompromisno rješenje: retorika nije istinita, odnosno spekulativna, nauka, ali je praktično korisna sistematizacija govorničkog iskustva. Dužnosti govornika su sljedeće: 1) pronaći nešto za reći; 2) utvrđeno da se sređuje po redu; 3) dati mu verbalni oblik; 4) sve ovo odobri na pamćenje; 5) izgovoriti. Ciceron se pridržava klasične sheme uspostavljene u antičkom svijetu, prema kojoj je predložena petodijelna podjela retoričkog procesa. Retorički proces je sve od jedne misli do zdrave javne riječi. Osim toga, zadatak govornika je da pridobije publiku; navesti suštinu stvari; uspostaviti kontroverzno pitanje; ojačati svoju poziciju opovrgnuti mišljenje neprijatelja; u zaključku, da daju sjaj svojim pozicijama i konačno sruše poziciju neprijatelja. Ciceron Kvintilijanska retorička elokvencija

Šta je Ciceron vidio kao ljepotu govora? U svojoj svježini, plemenitost, strast, logika i, po njegovom mišljenju, „cvijeće riječi i misli“ treba da se raspodijele u govoru „sa analizom“. Verbalne gomile, govor obojen preterano jarkim bojama ne donose dugotrajno zadovoljstvo, zasićuju i iritiraju slušaoce.

Ciceron je pokazao dubok uvid u suštinu govorništva, stvarajući teoriju govorništva zasnovanu na svom bogatom iskustvu. Briljantan teoretičar, generalizovao je i shvatio stavove teoretičara i praktičara elokvencije.

Čuveni rimski govornik Marko Fabije Kvintilijan (35. - oko 100. godine nove ere) autor je opsežnog dela u dvanaest knjiga "Retorička uputstva". Kvintilijanov rad je sistematičan i strogo osmišljen. Ovdje je uzeto u obzir svo iskustvo klasične retorike i sažeto vlastito iskustvo nastavnika retorike i sudskog advokata. Ovo je vrhunac proučavanja govorništva: ni prije ni poslije nije bilo djela koja bi dala teorijsku i praktičnu analizu elokvencije s takvom temeljitošću. Kvintilijan govori o vaspitanju budućeg govornika, časovima u retoričkoj školi, govori o proučavanju gramatike, filozofije, umetnosti, prava, analizira uzorne govornike, pisce, pesnike, govori o sistemu vežbi, daje preporuke za čitanje dela umjetnost i briljantni govori (1).

“Treba li se strogo pridržavati retoričkih pravila?” pita Kvintilijan. On smatra da pravila ne bi trebala uskratiti govorniku mogućnost ostvarivanja nezavisnosti. I ovo treba naučiti. I Kvintilijan postavlja pitanje: da li prirodni talenat ili poučavanje doprinose elokvenciji? On odgovara: ne može se postati govornik bez oboje. „Jednom rečju, priroda je materija, a nauka je umetnik. Umjetnost bez supstancije ne znači ništa; supstancija bez umjetnosti ima svoju cijenu; ali odlična završna obrada je bolja od najdragocjenije supstance.

U svom eseju Kvintilijan postavlja pitanje: "Šta znači biti elokventan?" - i odgovara: ovo nije ništa drugo nego da riječima izrazimo ono o čemu mislimo i to saopštimo slušaocima. A retorika je nauka o sposobnosti da se dobro govori i moći ubeđivanja (retorika je kreator ubeđenja). Dakle, riječi moraju biti jasne, čiste, prema našoj namjeri, moraju biti pravilno i pristojno raspoređene. Ali govoriti ispravno i jasno, prema Kvintilijanu, ne znači biti govornik. Govornika odlikuje gracioznost i ljepota govora. Međutim, dekoracija treba da bude u skladu sa temom i svrhom govora, treba da uzme u obzir interesovanja i reakcije publike. Na ljepotu govora on upućuje na živu sliku stvari i rekreaciju živih slika, strasti, jer je detaljan opis opipljiviji od jednostavne poruke. Naravno, naš govor ne može biti "crven" ako nije uvjerljiv. Prema Kvintilijanu, "postoji slab, suv, dosadan, nemaran, podo izraz." U nedostatke govora spadaju njegova nepotpunost, monotonija, izazivanje dosade, dugotrajnost itd. I ovdje napominje da je nedostatak govora upotreba reduciranih izraza, „čime se umanjuje veličina ili dostojanstvo subjekta“ (4, str. 27).

Vrhunac govorništva, prema Kvintilijanu, je sposobnost govora bez pripreme, a za to je potrebno ogromno znanje i razne vještine.

Zaključak

U Rimu je govorništvo dostiglo svoj vrhunac. Antika do tog vremena nije poznavala takav procvat elokvencije.

Unatoč činjenici da je rimska retorika bila podređena čisto utilitarnim ciljevima, kao što su zaštita interesa naručitelja na sudu, panegirici u čast cara i bogatih ljudi, svejedno su čak i Grci prepoznali nedostižnu visinu rimske umjetnosti. elokvencija.

Ciceron i Kvintilijan su bili opštepriznati majstori retorike, mnogi savremeni udžbenici direktno citiraju govore ovih retoričara.

Bibliografija

1. Ivin A.A. Umetnost ispravnog razmišljanja. - M.: Prosvjeta, 1990.

2. Kokhtev N.N. Retorika - M.: Prosvjeta, 1994.

3. Mikhalskaya A.K. Osnove retorike: misao i riječ. - M.: Prosvjeta, 1996.

4. Soper P. Osnove umjetnosti govora. - M.: Progres, 1992.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Ekstralingvistički uticaj uticajnog i ubedljivog govora koji izgovara profesionalni govornik u cilju promene ponašanja publike, njenih stavova, uverenja, raspoloženja. Politička aktivnost i umjetnost elokvencije Cicerona, njegove retoričke rasprave.

sažetak, dodan 06.06.2011

Istorija razvoja govorništva. Uloga elokvencije u antičkom svijetu, razvoj govorničkih kvaliteta. Zakoni i principi retorike. Glavne faze javnog nastupa. Uslovi za govornika, po pravilima klasične retorike.

test, dodano 26.12.2013

Istorija razvoja redizma kao nauke u Grčkoj. Karakteristike azijanizma i aticizma - glavni stilovi rimske retorike. Upoznavanje sa životnim putem i govorničkom djelatnošću Marka Tulija Cicerona. Teorija i praksa Ciceronovog govorništva.

seminarski rad, dodan 27.10.2011

Poreklo retorike. Objektivna osnova za nastanak govorništva kao društvenog fenomena. Razlozi koji su doprinijeli nastanku govorništva. Retorika antičke Grčke i starog Rima. Zbornik radova o retorici istaknutih mislilaca antičkog svijeta.

sažetak, dodan 16.07.2011

Starogrčki govornici i prvi teoretičari sudske elokvencije. Kratak opis govornika Homerove Grčke. Sokrat i Platon kao tvorci teorije "istinske elokvencije". Djelo Aristotela pod nazivom "Retorika" i govorništvo Demostena.

sažetak, dodan 25.04.2011

Retorika kao nauka i umetnost elokvencije, istorija njenog nastanka, zadaci, problemi i karakteristike primene u svakodnevnom životu. Pojam i karakteristike glavnih tipova retoričkih figura. Osobine formiranja moderne retorike u Rusiji.

test, dodano 14.01.2010

Teorija retorike Marka Tulija Cicerona. Glavne vrste govora prema Aristotelu: deliberativni, sudski i epidiktički (svečani). Gorgija kao najveći učitelj elokvencije u 5. veku pre nove ere Osnovni pojmovi govorništva prema Isokratu.

sažetak, dodan 30.08.2011

Govorništvo kao skup znanja i vještina govornika u pripremi i izvođenju javnog govora, sposobnost formulisanja teze i odabira materijala, umjetnost građenja govora i javnog govora. Funkcije sudske retorike. Pojam strukture govora.

kontrolni rad, dodano 25.03.2012

Određivanje značenja određenog broja riječi. Leksičke jedinice karakteristične za govor predstavnika određene profesije. Istorija retorike kao filološke nauke. Govornici koji su doprinijeli razvoju elokvencije u staroj Grčkoj i starom Rimu. Pravopis riječi.

test, dodano 14.07.2015

Objektivno mjesto retorike i njen odnos sa drugim govornoznanstvenim disciplinama. Riječ kao sredstvo komunikacije među ljudima, način razmjene informacija, alat za utjecaj na svijest. Potreba za praktičnim savladavanjem govorništva.

U Rimu, kao iu Grčkoj, govorništvo se smatralo najvažnijim oruđem političke borbe. Ali Rim nije bio demokratska republika, kao Atina, već aristokratska: vlast je bila u rukama uskog kruga plemićkih porodica, a tajne govorništva su bile naslijeđene. Stoga, kada su se u Rimu pojavili prvi učitelji retorike (naravno, Grci), koji su bili spremni da podučavaju bilo koga uz naknadu, senat je to vidio kao opasnost za sebe i nekoliko puta ih je protjerao iz grada; protjerali su i grčke učitelje filozofije - kao kvare morala.

U životu starog Rima govorništvo nema manje značajnu ulogu nego u staroj Grčkoj. Razvoju elokvencije u Rimu umnogome su doprinijeli sjajni primjeri grčkog govorništva, koji je od 2.st. BC e. postaje predmet pažljivog proučavanja u specijalnim školama. Od govornika starog Rima najpoznatiji su Ciceron, Marko Antonije, Cezar.

Marko Antonije Orator - starorimski cezarski političar i vojskovođa, trijumvir 43-33 godine. BC e., tri puta konzul. Unaprijeđen je na čelo konjice tokom rata u Palestini i Egiptu (57-55). Godine 54. pridružio se Juliju Cezaru i učestvovao u galskim pohodima, vladao istočnim posjedima rimske države. Marko Antonije govornik bio je jedan od učitelja čuvenog filozofa Cicerona.

Nakon što je poražen u bici kod Akcija, izvršio je samoubistvo.

Marko Antonije govornik bio je jedan od učitelja čuvenog filozofa Cicerona.

Ciceron je pisao o Marku Antoniju kao jednom od dvojice (zajedno sa Lucijem Licinijem Krasom) najistaknutijih govornika starije generacije. Prema Ciceronovoj karakterizaciji, Antonije je bio razborit govornik koji je vješto birao najjače argumente u prilog svom stavu i koristio ih. Zahvaljujući svom pamćenju, držao je samo pažljivo smišljene govore sa proračunatim efektom, iako je uvijek djelovao improvizirano. Osim toga, Anthony je vrlo ekspresivno koristio neverbalna sredstva komunikacije, poput gestova, kao da "njegovi pokreti tijela ne izražavaju riječi, već misli". Zahvaljujući ovim osobinama, Antonije je bio najtraženiji govornik svog vremena na dvoru. Antonije je napisao mali esej "O elokvenciji", koji, međutim, nije sačuvan.

Marko Tulije Ciceron je starorimski političar i filozof, briljantan govornik.

Rođen je u Arpinu, došao iz klase konjanika, stekao odlično obrazovanje. Ciceronova aktivnost na ovom mjestu bila je toliko uspješna da je slava o njegovim mirnim podvizima prešla granice otoka. Vrativši se u Rim, Ciceron se pridružio Senatu i ubrzo stekao reputaciju izvanrednog govornika. Cicerona su ubili ubice.

Marko Tulije Ciceron objavio je više od stotinu govora, od kojih su politički i pravosudni sačuvani u cijelosti ili u značajnim fragmentima.58 Njegove filozofske rasprave, koje ne sadrže nove ideje, vrijedne su jer izlažu, detaljno i bez izobličenja, učenja vodećih filozofskih škola njegovog vremena. Ciceronova djela imala su snažan utjecaj na religiozne mislioce, posebno na sv. Avgustina, predstavnike preporoda i humanizma (Petrarka, Erazmo Roterdamski, Bokačo), francuske prosvjetitelje (Didro, Voltaire, Ruso, Montesquieu) i mnoge druge. Posebno treba istaći četiri govora održana u novembru i decembru 63. pne. e. u rimskom senatu od strane konzula Cicerona, za vrijeme gušenja Katilinove zavjere. Sačuvano u književnoj obradi autora, koju je on izradio u godinama 61-60 pne. Govori su izvanredan primjer govorništva

Prepoznajući da „govornik treba da preuveličava činjenicu“, Ciceron koristi tehnike preterivanja u svojim govorima. Živost njegovog govora stiče se upotrebom zajedničkog jezika, odsustvom arhaizama i rijetkom upotrebom grčkih riječi.Istaknuto mjesto pridaje se jeziku, ritmu i periodičnosti govora, njegovom izgovoru, a Ciceron se poziva na izvedba glumca koji mimikom i gestovima postiže utisak na dušu slušaoca. Nije zazirao ni od pozorišnih tehnika. Posebno je naglasio vezu između sadržaja i verbalne forme: “Sav govor se sastoji od sadržaja i riječi, a u svakom govoru riječi bez sadržaja gube svoje tlo, a sadržaj bez riječi gubi jasnoću.”

Odabrani citati:

Damoklov mač: Iz starogrčkog mita o sirakuškom tiraninu Dioniziju Starijem, koji je prepričao Ciceron u svom eseju "Tuskulanski razgovori".

Otac istorije: Ovakvu počasnu titulu grčkog istoričara Herodota prvi mu je dao Ciceron u svom eseju O zakonima.

Međutim, retorika je previše uporno pokucala na vrata. Rim je, ostvarivši političku dominaciju na Mediteranu, marljivo asimilirao grčku kulturu, težeći na ovim prostorima, ako ne primatu, onda barem jednakosti, a retorika (uz filozofiju) bila je osnova te kulture. Pod njenim uticajem govornička proza je postala ne samo činjenica političke borbe, već i književni žanr.

Strastvene govore su držali političari, kao što su reformatori, braća Gracchi, posebno Gaius Gracchus, koji je bio govornik izuzetne moći. Očaravajući mase darom riječi, koristio je i neke pozorišne tehnike u svojim govorima.

Među rimskim govornicima, na primjer, bila je rasprostranjena tehnika kao što je prikazivanje ožiljaka od rana zadobijenih u borbi za slobodu.

Poput Grka, Rimljani su razlikovali dva pravca u elokvenciji: azijski i atički.

Aticizam je karakterizirao sažet, jednostavan jezik, koji su napisali grčki govornik Lisije i historičar Tukidid. Atički pravac u Rimu slijedili su Julije Cezar, pjesnik Lipinije Kalv, republikanac Marko Julije Brut, kome je Ciceron posvetio svoju raspravu Brutus.

Ciceron se smatra najvećim govornikom starog Rima. U istoriju retorike i govorništva Ciceron je ušao pre svega kao briljantan stilista i nadahnuti govornik, svojim govorima i pisanim sastavima umnogome je doprineo izgradnji, oblikovanju i uverljivosti javnih govora svojih kolega i sledbenika. Ovdje je neizbježno slijedio propise najvećeg antičkog govornika, Demostena, koji je rekao da je u govoru "i prva stvar, i druga, i treća izgovor".

Prvi govor koji je došao do nas (81) „U odbranu Kvincija“, o vraćanju nezakonito oduzete imovine, donio je uspjeh Ciceronu. U njemu se pridržavao azijskog stila, po kojem je bio poznat njegov rival Hortensius. Još veći uspjeh postigao je svojim govorom "U odbranu Roscija Ameripskog". Braneći Roscija, kojeg su njegovi rođaci optužili da je ubio vlastitog oca u sebične svrhe, Ciceron je govorio protiv nasilja Sulanovog režima, razotkrivajući mračne postupke Sulinog miljenika, Kornelija Krisogona, uz pomoć kojih su rođaci željeli da zauzmu imovina ubijenog. Ciceron je pobijedio u ovom procesu i svojim protivljenjem aristokratiji stekao popularnost među ljudima. Za političkog, a posebno pravosudnog govornika, nije bilo važno da istinito rasvijetli suštinu predmeta, koliko da je iznese na način da sudije i javnost koja okružuje sudski tribunal povjeruje u njegovu istinitost. Odnos javnosti prema govoru govornika smatran je, takoreći, glasom naroda i nije mogao a da ne izvrši pritisak na odluku sudija. Stoga je ishod slučaja gotovo isključivo ovisio o vještini govornika. Ciceronovi govori, iako su izgrađeni prema shemi tradicionalne antičke retorike, daju ideju o metodama kojima je postigao uspjeh.

Sam Ciceron u svojim govorima primjećuje „obilje misli i riječi“, koje u većini slučajeva proizilaze iz govornikove želje da skrene pažnju sudija sa nepovoljnih činjenica, da je usredsredi samo na okolnosti korisne za uspjeh predmeta, da im da potrebnu pokrivenost. S tim u vezi, priča je bila važna za suđenje, što je potkrijepljeno tendencioznom argumentacijom, često iskrivljavanjem iskaza svjedoka. U priču su utkane dramatične epizode, slike koje govorima daju umjetničku formu.

Prepoznajući da „govornik treba da preuveličava činjenicu“, Ciceron u svojim govorima smatra da je pojačanje prirodno – tehnika preterivanja. Dakle, u govoru protiv Katiline, Ciceron tvrdi da je Katilina namjeravala zapaliti Rim sa 12 strana i, pokroviteljski nad razbojnicima, uništiti sve poštene ljude. Ciceron nije zazirao od pozorišnih tehnika, zbog čega su ga protivnici optuživali za neiskrenost, za lažnu plačljivost. Želeći da u govoru u odbranu Mila izazove sažaljenje prema optuženom, on sam kaže da „od suza ne može da govori“, a u drugom slučaju (govor u odbranu Flaka) podigao je dete, sina Flaka, i sa suzama zamolio sudije da poštede njegovog oca.

U teorijskim radovima o elokvenciji, Ciceron je sažeo principe, pravila i tehnike koje je slijedio u svojim praktičnim aktivnostima. Poznate su njegove rasprave “O govorniku” (55), “Brutu” (46) i “Gospodaru” (46).

Djelo "O govorniku" u tri knjige je dijalog između dva poznata govornika, Ciceronovih prethodnika, Licinesa Crassusa i Marka Antonija, predstavnika stranke Senata. Ciceron iznosi svoje stavove kroz usta Krasa, koji smatra da samo svestrano obrazovana osoba može biti govornik. U takvom govorniku Ciceron vidi političara, spasitelja države u smutnom vremenu građanskih ratova.

U istoj raspravi Ciceron se bavi konstrukcijom i sadržajem govora, njegovim dizajnom. Istaknuto mjesto ima jezik, ritam i periodičnost govora, njegov izgovor, a Ciceron se odnosi na nastup glumca koji mimikom i gestovima postiže uticaj na dušu slušaoca.

Djela govornika koja su do nas došla od izuzetne su istorijske i kulturne vrijednosti. Već u srednjem vijeku, a posebno u renesansi, stručnjaci su se zanimali za Ciceronove retoričke i filozofske spise, a kroz potonje su se upoznali sa grčkim filozofskim školama. Humanisti su posebno cijenili Ciceronov stil.

Odstupanje od antičke tradicije u retorici, iako je naglašeno u kasnijoj rimskoj retorici, ipak nije izraženo u eksplicitnom i još oštrijem obliku. Stoga se ova faza u razvoju retorike može okarakterizirati kao prijelazna od antike do srednjeg vijeka, kada je vjera zauzela mjesto uvjeravanja, koje je, prema crkvenim ocima, trebalo zamijeniti sva dotad stvorena sredstva uvjeravanja.

Živa riječ je bila i ostala najvažnije oruđe u ideološkoj i političkoj borbi našeg vremena. A to je retorička kultura antike koja je u osnovi liberalnog obrazovanja Evrope od vremena renesanse do 18. veka. Nije slučajno da danas sačuvani tekstovi govora drevnih govornika nisu samo od istorijskog značaja, već imaju snažan uticaj na događaje našeg vremena, zadržavaju veliku kulturnu vrednost, kao primer uverljive logike, nadahnutog osećanja i istinskog kreativni stil.

Unatoč činjenici da je Aristotel ostao najviši autoritet na području retorike za stari Rim, Rimljani su ipak pridonijeli mnogo vrijedne i dostojne pažnje ovoj nauci, a posebno oratorskoj praksi. Prije svega, njihova zasluga leži u razvoju metoda komponovanja govora, analizi onih argumenata, odnosno argumenata koje je Stagirit nazvao netehničkim, te poboljšanju stila i ljepote govora. Ovdje su rimski govornici sljedbenici tradicije koja je nastala u spisima Aristotelovog učenika Teofrasta, a ne njegove vlastite. Smatrali su da je njegova "Retorika", uprkos svojim neospornim zaslugama, prikladnija za analizu gotovih govora nego za njihovo sastavljanje. Stoga je za rimske retoričare i govornike bio mnogo važniji priručnik „O slogu“ koji je napisao Teofrast, koji do nas nije došao, u kojem je, oslanjajući se na principe svog učitelja, sažeo ogromno iskustvo stečeno od njegovih prethodnika u oblasti stila i izvođenja govora.

Rimski pravosudni govornici uvelike su unaprijedili takozvana netehnička sredstva argumentacije povezana s korištenjem dokaza, svjedočenja, ugovora, sporazuma, a posebno pravnih pravila. Poznato je da je rimsko pravo, koje se intenzivno razvijalo, podstaklo interes za pitanja argumentacije i uvjeravanja, a pozivanje na pravne zakone postalo je neosporan dokaz u sudskim govorima. Rimske pravosudne govornike privlačila je šema svođenja svih raznolikih slučajeva i motiva na jedan sistem složenih i razgranatih tipova i varijeteta - tzv. statusa. Osnove takvog sistema nastale su sredinom 2. veka pre nove ere. Hermagor, koji se smatra prelaznom figurom sa helenističke na rimsku retoriku. Rimski govornici su također napustili aristotelovsku podjelu premisa na opće i posebne. Umjesto toga, počeli su ih karakterizirati kao kategorije određene vrste, kao što su uzrok i posljedica, stvarno i moguće itd. Zahvaljujući tome, mogli su da naprave finiju razliku između premisa, prije u smislu njihovog kvaliteta nego kvantiteta ili zapremine (opće i posebne ocjene).

Pod uticajem Hermagore, rimski pravosudni govornici počeli su da koriste u svojim govorima pripremljene oblike, ili strukture, argumenata ili argumenata koji bi se mogli koristiti u budućim govorima. Međutim, kasniji su se Ciceron i Kvintilijan suprotstavili takvim dogmatskim shemama, s pravom ističući da je pronalazak i pronalaženje odgovarajućih argumenata i shema rasuđivanja stvaralački proces i zahtijeva široko i besplatno obrazovanje.

Što se tiče rimske retorike nakon Cicerona, sa padom republike i usponom monarhija, potreba za javnim govorima je značajno opala, sa izuzetkom sudskog govorništva. Ali čak se i sama priroda sudske elokvencije značajno promijenila. Počeo je dominirati poslovni stil i umjesto opširnih i dugih argumenata počele su se koristiti kratke, precizne formulacije koje su više odgovarale prirodi suđenja.

Kratki uspon govorništva i retorike nakon Cicerona povezivali su s imenom Marka Fabija Kvintilijana, koji se smatrao najpoznatijim govornikom u posljednjoj četvrtini 1. stoljeća nove ere. Iako je Kvintilijan bio veliki poštovalac Cicerona, u svojoj retorici nije se usredsredio ne toliko na narod i širu demokratsku javnost, koliko na birani krug poznavalaca stila i lepote govora. Stoga je želio da u govorniku vidi ne toliko mislioca koliko stilistu. Karakteristično je da on također definira retoriku kao umjetnost dobrog govora.

Odstupanje od antičke tradicije u retorici, iako je prepoznato u kasnijoj rimskoj retorici, ipak nije izraženo u eksplicitnom i još oštrijem obliku. Stoga se ova faza u razvoju retorike može okarakterizirati kao prijelazna od antike do srednjeg vijeka, kada je vjera zauzela mjesto uvjeravanja, koje je, prema crkvenim ocima, trebalo zamijeniti sva dotad stvorena sredstva uvjeravanja.

Razvoju elokvencije u Rimu umnogome su doprinijeli sjajni primjeri grčkog govorništva, koji je od 2.st. BC e. postaje predmet pažljivog proučavanja u specijalnim školama.

Rimljani su razlikovali dva pravca u elokvenciji: azijski i atički. Aticizam je karakterizirao sažet, jednostavan jezik, koji su napisali grčki govornik Lisije i historičar Tukidid. Atički pravac u Rimu slijedili su Julije Cezar, pjesnik Lipinije Kalv, republikanac Marko Julije Brut, kome je Ciceron posvetio svoju raspravu Brutus. Ali, na primjer, takav govornik kao što je Ciceron razvio je vlastiti, srednji stil, koji je kombinirao značajke azijskog i atičkog smjera.

Relevantnost. Govorništvo je trenutno filološka nauka koja proučava načine građenja umjetnički izražajnog, usmjerenog i na određen način utjecajnog govora. Oblici postojanja govorničkih struktura su superfrazna jedinstva: tekst, složena sintaktička cjelina, dijaloško jedinstvo koje fraze organizira u zajedničku semantičku, komunikativnu i strukturnu cjelinu. Trenutno postoji trend oživljavanja govorništva.

Svrha ovog rada je da se otkrije tema "govorništvo starog Rima" i njeno proučavanje, na osnovu cilja, identifikovani su sledeći zadaci:

Razmotrite pojavu govorništva;

Istražite govorništvo u starom Rimu. Ciceronova retorika;

Opišite Cicerona kao velikog govornika antike.

Govorništvo je jedna od najstarijih nauka. U različitim vremenima zauzimala je veće ili manje mjesto u razvoju društva, bila je cijenjena više ili niže, ali nikada nije nestala. U razvoju govorništva jasno je vidljiv kontinuitet tradicija, međusobni uticaj kultura, uvažavanje nacionalnih karakteristika, a istovremeno i izražen opštehumanistički karakter.

Objektivna osnova za nastanak govorništva kao društvenog fenomena bila je hitna potreba za javnom raspravom i rješavanjem pitanja od društvenog značaja. Istorija pokazuje da su najvažniji uslov za ispoljavanje i razvoj govorništva, slobodnu razmenu mišljenja o vitalnim pitanjima, pokretačku snagu kritičke misli, demokratski oblici vladavine, aktivno učešće slobodnih građana u političkom životu zemlje.

Govorništvo kao sistematska disciplina razvila se u staroj Grčkoj tokom ere atinske demokratije. Tokom ovog perioda, sposobnost javnog govora smatrala se neophodnim kvalitetom svakog punopravnog građanina. Kao rezultat toga, atinska demokratija se može nazvati prvom retoričkom republikom. Odvojeni elementi govorništva (na primjer, fragmenti doktrine figura, oblici argumentacije) nastali su još ranije u staroj Indiji i staroj Kini, ali nisu bili spojeni u jedinstveni sistem i nisu igrali tako važnu ulogu u društvu.

Dakle, elokvencija je postala umjetnost u uslovima robovlasničkog sistema, koji je stvarao određene mogućnosti za direktan utjecaj na um i volju sugrađana uz pomoć žive riječi govornika. Procvat govorništva poklopio se sa procvatom antičke demokratije, kada su tri institucije počele igrati vodeću ulogu u državi: narodna skupština, narodni sud i Vijeće pet stotina. Javno se odlučivalo o političkim pitanjima, održavali sudovi. Da bi se pridobio narod (demos), bilo je potrebno na najatraktivniji način predstaviti njihove ideje. U ovim uslovima, elokvencija postaje neophodna za svaku osobu.

Uobičajeno je da se početak govorništva gradi do 460. godine prije Krista. i povezuje se sa aktivnostima starijih sofista Koraksa, Tisije, Protagore i Gorgija. Corax je navodno napisao udžbenik Umjetnost uvjeravanja, koji nije došao do nas, a Tisias je otvorio jednu od prvih škola za podučavanje elokvencije. Treba napomenuti da je odnos prema sofistici i sofistima bio ambivalentan i kontradiktoran, što se odrazilo čak i na razumijevanje riječi „sofist“: u početku se podrazumijevalo mudrac, talentirana, sposobna, iskusna osoba u bilo kojoj umjetnosti; zatim, postepeno, beskrupuloznost sofista, njihova virtuoznost u odbrani direktno suprotnih gledišta doveli su do toga da je riječ "sofist" dobila negativnu konotaciju i počela se shvaćati kao lažni mudrac, šarlatan, lukav.

Protagori (oko 481–411 pne) pripisuje se da je bio jedan od prvih koji je proučavao izvođenje zaključka iz premisa. Takođe je bio jedan od prvih koji je koristio formu dijaloga u kojoj sagovornici brane suprotstavljena gledišta. Protagora posjeduje djela “Umijeće rasprave”, “O naukama” itd., koja nisu došla do nas. Upravo je on uveo formulu “Mjera svih stvari je čovjek”.

Gorgija (oko 480–380 pne) je bio učenik Koraksa i Tisije. Smatra se osnivačem ili barem otkrićem figura kao jednog od glavnih predmeta govorništva. I sam je aktivno koristio figure govora (paralelizam, homeoteleuton, tj. jednoobrazne završetke, itd.), trope (metafore i poređenja), kao i ritmički građene fraze. Gorgija je suzio temu govorništva, koje je za njega bilo previše nejasno: za razliku od drugih sofista, tvrdio je da ne podučava vrlinu i mudrost, već samo govorništvo. Gorgija je bio prvi koji je predavao govorništvo u Atini. Poduzimajući se da nauči svakoga da lijepo govori i budući da je, inače, virtuoz kratkoće, Gorgija je svakoga podučavao govorništvu kako bi mogli osvajati ljude, „učiniti ih svojim robovima svojom voljom, a ne pod prisilom“. Snagom svog ubjeđenja tjerao je bolesnike da piju tako gorke lijekove i da se podvrgavaju takvim operacijama na koje ih ni ljekari nisu mogli natjerati. Gorgija je oratorstvo definisao kao umjetnost govorenja.

Unatoč činjenici da je Aristotel ostao najviši autoritet u oblasti govorništva za stari Rim, Rimljani su ipak pridonijeli mnogo vrijedne i dostojne pažnje ovoj nauci, a posebno oratorskoj praksi.

Rukovodeći se tim ciljem, Ciceron u prvi plan stavlja sadržaj i uvjerljivost govora, a ne njegov vanjski oblik i ljepotu. Idealan govornik za njega nije majstor sa dobro ovijenim jezikom, već mudrac koji poznaje nauku o lepoti izraza. Dakle, vaspitanje i obrazovanje govornika treba graditi tako da se razvijaju njegove prirodne osobine, jer bez prirodnog dara, živosti duha i osećanja, nemoguće je uticati na slušaoce, uveriti ih u nešto. „Zato je potrebno zapamtiti, prije svega, da je cilj govornika“, naglašava on, „da govori uvjerljivo; drugo, da je za bilo koju vrstu govora subjekt ili neodređeno pitanje... ili padež. Upravo na takva pitanja govornik treba da fokusira svoj dokaz i pobijanje.

Opisujući strukturu javnog govora, Ciceron skreće pažnju na činjenicu da „sve snage i sposobnosti govornika služe sledećih pet zadataka: prvo, on mora pronaći sadržaj za svoj govor; drugo, složiti ono što je pronađeno po redu, vagajući i procjenjujući svaki argument; treće, sve to obući i ukrasiti riječima; četvrto, jačanje govora u pamćenju; Peto, izgovorite ga dostojanstveno i prijatno. Ali prije nego što pređemo na posao, upozorava Ciceron, potrebno je na početku govora pozicionirati slušaoce u svoju korist, zatim utvrditi predmet spora, pa tek nakon toga početi dokazivati na čemu govornik insistira i na čemu pobija. Na kraju govora treba sumirati rečeno, odnosno „proširiti i uzvisiti ono što govori za nas, a uzdrmati i obezvrijediti ono što govori u ime protivnika“.

Detaljnija rasprava o ovih pet zadataka data je u raspravi "Govornik", gdje se fokusira na to šta reći, gdje reći i kako reći. U ovoj trijadi glavnu ulogu igra, po njegovom mišljenju, proces pronalaženja onoga što treba reći i kojim argumentima potvrditi ono što je rečeno.

Budući da je u sudskom i političkom govoru bilo potrebno napore usmjeriti prvenstveno na predmet spora, on je bio predmet razjašnjenja, „prvo, da li se djelo dogodio, drugo, kako ga definisati i, treće, kako ga ocijeniti. ” Rješenje prvog pitanja postiže se uz pomoć dokaza. Kao premise takvih dokaza, Ciceron ne uzima u obzir samo činjenice, već i sudove opšte prirode, koje Aristotel naziva vrhovima. Na osnovu njih „možete razviti govor za i protiv“, ali ih ne treba koristiti nepromišljeno, već precizno sve odvagnuti i napraviti izbor prije nego što ga primijenite na određeni slučaj. Definicija i ocjena djela vrši se upućivanjem na odgovarajući rod na osnovu pojmova i definicija. Prilikom rješavanja trećeg pitanja koriste se koncepti ispravnog i pogrešnog, pravde i nepravde.

Gaj Julije Cezar, Marko Fabije Kvintilijan,

Lucius Annaeus Seneca

Prema ustaljenoj tradiciji, godinom osnivanja Rima, prvo grada, a zatim države, smatra se 753. godina prije Krista. Ali bezbrojni ratovi sa okolnim plemenima za pravo na vlast u regionu zadugo su odložili razvoj njegove duhovne kulture u odnosu na Grčku.

U početku je rimska država bila država zemljoradnika i ratnika, naroda koji je na svijet gledao očima racionalne praktičnosti i hladne trezvenosti. Čuveni grčki kult ljepote u svemu, entuzijastično služenje njoj u Rimu je doživljavan kao neka vrsta orijentalne raspusnosti, prizemne sladostrasnosti i nepraktičnosti. U poređenju sa helenskim svijetom, čak i geografski orijentiranim na kulturniji Istok, Rim je bio čisto zapadna civilizacija pragmatizma i asertivnosti. Bila je to kultura drugog tipa, civilizacija pojedinaca, ali ne i kolektiva. F.F. Zelinsky (u knjizi Istorija antičke kulture. Sankt Peterburg, 1995. str. 274) kaže ovo: prema njenoj želji za negativnim moralom pravednosti, a ne vrline. Ideal pozitivnog morala leži u konceptu hrabrosti, prelazeći na koncept vrline, njegovo sredstvo je aktivnost, a posebna manifestacija je podvig. Ovo je drevni ideal, zajednički svim epohama. Ideal negativnog morala je pravednost, njegovo sredstvo je apstinencija, njegova posebna manifestacija je izbjegavanje lošeg ponašanja ili grijeha; to je ideal fariseja u objektivnom smislu te riječi.

Princip nadmetanja, tako karakterističan za antiku, doprineo je pozitivnom pravcu njenog morala, podstičući svaku osobu na podvig u smislu hrabrosti i vrline.

Poslovna i istovremeno „negativna“ priroda rimskog mentaliteta određuje prirodu odnosa Rimljana prema elokvenciji. Ratoborni narod nije mogao bez komandanata i vođa koji su se u trenucima teških iskušenja okretali vojsci i narodu. Ali u rimskom mentalitetu nikada ne postoji kult čiste riječi, zvučne harmonije, uživanja u vještini govornika.

Zapravo, znamo za elokvenciju republikanskog Rima, uglavnom zahvaljujući pričama Cicerona i nekoliko citata u spisima drugih autora. Znamo imena poznatih političara (u republikanskom Rimu - sinonim za govornika), ali njihovi govori nisu doprli do nas, jer do Julija Cezara nije postojala tradicija vođenja zapisnika Senata. Korisnost rimske elokvencije odigrala je tužnu ulogu u njenoj istoriji.

Politička struktura starog Rima zahtijevala je razvoj praktične elokvencije, uglavnom u njenom političkom obliku. Državne odluke i zakoni, počevši od 510. godine prije Krista, najčešće su se donosili kolektivno, na sjednicama senata. Govorničke vještine su imale istaknutu ulogu u promociji ideja tokom debate u Senatu.

Najznačajniji govornik republikanskog Rima bio je Gaj Grak, branilac plebejaca, kojeg je Ciceron veličao, uprkos protivljenju političkih stavova. Zanimljiv uporedni opis oratorske prakse aristokrata koji su vodili borbu plebejaca za svoja prava, braće Tiberija i Gaja Grakija, daje Plutarh u svojim biografijama: uz govore, Tiberije je skromno stajao, a Gaj je bio prvi. među Rimljanima da hoda okolo i strga svoju togu tokom govora... Gaj je govorio prijeteći, strastveno, zapaljivo, a Tiberijev govor je prijao uhu i lako je izazivao saosećanje. Tiberijev stil bio je čist i pažljivo izrađen, dok je Gajev stil bio zadivljujući i raskošan.”

Patetični stil Gaja Graka i njegovih mlađih savremenika Lucija Licinija Krasa i Marka Antonija bio je prirodna manifestacija opšteg trenda u razvoju rimske elokvencije. Počevši od deklarativne jednostavnosti, oratorska umjetnost u republikanskom Rimu morala je težiti pompi i sofisticiranosti.

Ako se grčka umjetnost govora rodila iz oduševljenja neiskusne osobe pred ljepotom i vještinom strane (sicilijanske) riječi, budući da je ljepota ugodna bogovima, onda su Rimljani, strogi i poslovni, bez rasuđivanja vojnički način, koristio govor za predviđenu svrhu. Stoga je put grčke retorike ležao od gomile ljepote i složenosti do jednostavnosti, gracioznosti i harmonije - definirajućih principa grčke kulture. Jednostavne do naivnosti, duše Rimljana bile su na smrt pogođene grčkom ljepotom, pa je njihov put suprotan - od pojednostavljivanja do gomilanja, azijanizma. Nemoguće je ne primijetiti još nekoliko razlika između rimske elokvencije i grčke:

u osnovi političkih govora Rimljana uvijek je bila invektiva, osobina karakteristična za arhaična društva, kada ideja još nije odvojena od svog nosioca: razotkrivanje ličnosti političkog protivnika je razotkrivanje njegovih ideja;

još jedna karakteristika rimske elokvencije bio je grub humor, koji je uvijek privlačio simpatije publike na govornikovu stranu;

konačno, govori rimskih govornika odlikovali su se aforističkim izrazima koje su potomci zauvijek pamtili (skup glagola, retorička pitanja, antiteze, naracija).

Gaj Julije Cezar (102 - 44 pne) - komandant i jedan od osnivača Rimskog carstva. Autor vojno-istorijskih memoara i književnih djela visokog umjetničkog nivoa. Cezar je potekao iz patricijske porodice Julije, stekao je oratorsko obrazovanje o. Rodosa kod poznatog govornika Molona. Bio je pristalica narodne demokratije, pridobio je simpatije naroda.

Kao nasljednik Grakija i Marije, Cezar nije mogao a da ne ovlada umjetnošću riječi na razini koja se može usporediti s vođama njegovih protivnika - optimatima, među kojima je vodeća figura bio Ciceron.

Ideju o izuzetnim vrlinama Cezara kao govornika i pisca potvrđuju gotovo svi antički autori koji su o njemu pisali. U mladosti i zrelim godinama odavao je priznanje književnosti: antički pisci više puta su spominjali Cezarovu izgubljenu pjesmu o Herkulu i tragediju Edip, raspravu O analogiji, napisanu kao odgovor na Ciceronovo retoričko djelo O govorniku. Svetonije govori i o Cezaru, sudskom govorniku koji je svoju političku karijeru započeo optužujući jedan od stubova Dolabelline stranke u Senatu za iznudu.

Nažalost, nijedan Cezarov politički govor nije preživio do danas. Vjerovatno nije smatrao potrebnim da povremeno objavljuje tekstove svojih govora, jer ih, za razliku od Cicerona, nije smatrao djelima visoke umjetnosti, već ih je doživljavao kao sredstvo za postizanje cilja.

Ipak, savremenici su pamtili one koji su izgovarani na prekretnicama rimske istorije kao primere uverljivosti. Povjesničari Salust, Plutarh, Svetonije, s neskrivenim zadovoljstvom, govore o Cezarovom učešću na sastanku Senata o zavjeri Katiline, kada je uspio uvjeriti Senat da je nepravedno ubijati ljude bez suđenja. Svi koji su govorili nakon njega pridružili su se njegovom mišljenju. Drugi slučaj je bio dokaz umijeća Cezara - javnog govornika. Samo je snagom svog govora on sam neustrašivo potisnuo i doveo do potpunog pokoravanja legije koje su se podigle u Kapui. Kako Svetonije kaže: „Cezar je, ne slušajući izgovore svojih prijatelja, bez oklijevanja izašao pred vojnike i dao im otkaz; a onda, okrećući im se "građani!" umjesto uobičajenih “ratnika!”, ovom jednom riječju promijenio im je raspoloženje i nagovorio ih na njega: oni su se međusobno nadmetali, vikali da su njegovi ratnici, i dobrovoljno krenuli za njim u Afriku, iako je on odbio da ih povede. Koristeći svoje briljantno poznavanje psihologije vojnika, Cezar jedan "quirites!" umjesto "militas!" postigao neverovatan efekat.

Sam Cezar, koji je visoko cijenio ljepotu i moć misli u Ciceronovim govorima, nikada nije koristio govor zarad "umetnosti radi umetnosti". Za njega je talenat govornika bio neophodna komponenta za postizanje vrlo specifičnih političkih ciljeva. Stoga je Cezarova elokvencija bila lišena poetske ljepote i naučnih užitaka, puna je živosti, prirodnosti i energije. Senatska stranka je bila zabrinuta zbog sve većeg autoriteta i vojne moći priznatog vođe Demokratske stranke Julija Cezara i iznijela mu niz teških optužbi za bezakonje, kršenje elementarnih normi rimskog prava i vojne časti. Zločini za koje je Senat okrivio Cezara nisu bili nešto neuobičajeno u životu starog Rima, naprotiv, pljačka riznice i primanje mita od strane konzula bila je uobičajena pojava, a prevara u ratu sa varvarima može se smatrati vojnim trikom. Ali za Cezara je takav zaokret bio katastrofa. Trebalo je odmah odbaciti navode pristalica Senata o predatorskom upravljanju provincijama i stvoriti drugačiju sliku. Funkciju stvaranja mitske slike nepobjedivog i pravednog zaštitnika interesa rimskog naroda Julija Cezara autor je povjerio "Bilješkama o galskom ratu" - visoko tendencioznom djelu, izvinjenje samom sebi. Međutim, kao suptilan psiholog, Cezar u svom narativu zadržava iluziju istinitosti i objektivnosti. Sa entuzijazmom priča o hrabrosti svojih podređenih, jer zna da je glavni oslonac njegove moći vojska. Vojnik mora da oseti svoju važnost, briga komandanta za sebe i tada će verno služiti. Cezar svojim pisanjem ne samo da uspješno opovrgava svoje političke protivnike, već ih, zauzvrat, osuđuje za dosluh s varvarima. Opravdavajući svoje nezakonite radnje, Cezar daje argumente koji stvaraju barem privid zakonitosti i pravde. Na primjer, on, po njegovim riječima, čini svoj prelazak Rubikona "za dobrobit države", "kako bi obnovio narodne tribune, bestidno protjerane iz okruženja građanstva..." Ne samo politički, već i stilski Cezarove ideje su bile pobedničke. Njegov jednostavan, jasan i graciozan stil je aticizam, koji podsjeća na Lizija i rane atičke političke govornike, osvajao je sve više pristalica u Rimu.

Cezar je postao uzor svim kasnijim apologetama autokratije, sve do Napoleona i Musolinija. Pod Napoleonom, Cezarovi spisi postali su uzor sholastičkog latinskog, u početku zbog političkog trenda. Kasnije se ovo štivo ukorijenilo zahvaljujući pravilnom i preciznom jeziku, relativno skromnom rječniku i zabavnoj priči. Štaviše, Cezar je ušao u svijest Evropljana kao arhetipski predak svega i svakoga: on je zaista bio tvorac ideje carskog Rima i prva figura među carevima; njegovo prezime postalo je titula suverenih vladara Rima - Cezari(odakle kasniji Cezar, kralj itd.); po njegovom uputstvu stvorena je tradicionalna evropska hronologija - julijanski kalendar, koji Pravoslavna crkva koristi do danas; Evropljanima je ostavio najstarije podatke o istoriji njihovih predaka, o varvarskim narodima Evrope. Pod Augustom, božanski Julije je uveden u panteon rimskih božanstava.

Sva glasna slava rimske retorike može se označiti jednim zvučnim imenom Marko Tulije Ciceron (106. - 43. pne.). Izvanredan govornik i političar, pisac, filozof, autor rasprava o moralu i obrazovanju, postao je personifikacija čitave epohe rimske istorije i najznačajnija ličnost latinske elokvencije uopšte.

Ciceron nije pripadao rimskom plemstvu, već je potjecao iz "konjičke" klase grada Arpina. Njegovi roditelji sanjali su o političkoj karijeri za svog sina i iskoristili su veze u glavnom gradu da ga uvedu u domove poznatih senatora.

Ciceron je stekao odlično obrazovanje, proučavao grčke pjesnike. Učio je elokvenciju kod poznatih govornika Antonija i Krasa, slušao i komentarisao poznatog tribuna Sulpicija koji je govorio na tribini, proučavao teoriju elokvencije. Studirao je rimsko pravo kod popularnog advokata Scaevole. Ciceron se nije pridržavao određenog filozofskog sistema, ali je u mnogim svojim djelima izlagao stavove bliske stoicizmu. U raspravi "O državi" govori o visokim moralnim principima koje državnik treba da posjeduje. Ciceron izražava svoj protest protiv tiranije u brojnim djelima: “O prijateljstvu”, “O dužnostima”, “Tuskulanski razgovori”, “O prirodi bogova”. Ali nije imao određenu političku platformu.

Prvi govor koji je došao do nas (81) "U odbranu Kvincija" doneo je uspeh Ciceronu. U kasnijim govorima govorio je protiv nasilja Sullanovog režima i postigao popularnost među ljudima. Plašeći se progona od strane Sule, Ciceron je otišao u Atinu i na ostrvo Rodos. Tamo je slušao Molona, koji je uticao na Ciceronov stil. Od tada je počeo da se pridržava "srednjeg" stila elokvencije, koji je zauzimao sredinu između azijskog i umerenog atičkog stila.

Briljantno obrazovanje, govornički talenat, uspješan početak zagovaranja otvorili su Ciceronu pristup državnim pozicijama. Godine 76. postao je kvestor na zapadnoj Siciliji. Suprotstavivši se Verresu, guverneru Sicilije u odbrani interesa naroda, Ciceron je dobio parnicu. U suštini, govori protiv Verresa bili su političke prirode, budući da se Ciceron u suštini suprotstavljao oligarhiji optimata. Godine 66. postaje pretor. Podržavajući interese ljudi novca u govoru "U odbranu Manilijevog zakona", Ciceron opet uspijeva. Ali ovim govorom završavaju se njegovi govori protiv Senata i optimata.

Godine 63. izabran je za konzula. Podržao senatore i konjicu protiv demokrata. Otkrio Katilininu zavjeru. U govorima protiv Katiline on svom protivniku pripisuje sve vrste poroka i najpodle ciljeve. Po Ciceronovom naređenju, vođe Katiline pobune pogubljeni su bez suđenja. Reakcionarni dio Senata odobrio je Ciceronove postupke i dodijelio mu titulu "oca otadžbine". Sve je to izazvalo nezadovoljstvo naroda. Formiranjem prvog trijumvirata, koji je uključivao Pompeja, Cezara i Krasa, Ciceron je, na zahtev narodnog tribuna Klodija, bio primoran da ode u progonstvo 58. godine. Godine 57. vratio se u Rim, ali više nije imao politički uticaj i bavio se uglavnom književnim radom. U to vrijeme napisao je poznatu raspravu "O govorniku". Za 51-50 godina. bio je prokonzul u Maloj Aziji. 50. godine vratio se u Rim, pridružio se Pompeju. Nakon atentata na Cezara 44. godine, ponovo se vratio političkom djelovanju, govoreći na strani Oktavijana. Napisao je 14 govora protiv Antonija, koji su, po ugledu na Demostena, nazvani "Filipi". Za njih je uvršten u listu proskripcija i 43. pne. ubijen.

U svom čuvenom djelu “O govorniku”, koje seže do tradicije filozofskog dijaloga između Platona i Aristotela, Ciceron stvara sliku govornika-političara i borca za ljudska prava koji poznaje sve nauke, jer mu one daju način razmišljanja i materijal za njegove govore.

U Ciceronovom dijalogu Kras nudi kompromisno rešenje: retorika nije istinita, odnosno spekulativna nauka, ali je praktično korisna sistematizacija govorničkog iskustva. Ciceron je daleko od ideoloških sporova filozofa i retoričara grčkih klasika, stoga miri, s jedne strane, sofiste sa Sokratom i Platonom, as druge, Aristotela sa Isokratom, jer su svi oni simboli velikog Grčka umjetnost za njega i uzori Rimljana. Ciceron se slaže sa Grcima u tvrdnji da govor govornika treba da služi samo visokim i plemenitim ciljevima, a zavesti sudije elokvencijom je sramotno kao i podmititi ih novcem. Zadatak obrazovanja političkog lidera nije u tome da ga nauči lijepom govoru. Mora da zna mnogo i mnogo. Samo kombinacija elokvencije sa znanjem i iskustvom će stvoriti političkog lidera. U drugoj knjizi Ciceron je govorio o pronalaženju, lokaciji, pamćenju i, što je najzanimljivije, o ironiji i duhovitosti – materijalu koji je najmanje podložan logičkoj shematizaciji. U trećoj knjizi govorio je o zanatu, o verbalnom izražavanju i izgovoru.

Uopšte, knjiga "O govorniku" govorila je o formiranju pravog, idealnog i savršenog govornika.

Brut je knjiga o istoriji rimske elokvencije.

"Orator" - završetak slike retoričkog sistema Cicerona. Ovdje je raspravljao o tri stila elokvencije, pristojnosti, ritma, verbalnog izražavanja i drugim aspektima retorike.

1. vek AD - doba formiranja carske vlasti u Rimu, kada se republikanske tradicije elokvencije pretvaraju u činjenicu daleke i slavne istorije predaka i otvara se stranica zabrana republikanske ideologije i njene propagande. “Prelaskom iz republike u carstvo, latinska elokvencija je ponovila istu evoluciju koju je grčka elokvencija prošla u svoje vrijeme s prijelazom iz helenskih republika u helenističke monarhije. Vrijednost političke elokvencije je opala, vrijednost svečane je porasla. Rimsko pravo se sve više razvijalo u čvrst sistem, u govorima pravosudnih govornika bilo je sve manje pravnog sadržaja a sve više formalnog sjaja. Ciceronova mnogoslovljenost već je postajala nepotrebna; dugi periodi su zamijenjeni kratkim i upečatljivim maksimama, lakonski izbrušenim, izoštrenim antitezama, iskričavim paradoksima. Sve je podložno trenutnom efektu. Ovo je latinska paralela sa iseckanim stilom grčkog azizma; međutim, u Rimu se ovaj stil ne zove azijanizam, već se jednostavno naziva "nova elokvencija".

Glavno utočište elokvencije ovog perioda su retoričke škole, gdje klasični govori i Ciceronovi traktati ostaju uzorci za obuku. Ali sve školske vježbe bile su vrlo daleko od prakse rječitosti iz prethodnog doba, ali nisu bile potpuno beskorisne: bile su odlična gimnastika za um i jezik. Osim toga, inventivnost i zabavna radnja, čisto psihološki sukobi, patetika, fokus na figurativnoj percepciji sukoba, igra mašte - sve je spojilo retoriku i poeziju. Rezultat je bio razvoj žanra avanturističkog romana i drugih jednako plodnih žanrova „druge sofistike“, koji su imali ogroman uticaj na razvoj evropske književne tradicije.

Vođa nove retoričke škole, Mark Fabije Kvintilijan (oko 35. - 96. godine nove ere) osvrnuo se na "O uzrocima opadanja elokvencije" u istoimenoj raspravi. Kvintilijan je na pitanje postavljeno kao učitelj odgovorio: razlog opadanja elokvencije je nesavršeno obrazovanje mladih govornika. Kako bi unaprijedio retoričko obrazovanje, piše opširan esej Obrazovanje govornika, u kojem iznosi vodeća gledišta svog doba o teoriji i praksi elokvencije, kojima Ciceron i dalje služi kao model.

Poput Cicerona („Bruta“), Kvintilijan ne vidi ključ za prosperitet elokvencije u tehnici govora, već u ličnosti govornika: da bi se govornik obrazovao kao „dostojan muž“, potrebno je razviti njegov ukus. Razvoju morala treba da služi čitav način života govornika, a posebno proučavanje filozofije. Ciklus retoričkih studija osmišljen je za razvoj ukusa, sistematizovan, oslobođen pretjerane dogme, usmjeren na najbolje klasične primjere. „Što više volite Cicerona“, kaže Kvintilijan studentu, „to ste sigurniji u svoj uspeh.

„Ali upravo ovaj Kvintilijanov pokušaj da što bliže reproducira Ciceronov ideal najjasnije pokazuje duboke istorijske razlike između Ciceronovog i Kvintilijanovog sistema. Ciceron, kao što se sjećamo, ustaje protiv retoričkih škola, za praktično obrazovanje na forumu, gdje govornik početnik sluša govore svojih savremenika, uči sebe i ne prestaje da uči cijeli život. Kod Kvintilijana je, naprotiv, retorička škola ta koja stoji u središtu cjelokupnog obrazovnog sistema, bez nje on ne može zamisliti sebe da podučava, a njegova uputstva ne znače zrele muškarce, već mlade studente; nakon što je završio kurs i prešao iz škole u forum, govornik napušta Kvintilijanovo vidno polje, a stari govornik se ograničava samo na najopštije oproštajne reči za svoj budući život. U skladu s tim, Ciceron se uvijek samo kratko i usputno doticao uobičajenih tema retoričkih studija - doktrine o pet odsječaka elokvencije, četiri dijela govora itd., a najviše pažnje poklanjao je općoj pripremi govornika - filozofija, istorija, pravo. Kod Kvintilijana, naprotiv, prikaz tradicionalne retoričke nauke zauzima tri četvrtine njegovih spisa, a filozofiji, istoriji i pravu posvećena su samo tri poglavlja u poslednjoj knjizi, prikazana suvo i ravnodušno i koja ima izgled iznuđenog dodatka. . Za Cicerona, osnova retorike je razvoj filozofije, za Kvintilijana, proučavanje klasičnih pisaca; Ciceron želi da u govorniku vidi mislioca, a Kvintilijana stilistu. Ciceron insistira da je vrhovni sudija govorničkog uspeha narod; Kvintilijan već sumnja u to i jasno stavlja mišljenje sofisticiranog poznavaoca književnosti iznad aplauza neupućene javnosti. Konačno – i to je najvažnije – umjesto ciceronovskog koncepta glatkog i postojanog napretka elokvencije, Kvintilijan se pojavljuje pojam prosperiteta, propadanja i ponovnog rađanja – isti koncept koji su svojevremeno izmislili grčki aticisti, inspiratori Ciceronove protivnici. Za Cicerona je zlatno doba govorništva bilo pred nama, a on je sam bio njegov nadahnuti tragač i otkrivač. Za Kvintilijana je zlatno doba već prošlo, a on je samo naučni istraživač i restaurator. Nema više puta naprijed: najbolje što preostaje za rimsku elokvenciju je ponoviti ono što je prošlo ”(Gasparov M.L. Ciceron i antička retorika / / Cicero M.T. Tri rasprave o govorništvu. M., 1994. str. 68).

Tvorac novog stila, koji je zamijenio "stari stil" Cicerona, bio je Lucije Ana Seneka (4. pne - 65. n.e.). Rođen u Španiji, njegov otac, Seneka Stariji, bio je konjanik, napisao je delo o rimskim govornicima. Imao je veliki uticaj na retoričko obrazovanje svog sina. Lucije Seneka školovao se u Rimu. Studirao je filozofiju kod stoika Atala i Fabijana i do kraja života zadržao sklonost stoicizmu, iako su ga zanimali Platon i Epikur.

Svoju aktivnost kao pravosudni govornik započeo je 31. Njegov uspjeh izazvao je nezadovoljstvo Kaligule, koji je htio da ga ubije. Seneki je za vrijeme Klaudija prijetila smrtna kazna. Kao rezultat intriga Mesaline, prognane 41. na ostrvo Korziku, Seneka je tamo ostao do 49. Vrativši se u Rim, Seneka je dobio položaj pretora zahvaljujući pokroviteljstvu druge žene Klaudija Agripine, koja je Seneku naložila da odgajati sina iz prvog braka, budućeg cara Nerona.

Kada je Neron došao na tron, Seneka je zapravo počeo da vlada državom, a ovo vreme oslabljenog despotskog režima smatra se srećnim "pet Neronovih godina". Zaodjenut moći, nakon što je dobio titulu konzula, Seneka je akumulirao veliko bogatstvo. To je izazvalo protivljenje protiv njega. Godine 62. povukao se sa dvora, ali je, očigledno, nastavio da učestvuje u politici, jer je 65. godine, u vezi sa otkrivanjem zavere protiv cara, po Neronovom naređenju izvršio samoubistvo.

Književno naslijeđe Seneke čine djela filozofske prirode i poetska djela.

U periodima opšteg pada građanskih ideja u društvima koja su prešla put od demokratije do autokratije, uvek postoji proces pomirenja retorike i filozofije. Seneka Mlađi je tipičan primjer takve simbioze.

Ako je Ciceron svoje moralne i etičke rasprave pisao u obliku dijaloga, onda Seneka u svojim filozofskim raspravama dolazi do forme dijatribe- propovijed-argument, gdje nova i nova pitanja tjeraju filozofa da cijelo vrijeme istoj središnjoj tezi pristupa iz različitih uglova. Ako su se Ciceronovi traktati zasnivali na linearnoj kompoziciji razvoja teze – logici razvoja misli, onda u Senekinim spisima ne postoji kompozicija kao takva: svi počeci i krajevi izgledaju odsječeni, argument se ne temelji na na koherentnosti, već na suprotstavljanju argumenata. Autor pokušava da ubedi čitaoca ne doslednim razvojem logike mišljenja koja vodi u središte problema, već kratkim i čestim napadima sa svih strana: logički dokaz zamenjuje emocionalni efekat. U suštini, to nije razvoj teze, već samo njeno ponavljanje iznova i iznova u različitim formulacijama, rad ne filozofa, već retoričara: upravo u toj sposobnosti da se beskrajno ponavlja ista pozicija u neiscrpno novom i neočekivane forme u kojima leži Senekina virtuozna verbalna vještina.

Ton dijatribe, propovijed-argument, određuje sintaktičke osobine Senekinog "novog stila": piše kratkim frazama, neprestano postavljajući sebi pitanja, prekidajući se vječnim: "Pa šta?" Njegovi kratki logički potezi ne zahtijevaju uzimanje u obzir i odmjeravanje svih pratećih okolnosti, stoga se ne služi složenim sistemom ciceronovskih razdoblja, već piše sažetim, monotono izgrađenim rečenicama, kao da sustižu i potvrđuju jedna drugu. Nizovi tako kratkih, trzavih fraza međusobno su povezani gradacijama, antitezama, ponavljanjem riječi. "Pjesak bez kreča", car Kaligula, koji je mrzeo Seneku, prikladno je definisao ovu frakcijsku lomljivost govora. Neprijatelji Seneke zamjerali su mu da koristi previše jeftine tehnike u previše neukusnom izobilju: on je odgovorio da su mu, kao filozofu, riječi same po sebi ravnodušne i važne su samo kao sredstvo da se ostavi pravi utisak na dušu slušaoca, i za tu svrhu su njegove tehnike dobre. Na isti način, Seneka se ne boji biti vulgaran u jeziku: naširoko koristi kolokvijalne riječi i fraze, stvara neologizme i pribjegava poetskom rječniku na svečanim mjestima. Tako se iz slobodnog vokabulara i nestroge sintakse formira jezik koji se obično naziva „srebrna latinica“, a iz logike kratkih poteza i emotivnog efekta stil koji je u Rimu nazvan „novom elokvencijom“. Novi Senekin stil se najpotpunije odrazio u njegovoj satiri "Tikva", koja je bila otrovna parodija na običaj oboženja careva nakon njihove smrti. Klaudije se nakon smrti pretvorio u bundevu, simbol gluposti u Rimu, a ne u boga - ovo je finale ove najzanimljivije Senekine komedije.

Retorika je ušla u stari Rim u 1. veku pre nove ere. e. Najstarijom latinskom retorikom smatra se anonimna "Retorika Hereniju" (80-te godine pne). U Rimu, kao iu Grčkoj, govorništvo se smatralo najvažnijim oruđem političke borbe. Ali Rim nije bio demokratska republika, kao Atina, već aristokratska: vlast je bila u rukama uskog kruga plemićkih porodica, a tajne govorništva su bile naslijeđene. Stoga, kada su se u Rimu pojavili prvi učitelji retorike (naravno, Grci), koji su bili spremni da podučavaju bilo koga uz naknadu, senat je to vidio kao opasnost za sebe i nekoliko puta ih je protjerao iz grada (161. 92. pne); grčki učitelji filozofije su također bili protjerani zbog kvara morala.

Rim je, ostvarivši političku dominaciju na Mediteranu, marljivo asimilirao grčku kulturu, težeći na ovim prostorima, ako ne primatu, onda barem jednakosti, a retorika (uz filozofiju) bila je osnova te kulture. Pod njenim uticajem govornička proza je postala ne samo činjenica političke borbe, već i književni žanr.

1) politički govori Rimljana uvek su bili zasnovani na invektivnosti, osobini karakterističnoj za arhaična društva, kada ideja još nije odvojena od njenog nosioca: razotkrivanje ličnosti političkog protivnika je razotkrivanje njegovih ideja;

2) još jedna odlika rimske elokvencije bio je grub humor, koji je uvijek privlačio simpatije publike na stranu govornika;

3) konačno, govore rimskih govornika odlikovali su aforistički izrazi koje su potomci zauvijek pamtili (skup glagola, retorička pitanja, antiteze, naracija).

Rimska govornička proza dostigla je zrelost pod Gajem Grakom (153-121. pne.). Nakon što su neprijatelji ubijeni 133. pne. e. svog brata Tiberija, nastavio je borbu za preraspodjelu talijanskih zemalja u korist seljaka, kojima je Rim dugovao svoje uspjehe u ratovima i koji su u tim istim ratovima uništeni.

Patetični stil Gaja Graka i njegovih mlađih savremenika Lucija Licinija Krasa i Marka Antonija bio je prirodna manifestacija opšteg trenda u razvoju rimske elokvencije.

Napori starih rimskih govornika bili su koncentrisani uglavnom na probleme političke borbe u Senatu, na narodnim forumima, kao i na građanskim i krivičnim suđenjima. Stoga su ih malo zanimala teorijska pitanja argumentacije i retorike općenito. Jedini izuzetak od ovoga bio je, možda, izvanredni govornik starog Rima, Marko Julije Ciceron, koji je u svojim spisima uvijek isticao potrebu kombiniranja elokvencije s uvjerljivošću, retorike s filozofijom. U retorici, Ciceron je pokušao spojiti, s jedne strane, filozofska načela Platona i Aristotela, as druge strane, čisto praktične metode i preporuke koje dolaze od Isokrata. Međutim, njegova glavna pažnja nije posvećena filozofskim principima, o kojima se vrlo malo govori u njegova tri traktata o govorništvu. Najviše ga zanima primijenjena strana retorike, njena vješto korištenje u Senatu, narodnoj skupštini i sudu. Rukovodeći se tim ciljem, Ciceron u prvi plan stavlja sadržaj i uvjerljivost govora, a ne njegov vanjski oblik i ljepotu. Idealan govornik za njega nije majstor sa dobro ovijenim jezikom, već mudrac koji poznaje nauku o lepoti izraza. Dakle, vaspitanje i obrazovanje govornika treba graditi tako da se razvijaju njegove prirodne osobine, jer bez prirodnog dara, živosti duha i osećanja, nemoguće je uticati na slušaoce, uveriti ih u nešto. Opisujući strukturu javnog govora, Ciceron skreće pažnju na činjenicu da „sve snage i sposobnosti govornika služe sledećih pet zadataka: prvo, on mora pronaći sadržaj za svoj govor; drugo, složiti ono što je pronađeno po redu, vagajući i procjenjujući svaki argument; treće, sve to obući i ukrasiti riječima; četvrto, jačanje govora u pamćenju; Peto, izgovorite ga dostojanstveno i prijatno. Ali prije nego što pređemo na posao, upozorava Ciceron, potrebno je na početku govora pozicionirati slušaoce u svoju korist, zatim utvrditi predmet spora, pa tek nakon toga početi dokazivati na čemu govornik insistira i na čemu pobija. Na kraju govora treba sumirati rečeno, odnosno „proširiti i uzvisiti ono što govori za nas, a uzdrmati i obezvrijediti ono što govori u ime protivnika“. Detaljnija rasprava o ovih pet zadataka data je u raspravi "Govornik", gdje se fokusira na to šta reći, gdje reći i kako reći. U ovoj trijadi glavnu ulogu igra, po njegovom mišljenju, proces pronalaženja onoga što treba reći i kojim argumentima potkrepiti rečeno.

Ciceron je ušao u istoriju retorike i govorništva, prije svega, kao briljantan stilista i nadahnut govornik, svojim govorima i pisanim sastavima uvelike je doprinio izgradnji, oblikovanju i uvjerljivosti javnih govora svojih kolega i sljedbenika. Zabrinutost za stil govora, njegov emocionalni utjecaj na slušatelja, pa čak i odmak govorništva od prirodnog govora, kada se počnu upotrebljavati posebne figure misli i riječi, postupno je počela prevladavati nad njegovim sadržajem i uvjerljivošću.

Vođa nove retoričke škole, Mark Fabije Kvintilijan (oko 35. - 96. godine nove ere), osvrnuo se na "O uzrocima opadanja elokvencije" u istoimenoj raspravi. Kvintilijan je na pitanje postavljeno kao učitelj odgovorio: razlog opadanja elokvencije je nesavršeno obrazovanje mladih govornika. Kako bi unaprijedio retoričko obrazovanje, piše opširan esej Obrazovanje govornika, u kojem iznosi vodeća gledišta svog doba o teoriji i praksi elokvencije, kojima Ciceron i dalje služi kao model.

Poput Cicerona, Kvintilijan ne vidi ključ za prosperitet elokvencije u tehnici govora, već u ličnosti govornika: da bi se govornik obrazovao kao „dostojan muž“, potrebno je razviti njegov ukus. Razvoju morala treba da služi čitav način života govornika, a posebno proučavanje filozofije. Ciklus retoričkih studija osmišljen je za razvoj ukusa, sistematizovan, oslobođen pretjerane dogme, usmjeren na najbolje klasične primjere. „Što više volite Cicerona“, kaže Kvintilijan studentu, „to ste sigurniji u svoj uspeh. Ali upravo ovaj Kvintilijanov pokušaj da što bliže reproducira Ciceronov ideal najjasnije pokazuje duboke istorijske razlike između Ciceronovog i Kvintilijanovog sistema. Ciceron, kao što se sjećamo, ustaje protiv retoričkih škola, za praktično obrazovanje na forumu, gdje govornik početnik sluša govore svojih savremenika, uči sebe i ne prestaje da uči cijeli život. Kod Kvintilijana je, naprotiv, retorička škola ta koja stoji u središtu cjelokupnog obrazovnog sistema, bez nje on ne može zamisliti sebe da podučava, a njegova uputstva ne znače zrele muškarce, već mlade studente; nakon što je završio kurs i prešao iz škole u forum, govornik napušta Kvintilijanovo vidno polje, a stari govornik se ograničava samo na najopštije oproštajne reči za svoj kasniji život. U skladu s tim, Ciceron se uvijek samo kratko i usputno doticao uobičajenih tema retoričkih studija - doktrine o pet odsječaka elokvencije, četiri dijela govora itd., a najviše pažnje poklanjao je općoj pripremi govornika - filozofija, istorija, pravo. Kod Kvintilijana, naprotiv, prikaz tradicionalne retoričke nauke zauzima tri četvrtine njegovih spisa, a filozofiji, istoriji i pravu posvećena su samo tri poglavlja u poslednjoj knjizi, prikazana suvo i ravnodušno i koja ima izgled iznuđenog dodatka. . Za Cicerona, osnova retorike je razvoj filozofije, za Kvintilijana, proučavanje klasičnih pisaca; Ciceron želi da u govorniku vidi mislioca, a Kvintilijana stilistu. Ciceron insistira da je vrhovni sudija govorničkog uspeha narod; Kvintilijan već sumnja u to i jasno stavlja mišljenje sofisticiranog poznavaoca književnosti iznad aplauza neupućene javnosti. Konačno – i to je najvažnije – umjesto ciceronovskog koncepta glatkog i postojanog napretka elokvencije, Kvintilijan se pojavljuje pojam prosperiteta, propadanja i ponovnog rađanja – isti koncept koji su svojevremeno izmislili grčki aticisti, inspiratori Ciceronove protivnici. Za Cicerona je zlatno doba govorništva bilo pred nama, a on je sam bio njegov nadahnuti tragač i otkrivač. Za Kvintilijana je zlatno doba već prošlo, a on je samo naučni istraživač i restaurator. Nema više puta naprijed: najbolje što preostaje rimskoj elokvenciji je ponavljanje prošlosti. Nakon nestanka demokratije, antička retorika se uglavnom fokusirala na dvije vrste govora: sudske i ceremonijalne govore. Prema ova dva cilja (utilitarni i estetski) u teoriji stila formiraju se dva pravca: aticizam (aticizam, atički pravac) koji je vodio uglavnom računa o tačnosti izraza i azizam (azijatizam, azijski pravac) koji je postavio cilj zabavnog izlaganja i razvio poseban visoki stil zasnovan na kontrastima, prepun poređenja i metafora. Sa padom republike, elokvencija kao takva opada (opisao je Tacit u Dijalogu o govornicima), ali retorička sredstva prodiru u poeziju.

Zaključak.

Kroz čitav period antičke kulture, retorika je predodredila ne samo stil govora, već u velikoj mjeri i način mišljenja i ponašanja, odnosno filozofiju života. Radovi antičkih govornika o retorici imali su ogroman utjecaj na cjelokupni dalji razvoj teorije govorništva, dali su značajan doprinos razvoju praktične elokvencije. Najistaknutiji govornici i teoretičari elokvencije starog Rima umeli su da proniknu u tajne reči, prošire granice njenog znanja, iznesu teorijske i praktične principe govorništva kao umetnosti, na osnovu sopstvenog bogatog iskustva i analiza brojnih briljantnih govora poznatih govornika. U njihovim radovima postoji toliko zanimljiva i duboka analiza umjetnosti uvjeravanja da mnogo stoljeća kasnije, u naše dane, stručnjaci za propagandu tamo pronalaze ideje koje su se smatrale tekovinom novog vremena.

U svojim pismima govornici pokreću pitanja koja su danas aktuelna. Zanimalo ih je pitanje šta je potrebno dobrom govorniku, zaključili su da savršen govornik mora imati prirodni talenat, pamćenje, vještinu i znanje, biti obrazovan čovjek i glumac.

Ako je za Grke glavna stvar u retorici bila umjetnost uvjeravanja, onda su Rimljani više cijenili umjetnost dobrog govora.

Retorika, rođena u staroj Grčkoj i razvijena u starom Rimu, nije umrla sa drevnom civilizacijom, već živi do danas.

REFERENCE

1. Gašparov M.L. Ciceron i antička retorika//Ciceron M.T. Tri rasprave o govorništvu. M.: 1994. - 68 str.

2. Radtsig S. I. Istorija starogrčke književnosti: Udžbenik. 5th ed. M.: Više. škola, 1982.– 487 str.

3. http://rushist.com/index.php/historical-notes/1983-grecheskie-oratory

4. http://studopedia.org

5. http://www.7zs.ru

Slične informacije.