Drevna plemena su se pokoravala zakonima totalnog patrijarhata, ukupne moći ljudi. Kako djeca, starci i žene zapravo nisu učestvovali ni u kakvoj "proizvodnoj djelatnosti", onda su za primitivne muškarce bili ljudi drugog reda koji su uvijek ostajali uvrijeđeni, uskraćeni, potlačeni. Hranili su se po "principu ostatka", dobijali su ono što je ostalo nakon muškog obroka. Ako su muškarci u lovu ubili jelena, tada su svi muškarci prvi jeli jelenje meso, a ono što je ostalo od lešine su jele žene, starci i djeca. Prvo su muškarci jeli meso, a gladne žene, starci i djeca stajali su u grupi sa strane i čekali da dođe red. Ako žene nisu dobile ništa, onda su ostale gladne. Niko od muškaraca nije mario za svoje zdravlje i život. Ženska polovina društva preživjela je "najbolje što je mogla".

1. Podjela rada. Muške vrste rad. Muškarci su plemenu "davali" hranu (ribu, meso i povrće), gradili kuće i zemunice, štitili cjelokupno stanovništvo plemena od neprijatelja i napada na sela krupnih životinja, izrađivali alate za lov (koplja, batine, lukove i strijele, kremeni noževi) i alati za pecanje (harpuni, mreže), zahvaljujući trenju suhih drva došlo je do vatre. Vidi sliku 3.

Slika 3. Čovjek stvara kameno oruđe

Ponekad su dolazili do sukoba između susjednih plemena zbog teritorijalnih pretenzija, zbog pojedenih plemena ili silovanih žena. U ovom slučaju došlo je do vojnih sukoba između muškaraca oba plemena. Gotovo svu privrednu aktivnost plemena obavljali su muškarci. Najvažnija stvar za postojanje bilo kojeg živog organizma, pa tako i za drevnog čovjeka, je prehrana.

Treba podsjetiti da je prije 1 - 2 miliona godina na cijeloj površini kontinenata (čak i na Grenlandu i sjevernom Sibiru) postojala veoma topla klima (20 - 30 stepeni toplija od trenutne klime), a vegetacija i životinjski svijet bila hiljadu puta raznovrsnija, bogatija, obilnija nego sada. Ljeto i jesen davali su obilje hrane, ali zimi su biljni izvori hrane nestajali pod snijegom, životinje su migrirale u tople zemlje, a primitivni ljudi doživljavali su „ozbiljnu“ glad, što je dovelo do masovnog kanibalizma (kanibalizma). Nažalost, hrana se čuva samo nekoliko dana. Meso, riba, povrće i voće se brzo kvare. Osim toga, mora se uzeti u obzir i činjenica da primitivni ljudi nisu imali nikakva znanja o očuvanju i dugoročnom čuvanju prehrambenih proizvoda. Zbog toga su muškarci morali da dobijaju svežu hranu skoro svaki dan. Vrlo rijetko, pleme je imalo višak mesne hrane 4-6 dana, na primjer, kada su muškarci ubili mamuta. Ali češće nego ne, dolazilo je do katastrofalnog nedostatka hrane, pa su muškarci svakog jutra uzimali oružje i odlazili u grupama veoma daleko od sela, ponekad odsutni i po nekoliko dana zbog potjere za ranjenom životinjom. Ljeti su se, po pravilu, uveče vraćali s mesnom hranom (sa mrtvim životinjama), donosili golemu ribu ubijenu harpunom, ili divlje voće i povrće umotano u životinjsku kožu: jabuke, dinje, šljive, grožđe, kupus, i tako dalje.

2. Ženske vrste rada. Kako žene u davna vremena nisu znale kako da se zaštite od trudnoće, budući da su vrlo često seksualno živjele sa raznim muškarcima iz svog i susjednih plemena, svaka je žena svake godine rađala po jedno dijete. U to vrijeme bio je vrlo visok natalitet i u isto vrijeme vrlo visok mortalitet novorođenčadi, pa je stanovništvo zajednica i plemena raslo veoma sporo. Žene su iz nekog razloga, po pravilu, cijelo vrijeme bile invalidi: trudnoća je slijedila porođaj, hranjenje djeteta, opet trudnoća i tako dalje “u krug”. Nakon rođenja djeteta, žena je postala dojilja i ponovo je morala stalno biti u blizini malog djeteta, dojeći ga do 20 puta dnevno. I nakon 9 mjeseci, ponovo je rodila još jedno dijete. Tokom čitavog perioda rađanja, žena je rodila 10-20 puta (od 14 do 34-40 godina). Ali pošto je smrtnost novorođenčadi bila veoma visoka, od 20 djece rođene od jedne majke u najbolji slucaj polovina preživela. Stoga su neke majke imale i do 10 izdržavane djece. Ispunjenje "kontinuirane funkcije rađanja" nije dozvoljavalo ženama tog vremena da se bave društveno korisnim radom. Dakle, po svim ekonomskim pitanjima (hrana, odijevanje, izgradnja i popravka zemuničkih baraka) žene i djeca su u potpunosti ovisili o muškarcima. Žene su, budući da su bile "neprekidno trudne", mogle obavljati samo lake poslove na teritoriji svog sela. Vidi sliku 4.

Slika 4. Ženski poslovi unutar plemena: šivanje, kuhanje, podizanje djece

A. Hladno vrijeme i glad zbog nedostatka biljaka na sjevernoj hemisferi Zemlje zapravo su trajali 8 mjeseci godišnje. Skoro 8 mjeseci na sjevernoj hemisferi globus hladna (i gladna primitivnog čovjeka) sezona se nastavlja. Ovo nije slučajna slučajnost brojeva. Samo 3 mjeseca godišnje šume imaju obilje biljne i životinjske hrane: jul, avgust, septembar. Tokom ovih mjeseci najčešće su "vodili ljubav" uhranjeni muškarci, a upravo u tim mjesecima žene su najčešće ostajale trudne. Ako je žena zatrudnjela u oktobru, tada se rođenje djeteta dogodilo u maju, kada više nije bilo mrazeva, pojavile su se prve bobice i zelje. Majke i novorođenčad su se ljeti dobro hranili, jačali zdravlje, djeca su rasla i kao rezultat toga preživljavala tokom gladne i hladne zime. Najpovoljniji period trudnoće za ženu kamenog doba je od poslednjih dana jesenjeg toplog meseca (septembar ili oktobar) do prvog toplog prolećnog dana (april ili maj). Sva djeca koja su začeta i rođena ne u ljetnim mjesecima, po pravilu su umirala od gladi i prehlade, kao što su rođena zimi, kada je bilo hladno i nije se imalo šta jesti. Trudnoća žena kamenog doba tekla je tokom nepovoljnog (hladnog i gladnog) perioda godine, odnosno tokom 8 hladnih mjeseci: oktobar, novembar, decembar, januar, februar, mart, april, maj. Zbog toga je trajanje rađanja djeteta u moderne žene jednako osam mjeseci, a ne 5, 7 mjeseci ili godina.

B. Zbog svog nesigurnostžene iz drevnih plemena nisu mogle napustiti lokaciju sela a da ne rizikuju svoje živote. To je bilo zbog činjenice da nisu baratali oružjem (sjekirama, kopljima, kremenim noževima), pa su stoga bili bespomoćni kada su ih napadale grabežljive životinje, kojih je prije milion godina bilo mnogo, milionima puta više nego u moderne šume i stepe. . U to vrijeme postojale su stotine vrsta medvjeda, lavova, tigrova, risova, vukova i mnogih drugih grabežljivaca koji su danas izumrli. Grupu žena mogli su napasti veliki biljojedi: vunasti nosorog, mamut, bik, divlja svinja, veliki jelen i tako dalje.

IN. Ali najveća opasnost za žene je bila muški lovci iz drugih plemena koji ih je, upoznavši grupu mladih žena iz njima stranog plemena, sigurno silovao (dobio besplatno zadovoljstvo), a ako bi neka žena pokušala da se aktivno odupre, oni su je žestoko tukli. Ako je došlo do susreta grupe žena sa lovcima iz drugog plemena tokom gladnog zimskog perioda, tada su žene mogle biti ubijene, a nakon toga leševi žena su donošeni na lokaciju njihovog plemena i zajednički pojedeni. Kanibalizam (kanibalizam) bio je uobičajen u dalekoj prošlosti. Ako bi lovci iz drugog plemena sreli grupu bespomoćne djece i staraca u šumi, onda bi za nekoliko sati već mogli postati "mesni proizvod" za brojne pripadnike drugog plemena. Lovcima je bilo lakše ubiti nekoliko staraca i djece i pretvoriti ih u mesnu hranu nego ubiti mamuta ili jelena.

G. Bilo je to veoma teško vreme za opstanak čovečanstva, pošto muškarci su bez sažaljenja proždirali žene čak i unutar svog plemena. Lov zimi je često bio neuspješan po nekoliko sedmica.

Slika 5. Zima. Kanibalizam. Starca koji je umro od gladi raskomadaju i pojedu njegovi suplemenici.

Zimi nema biljne hrane. Često gladovanje primitivnih ljudi u zimskih mjeseci dovelo do visoke smrtnosti. Francuski antropolog A. Valois ispitao je 20 ostataka neandertalskih kostiju. Od toga je 55% umrlo prije 21. godine, a samo jedan od 20 doživio je 32 godine. Posebno često u rane godinežene su umrle od porođaja i prehlade. Postojala je i visoka stopa smrtnosti novorođenčadi. Svi proučavani ostaci neandertalaca starijih od 35 godina pripadali su muškarcima! dugo, snježne zime dovela je do pojave masovne gladi, pa su kanibalizam i kanibalizam bili uobičajeni među starim ljudima na sjeveru Amerike, u Evropi i Aziji (Sibiru). Vidi sliku 5. Zimi je okolni krajolik bio prekriven dubokim snijegom, što je onemogućavalo pronalaženje jestivog bilja, a često je i lov i ribolov mjesecima bili neuspješni. U ovoj situaciji, glad je natjerala ljude da jedu meso svojih rođaka - majki, očeva, sestara, braće, djece. Prije svega, saplemenici koji su umrli prirodna smrt od starosti, kao i od gladi i bolesti. Etnografi i danas pronalaze drevna plemena u kojima je običaj ne sahranjivati, već jesti starce. Tokom dugotrajne gladi, koja je prijetila smrću od gladi za sve članove plemena, živi saplemenici su ubijani i jeli sljedećim redoslijedom: stare i slabe žene i muškarci, zatim su pojedena djeca, a posljednje - odrasle žene. Snažni i mladi ljudi, naoružani kopljima i batinom, nikada nisu postali "mesna hrana" za izgladnjelu rodbinu, jer su mogli uspješno zaštititi svoje živote. O tome svjedoče nalazi ljudskih kostiju na lokalitetu drevnog čovjeka u Sibiru (Afontova Gora br. 2 na rijeci Jenisej kod Krasnojarska), u Bugarskoj (Pećina tame Dupka) i dr. Od 25 ljudskih kostiju pojedenih u pećini Tamna Dupka, 2 su posmrtni ostaci staraca, 4 skeleta starica, 9 odraslih žena, 10 skeleta djece mlađe od 10 godina, a među njima 8 koštanih ostataka pripada cure. Iz ovoga možemo zaključiti: u slučaju velike gladi, cjelokupna ženska populacija mogla bi postati mesna hrana za jače i nemilosrdne muškarce kamenog doba. Baš kao u modernog društva"kante za hodanje" su domaće životinje (krave, ovce, svinje, kokoške, zečevi), a žene su za muškarce kamenog doba igrale ulogu "šetnih konzervi". Ženama će takve izjave biti uvredljive, ali dozvolite mi da im u ovom članku kažem istinu o nesretnoj sudbini njihovih dalekih predaka.

D. Dakle, žene, starci i djeca kamenog doba bili su u opasnosti “sa svih strana”, od “prijatelja i neprijatelja” muškaraca, od divljih životinja, od gladi i bolesti. Posebno velika vjerovatnoća njihovog ubistva nastala je na udaljenosti od lokacije plemena, kada nije bilo svjedoka ubistva, kada rođaci nisu mogli priskočiti u pomoć. Upravo zbog nesigurnosti, zapravo su bile sve žene, djeca, starice i starci "stacionarni seljani" V primitivno društvo. Žene praktično nisu napuštale selo, pa su njihove proizvodne aktivnosti bile ograničene na kuću. Do sada žene provode kod kuće (u stanu) 3-4 puta više vremena od muškaraca. Funkcionalne dužnosti žena primitivnog društva uključivale su: šivanje odjeće od životinjskih koža, održavanje vatre na teritoriji plemena, podizanje male djece, ali glavna aktivnost - kuhale su toplu hranu za muškarce u velikim glinenim posudama. Samo povremeno (čuvano od nekoliko naoružanih muškaraca) grupa žena, djece i staraca napuštala je selo radi lakšeg posla: skupljali su drva za vatru, brali šumsko voće, voće i povrće, punili velike glinene posude pitkom vodom, i tako dalje. Kod muslimanskih naroda, do sada, mlada žena vrlo rijetko izlazi iz kuće, a ako napusti teritoriju svog dvorišta, onda je obavezno u pratnji muškarca (muža, brata, svekra) ili nekoliko starijih žena. Ovaj običaj potiče iz davnina, kada su žene vrlo često kidnapovale, silovali, a ponekad i ubijali, pretvarajući ih u „mesni proizvod“.

3. Odrazila se podjela funkcija rada između muškarca i žene u trajanju od 3 miliona godina izgled podova. Kao što znate, dlake na ljudskom tijelu i krzno životinjskih koža služe za održavanje topline oko tijela. Zbog stanje "trajne trudnoće"žene su gotovo cijelo vrijeme bile nesposobne za rad, pa su stalno bile na svom parkingu. Pet miliona godina (kroz cijeli primitivni komunalni sistem) ženska polovina društva provodila je vrijeme na toplini, u blizini vatre, u zemunicama, čiji su zidovi bili obloženi toplim životinjskim kožama. Toplina i udobnost često su okruživali ženu tokom njenog života. Zbog toga žensko tijelo nema višak dlačica na nogama, rukama i trupu. Za žensku polovinu društva bilo je dovoljno toplote od vatre i od ugrijanih zidova kuće, pa im je višak kose bio suvišan. Iz tog razloga drevne i moderne žene nisu imale i nemaju bradu i brkove, a noge i grudi su također lišeni guste kose.

Primitivni ljudi imali su potpuno drugačije uslove života. U zoru, zimi i ljeti, po kiši i snijegu, muškarci su napuštali svoje tople i udobne nastambe (pećine, kolibe, kuće, zemunice) i odlazili u potragu za hranom. Muškarci su ušli do pojasa u hladnu vodu i pecali. Stalna izloženost hladnom vjetru na licu dovela je do toga da (za razliku od žena) na licu muškaraca raste brada i brkovi, a noge i grudi muškaraca su takođe gusto prekriveni dlakom. Zanimljivo je da najdeblju bradu imaju muškarci evropske rase, koji su u prošlosti dugo živeli u veoma hladnoj i snežnoj klimi severne Evrope. Muškarci su Afrikanci, Mongoloidi i Američki Indijanci imaju "tečne i rijetke" brade, budući da su njihovi preci kroz gotovo cijeli primitivni komunalni sistem bili na relativno toplim teritorijama: u Africi, Kini i Centralnoj Americi (Meksiko).

4. Od uspona Inteligentnog čovjeka, muškarci su nastupali težak fizički rad i žene jesu lagana domaća rad. Dakle, muškarci su uvijek fizički jači od žena, viši od žena, imaju veću težinu, muškarci uvijek konzumiraju više hrane, posebno mesa. Muškarci primitivnog društva jeli su mnogo i puno, a žene su bile hronično pothranjene. Stoga su čak i moderni odrasli muškarci visoki i krupni, a žene niske, minijaturne, slabe i krhke.

Privlačenje suprotnih polova jedno prema drugom (libido)

Nakon prvog susreta mladog spolno zrelog para, javlja se osjećaj privlačnosti muškarca prema ženi, a žene prema muškarcu, pojavljuje se „nesvjesna biološka reakcija“ u vidu simpatije jedno prema drugom, što izaziva želju da se sretnemo iznova i iznova. Priroda je obdarila žive organizme "reakciju biološke privlačnosti" mužjaka prema ženki, i obrnuto. Ovu "reakciju privlačenja" teže je objasniti nego gravitaciono privlačenje planeta i zvijezda, nego pojavu kemijske kombinacije atoma vodika s atomom kisika kada se formira jedan molekul vode. Seksualna, "ljubavna" privlačnost spolova nije uzrokovana magnetskim ili električnim poljima. Ovo je sila koju svjetska nauka još ne proučava. Najjača "privlačnost polova" javlja se kod ljudi u mladosti: od 16 do 36 godina. Djeca i starije osobe imaju vrlo nisku koncentraciju polnih hormona u krvi, zbog čega nemaju osjećaj seksualne želje. Koncentracija polnih hormona direktno je proporcionalna snazi ​​seksualne želje i snazi ​​ljubavi.

Ako pogledate seksualni osjećaj Sa biološkog stanovišta, savremeno čovječanstvo treba biti veoma zahvalno na prisutnosti snažno izraženog seksualnog osjećaja kod ljudi oba spola, jer se zahvaljujući njemu nastavlja proces začeća žene i rađanja djece. Zamislite da je zbog mutacija gena tokom milenijuma unutar čovječanstva, iznenada nestao osjećaj seksualne privlačnosti između muškarca i žene. Tada čovječanstvo očekuje izumiranje kao biološke vrste. Čovječanstvo, društvo će postojati sve dok postoji seksualna privlačnost (libido) kod suprotnih polova, sve dok postoji ljubav. Sve bi žene u plemenu umrle od gladi i hladnoće, da nije bilo snažne seksualne želje muškaraca. „Proizvođačima materijala“ su bile potrebne devojke i žene (posebno mlade, koje se odlikuju lepotom i dostojanstvenom figurom), iz vrlo jednostavnog razloga - za seksualne užitke. Najmanje 1 - 2 puta sedmično, zdrav i uhranjen muškarac ima neodoljivu želju za seksualnim odnosom sa ženom i to je morao "platiti". Zbog prisustva snažne seksualne želje kod muškaraca, ženska polovina čovječanstva mogla je preživjeti u najteže vrijeme u evoluciji čovječanstva - tokom primitivnog komunalnog sistema.

Dakle, zaista postoji seksualna privlačnost suprotnih spolova jedno prema drugom. Tada se javlja još jedan fenomen neobjašnjiv za nauku: inicijativu za dalji razvoj ljubavnih odnosa između dva suprotna pola uvijek preuzima muškarac. Zašto aktivne radnje „njege i prinude na seksualni život“ dolaze od muškarca, a ne od žene? Ovo niko ne može objasniti. Priroda je ženi pripremila ulogu pasivnog partnera u seksualnoj ljubavi, a muškarcu - aktivnog. To je “prihvaćeno” u našem društvu, odnosno to je zakon odnosa među spolovima. No, mora se naglasiti da se moderni muškarci mogu samo aktivno „nuditi“ dami, a ženama je u potpunosti dato pravo izbora seksualnog partnera. Čim žena izabere dečka, inicijativa za dalje odnose među polovima odmah prelazi na muškarca. Žene kamenog doba nisu imale pravo da biraju partnera, bile su obdarena pasivnom ulogom u razvoju daljih ljubavnih odnosa. Zatim dolazi prilično dug period udvaranja muškarca za ženu koja mu se sviđa. Počinje niz spojeva, poklona, ​​putovanja u posjetu, pozorište, kino, što za nekoliko sedmica (ili mjeseci) dovodi do pojave specifičnog osjećaja – ljubavi. Ljubavne veze prate milovanja, poljupci, seksualni odnosi i na kraju završavaju brakom, nastankom porodice. Nakon vjenčanja počinje brak ljubavna veza. Prema statistikama, moderne Evropljanke mijenjaju najmanje 10 seksualnih partnera prije nego što se nađe muškarac koji im predloži brak, a žena na to pristane. Prema statistikama, muškarac promijeni više od 30 seksualnih partnera prije nego što odluči zasnovati porodicu. Ovaj "prosječan sistem" ljubavnih veza prošao je 99% svjetske populacije.

Prostitucija je jedini način da ženska polovina plemena preživi

Da li su ljubavni odnosi među spolovima oduvijek imali izgled kakav savremeni ljudi svakodnevno viđaju: muškarci svojim voljenim ženama poklanjaju skupe stvari, cvijeće i ljubav? Ispostavilo se da nije uvijek. Ljubavni, seksualni, seksualni odnosi (inače - odnosi polova) modernih ljudi suštinski se razlikuju od ljubavi primitivnih ljudi. Čovječanstvo se razvijalo po zakonima primitivne komunalne formacije, kada nije bilo porodice, 3 miliona godina, a moderna pravila braka postoje samo 3 hiljade godina.

Evo kako je odnos između polova opisan među najstarijim ljudima kamenog doba („Svetska istorija“, tom 1, „KAMENO DOBA“). Naravno, teško je zamisliti kakve su društvene veze uspostavljene između najstarijih ljudi, budući da etnografi ne znaju ništa slično o principima odnosa među ljudima tako dalekog vremena. A apsolutno je nemoguće da bi nakon 500.000 godina takav tip društvenih odnosa opstao. Međutim, nema sumnje da je opšti nivo razvoja primitivnih ljudi u tom periodu bio veoma nizak. Žene su bile uzrok čestih svađa među muškarcima. Grubo seksualno nasilje nad ženama i djevojčicama praćeno batinama. Žene ubijene tokom nasilja su pojedene, jer je kanibalizam u to vrijeme bio vrlo čest. Grubo nasilje može objasniti tragove nasilne smrti na nekim lobanjama ženki sinantropa i na jednoj od lubanja ženke pitekantropa. Nema sumnje da su bračni odnosi unutar najstarijih zajednica bili neuređene prirode i da su bili determinisani samo biološkim instinktom. Nije bilo ograničenja na brak i seksualne odnose među bliskim rođacima, naprotiv, postojala je stadna zajednica žena i muževa. Štetnost krvnih veza nije uviđana.

Bračni odnosi su nastali u okviru robovlasničkog sistema, kada se pojavila privatna svojina na stvarima, robovima i ženama. Shodno tome, 99,99% cjelokupnog vremena postojanja čovječanstva ljubavni odnosi su se pokoravali primitivnim zakonima kada porodica nije postojala. Kakvu su ljubav imali primitivni ljudi kada porodica nije postojala? Ovaj članak je posvećen otkrivanju ovog problema.

Dakle, primitivno selo se sastojalo od dvije polovine: muške i ženske. Djeca, starci i žene za muške zarađivače (za aktivne "proizvođače" hrane, odjeće i kamenog oruđa) bili su slobodnjaci, izdržavani radnici koji su samo tražili hranu i odjeću, ali sami ništa nisu proizvodili. Drevni čovjek nije pokazivao plemenitost, snishodljivost i brigu ni prema kome, ni prema ženama, ni prema djeci. Primitivni muškarac zapravo nije imao voljene žene i "jednu i jedinu", jer je svaka žena živjela seksualnim životom sa svim muškarcima i momcima koji su joj donosili "darove" (meso, životinjske kože, ribe, glinene posude itd.) . Djeca su rođena od nepoznatih očeva, tako da muškarac nije pokazivao osjećaj očinstva prema djeci koju je rodila žena sa kojom je jednom imao polni odnos, nakon čega je sa ovom ženom spavalo na desetine drugih muškaraca. “Pravno” čovjek nije imao ni kćeri ni sinove. Međutim, majka je poznavala svoju djecu i pokazivala im velika majčinska osjećanja, često se žrtvujući kako bi zaštitila svoju voljenu djecu. Čak i unutra moderno doba razvoju čovječanstva, kada se zna otac djeteta, osjećaj majčinstva je uvijek mnogo jači od osjećaja očinstva. To se događa zato što je osjećaj majčinstva 5 miliona godina „stariji“ od osjećaja očinstva, koji je nastao u periodu nastanka porodice, stoga starost „osjećaja očinstva“ nije više od 10-50 hiljada godine.

Instinkt majčine ljubavi prema svom detetu jači je od ljubavi prema mužu, i uvek (kada bira „prioritet“) majka daje prednost deci u odnosu na oca. Žene ne prestaju da vole sina ili ćerku, čak i ako počine teške zločine, postanu ludi alkoholičari, tuku svoju majku i tako dalje. Majke se pokoravaju instinktu majčinstva, pa stoga njihova ljubav prema djeci nije podložna razumu. Promatrao sam ponašanje nekih žena nakon moždanog udara i gubitka mnogih mentalnih i emocionalne funkcije mozak. U 80% slučajeva, u mozgu koji je skoro prestao sa radom, očuvan je instinkt ljubavi prema djeci, jer „starina ove ljubavi” prelazi 5 miliona godina. Majčinska ljubav prema djeci je "snažno utisnuta" u nasljedni kod svake ćelije majke. I očevi vole svoju djecu, ali je njihova ljubav praktičnija i racionalnija. „Starost očinskog ljubavnog instinkta“ je jednaka starosti nastanka porodice u ljudskom društvu, odnosno ne prelazi 50 hiljada godina. U genima muškaraca ljubav prema djeci nije tako snažno izražena kao u genima majke.

Ako ne postaneš prostitutka, umrijet ćeš od gladi! Pod ovim sloganom težak život primitivna žena. Svi naučnici koji su proučavali uslove života primitivnog čoveka postavljali su sebi logično pitanje: kako je ženska polovina društva preživela (u ekonomskom smislu), ako je jedini proizvođač materijala u plemenu bio muškarac, ako je jedini izvor hrane i odeće bio muška polovina društva (100%)? Od divljih, grubih i sebičnih primitivnih ljudi koji bi dobrovoljno preuzeli "povećane obaveze" da obezbede hranu za sve žene i decu svog plemena, teško možete očekivati ​​pokazivanje brige, simpatije i viteške plemenitosti! Neosporno je da primitivcima uopšte nije bilo stalo da ženska polovina društva poslednjih nedelja gladuje, da mala deca nemaju šta da jedu, a neka od njih su već umrla od gladi. Žene primitivnog društva morale su od muškaraca "zarađivati" hranu za sebe i svoju djecu. Sljedeći tip "proizvodnih odnosa" između muške i ženske polovice društva ostaje jedini mogući.

Svi odrasli dobro znaju da mladići imaju jak seksualni nagon, koji je nekoliko puta jači od seksualnog nagona mladih žena. Da bi zadovoljio svoju seksualnu potrebu, muškarcu je potrebna žena. Najmanje 1 - 2 puta sedmično, zdrav i uhranjen muškarac ima neodoljivu želju za seksualnim odnosom sa ženom. Koristeći seksualnu želju muškaraca, ženska polovina društva stekla je sposobnost da zarađuje za sebe i svoju djecu. Primitivna žena je mogla "zarađivati ​​za život" na jedini način: "dati svoje tijelo" muškarcu uz naknadu, jer je u to vrijeme muškarac bio jedini "proizvođač" za cijelo pleme mesa, ribe, povrća, grnčarije. , odjevene životinjske kože i tako dalje. Najskuplje su bile djevice (starost djevojke u to vrijeme nije bila bitna). Mlada i lijepa žena starija od 16 godina "koštala je" manje od djevice, a starija (preko 35 godina) i neopisiva žena bila je vrlo jeftina (dala se muškarcu za leš zeca, piletine, guske ). Ako muški plijen "ne vuče" da plati seksualne usluge ljepotice, onda se zadovoljio milovanjem žene "osrednje ljepote". Unutar ženskog društva postojala je neizgovorena pozicija „komandanta ženskog doma“, koja je, prema savremenim shvatanjima, radila kao obična pimp. Bila je visoka, snažna i masivna žena, sa kojom su se sve druge žene plašile svađanja, jer su mogle biti teško pretučene. "Komandant ženskog doma" riješio je sva organizaciona pitanja u oblasti seksualnog života plemena: procijenio je cijenu "plijena" muškarca, podijelio primljene " materijalne vrijednosti”između ženske zajednice, određivao zaradu “prostitutki”, rađao, liječio žene, održavao hostel čistim i urednim i kažnjavao žene koje su bile krive.

Naučnici koji detaljno proučavaju pitanja rodnih odnosa u predbračnom periodu evolucije društva, ogorčeno navode činjenicu da su 3-5 miliona godina žene i djevojke zapravo zarađivale za život prostitucijom. Jednostavno nije bilo drugog načina da žene u primitivnom komunalnom društvu zarađuju za život. U našem civilizovanom vremenu žena može zaraditi i kupiti sve što je potrebno, radeći kao učiteljica, vaspitačica, doktorka, laboratorijska pomoćnica ili u nekoj drugoj specijalnosti. U primitivnom komunalnom sistemu nije bilo potrebe za takvim ženskim specijalitetima. Žene primitivnog sistema imale su samo jednu specijalnost - prostituciju. Shodno tome, sve žene primitivnog sistema su zapravo bile prostitutke, jer su pružale seksualne usluge uz plaćanje u naturi (za hranu i odjeću) svim muškarcima koji su to željeli. Ako starac želi da prenoći sa devojkom - nema problema! Neka nosi leš divlje svinje i radi sa lepoticom šta hoće. Čovek potpuno "kupi" lepoticu za noć, pa ima pravo da se prema njoj ponaša kako mu odgovara. Spolni odnos se obavljao samo u ženskoj kasarni, jer ako se žena pošalje u mušku zemunicu na noćenje, onda će sa njom sigurno imati polni odnos još 5 do 10 muškaraca, a što je za sve žene u plemenu najodvratnije je besplatno. Ovo nije bio dio "planova" ženske polovine plemena. Ali sada je dan prošao, a vrijeme zadovoljstva za čovjeka je prošlo. Mora dobrovoljno napustiti žensku kasarnu, inače će biti nasilno izbačen iz ženskih odaja, a njima će se pomoći da sačuvaju tradiciju muškaraca svog plemena. Ako muškarac želi da se „uroni u ljubav“ još jedan dan, onda mora ponovo „platiti“. Za primitivne žene bilo je to teško vrijeme za preživljavanje uz pomoć totalne prostitucije. U kamenom dobu prostitucija nije bila izopačenost, ne zadovoljstvo, već posao, norma ponašanja svake žene. Žene su prostitutke već 5 miliona godina. Samo u posljednjih 10 hiljada godina, kada su nastali bračni odnosi, žene se nisu mogle baviti tako nezahvalnom djelatnošću kao što je prostitucija, jer su muževi brinuli o materijalnom blagostanju žena. Žene treba da budu zahvalne na pozitivnim evolucionim promenama u savremenom društvu, koje su im dale slobodu izbora seksualnog partnera i srećan život u krugu porodice.

Tokom 5 miliona godina, djeca mlađa od 16 godina također su ovisila o ženama. S obzirom da je otac djece bio nepoznat, genealoška linija djece potiče od imena majke. U periodu skoro čitavog primitivnog sistema nastupila je era matrijarhata. Ako se majka zvala Marija, tada su se njeni sinovi zvali Tom Marija, Mihail Marija, Jan Marija, a kćeri Olga Marija, Tatjana Marija. U istorijskoj literaturi, matrijarhat se često pogrešno tumači kao "moć žene u primitivnom plemenu". Ovo je velika greška, jer tokom čitavog perioda primitivnog komunalnog sistema (pa čak i tokom ropstva) žene nisu imale nikakvu moć i potpuno su, u svemu, zavisile od muške populacije plemena. Matrijarhat ukazuje na porijeklo krvnih loza, a ne na strukturu moći unutar plemena. Odmah nakon početka porodičnim odnosima počela je era patrijarhata, jer je porodična loza porodice počela da potiče od imena oca. Ako se otac zvao George, tada se sin zvao Mihail Georgij (Mikhail Georgievich), a kćerka - Olga Georgiy (Olga Georgievna).

Tokom 5 miliona godina, majke su morale svakodnevno hraniti svoju djecu, oblačiti ih, obući, grijati pored vatre. U gladnim zimskim sezonama majkama je bilo teško prehraniti 4-10 djece. Smrtnost djece bila je deset puta veća nego sada. Gladni rođaci su odmah pojeli djecu koja su umrla od gladi. Tokom gladnog perioda godine, žene su se uporno nudile muškarcima iz svog (pa čak i nečijeg) plemena za malu nadoknadu u hrani: za ubijenog zeca, divljeg luka, kokoš, za nekoliko velikih štuka i tako dalje. I prije svega, briga o 4-10 djece natjerala je mnogodjetnu majku da "zarađuje novac svojim tijelom". Žena u primitivnom društvu uvijek je morala biti privlačna, imati lijepu odjeću, perle, prstenje, kratku suknju, morala je biti koketna i seksi. Samo lijepa i koketna žena će privući pažnju muškarca, a on će poželjeti da pokloni vepra i malo kože za slatku noć sa ljepotom. Najjači osjećaj majčinstva prisiljavao je primitivne žene do iscrpljenosti da prostitucijom zarade hranu za djecu. Moderne žene i dalje imaju želju da budu uvijek lijepe kako bi zadovoljile i svog supružnika i sve druge muškarce. Sada su se uslovi života žena u društvu dramatično promijenili. Dužnost brige o djeci dijele ne samo majka, već i otac, baka i djed, stričevi i tetke. Zbog toga što je formirana jedinica društva - porodica, porodični ljudi imaju mnogo rođaka po majčinoj i očevoj liniji, koji, u skladu sa svojim mogućnostima i mogućnostima, finansijski pomažu unuke i nećake. Međutim, treba imati na umu da se u primitivnom društvu samo majka brinula o djeci.

"SUBJEKAT. ODNOSI POLOVA U UMJETNOSTI PRIMARNOG DRUŠTVA. ROD U UMJETNOSTI STAROG ISTOKA Rodno-ulogni odnosi u primitivnom društvu. Karakteristike iskonski..."

-- [ Strana 1 ] --

PREDMET. ODNOSI POLOVA U UMJETNOSTI

PRIMARNOG DRUŠTVA. ROD U UMJETNOSTI

STAROG ISTOKA

Odnosi rodnih uloga u primitivnom društvu. Karakteristične karakteristike primitivca

art.

Refleksija ženske slike u umjetnosti primitivnog društva na teritoriji Azerbejdžana.

Rodni odnosi u umjetnosti starih Babilonaca, Feničana, Egipćana, Hindusa.

Odnos zoroastrizma prema ženama.

U svom sociokulturnom razvoju, ljudsko društvo je prošlo kroz niz uzastopnih istorijskih epoha, od kojih je svaka predstavljena određenim tipom i nivoom kulture. U procesu ovog razvoja dolazi do stalne reprodukcije univerzalnih ljudskih ideala, materijalnih i duhovnih vrijednosti, umjetničkih djela koja su nastala u dubinama primitivnog društva, njihovog usavršavanja u intelektualnom, etičkom i estetskom smislu.

Razvoj ljudske kulture počinje pojavom na istorijskoj areni osobe tipa " Homo sapiens“, koji je označio prijelaz iz antropogeneze u sociogenezu tokom srednjeg i gornjeg paleolita. O stepenu razvoja duhovne kulture u tom dalekom istorijskom periodu svjedoči razvoj svijesti, jezika, umjetnosti, mitologije, religije, prelazak iz grupnog braka u egzogamiju i parnu porodicu, te društvena regulacija braka.

U analima istorije nema podataka o normama i običajima seksualnog života, o odnosu muškarca i žene primitivnog društva. Podaci arheologije daju neke ideje o materijalnoj kulturi i umjetnosti predpismenog razdoblja, ali ne mogu razjasniti suštinu odnosa među spolovima. U određenoj mjeri, komparativna etnografija pomaže u rješavanju ovih problema - nauka o životu i običajima različitih modernih naroda, uključujući i one koji i dalje ostaju na stupnju pretklasnog društva. Brojna plemena u Australiji, Africi i Aziji imaju istu materijalnu i duhovnu kulturu kao primitivni ljudi. Budući da navodno odgovara načinu života, običajima, običajima i vjerovanjima primitivnog društva, donekle se mogu formirati ideje o moralnim stavovima starih, o odnosu polova, o odnosu prema ženama, o rodu. odnosi u umetnosti. Kombinujući analizu podataka iz istorije, arheologije, etnografije, istorije umetnosti, paleopsihologije i drugih disciplina, istraživači su malo po malo rekonstruisali sliku tog dalekog vremena, iako se dobijena slika još uvek može smatrati veoma uslovnom.

Proces ljudskog formiranja bio je vrlo dug i u početku ga je karakterizirala prvenstveno borba čisto životinjskih nagona s novonastalim društvenim stavovima. Dijalektika ove dvije manifestacije je suština početne faze ljudske historije. Očigledno je da je odnos biološkog i socijalnog u početku uticao u korist prvog. Štaviše, biološki i društveni principi u čovjeku su već duže vrijeme u stanju antagonizma. Pračovjek je preferirao životinjsku hranu, cijelo njegovo postojanje bilo je usmjereno na borbu za opstanak u uslovima žestoke konkurencije, a ponašanje je određivalo prvenstveno njegovi instinkti. Najvjerojatnije su biološki instinkti u početku bili poticaji za vitalnu aktivnost primitivnih ljudi, ali su predstavljali određenu prijetnju formiranju društveni odnosi u zajednicama predaka. Samo kolektivna interakcija im je omogućila uspjeh za opstanak. Drugi garant je bio intenzivan porast potomstva. S obzirom na postojanje stadnog načina života, istraživači smatraju da se realizacija seksualnog nagona odvijala unutar svake zajednice bez ikakvih ograničenja i u početku bez obzira na porodične veze.

Pitanje promiskuiteta (poremećaj seksualnih odnosa u ranoj fazi primitivnog sistema) i dalje je predmet žučnih rasprava. Istraživači M. Morgan, E. Spencer, T. Lebbock, K. Bloch i drugi - svi u različitim stepenima, ali prepoznaju postojanje promiskuiteta, koji je preuzeo zajedničko vlasništvo žene u žestokoj borbi sa suplemenicima. Njima se protive oni istraživači koji brak smatraju izvornim oblikom odnosa između primitivnih ljudi (W. Rivers, Y. Bromley). Malo je vjerovatno da će se dobiti direktni dokazi o postojanju promiskuiteta u tako dalekoj istorijskoj eri. Ali postoji mnogo indirektnih dokaza o tome u umjetnosti i mitologiji. Legende i predanja o periodu kada je brak još bio nepoznat prisutni su kod gotovo svih naroda svijeta.

Indijski ep Mahabharata kaže da je postojalo vrijeme "kada su žene bile slobodne i lutale su, po volji, potpuno neovisne". Kineski književni izvori navode da se ljudi isprva nisu razlikovali u svom načinu života od drugih životinja, zbog čega djeca nikada nisu poznavala svoje očeve, već samo svoje majke. Historičari Herodot, Strabon, Plutarh pisali su o promiskuitetu seksualnih odnosa među starim plemenima.

Postepeno su ovi promiskuitetni seksualni odnosi zamijenjeni grupnim brakom, a potom i uparenom porodicom. Poznato je da je u određenoj fazi primitivnog društva postojao matrijarhat.

Matrijarhat je oblik organizacije primitivnog sistema koji karakteriše dominantna uloga žene u društvenoj proizvodnji, drustveni zivot plemenske zajednice. Uticaj žene se toliko povećao da se krvno srodstvo počelo određivati ​​matrilinearno, tj. duž linije žene.

Matrijarhat je uključivao i matrilokalnost - običaj po kojem su supružnici živjeli u ženinoj zajednici, kao i poliandriju - poliandriju. Totemsko ime žene postalo je glavno za sve članove plemenske zajednice. Čak je imala pravo da živi odvojeno - odvojeno i nezavisno, muškarci su se naselili u odvojenim stanovima. Žene su uživale neograničenu moć i imale odlučujući uticaj na živote svojih suplemenika. Istraživači ovog perioda istorije primećuju da se u eri matrijarhata čak i religijski sistem razvijao na liniji kultova prirode, gde su pojedinačne sile i elementi prirode personifikovani u ženskom obliku, a odgovarajući duhovi nose ženska imena. (8) Štaviše, elementi matrijarhalne ideologije i mitologije, iako u promišljenom obliku, nastavili su da opstaju u eri patrijarhata milenijumima u klasnom društvu.

Kao subjekt estetskog stvaralaštva i percepcije, pritom se formirala ličnost radna aktivnost zasnovano na psihobiološkoj evoluciji. Uz kameno oruđe i oružje, primitivni ljudi ostavljali su svoja umjetnička djela koja su izražavala njihov odnos prema ženi.

IN kasno XIX V. na jugu Francuske, u pećinama Brassempui, Longerie-Basse i Menton, pronađene su ženske statuete isklesane od kosti mamuta i rogova jelena. Sačuvane su „Venere iz Brassempouya“ u obliku ulomka kosti visine 8 cm. Drška bodeža na kojoj je prikazan torzo žene sa velikih grudi, stomak i butine. U isto razdoblje spadaju nalazišta u naslagama lapora u Wachauu (Austrija), među kojima su i tzv. „Venera iz Wielendorfa“. Na mjestu antičkih naselja u Predmostiju (u blizini grada Přov u Češkoj) pronađena je „geometrijska Venera“ - stilizirana slika ženske figure na komadu mamutova kljova. Jedinstvo umjetničkog metoda potvrđuju i slični nalazi iz neolita u Istočna Evropa, Italija, Egipat - Venera iz sela Dolni Vestonice u Moravskoj (II, 5x4, 5 cm), Venera iz sela Gagarino u Ukrajini (10x4 cm), Venera iz Parabita u Italiji (IIx3 cm). Za sve ove figurice možemo reći da su to rani oblici kulta žene u umjetnosti, njene istorijske sudbine, personificirane u svojevrsnom estetskom obliku.

Veliko mjesto u umjetnosti primitivnog društva zauzimaju takozvane "kromanjonske Venere" - koštane figurice pronađene u Francuskoj u pećini u blizini sela Cro-Magnon. Imaju proporcije žensko tijelo razmetljivo deformisan. Šta je ovo? Rezultat nesposobnosti primitivnog umjetnika?

br. Ovdje smo suočeni s utjelovljenjem ideja koje su inherentne paleolitskom muškarcu o imenovanju žene s rezultirajućom estetskom procjenom. Deformacija ima određeno značenje: skulptor ima preuveličane sekundarne polne karakteristike: veliki trbuh, široki bokovi, ogromne grudi. Sve to simbolizira vitalnu funkciju žene, koja se u eri matrijarhata činila kao njen glavni idealni poziv - funkcija rađanja. Za ljude koji su živjeli prije stotina hiljada godina, ova vrsta ljepote bila je povezana s glavnom svrhom žena - majčinstvom.

Rodna analiza raznih djela primitivne umjetnosti koja su do nas došla dopušta nam da zaključimo da su ovim figuricama drevni ljudi iskazivali poštovanje prema rodonačelniku ljudske rase.

U primitivnom periodu matrijarhat je postojao i na teritoriji Azerbejdžana. Općenito, o Azerbejdžanu, i ne bez razloga, postojala je ideja kao zemlja, gotovo čitava teritorija, koja je neka vrsta muzeja. Teško je ovdje imenovati područje koje ne bi sačuvalo drevne spomenike materijalne i duhovne kulture azerbejdžanskog naroda.

Nedaleko od Bakua, u regionu Kobustana, nalazi se zemlja gudura, polupustinjsko područje (na nekim kartama 19. veka zvalo se Kabristan - zemlja mrtvih), a do danas čitav kompleks spomenika antičkog doba je sačuvan. Ogromne gromade - Boyukdash, Kichikdash, Dzhingirdag sačuvale su nekoliko hiljada kamenih rezbarija koje prikazuju prizore života, života i rada drevnih ljudi.

Ove slike pokrivaju raznovrstan raspon tema - lov, scene rada, kolo plesnih ljudskih figura, ženske i muške slike. Ukupno je u Kobustanu otkriveno 6 hiljada slika na stijenama i 10 lokaliteta kamenog doba.

Kobustan sa svojim obiljem kamene slike je najvredniji izvor drevne istorije i umetnosti Azerbejdžana, koji omogućava otkrivanje mesta i uloge žene u ovom dalekom istorijskom periodu. Iz rodne perspektive, interesantan je veliki broj pronađenih ženskih osoba grafičke slike ispred i profila u polusjedećem i stojećem stavu. Neke žene imaju lukove i strijele prebačene preko ramena. Gotovo posvuda su prikazane žene s velikim grudima, uskim strukom, masivnim bokovima i debelim nogama. Ove slike datiraju iz perioda ranog paleolita, kada je glava klana bila majka. Prisustvo matrijarhata u Azerbejdžanu mogu potvrditi brojne ženske figurice koje su arheolozi pronalazili u mezolitskim, neolitskim i eneolitskim naseljima u Kobustanu, Gargalar tepesi i drugim područjima, koje imaju direktnu analogiju sa "paleolitskim Venerama" pronađenim na Bliskom istoku.

Kultura Kura-Araks omogućava da se nacrta slika kulturnog i istorijskog razvoja drevnih plemena na teritoriji Azerbejdžana, da se prikaže prelazak na poljoprivredu pluga, navodnjavanje, nastanak i razvoj obrade metala, grnčarije, tkanja i drugih. zanatstvo, pojava viška proizvoda, prvi znaci imovinskog raslojavanja, povećanje uloge muškarca u svim sferama društva (o čemu svjedoči pojava muških statueta) i s tim u vezi dalje uspostavljanje patrijarhata, patrijarhalnih odnosa.

Od velikog broja ženskih slika u kompleksu Kobustana izdvajaju se neke, posebno šarene i izražajne. Ovo uključuje slike žene u pećini "Ana-zaga"

(“Pećinska majka”) i ženski crteži u pećini “Yeddi Gezal” (“Sedam ljepotica”). Ove kompozicije su uklesane na gornjoj terasi planine Boyukdash. Na kamenu br. 29, kod ulaza u pećinu sa lijeve strane, uklesano je 77 slika, od kojih su 24 ženske slike, prikazane u aktu. Na svim slikama preovladavaju figure žena, zbog čega se sklonište i zove "Ana-zaga". Mnoge figure drže luk, što ukazuje na sposobnost žena da koriste oružje i njihovo učešće u lovu. (11) A na ogromnoj steni, koja se nalazi zapadno od pećine Ana-zaga, pronađeno je 9 crteža, od kojih 8

- ženske slike. Četiri ženske slike nalaze se na pozadini bika i prelaze njegove konture. Žene su rezbarene stojeće, punog lica, veličina slike dostiže 62-90 cm.Mnoge figure imaju ukrase od horizontalnih linija u obliku pojasa u struku, moguća je tetovaža. Struk je tanak, bokovi široki, voluminozni, sužavaju se prema kolenima, listovi obje noge su spojeni, stopala nisu izražena, glave su prikazane kao procesi. Ruke nisu označene, kao na svim drevnim crtežima Kobustana ženske figure. Prema općoj konfiguraciji, 7 crteža prikazuje ukrase. Ovo sklonište je nazvano "Eddi Gezal". Treba napomenuti da je "tema Kobustana" našla svoje živopisno umjetničko i figurativno oličenje u baletu modernog azerbejdžanskog kompozitora. F. Karaeva "Sjene Kobustana", u kojoj je na osebujan i originalan način otkrio temu primitivnih ljudi, njihovog života, odnosa muškarca i žene u tom dalekom istorijskom periodu u životu čovječanstva.

Veliki broj rezbarenja na stijenama pronađen je i na nizu mjesta u blizini gradova Šihgaja i Šongardag, na Apšeronskom poluostrvu u zoni sela Mardakan, Šuveljan, Zira, u blizini sela Gala, na obali Kaspijsko more u oblasti Dubendija, a na početku brane koja povezuje kopno sa ostrvom Artem (Pir-Allah). Rezbarije pronađene na ovim prostorima datiraju iz kamenog doba.

U naselju Gargalartepesi otkrivena je elegantna glinena figurica žene koja sjedi, slična onoj u Kobustanu. Takve figurice i slike oličenje su plodnosti na slici žena - rodonačelnica, koje su, nesumnjivo, bile predmet obožavanja, fetiši pojedinih porodica. Oni ukazuju na to da su lokalni korijeni u procesu razvoja ikonografskog tipa „sjedeće božice majke“, boginje zemlje, bili stabilni, vitalni i datiraju iz lokalne umjetnosti.

Skulpturalne slike žena napravljene od kostiju i mekih stijena koje su se pojavile u kasnom paleolitu ukazuju na generičku prirodu društvene strukture. Po broju nalaza i temeljitosti dorade i izvođenja oni zauzimaju prvo mjesto, uključujući ulomke torza, pojedinačne glave i razne isječke. U osnovi, ovo je slika golih žena sa hipertrofiranim sekundarnim polnim karakteristikama ženske majke.

Naučnici su više puta pokušavali da protumače ove ženske figure. Neki istraživači ih smatraju utjelovljenjem slike ženskog roda koji je povezan s majčinim klanom i izražava njegovu ideologiju i svjetonazor. Drugi ih smatraju personifikacijom žene - gospodarice ognjišta. U svakom slučaju, daju razlog za suđenje velika ulogaženstvenost u društvu tog perioda i zastupljenost ljudi iz doba gornjeg paleolita. Prisustvo ovih figurica sugerira da je slika žene-majke bila u središtu tadašnje javne svijesti, a ovaj ideološki sadržaj slike bio je povezan s određenim fenomenom javnog života - uspostavljanjem matrijarhalnog plemenskog sistema. na teritoriji Azerbejdžana.

U nizu grobnih humki u Apsheronu (u blizini sela Tjurkjan) pronađene su kamene skulpture grubog oblika (početak bronzanog doba). Posebnu pažnju privlači skulptura pronađena u grobu, izrađena od lokalnog krečnjaka, koja se strukturom razlikuje od kamenih skulptura pronađenih ranije u Abšeronu. U njemu je jasno istaknuta glava, ruke su svetle na grudima i pojasu. Ova skulptura vjerovatno ima kulturni i vjerski značaj. U odaji na gornjoj terasi planine Boyukdash u Kobustanu u blizini skloništa lokaliteta Kyaniz pronađeni su fragmenti dvije krečnjačke statuete koje datiraju iz doba mezolita.

Od velikog interesa su gole ženske figurice iz perioda ukopa u vrčevima 1. milenijuma prije Krista.

BC. - I vek. n. e. Imaju neku sličnost sa kamenim rezbarijama Kobustana. Ove figurice su napravljene od crvene gline, dobro spaljene, na nekima se jasno vide ogrlice i narukvice.

Istraživači sugerišu da su neke slike žena pronađene u različitim regionima Azerbejdžana, kako grafičke tako i skulpturalne, označavale isti simbol – boginju plodnosti Anahit, čiji je kult bio raširen u brojnim zemljama Bliskog istoka, Centralna Azija, Zakavkazja i Irana.

U brojnim regijama Azerbejdžana, arheolozi su otkrili ženske i muške figurice bez glave i udova. U selu Molla-Isakly, okrug Ismalinsky, pronađene su ženske figurice, od kojih jedna ne prikazuje ruke i grudi. Dugačak, suženi vrat završava se glavom s raspuštenom kosom. Na vratu je vidljivo pet redova perli u obliku modeliranja. U selu Nuran, u planinskom dijelu regije Akhsu u Širvanu, pronađena je ženska figurica napravljena od gline. Glava uokvirena uvojcima, gola prsa, ogrlica sa velikim medaljonom oko vrata, noge pokrivene platnom (K. II - I milenijum pne).

Postoje različita gledišta u pogledu interpretacije ovih figurica. Neki istraživači ih vide kao simbol erotskih i estetskih motiva, drugi ih povezuju sa religijom, smatrajući da su te žene svećenice, izvoditeljice rituala. Mnogi naučnici ih smatraju majkama i praroditeljima, pozivajući se na činjenicu da su ove figurice pronađene u neposrednoj blizini ognjišta. Tačka gledišta naučnika koji ih vide kao gospodarice vatre smatra se najkonzistentnijim sa istinom. U ovom slučaju imamo pred sobom spomenike ranog oblika kulta žene.

Kult žene je bio povezan i sa kultom vatre. Bila je to žena koja je čuvala ognjište, vatru, izdržavala ga, na njemu kuvala hranu za njegove suplemenike, igrala oko njega uz magične pesme i čarolije. Žene su takođe imale veliko učešće u lovu, oblačile su kože, šile od njih odeću, dimile meso. Sakupljanje biljne hrane bila je i ženska dužnost. Sve te okolnosti su, naravno, stvorile oko nje auru, atmosferu poštovanja i poštovanja, koja je bila još pojačana zbog činjenice da je rađanje i podizanje potomstva bilo povezano sa ženom. Vodeću ulogu žene u odgoju djece dodatno je učvrstila činjenica da je bila čuvar legendi i mitova, tradicija i rituala koje su ljudi razvijali u procesu upoznavanja svijeta oko sebe.

Umjetnost primitivnog društva pruža raznovrstan materijal za utvrđivanje predstava o vjerovanjima, običajima, običajima i kultnim radnjama stanovnika tog perioda. Ali uprkos činjenici da je ženski princip prevladao u umjetnosti, religiji i ideologiji primitivnog društva, muški princip je također bio vrlo važan. Muškarci i žene su u to vrijeme bili društveno ravnopravni i među njima je bilo mnogo više duhovne intimnosti nego rivalstva i nejednakosti. Psihološki nivo ovih ljudi je bio dovoljan visoki nivo, iskrena veza je duboka. Može se reći da je ovo društvo bilo partnersko, a nijedna polovina čovječanstva nije dominirala nad drugom, ženski i muški principi su skladno koegzistirali jedno pored drugog, u procesu sociogeneze i formiranja društvenih odnosa. Postojala je podjela rada između polova, podjela dužnosti i zanimanja, ali ne i dominacija jednog spola nad drugim. Čovječanstvo dugi niz stoljeća nije poznavalo rodnu diskriminaciju, algoritmi njihovih odnosa nisu uključivali ugnjetavanje ili potčinjavanje jednog spola drugom.

Norma je bila rodna ravnopravnost i ravnopravni, prijateljski odnosi između muškarca i žene.

Najdrevnije civilizacije zauzimaju ogromno mjesto u istoriji svjetske kulture i umjetnosti, jer.

tokom njihovog formiranja i razvoja, procesa stvaranja pisanja, formirali su se uzorci i standardi ljudskog života, koji su činili osnovu za kasniji razvoj materijalne i duhovne kulture čovečanstva. Doba prvih civilizacija postala je važna prekretnica u razvoju svjetske kulture - primitivno društvo je zamijenjeno robovlasničkim sistemom. Tada su egipatska, kineska, vavilonska, indijska, iranska i druge civilizacije starog svijeta dostigle svoju zrelost i procvat.

Potreba za fiksiranjem etičkih i društvenih normi u umjetničkim djelima i filozofskim i religijskim raspravama javila se u antičko doba. Uzorci narodne mudrosti sadržani su u folkloru, zbirkama Epa o Gilgamešu, Mahabharate, u knjigama Starog zavjeta, u Avesti Zoroastrijanaca. Poznati su zapisi koji se odnose na odnos između muškarca i žene, seksualni moral, koji datiraju iz kulture i umjetnosti Asirije, Sumera, Babilona i drugih država Mesopotamije i Male Azije. Klinaste ploče koje su došle do nas, razna umjetnička i književna djela sadrže čak i konkretna uputstva i savjete iz oblasti porodičnog života, seksualnog odnosa, odnosa prema ženama itd. Poznato je da je u davna vremena, unatoč raznim ograničenjima svojstvenim patrijarhatu, na vjerskim tabuima, žena često uspijevala postići priznanje u društvu. Mnoge žene su bile ekonomski nezavisne i imale su svoju imovinu.

Žene srednje klase radile su ravnopravno sa muškarcima.

Jedna od ranih robovlasničkih država, u kojoj je umjetnost bila visoko razvijena, bio je Egipat. Već u preddinastičkom periodu (4. milenijum p.n.e.) dolazi do razvoja građevinarstva, primenjene umetnosti, skulpture, arhitekture, portretne skulpture, reljefa i slika, umetničkih zanata, različite vrste umjetnost riječi. Proučavanje spomenika likovne umjetnosti drevni egipat a lingvistička proučavanja različitih književnih djela ukazuju na to da u radu egipatskih umjetnika odlično mjesto okupiran odnosom polova, muškim i ženskim slikama.

Prije četiri hiljade godina, Egipćani su imali kult Hator - boginje ljubavi, ljepote i zabave. Zvali su je i Dama zvijezda, Lijepa, u njenu čast komponovane su himne i ode, nastale brojne njene skulpturalne slike. Istovremeno se u Egiptu razvija ljubavna lirika, uzvišena i prefinjena, u kojoj se opjevava ljubav prema ženi, duhovna osjećanja prema ženi, "vječna", po mnogo čemu slična sadašnjosti. (12) U "Pričama o Satni-Khemuasu", zapisanim prije 23 vijeka, mi pričamo o još jednoj ljubavnoj priči: Faraonova kćer Ahura voli svog ljubavnika i čak ni pod prijetnjom smrti ne želi da se uda za bilo koga osim za njega.

Rođenje ljubavi se može vidjeti u drugim područjima egipatske umjetnosti. Prije tri i po hiljade godina, Egipćani su stvorili čuveni skulpturalni portret - glavu Nefertiti, zabilježivši visok estetski nivo, visinu duha. U to vrijeme njen imidž se smatrao idealom ženske ljepote.

Ljubav faraona Ehnatona prema Nefertiti bila je možda prva poznata iz istorije visokog i uzvišena ljubav. U skulpturama, nadgrobnim spomenicima, natpisima, faraon je proglašavao i pokazivao svoju ljubav prema Nefertiti, a legende o toj ljubavi prenosile su se s generacije na generaciju i došle su do naših dana.

Egipatska civilizacija je primjer visokog statusa žena. I iako je tokom vremena značajno opao, ipak postoji mnogo dokaza da Egipćanke nisu znale za samovolju muškaraca. Egipćani su čak mnogo toga usvojili od žena u načinu oblačenja i ukrašavanja. Freske starog Egipta često prikazuju ženu jednaku muškarcu. Čak i poznat legendarna žena- Faraon Hatshensut, koji se obukao u mušku odeću i zakačio bradu tokom zvaničnih ceremonija.

U Egiptu je idolopoklonstvo bilo oličeno u drevnim misterijama Izide i Ozirisa. Amblem Ozirisa u Memfisu bio je bik Anis, a amblem Izide - personifikacija zemaljske plodnosti - krava. Boginju Isis posebno su poštovali Egipćani, čije su skulpturalne slike postojale posvuda.

Istoričar Herodot piše da se i do 700 hiljada hodočasnika okupljalo godišnje na proslavama Izide.

Što se tiče istraživanja rodnih pitanja, zanimljiva je Ban Guova književna rasprava Sveobuhvatne rasprave u Velikoj Tigrovoj dvorani. Traktat je sastavljen u 1. veku. AD poznati kineski književnik i enciklopedijska je zbirka informacija o ideologiji carske Kine era III V. BC. - III vek. AD Informacije su date u odjeljcima, od kojih je svaki posvećen jednoj od najvažnijih kategorija hanske ideologije. Poglavlje IX traktata posvećeno je porodičnim i bračnim odnosima, odnosu između muškarca i žene. Iako je tekst prvenstveno upućen caru, a realnosti carskog života zauzimaju značajno mjesto u njemu, autor se fokusira na opšte konfučijanske principe, koji su postepeno postali opštekineski. Stoga, opis u ovom poglavlju informacija o braku, o svadbeni rituali, o stavovima prema ženi važni su i za cara i za obične Kineze sve do početka 15. veka. Pravila navedena u ovom poglavlju tipična su za kinesku poligamiju općenito. Međutim, niko osim cara nije mogao imati 9 žena kako je opisano u tekstu. Rasprava je napisana klasičnom književnošću Kineski wenyan (koji se ponekad naziva i drevni kineski) i pun je poetskih umetaka.

Poznata je i književna etička rasprava anonimnog autora "Kombinacija Yin i Yang", otkrivena tokom iskopavanja 70-ih godina XX veka. u Kini u sahrani koja datira iz 2. vijeka prije nove ere. BC. Traktat je napisan u poetskoj formi i posvećen je seksualnim odnosima muškarca i žene. Seksologija u kineskoj verziji je grana kalistenike (disciplina koja postavlja zadatak očuvanja zdravlja i produženja života). Sadrži i podatke o društveno-javnim odnosima polova, gdje muškarac zauzima dominantan položaj, a žena podređen.

Značajno je da se interakcija "yin" i "yang" kao kombinacija muških i ženskih principa ogleda kako u književnim i etičkim i moralnim raspravama, tako iu muzičkoj umjetnosti Kine.

Stara kineska muzička estetika zasniva se na originalnom filozofskom shvatanju muzike. S jedne strane, ova filozofska doktrina daje religijski i ritualni karakter životu Kine, s druge strane karakterizira posebnosti kineskog mišljenja. (2) Spomenik konfučijanske misli je sačuvan do danas - rasprava o muzici "Luishigunjiu" ("Hronika proljeća i jeseni"). U poglavlju "Dayue" ("Velika muzika"), navodi se da je muzika nastala u etru (univerzumu). Muzika nastaje u Jednom, koji je podeljen na 2 dela - nebo i zemlju. Harmonija vlada na nebesima, stvorena kretanjem Jednog, pokreće zemlju. Pokret stvara muziku. Dva elementa Velikog - nebo i zemlja stvaraju "jin" i "jang" (tamu i svjetlost, muško i žensko, negativno i pozitivno). U procesu mijenjanja i transformacije "yin" i "yang" kao muškog i ženskog principa, forme se kombinuju i formiraju.

To se zove postojanost prirode i neba. Traktat dalje kaže da stvara kružno kretanje nebeske sfere interfon između svih bića, između muškog i ženskog, tj. postoji vječni povratak na početak i odlazak sa njega – proces silaska i uspona. U ovom ciklusu kretanja nebeske duše rađa se velika koherentnost, koja određuje oblik i kretanje svih stvari, predmeta i njihovih manifestacija, smjenu godišnjih doba. Sve se duboko odražava u duši, umu, srcu čovjeka. Dakle, prema odredbama iznesenim u raspravi, neprekidna interakcija i međusobna povezanost "yin" i "yang", muških i ženskih principa, njihova međusobna borba i harmonija između njih prožima čitav Univerzum, sve sfere društva, uključujući umjetnost.

Govoreći o društveno-socijalnom i kulturnom životu Drevne Kine, o ulozi žene u društvu, treba se zadržati na takvom fenomenu kao što je „vezivanje nogu“ žena. Počeci ove tradicije sežu u antičko doba, kada je u Kini položen početak fizičkog, duhovnog i intelektualnog ponižavanja žene, što se odrazilo i na ovaj običaj. Ovaj običaj se smatrao neophodnim i lijepim i postojao je vekovima. Ona je odražavala i afirmirala inferiornu poziciju žene u odnosu na muškarce u socijalnom i psihološkom smislu, tk. "vezivanje stopala" je učinilo žene samo objektom seksa i dojiljama djece.

Postoji mišljenje da tradicija "vezivanja stopala" datira još od Kineska umjetnost i nastao među plesačima carske Kine. Legenda o tome govori na sljedeći način: "Car Li Yu je imao omiljenu konkubinu po imenu" Lijepa djevojka“, koji je posjedovao sofisticiranu ljepotu i bio nadaren plesač. Car je za nju naručio lotosov cvijet, napravljen od zlata i ukrašen biserima. Plesačici je naređeno da veže prste tako da pregib stopala liči na polumjesec. Plešući u središtu lotosa, "Lepa devojka" se kovitlala poput oblaka koji se diže." Od ovog stvarnog događaja, zavijeno stopalo je dobilo eufemistički naziv "Zlatni lotos", iako je očigledno da je stopalo u ovaj slučaj bila je labavo zavijena: djevojka je mogla plesati.

Žene su bile sakate za zavijene noge, dok je žena šepala ili se kretala uz pomoć posluge. Mladoženjini roditelji su u trenutku ženidbe prvo pitali za mladenkino stopalo pa tek onda za njen izgled. Stopalo se smatralo glavnim ljudski kvalitet. Um i intelekt žene koja je prošla obred "vezivanja stopala" bili su nerazvijeni kao i njihova stopala. Djevojčice su podučavane samo nizu "ženskih" dužnosti: kuhanje hrane, čuvanje domaćinstva, šivanje. Ova tradicija je postojala oko hiljadu godina i zvanično je zabranjena zakonom 1911. godine.

Tema ljubavi, odnosa između muškarca i žene jedna je od vodećih u indijskoj književnosti; nalazi se u njegovim najstarijim spomenicima, Kama (ljubav) je opjevana u tekstovima Rig Vede koji datiraju iz 2. milenijuma prije Krista. Kasnije su se pojavile i naučne rasprave o ljubavi. Najstarija sačuvana i jedna od najpoznatijih "knjiga o ljubavi" u istoriji čovečanstva - "Kama Sutra", napisana je, prema najnovijim izvorima, na 2. spratu. 3. vek AD Indijski pisac Mallanaga Vatsyayana.

Nakon toga slijedi klasifikacija tipova tjelesne građe muškaraca (zec, bik, pastuh) i žena (srna, kobila, slon). Autor razmatra pitanja o izboru nevjeste, načinima brige za nju, sklapanju provoda. Knjiga opisuje život žene nakon udaje, njeno ponašanje sa mužem i drugim ženama iz harema.

Razmatraju se načini zavođenja tuđih žena i tuđih muževa na osnovu klasifikacije njihovih karaktera, daju se savjeti kako prodrijeti u tuđi harem. U zaključku su opisani običaji hetaera, te medicinski savjeti i sredstva za poboljšanje vlastite privlačnosti.

U staroj Indiji, proučavanje "kame" (ljubav) smatrano je neophodnim dijelom sekularno obrazovanje i galantna kultura bogatih građana. Ovo je vrijedan izvor medicinskih, etnografskih, socioloških informacija o staroj Indiji. Pod uticajem ove rasprave nastala su najbolja dela klasične književnosti - Kadambari od Bonne, Priče o 20 prinčeva Dandina, Okean priča od Somadevija, drame indijskog dramaturga Kalidase.

Kama Sutra je formirala osnovu kasnije bogate tradicije indijske ljubavi, posebno čuvenog dela Kokke "Ratira-hasya" ("Tajna ljubavi"), napisanog na hindskom jeziku sa izuzetnim stihovima u 12. veku. Kokoki je predložio drugu vrstu psihofizičke klasifikacije likova. Žene su, posebno, podijeljene u četiri grupe prema stepenu privlačnosti i karakternim osobinama: padlinilothos, chitrini-umjetnice, shankini-školjke i hastini-slonovi. Na primjer, evo kako autor opisuje sliku indijske Afrodite - žene lotosa: njeno lice je lijepo, poput punog mjeseca; tijelo dostojno odjeveno u meso, meko kao shiraz - cvijet gorušice; njena koža je nježna, osjetljiva i lijepa, poput žutog lotosa; njene oči su sjajne i lepe kao oči mladog jelena, a njen glas, tih i muzikalan, je kao pevanje "kokile" - zemljane kukavice.

Međutim, svaki tip žena je dobar na svoj način; Što se tiče "slona" - za Indijance u ovom imenu nije bilo ironije, jer. za njih je slon mudra, lijepa i graciozna životinja.

Vatsyayanin rad je više puta komentarisan. Najstariji komentar je Jayamangala od Yashadharija (između 10. i 13. vijeka), čiji je autor patio od razdvojenosti od voljene žene, kako je i sam napisao na kraju svakog poglavlja. Ni jedno izdanje Kama Sutre ne može bez njegovih umetaka. Ovi komentari, poput Kama Sutre, napisani su na sanskrtu i detaljno ga objašnjavaju. teška mjesta, au nekim slučajevima dat je detaljan opis stvarnosti na koje se susrećemo u Vatsyayani.

Stara indijska kultura daje nam slike ljubavnih tekstova koji opisuju odnos između muškaraca i žena. Riječ je o zbirkama narodnih pjesama "Panchantra", koje se sastoje od pet knjiga, u kojima prolaze slike Indijki - pametnih, snalažljivih, lijepih. Ovo je poznata pjesma indijskog dramatičara iz 5. stoljeća. AD Kalidasa "Shakuntala" o pustinjaku koji se zaljubio u kralja. Zarad visokog osjećaja ljubavi prema njoj, kralj je spreman žrtvovati sve - i prijestolje i svoj društveni položaj. U čuvenoj Ramajani

Hindusi, koji sada imaju dvije i po hiljade godina, ljubav Rame i Site je duhovna i individualna.

Zanimljivo je da se ljubav javlja u trenutku kada žena pada pod dominaciju muškarca.

Moglo bi se pomisliti da je ljubav nastala u istoriji kao psihološka kompenzacija za žensko "ropstvo": pošto je potčinio ženu, ona je zarobila i samog muškarca. Ali ovo je, naravno, vanjski pristup – i to vrlo jednostran. Jasno je da je rođenje ljubavi - kao i drugih duhovnih osećanja - zavisilo ne od jednog uzroka, već od mnogih, i da je bila samo jedna karika u lancu opšteg razvoja čoveka. Bilo je mnogo drugih razloga za rađanje ljubavi, a prije svega duhovno usložnjavanje osobe, odnosi među spolovima, rađanje novih ideala, uspon na nove nivoe etičkog i estetskog razvoja.

Na Drevnom Istoku postojali su profesionalni izvođači koji su oduševljavali muškarce pevanjem, plesom i muzikom. U Egiptu su ih zvali almei (od arapskog alima - naučnik). Slična udruženja muzičara i plesača postojala su u Indiji. Čuveni indijski bajaderi (plesači) započeli su svoje aktivnosti vrlo mladi. Živjeli su u hramovima, služili bramanima, učestvovali u vjerskim obredima, pjevali, plesali, svirali muzičke instrumente. Prisustvovali su i svadbama, hvalili mladence, improvizovali pesme, komponovali pesme. Ples i pjevanje bajadere prava je pantomima ljubavi.

Od pamtiveka, muzička umetnost se u Indiji smatrala božanskom umetnošću, umetnošću ljubavi. U pjevanju se otkriva najviši interes duše i uma, glas prenosi sva svojstva koja su svojstvena uzvišenoj prirodi muškarca i žene. Glas i pjevanje su najviša sredstva muzičkog znanja o svijetu. To je pjevanje koje izaziva osjećaj blaženstva i doprinosi božanskom raspoloženju duše.

Muzika se u najdubljoj antici koristila u religioznim ritualima; poetski sakralni tekstovi, ako su se pjevali, ljubavne pjesme i pjesme bile su u širokoj upotrebi. Muzika i ples bili su neizostavni dio pozorišnih predstava. Kraljeve i plemiće u palatama zabavljali su profesionalni muzičari. (9) Muzika je, prema drevnim indijskim pogledima, direktan način spoznaje istine, ona zahtijeva odgovarajuće stanje kada čovjek pronađe istinu u sebi. Tako nastaje muzička percepcija svijeta. Karakteristično je da je boginja muzičke umjetnosti u Indiji žena. U jednoj od drevnih rasprava, Markandeya Purani, kaže se da je kralj mitskih podzemlje Nag (zmija) traži od boginje muzike Saraswati da mu da znanje o svim swarama (swaras su temelji muzike). Sarasvati podučava kralja muzička umjetnost, a on je zaveden neobičnom ljepotom i talentima boginje, zaljubljuje se u nju i oženi se njome.

U pogledu odnosa između muškog i ženskog principa, posebno je zanimljivo drevno indijsko religijsko učenje tantrizam, koje se široko reflektira u indijskoj umjetnosti. Ako se u mnogim učenjima i religijama antike muški princip izražava aktivnošću, energijom, čvrstinom, a ženski princip pasivnošću, blagošću, krotkošću, onda se u tantrizmu ženski princip smatra aktivnim, a muški princip pasivnim. Muški princip je okarakterisan kao nediferencirani apsolut, koji se može probuditi i oživjeti jedino energijom koja dolazi od žene. Kreativnost uopšte ne muškarac, već žena. U tantrizmu veliku ulogu ima seks, koji simbolično personificira proces stvaranja svijeta, njegovo porijeklo. Ovo također uključuje jogu, meditaciju i žrtvovanje.

U ljubavi se pojedinac, takoreći, vraća primarnom izvoru svijeta, približava se njegovom energetskom potencijalu. Spajanje muškarca i žene je eho kosmičkog procesa, zahvaljujući kojem se osoba približava arhetipu Boga. Muškarac se može ostvariti samo kroz ženu. U tantrizmu dominantnu ulogu ima boginja vremena - Kali, koja stvara cijeli svijet oko sebe i pokazuje se kroz svaku ženu - nositeljicu božanske energije. Skulpturalne i slikovne slike Kalija nalaze se posvuda u Indiji i igraju veliku ulogu u indijskoj umjetnosti. Međutim, proces stvaranja svijeta ima i negativnu stranu – kada božica Kali na vrijeme proizvede čovjeka i svijet, ona se udaljava od njega. Stoga je Kali u isto vrijeme i razarač, boginja razaranja, koja donosi ratove i bolesti. Ali od toga je ništa manje vole Indijanci.

Tantrizam je kult ekstaze, emanacije, zasnovan na odnosu između muških i ženskih principa. U ovom učenju, sam kosmos je tok energije, kosmički poredak, čiju energiju daje ljudsko tijelo. (14) Tantrizam kaže da su kosmički um i ljudski um, kao i kosmičko tijelo i ljudsko tijelo, suštinski identični. Osoba treba da se bavi meditacijom i jogom kako bi razvila sposobnosti svog tijela, približila se modelu kosmičkog tijela. Osoba mora doći u kontakt sa kosmičkom ljubavlju, koja je i sveobuhvatna i destruktivna, društvena i individualna. Ovako izgleda jedna od mitoloških verzija odnosa muškarca i žene, koji još ne poznaju ljubav kao duboko i suptilno intimno osećanje i iskustvo.

Takva ljubav postaje istovremeno sa razvojem ličnosti na određenom stepenu istorijskog razvoja, istovremeno sa otkrivanjem ličnosti sopstvenog "ja".

U sumersko-babilonskoj kulturi posebno je poštovana boginja Ishtar-Inin - zaštitnica ljubavi i svađe, požude i rata. Neprijateljstvo i prijateljstvo, najviša vrsta simpatija i nesklonosti - ovi silazni polovi se u njemu spajaju. Možda je kult ove boginje nastao kada je ljubav tek počela da se ističe kao posebna sila života, kada još nije bila prepoznata kao poseban osjećaj. Slika boginje Ištar nastala je u "Poemi o Gilgamešu", napisanoj u XXIII-XXII veku. BC. na akadskom Međutim, u ljubavi, Ishtar je podmukla; ona lako napušta svog muža Tamuza, šaljući ga u podzemni svijet, od pastira kojeg je voljela, pretvarajući ga u vuka, od baštovana, koji nije želio njenu ljubav, pretvarajući ga u pauka.

U onim danima kada je čin rađanja bio svet, Sumeranima se nejasno činilo da od toga zavisi ne samo plodnost porodice, već i na neki način opća plodnost zemlje; a vođa-vladar, personificirajući zajednicu pred licem Boga, bio je ponosan ne samo na svoje bogatstvo, hrabrost, već i na mušku snagu. (15) Sveštenice ljubavi tada su živjele u drevnim hramovima, bile su poštovane, obožavane, a njihova ljubav je obožena i uzdignuta do neke tajanstvene moći. Gilgameš pronalazi takvu svećenicu kako bi divlja čovjeka Enkidua naučila moralu, pristojnosti, da bi divljaka uveo u kulturu ljudi uz pomoć ljubavi.

Enkidu, koji je nekada živio u šumi među životinjama, zaljubivši se u svećenicu Šamhat, postaje potpuno druga osoba. Legenda opisuje njegovu ljubav, odnos prema ženi, humanizirajući ga. „Postao je pametniji, mudriji i dublji“, kaže ep o Gilgamešu.

Drevne hronike koje su došle do nas, kao i moderna arheološka otkrića, daju prilično opsežne ideje o položaju babilonskih žena. Poznat u istoriji, kralj babilonske dinastije Hamurapi (2067-2025 pne) sastavio je čuveni kodeks zakona koji se sastoji od 282 člana.

Lijepo umjetničko djelo - granitna ploča s prikazom kralja i boga Šamaša, visoka 2,25 m, na kojoj su akadskim klinopisom isklesani tekstovi zakona, danas se čuva u Luvru. Jedan od paragrafa "Zakona" (br. 59) pod nazivom "Ogledalo žene" sadrži podatke o ritualima braka, isplate miraza, razvoda, kazni za nevjeru. U to vrijeme brak je bio prisiljen. Čovjek je bio bog porodice, vlasnik svoje žene i djece. Bogati Babilonac obično je imao glavnu ženu i nekoliko konkubina. Štaviše, autoritet glavna supruga- majke djece i ljubavnica - bila je neuporedivo veća od ostalih. Razvod se mogao izvršiti samo na inicijativu muža.

Preljub je kažnjen veoma strogo - smrću oba ljubavnika. Žena je morala pratiti svog muža u zagrobni život. Tokom arheoloških iskopavanja u Uru koja datiraju iz ranog dinastičkog perioda (3. milenijum pre nove ere), otkriveni su ukopi članova porodice sahranjenih sa monarhom. Žene su u ovom slučaju ubijene i zajedno sa priborom, nakitom i muzičkim instrumentima poslate na groblje. Ali van kuće su žene uživale izvesnu slobodu. Mnogi dokumenti spominju učešće žena u javnom i vjerskom životu, njihovu ulogu u kulturi. Postoje dokazi da su učestvovali u stvaranju umjetničkih djela, bili pjesnici, svirali muzičke instrumente i plesali. Zakon je predviđao pravo žene na posjedovanje imovine i robova, iako uz pristanak njenog muža ili oca. Među njima je bilo mnogo gatara i svećenica koje su učestvovale u pisanju zakona. Držali su berbere, prede, tikvice, učestvovali u poljoprivrednim poslovima. Žene školovane za zanimanja pisara i babica, specijalizirane za hemiju i farmaciju.

Drevne legende nedvosmisleno naglašavaju vodstvo žene na ostrvu Kritu, odakle je nastala drevna minojska civilizacija. Prema Plutarhu, stanovnici su svoju zemlju nazivali ne domovinom, već majkom zemljom. Kultne ceremonije su vodile isključivo svećenice, a muškarci koji su obavljali vjerske obrede morali su nositi žensku odjeću. Pretpostavlja se da su, kao i svećenici boginje Izide, bili kastrirani. Značajno je da na Kritu ima više ženskih božanstava nego muških. O dominantnom položaju žene u to doba svjedoče i freske minojske kulture, koje su otkrili arheolozi, sadrže brojne ženske slike.

Sumirajući sve navedeno, treba napomenuti da pisani izvori, umjetnička djela antike ukazuju na to da žena, kako u društvu, tako i u porodici, nije bila robinja. Poštujući snagu i moć ženskih božanstava, brojne ženske slike u umjetničkim djelima odražavale su odnos prema ženi, poštovanje prema njoj, divljenje prema njoj. Istovremeno, žena je dugo bila lišena prava koja je imala pod matrijarhatom.

Sada je, prije svega, bila majka, učiteljica djece, čuvarica ognjišta.

Žene gotovo da nisu bile puštene u duhovnu sredinu, u javni život i, naravno, bile su daleko od ravnopravnosti sa muškarcima.

Odnos polova, ulogu žene u Azerbejdžanu moguće je pratiti na primjeru vjerskih učenja zoroastrizma, koja su se razvila na teritoriji starog Azerbejdžana i Irana u 7.-6. BC.

Osnivač ove religije je prorok Zaratustra (starogrčki - Zoroaster; iranski - Zardusht).

Povjesničari se do danas raspravljaju o tome da li se radi o istorijskoj ličnosti ili samo o proizvodu mitologije. Neki od njih ne vjeruju u postojanje Zoroastera, drugi ne samo da tvrde suprotno, već čak navode detalje iz njegove biografije: treći je sin Pourushasne iz porodice Spitama, ženio se tri puta. Prve dvije žene rodile su proroku tri sina i tri kćeri. Treća Zaratuštrina žena bila je Khvovi, ćerka njegovog bliskog rođaka Frašaostre. Činjenica da su Zaratuštrino učenje veoma poštovali antički grčki filozofi kao što su Platon, Aristotel i drugi sugeriše da imamo posla sa veoma stvarnim istorijska ličnost. On je autor najstarijeg dela sveta knjiga"Avesta".

Ljubav, veliko poštovanje i divljenje prema ženi može se suditi po nekim odredbama Aveste, gdje se čita poziv na brigu o "voljenim ženama".

U zoroastrizmu su poštovane boginje Daena, Ashi, Arshat. U svom učenju, Zaratustra ne dijeli ljude na žene i muškarce. I oni i drugi, svojim dobrim djelima i mislima, treba da teže nakon smrti da odu u raj. U isto vrijeme, dušu dostojnu odlaska u raj prati mlada djevojka (daena-vera), koja pomaže duši pravednika da pređe put u raj. Karakteristično je da su grčke boginje Nike i Demeter u zoroastrizmu odgovarale boginjama Asha i Spenta - Armanti.

Prema zoroastrijskim tradicijama sačuvanim u Pahlavi spisima, Zaratustra je proveo mnogo godina lutajući u potrazi za istinom. Težio je da se moralni zakon božanstva - ahur - uspostavi jednako za jake i slabe, za muškarce i žene, kako bi mir i red trijumfovali i to je to - i muškarci i žene mogu voditi miran i dobar život .

Zoroastrijanci su imali običaj hvaetvodat - brak po najbližoj vezi, a bili su dozvoljeni brakovi oca i kćeri, brata i sestre, majke i sina. Između porodica laika i klera postojale su bliske veze, obično nasljedne. Dozvoljeni su i brakovi između laika i porodica sveštenika.

Jedna od molitvi, nazvana Yenhe-hatam nakon prvih riječi, sastoji se od parafraze stiha Gata, koji glasi: „Čije je obožavanje Ahura Mazda smatrao najboljim za mene u istini. Onima koji su bili i jesu moliću se imenom i hvalit ću ih. Cijeli ajet je zatim pretvoren u molitvu: "One od postojećih muškaraca i žena koje Ahura Mazda smatra najboljima za obožavanje u istini, mi ih obožavamo" - takve molitve su, očigledno, imale za cilj da izraze obožavanje i ženskih i muških božanstava , bez obzira na njihov spol. Sam Zoroaster, obraćajući se Ahura Mazdi, kaže: „Sveti Armanti, dobro, biram za sebe. Neka bude moja."

Hashem Vohu je druga najsvetija molitva. Završava većinu zoroastrijskih službi. Ovo kratka izreka, dizajniran da usmjeri one koji se mole u istini "Asha", da pozovu u pomoć Asha-Vakhshit (Bolja pravednost). Asha je žensko božanstvo koje je bilo posebno poštovano. “Asha je dobra, ona je najbolja. Ona je poželjna, ona je poželjna za nas. Aša pripada Aši - Vakhšitu.

U kasnijim periodima, u zoroastrizam su uvedene inovacije u pogledu panteona bogova. Jedna od njih je uvođenje kulta strane boginje, vjerovatno velike asirsko-babilonske Ištar, gospodarice planete Venere, koja je istovremeno bila poštovana kao boginja ljubavi i rata. Prema Herodotu, Perzijanci su davno naučili da obožavaju ovu "nebesku boginju", koja je kasnije grčki autori nazvana "Afrodita-Anaitida" ili jednostavno "Anaitida". Sveukupnost podataka sugerira da su zapadni Iranci Ishtar počeli poštovati pod imenom "Anahitish" (doslovno - neokaljano) - tako su nazivali planetu Veneru. Tada je ime Anahitish asimilirano sa avestanskim pridevom "anahita" (neokaljano) i počelo se koristiti kao epitet božanstva "Haraquati-Aredvi-Sura", koje se od tada priziva tokom bogosluženja sa tri epiteta "Aredvi-Sura". -Anahita", i dato ime božanstvo Harahvatija je izgubljeno. Harahvatti je poistovjećena sa Anaitisom jer je, kao riječna boginja, bila poštovana i kao božanstvo plodnosti. Takva asimilacija dovela je do ujedinjenja dvije moćne kulture u jedno božanstvo - boginju Aredvi-Sura - Anahitu. Njoj su posvećeni mnogi hramovi i statue.

Širom Bliskog istoka postojao je običaj da se bogovi i boginje poštuju u obliku statua. Berosus, vavilonski sveštenik, (br. III vek pre nove ere) izveštava da je Artakserks prvi Perzijanac, po čijem nalogu su kipovi Afrodite - Anaitide postavljeni u glavnim gradovima njegovog carstva kako bi im narod odao počast. Očigledno je Zoroastrijancima naređeno da obožavaju ove statue kao slike Aredvija Sur-Anahita. U avestanskoj himni posvećenoj ovom božanstvu nalaze se stihovi inspirisani ovim statuama. Ovdje je boginja personifikacija olujne rijeke koja se kreće u kočijama koje vuku konji - oličenje vjetra, oblaka, kiše. Na kraju himne prikazana je kao veličanstvena nepomična figura, u bogatom ogrtaču ukrašenom draguljima, zlatnim cipelama i zlatnim naušnicama, ogrlicom i dijademom.

Naravno, ovako ukrašene statue mogle su se postavljati samo u građevine, a nema sumnje da su se uvođenjem obožavanja slika počeli graditi i hramovi. Iskopavanja poslednjih decenija ukazuju da veliki kompleks zgrada severno od terase Persepolisa, poznat kao hram "Fratadara", datira iz vremena Artaksirksa II, a očigledno je ove građevine sagradio kralj u čast Anahite. (5) Do kraja Ahmenidske vladavine, postojale su dvije vrste svetih hramskih vatri. U zoroastrizmu su se zvali "Svjetla pobjede" i simbolizirali su uspjeh u kontinuiranoj borbi protiv zla. U kasnijim epohama ove vatre su poznate kao Atakhshi-Varahram i Atash-Bahram. Borilačku prirodu ovih požara simbolizirala je činjenica da su na zidovima svetilišta visjeli buzdovani i mačevi. Ovaj običaj je nastao kao imitacija štovanja Ištar, a potom i Anahite, kao boginje rata, čija su svetilišta takođe bila ukrašena oružjem.

Zoroastrijanke uopšte nisu imale priliku da nauče veštinu pisanja i čitanja, ali su bogate dame plemenitog porekla slušale ne samo dela pesnika, već i poučna dela, kao i Avestu koju su čitale naglas po kućama. sveštenici.

Slični radovi:

«PRIRODNA I VEŠTAČKA HIPOBIOZA KOD LJUDI Petrakovič G.N. “Oni ne žive dvaput, ali ima mnogo onih koji ne znaju kako da žive ni jednom” F. Rückert Još od vremena Aristotela, čovječanstvo je bilo zadivljeno izvanredna sposobnostživotinje koje hiberniraju najviše podnose teško vreme u svom životu, prije svega, gladovanje i hladnoća, u nekoj vrsti višemjesečnog sna, bez potrebe u ovom trenutku ni vode ni hrane, istovremeno zadržavajući sposobnost da se probudi s početkom vrućine i u potpunosti nastavi sa uobičajeno..."

« akademska godina Institut savremena umetnost a umjetničke komunikacije uspješno su ostvarile svoj umjetnički i kreativni potencijal. Potrebno osoblje i pedagoški uslovi, formiranje profesionalnih sposobnosti studenata u procesu aktivne koncertne i izvođačke prakse, rad uprave na jačanju...“

«ISSN 2227-6165 I.A. Abramkin je student 5. godine Odsjeka za rusku umjetnost Istorijskog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta [email protected] O ISTORIJI PROUČAVANJA PORTRETA: HISTORIOGRAFIJA I ISTRAŽIVAČKE PERSPEKTIVE Cilj ovog članka je da razmotri različite poglede na umjetnost portreta u ruskoj istoriografiji i istakne i istakne one od njih, koji bi mogli biti…”

OBRAZOVNA INSTITUCIJA BELORUSSKI DRŽAVNI UNIVERZITET KULTURE I UMETNOSTI 24.00.01 – teorija i istorija kulture Minsk 2014. Rad je obavljen na odseku za kulturološke studije ustanove Obrazovanje „Beloruski državni univerzitet kulture i umetnosti“ Naučni savetnik: . .."

“L.S. Vygotsky PSYCHOLOGY OF ART Art Published House, Moskva 1968 Komentar L.S. Vygotsky, Vyach. Ned. Ivanova Opće izdanje Vyach. Ned. Ivanova izdanje 2, revidirano i dopunjeno Lev Semenovič Vigotski (1896 - 1934) - izvanredni sovjetski naučnik koji je dao značajan doprinos razvoju psihološka nauka XX vijek. L. S. Vygotsky je razvio pitanja opće, dječje i genetske psihologije, defektologije i psihopatologije, s obzirom na psihu u razvoju i sa društvene točke gledišta..."

„Tako neobičan John Horbury Hunt Iskra Rychagova i Lev Natapov Sidnej 2005. Od svih umjetnosti, arhitektura zahtijeva najbolje kvalitete čovjeka i njegov oplemenjujući utjecaj. John Horbury Hunt, 1889. Svako ko plovi blistavim zaljevom Rose Bay u Sidneju sigurno će zapasti za oko izvanredne zgrade koja stoji na strmoj obali. Sa svojim masivnim zidovima sa uskim lancetastim prozorima, kulama sa piramidalnim tornjevima, strmim krovovima sa potkrovcima, podsjeća na moćnu srednjovjekovni zamak. Ovo..."

« BIBLIOTEKA I INFORMACIONE AKTIVNOSTI „Suština i mogućnosti korišćenja lokalnih elektronskih izvora“ Završni kvalifikacioni rad studenta grupe 351 odseka za učenje na daljinu Skorobogatov Aleksandar Valerijevič Rukovodilac: Matveeva Irina Yuryevna, kandidat pedagoške nauke, vanredni profesor Recenzent: Potpis studenta:..."

«ASTRAKANSKI BILTEN ZA OBRAZOVANJE ZA ŽIVOTNU SREDINU № 2 (32) 2015. str. 74-89 UDK 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) ZNAČAJ PRIRODNOG SPORNINGA I VEŠTAČKOG STUDIJSKOG UZGOJA U FORMIRANJU KASPIJSKOG MORA Državni institut za jesetra Budenti, Državni institut za istraživanje jesetra Budenti, Rajića Pavlovna e ribarstva" [email protected] Mrijestilišta jesetra, mrijestilišta, migracije mrijesta, beluga, ruska jesetra, zvjezdasta jesetra, omjer prirodnih i...”

„IZ ISTORIJE DREVNIH KULTOVA CENTRALNE AZIJE G?KTffHCTBO Glavno izdanje enciklopedija Taškent L.I. ZHUKOVA Sastavio: Naučni urednici: doktor umetnosti, akademik Akademije nauka Republike Uzbekistan G.A.PUGACH Doktor istorije YuF. .BURYAKOV Kandidat istorijskih nauka Recenzent: M.I.FILANOVICH Knjiga je objavljena o trošku Rimokatoličke župe u Taškentu © Glavno izdanje enciklopedija Malo preduzeće Komron Rimokatolička župa u Taškentu UVOD Tokom godina prosperiteta i ... "

„KREATORI: Katedra za međunarodni turizam Fakulteta za međunarodne odnose Bjeloruskog državnog univerziteta; Odsjek za carinske poslove Fakulteta za međunarodne odnose Bjelorusije državni univerzitet PREPORUČENO ZA ODOBRENJE: Katedra za međunarodni turizam Protokol br. 7 od 31. marta 2015. godine Odeljenje za carinski protokol br. 8 od 27. marta 2015. godine Obrazovno-metodološka komisija Fakulteta za međunarodne odnose Beloruskog državnog univerziteta (Protokol br. 8 od ... "

“GRANICE VRSTA I HIBRIDIZACIJA KOD PTICA. Sve što postignemo umjetnošću priroda može i izvodi hiljade i hiljade puta i na taj način se često dobijaju slučajna i dobrovoljna miješanja između životinja, a posebno ptica. Ko može da izbroji nezakonita zadovoljstva među pojedincima različite vrste! Ko će ikada moći da odvoji kopile od zakonitih debla, da odredi vreme njihovog prvog pojavljivanja, da jednom rečju utvrdi sve posledice moći Prirode u..."

"I. Dinaburške KAMENE GRAFIKE NA PUSTINSKOM PLATOU KAO REALNOSTI PROŠLOSTI VELIKI UVOD Svjetski poznata "galerija slika" u peruanskoj pustinji Nazca privlači turiste sa svih kontinenata da svojim očima vide najveću i nerazjašnjenu tajnu stoljeća, svojevrsnu teško razumljivog fenomena - slike upisane na neplodnom tlu pustinjske visoravni. Obično se nazivaju geoglifima, što na engleskom znači natpis umjetnih reljefnih figura na površini zemlje. priroda..."

“BBK 91.9:26.89 (2P344-4Tv) T 266 Sastavio: L.V. Pazyuk N.V. Romanov Uredništvo: A.M. Boynikov N.L. Volkova A.V. Kobyzskaya S.D. Maldova L.S. Romanova N.V. Romanova E.N. Flegontova O.N. Yakovleva Odgovorni za izdanje: S.D. Maldova T266 Tver nezaboravni datumi za 2015. - Tver: TO "Knjižni klub", 2015. - 272 str.: ilustr. BBC 91.9:26.89 (2P344-4Tv) © Tver Regional Universal naučna biblioteka njima. A.M. Gorki, kompilacija, 2015. © TO "Klub knjige", izdavačka kuća, 2015. godina ... "

“Informacija o informacionoj podršci EP VO stepena visokog obrazovanja Diplomirani diplomirani inženjer 072600 54.03.02 Dekorativna i primenjena umetnost i narodni zanati Profil obuke “Umjetničko slikarstvo” Br. Naziv Literatura (ne starija od 5 godina, ima pečat - u kopijama n / veza na elektronski izvor) Način pristupa: Istorija Semin, Vladimir Prokofjevič. Istorija Rusije [Elektronski izvor]: udžbenik za univerzitete http://e.lanbook.com/view/b [Vulture...»

“UDK 615.851 BBK 53,57 X17 Preveo s engleskog N. Bolkhovetskaya Haltsman Scott, DiGeronimo Teresa Foy Tajne sretnih žena / Prevod. sa engleskog. - X17 M.: DOO Izdavačka kuća "Sofija", 2009. - 224 str. Ova knjiga je trebala da se zove Umetnost pripitomljavanja muževa. Ispostavilo se da čak i tako čudno i nepredvidivo stvorenje kao što je čovjek može biti dresirano i može postati potpuno pitomo. Ne vjerujete? Pročitajte Tajne sretnih žena, novi bestseler dr. Haltsmana. Nema potrebe da trošite godine pokušavajući da…”

Episkop Varnava (Beljajev) Osnove umetnosti svetosti. (iskustvo predstavljanja pravoslavne askeze) 1 - knj. Izdanje bratstva u ime svetog kneza Aleksandra Nevskog Nižnji Novgorod SADRŽAJ Od sastavljača Čitaocu. O svrsi hrišćanskog života. Odjeljak I. O tri stepena spoznaje Boga. Poglavlje 1. Prirodno znanje o Bogu. § 1. Koncept prirodnog znanja o Bogu Poglavlje 2. Izvori prirodnog znanja o Bogu. § 1. Negativni izvor bogopoznanja Svijet i čovjek kao svjedoci stvaralačke veličine. § 2..."

« Zaslužni radnik kulture Ruske Federacije (Yaroslavl) ODELJENJE MUZIČKOG OBRAZOVANJA YAGTI: NAČINI FORMIRANJA (mentori i njihovi nastavnici) Godišnjica YAGTI-ja je prilika ne samo za proslavu prekretnica u istoriji obrazovne ustanove, ali i priliku da shvatimo doprinos svakog od nas formiranju Jaroslavske pozorišne škole, posebno da se prisjetimo ... "

“BUMATA Matatatsu Pisma iz zone Sekai Minsk Sekai-press O autoru: Valery Buyak, zvani BUMATA Matatatsu (njegovo japansko ime). On je i Sensei (titula u borilačkim veštinama, jer autor ima 4. dan karatedo; sveštenik je japanske religije Oomoto; takođe je „vozio“ kroz život, kao i u zatvoru i zoni). Član više međunarodnih organizacija (vidi imenik „Ko je ko u međunarodnoj organizaciji“), novinar. Tvorac Sekai sistema. Dva puta mu je "naređeno" (94-95), stopa za eliminaciju 150..."

“Univerziteti trgovaca dionicama. Viktor Niederhoffer Preuzeto sa http://www.forex.ooo/ Viktor Niederhoffer Univerziteti berzanskog trgovca Viktor Niederhoffer je njegov originalni pristup umjetnosti špekulacije dionicama. U knjizi govori o lekcijama koje ga je život naučio, o zamkama za trgovce početnike, o filozofiji berze. U spomen na mog oca, Arthura Niederhoffera SADRŽAJ Predgovor Autorova zahvala Stari trgovac i jen, prvo poglavlje. Lekcije sa Brajton Biča, drugo poglavlje...»
Materijali ovog sajta su postavljeni na pregled, sva prava pripadaju njihovim autorima.
Ako se ne slažete da vaš materijal bude objavljen na ovoj stranici, pišite nam, mi ćemo ga ukloniti u roku od 1-2 radna dana.

Moć žene u matrijarhatu

Još u davna vremena, periodično krvarenje kod žene i njen gubitak krvi tokom porođaja inspirisali su ideju da je krv tvorac deteta (kao i prebivalište duše), i dali su povod za koncept krvnog srodstva među ljudima. . U ranoj fazi evolucije, genealogija se vodila samo po majčinoj liniji, jer se samo ova strana nasljeđa mogla suditi s barem određenom sigurnošću.

Primitivna porodica, proizašla iz instinktivne biološke krvne veze majke i djeteta, neizbježno je izgrađena na matrijarhatu; i mnoga plemena su dugo pratila ovu praksu. Matrijarhat je bio jedini mogući prijelaz iz braka u grupi stada u kasniji i poboljšani porodični život poligamnog i monogamnog patrijarhata. Matrijarhat je služio kao prirodni biološki oblik porodice; patrijarhat je njegov društveni, ekonomski i politički oblik. Dugo postojanje matrijarhata među crvenim ljudima Sjeverne Amerike jedan je od glavnih razloga zašto inače visoko razvijeni Irokezi nikada nisu uspostavili pravu državu.

Pod matrijarhatom, majka žene koristila je praktično najvišu moć u kući; čak su i ženina braća i njihovi sinovi aktivnije učestvovali u vođenju porodičnih poslova od muža. Očevi su često preimenovani po vlastitoj djeci.

Najstarije rase gotovo da nisu prepoznavale ulogu oca, vjerujući da dijete u potpunosti potječe od majke. Vjerovali su da djeca zbog bliskosti s njim liče na svog oca, ili su vjerovali da su djeca na taj način "obilježena" jer je majka željela da budu kao njihov otac. Kasnije, prelaskom iz matrijarhata u patrijarhat, otac je sve zasluge za pojavu djeteta počeo pripisivati ​​sebi, a mnogi tabui u vezi sa trudnom ženom su se kasnije proširili i na njenog muža. Kada se približio period oslobađanja od tereta, budući otac je prestao da radi, a sa početkom porođaja i on je, kao i njegova supruga, otišao na spavanje, provodeći tamo tri do osam dana. Za razliku od žene, koja je sutradan mogla ustati da radi težak posao, muž je ostao u krevetu i primao čestitke; sve je to bio dio ranog morala, usmjerenog na potvrđivanje očeva prava na dijete.

U početku je muž obično odlazio da živi u ženinom klanu, ali je kasnije - nakon što je muškarac platio iznos koji je određivao za mladu ili radio za nju - mogao je odvesti svoju ženu i djecu u svoj klan. Prijelaz iz matrijarhata u patrijarhat objašnjava naizgled besmislene zabrane određenih vrsta brakova između rođaka, dok su drugi brakovi sa istim stepenom srodstva bili dozvoljeni.

Razlozi za prelazak na patrijarhat: socio-ekonomski i antropološki

Naš udžbenik „Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka“, koji je uredio A. N. Saharov, objašnjava razloge prelaska sa matrijarhata na patrijarhat na sledeći način: „Prelazak na produktivnu ekonomiju je suština neolitske revolucije . Čini se da je osnivač proizvodne ekonomije bila žena. Ona je bila ta koja je, skupljajući žitarice, skrenula pažnju na činjenicu da, ispuštene u zemlju, niču. Ona je bila ta koja je prvo pripitomila mladunčad ubijenih životinja, a onda je počela da koristi ovo iskustvo za stvaranje stalnog stada koje je davalo meso, mlijeko i kožu. Žena je u potpunosti opravdala ulogu koja joj je dodeljena u periodu matrijarhata, stvarajući osnovu za budući uspon ljudske civilizacije. Ali pritom je pripremila teren da vodeću ulogu u društvu prepusti muškom seljaku koji je orao ogromna polja i sjekao i palio šumu za nove usjeve; stočar koji je napasao hiljade grla stoke i dugo bio u sedlu. U novim ekonomskim uslovima bila je potrebna muška snaga, spretnost i hrabrost. Vrijeme je za patrijarhat vodeće mjesto u porodici, klanu, plemenu, muškarci okupirani.

Ovo objašnjenje nam se ne čini sasvim potpunim i uvjerljivim. Drugi izvori su nam omogućili da dobijemo jasniji opis prijelaza iz matrijarhata u patrijarhat: „Sa smrću običaja lovačkog perioda, kada je stočarstvo omogućilo čovjeku da kontrolira glavni izvor hrane, matrijarhat je brzo postao stvar prošlosti . To se dogodilo jednostavno zato što matrijarhat nije mogao uspješno konkurirati novom načinu života – patrijarhatu. Moć muškaraca koji su bili rođaci majke nije mogla da se takmiči sa moći koncentrisanom u mužu-ocu. Žena nije mogla da kombinuje trudnoću sa svakodnevnim upravljanjem tekućim poslovima i rastućim ovlastima u domaćinstvu. Pojava prakse krađe i kasnije kupovine žena ubrzala je odumiranje matrijarhata.

Epohalna tranzicija iz matrijarhata u patrijarhat jedna je od najradikalnijih i najnaglijih transformacija koje je ljudska rasa ikada napravila. Ova promjena je odmah dovela do povećane društvene aktivnosti i ubrzala evoluciju porodice.

Položaj žene u patrijarhalnoj porodici

Moguće je da je instinkt majčinstva doveo ženu do braka, ali velika snaga muškarca, u kombinaciji sa uticajem morala, zapravo ju je naterala da ostane u braku. Pastirski način života doveo je do stvaranja novog sistema običaja – patrijarhalne porodice; a osnova jedinstva porodice u periodu dominacije običaja svojstvenog eri stočarstva i rane zemljoradnje bila je despotska i neupitna moć oca. Svako društvo, bilo nacionalno ili plemensko, prošlo je fazu autokratske patrijarhalne vlasti. Slaba pažnja posvećena ženskom polu u starozavjetnoj eri pravi je odraz običaja stočara. Svi jevrejski patrijarsi bili su pastiri, što potvrđuje rečenica: „Gospod je pastir moj“.

Muškarac nije više kriv za nisko mišljenje o ženi koje je postojalo u prošlim vekovima nego sama žena. U primitivnim vremenima nije uspjela steći društveno priznanje, jer nije djelovala u vanrednim situacijama – nije izvodila spektakularne podvige i nije pokazala herojstvo u kriznim situacijama. Majčinstvo je bila jasna prepreka u borbi za opstanak; majčinska ljubav učinila je žene siromašnim zaštitnicima plemena.

U najnaprednijim trkama žene nisu tako velike ili jake kao muškarci. Pošto je bila slabija, žena je postala taktičnija. Brzo je naučila da koristi svoju privlačnost. Postala je pažljivija i konzervativnija od muškarca, iako malo neozbiljnija. Uzgajivača stoke hranilo je njegovo stado, ali je tokom pastirske ere žena i dalje morala da dobija biljnu hranu. Primitivni čovjek je izbjegavao zemlju: bila je previše mirna, previše neuzbudljiva. Osim toga, postojalo je dugotrajno praznovjerje prema kojem žena - majka po prirodi - uzgaja bogatiji rod. Danas, u mnogim zaostalim plemenima, muškarci kuvaju meso, a žene povrće, a kada su primitivna australska plemena na putu, žene nikada ne dodiruju divljač, a muškarci ne prestaju da iskopaju koren.

Žena je uvek morala da radi; u svakom slučaju, do sada je žena bila pravi producent. Čovek je obično išao lakšim putem, a ta razlika je postojala kroz istoriju ljudskog roda. Na žene je uvijek padao težak teret: nosile su porodične stvari i čuvale djecu, oslobađajući muškarca za bitku ili lov.

Prvo oslobođenje žene došlo je kada je muškarac pristao da obrađuje zemlju – pristao je da radi posao koji se ranije smatrao ženskim. Veliki iskorak napravljen je kada su zarobljeni muškarci prestali da se ubijaju i počeli da se pretvaraju u robove - poljoprivredne radnike. To je dovelo do oslobađanja žene, koja je mogla više vremena posvetiti uređenju ognjišta i podizanju djece.

Snabdijevanje mlađoj djeci životinjskim mlijekom rezultiralo je ranijim odbijanjem. Zbog toga su žene počele rađati više djece, jer su se majke oslobađale privremene neplodnosti koja se ponekad dešavala. Osim toga, upotreba kravljeg i kozjeg mlijeka dramatično je smanjila smrtnost novorođenčadi. Prije stočarskog perioda u razvoju društva, majke su hranile svoju djecu svojim mlijekom do njihove četvrte ili pete godine.

Kako su primitivni ratovi jenjavali, nejednakost u podjeli rada između muškaraca i žena počela je da se smanjuje. Međutim, žene su i dalje morale obaviti pravi posao dok su muškarci bili na straži. Nijedan logor ili naselje nije mogao ostati nečuvan ni danju ni noću, ali su muškarcima u tome pomagali i psi čuvari. Općenito, pojava poljoprivrede povećala je prestiž i društveni položaj žene, barem dok sam muškarac nije postao poljoprivrednik. I čim je čovjek počeo da obrađuje zemlju, odmah je došlo do radikalnog poboljšanja poljoprivrednih metoda, koje se nastavilo kroz sljedeće generacije. Čovjek je u lovu i ratu naučio značenje organizacije i koristio to znanje u industriji, a kasnije, preuzimajući značajan dio posla žene, uvelike je unaprijedio njene primitivne metode rada.



Uvod……………………………………………………………………………………...3
1. Žena je nosilac života u primitivnom društvu………………5
2. Brak i porodica u primitivnom društvu……………………………………………….9
Zaključak……………………………………………………………………………………14
Reference…………………………………………………………………………..15
Uvod

Počasno mjesto žene u primitivnim društvima, odraženo u najstarijim teogonskim sistemima, bilo je zbog jednakog značaja društvenih funkcija koje su obavljali i muškarci i žene. Pored glavnog lovca - vođe muških lovaca koji su sedmicama napuštali svoj rodni logor u potrazi za hranom - nalazi se utjecajna figura žene - domaćice logora, čarobnice koja je regulirala život u ekonomskom i magijskom smislu. primitivni parking. Međutim, značajno mjesto žene u primitivnim kulturama, izraženo u nadmoći ženskih božanstava ili antropomorfnih božanstava, ali sa ženskim imenima (Tiamat, Phoenix, Aditi, Gaia), također je određeno stavom drevne kulture na sposobnost žene da rađa. Ova fundamentalna osobina ženskog tijela u takvim je zajednicama doživljavana kao odraz najvišeg svetog načina reprodukcije i širenja kako transcendentalnog tako i materijalnog svijeta.
Naknadno kulturni razvoj dogodilo se tako da je najvažnija funkcija organizacije života logora, odnosno primitivne “kulturne bolnice”, evoluirala u domaćinstvo, a rađanje je ženi gotovo zatvorilo pristup drugim društvenim funkcijama i počelo se koju muški mentaliteti kultura doživljavaju kao jedino egzistencijalno opravdanje za biti žensko. Osim toga, u religioznoj osnovi evropske kulture, koja je bila kolevka moderne masovne civilizacije – hrišćanstva – arhetip ženske polovine čovečanstva bila je starozavetna Eva, koja je pala u greh neposlušnosti, što je dovelo do proterivanja muškarci i žene iz raja. Za vrijeme postojanja tradicionalne kršćanske kulture, slika žene bila je dvostruka, međutim, kao i sve dihotomne Hrišćanska civilizacija. Žena je starozavjetna Eva, kušana zmijom, žarište grijeha i tjelesni princip u svijetu; s druge strane, ovo je evanđelje Bogorodica - najsavršenija tvorevina među ljudskim rodom, toliko bezgrešna da može podnijeti i roditi Bogočovjeka. Kolosalna ambivalentnost arhetipa žene u kršćanskoj kulturi ocrtavala je njenu gornju (Gospa) i donju granicu (prijateljica zmije, vještica); muškarci su, s druge strane, naseljavali uglavnom srednji prostor ove duhovne stratigrafije.

1. Žena je nosilac života u primitivnom društvu.
Zajedno sa institucijom vođa, koja je organizacioni princip primitivnih ljudi, u ljudskom stadu bila je neophodna određena elementarna ćelija ujedinjena zajedničkim interesima. Funkcionisanje ćelije bi se uklopilo u ritam života čitavog stada, ali bi se istovremeno mnoga pitanja važna za postojanje stada sasvim samostalno rešavala unutar ćelije, pre svega pitanja rađanja i vaspitanja. nove generacije. Došlo je vrijeme za formiranje porodičnih odnosa među primitivnim ljudima. Dugo je u primitivnom krdu starih ljudi postojao pretežno promiskuitet. Za dalju humanizaciju primitivnog stada bio je neophodan prijelaz sa promiskuitetnih seksualnih odnosa, u kojima je bilo nemoguće utvrditi očinstvo, na bračne odnose. Stari ljudi, u određenoj fazi svog razvoja, nisu mogli ni zamisliti da je rođenje djeteta na neki način povezano sa seksualnim odnosima između muškarca i žene.