20-asr - insoniyat sivilizatsiyasi tarixidagi eng dinamik asr.
20-asrning umumiy xususiyatlari: ilm-fan g'alabasi, inson aql-zakovati, ijtimoiy bo'ronlar, qo'zg'olonlar, paradokslar davri: insonga muhabbat, tenglik, demokratiya ideallari tasdiqlangan va shu bilan birga eng halokatli ikki jahon urushi. insoniyat tarixi va odamlarning ijtimoiy tengsizligining kuchayishi.
XX asr madaniyati tarixida. quyidagi davrlarni ajratish mumkin:
1) 19-asr boshi - XX asr boshlari. - 1917 yil - ijtimoiy-siyosiy jarayonlarning keskin dinamikasi, xilma-xilligi san'at shakllari, uslublar, falsafiy tushunchalar, san'atdagi tanazzulning namoyon bo'lishi, tez o'zgaruvchan dunyo oldida chalkashlik, inqiroz jamoatchilik ongi;
2) 20-30s - tubdan qayta qurish, madaniy dinamikani biroz barqarorlashtirish, madaniyatning yangi shakli - sotsialistik shakllanish;
3) urushdan keyingi 40-yillar. 20-asrning ikkinchi yarmi davomida. - mintaqaviy madaniyatlarning shakllanishi, yuksalishi milliy o'ziga xoslik, texnikaning jadal rivojlanishi, fanning ishlab chiqarish bilan birlashishi, ilmiy paradigmalarning o‘zgarishi, ommaviy madaniyatning tez tarqalishi;
4) 20-asrning oxiri - sotsialistik tuzum va madaniyatning yemirilishi, texnika taraqqiyotining salbiy oqibatlarining namoyon bo‘lishi, ekologik halokatning yaqinlashib borishi, inson, tabiat, texnika, davlatning begonalashuvining kuchayishi; ruhiy inqiroz inson va G'arb madaniyati.
XX asrdagi ma'naviy vaziyat inqirozi. atoqli nemis faylasufi E.Gusserl (1859-1938) ilm-fanning inson hayotining asosiy maqsadlari va qadriyatlari bilan aloqasini yo'qotganligini ta'kidlab, mukammal aks ettirgan. Fanning obro'si axloqiy me'yorlar va tabular o'rnini egalladi.
Texnogen tsivilizatsiya 300 yildan sal ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lib kelgan, ammo u juda dinamik, harakatchan va juda tajovuzkor bo'lib chiqdi: u an'anaviy jamiyatlar va ularning madaniyatlarini bostiradi, bo'ysundiradi, ag'daradi, tom ma'noda o'zlashtiradi. Biz buni hamma joyda ko'ramiz. Bugungi kunda bu jarayon butun dunyoda davom etmoqda, bu esa an'anaviy dehqonchilik madaniyatlarining asl qadriyatlar sifatida o'limiga olib keladi.
Texnogen tsivilizatsiya o'zining mavjudligida doimo o'z asoslarini o'zgartiradigan jamiyat sifatida belgilanadi. U yangi g'oyalar va namunalarni yaratadi, turli tushunchalar, yangi qiymat yo'nalishlari paydo bo'ladi. Ko'pgina olimlar jamiyat hayotini tartibga soluvchi g'oyalarga alohida o'rin ajratadilar.
Dunyoni o'zgartirish g'oyasi va insonning tabiatni bo'ysundirishi texnogen tsivilizatsiya madaniyatida o'z tarixining barcha bosqichlarida, bizning davrimizgacha hukmron bo'lib qolmoqda. Katta kuchlarga ega bo'lgan texnologiya inson nazoratidan chiqib keta boshlaydi va "yangi turdagi" elementga aylanadi. Bizning davrimizda u sayyoramizning tabiiy muvozanatini buzuvchi bo'lib chiqdi.
Zamondoshlar tashvish bilan yozadigan madaniyat inqirozi, birinchi navbatda, insonning moslashuv mexanizmlarining funktsional buzilishlarida, bu o'zgarishlarga moslashishning kechikishida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy yoki tabiiy darajadagi davom etayotgan o'zgarishlar inson va tabiatning moslashish qobiliyatidan oshib ketdi.
Erdagi ushbu o'zgarishlar zanjirida madaniyat inqirozi va tsivilizatsiyaning tugashi belgilari ekotizim inqirozi bo'lib chiqdi, bu zamonaviy sharoitda tobora qaytarib bo'lmaydigan bo'lib bormoqda. Texnogen tsivilizatsiyaning rivojlanishi uning o'sishi chegaralarini belgilagan muhim bosqichlarga yaqinlashdi.
XX asr madaniyati uchun. quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:
1. Gumanistik tamoyillar va ideallar keng tarqaldi.
2. Turli mamlakatlar olimlarining sa’y-harakatlarini jamlagan holda fan global tus oldi.
3. Kosmizm zamonaviy madaniyatning o'ziga xos, qiziqarli hodisasidir.
4. XX asr madaniyatida. ikki munosabatning qarama-qarshiligi - ilmiy va anti-ilmiy.
5. XX asr madaniyati uchun. tsivilizatsiya taqdiri bog'liq bo'lgan global muammolar bilan to'qnashuv bilan tavsiflanadi.
6. “Axborot jamiyati” tushunchasi 20-asr oxirida madaniyatning “moddiy tanasi”ni shakllantirish yoʻllarini belgilab berdi.
7. Ommaviy aloqa vositalari: ilmiy-texnika inqilobi mahsuli bo‘lgan radio, kino, televideniya orqali madaniyatning odamlarga ta’sir ko‘rsatish sohalarining kengayishi.
8. Ommaviy madaniyat 20-asr madaniyatida hal qiluvchi ahamiyatga ega boʻldi.
9. XX asr madaniyatida. postmodern vaziyat qat'iy ("haqiqat", "mohiyat", "maqsad", "niyat" toifalarini rad etish).
Madaniyatning zamonaviy tushunchalari "madaniyatning postklassik modeli" ga mos keladi:
a) insonning kundalik hayotiga yo'naltirilganligi;
b) pessimizm va absurd g'oyalari;
v) inson va madaniyatning mohiyatini oqilona bilish va anglash mumkin emasligini tan olish;
d) inson va madaniyatning mohiyati chegaraviy holatlarda (qo'rquv, tashvish, o'limga yaqinlashish ... tuyg'ulari) idrok etilishini tasdiqlash;
e) madaniyatga yagona va to'liq ta'rif berish mumkin emasligini tan olish
Qadimgi bir maqolda aytilishicha: to'plar gapirganda, muzalar jim bo'lishadi. Ikkinchi Jahon urushi qurollari jim bo'lganida, muzalar nima haqida gapirishdi? Urushdan keyingi yillarda adabiyot, rasm, haykaltaroshlik, teatr va kino asarlarida odamlarning qanday fikrlari, his-tuyg'ulari, kayfiyatlari o'zini namoyon qildi?
Qurollar jim bo'lganida
Urush va ko'rilgan talofatlar xotirasi yuzlab shaharlar ko'chalarida ulug'vor va motamli yodgorliklarda mujassam edi. Urush va qarshilik mavzusi ko'plab mamlakatlar adabiyotida o'z aksini topgan. Unga Polsha, Chexoslovakiya va boshqa Sharqiy Evropa mamlakatlari yozuvchilarining asarlari bag'ishlangan. Frantsiyada mashhur yozuvchilar L.Aragon, P.Eluard, A.Lanu unga qayta-qayta murojaat qilishgan. Nemis adabiyotida bu mavzu "o'tmish bilan hisoblashning" o'ziga xos shakliga, natsizmning kelib chiqishi va g'ayriinsoniy mohiyati, unga ichki qarshilik haqida fikr yuritish mavzusiga aylandi. Romanlar Sharqiy Germaniyada paydo bo'lgan mashhur yozuvchilar G.Fallada "Hamma yolg'iz o'ladi", B.Kellerman "O'lim raqsi", A.Zegers "O'lganlar yosh qoladi". Ularning asarlarining ramziy sarlavhalari ortida qahramonlar va jamiyat hayotining real suratlari turardi. G'arbiy Germaniyada "47-guruh" ga kiruvchi mualliflar bu mavzuda yozganlar. Ular orasida keyinchalik G‘arbiy Germaniyaning eng yirik yozuvchisiga aylangan X.Böll ham bor edi. Harbiy avlod yozuvchilari birinchi bo'lib, siyosatchilar buni qilishni boshlashdan ancha oldin, o'liklarning aybi va javobgarligi haqida gapirdilar.
Urush bizni odamlarning ishonchsizligi va tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlar, inson hayoti haqida o'ylashga majbur qildi eng yuqori qiymat. Rassomlar bunga turlicha javob berishgan. Ba'zilar ketishga, dahshatli haqiqatdan yashirinishga harakat qilishdi. Boshqalar insonni, uning yashash huquqini, o'zaro tushunishni, quvonchni himoya qilish uchun turishdi.
Lavozimlardagi farq ayniqsa teatr va kinoda yaqqol namoyon bo'ldi. 1940-yillarning oxiri va 1950-yillarning boshlarida Evropa san'ati absurd teatri paydo bo'ldi. Uning qahramoni "kichkina odam" edi, adashgan, taqdir oldida ojiz, vahima bilan qoplangan. Bu oqim asoschilaridan dramaturglar E.Ionesko va S.Bekketlar bor edi. Ular shunday deb e'lon qildilar: "Dunyo ma'nosiz, haqiqat - syurreal", odamlar "tartibsizlikda kezishadi, ularning qalblarida qo'rquv, pushaymonlikdan boshqa hech narsa yo'q ... va hayotlarining mutlaq bo'shligini anglash" (Ionesko), "vaqt odamga qaritishi uchun berilgan...” (Bekket).
Bu mualliflarning pyesalarida na syujet, na harakat yo‘q. Qahramonlar doim kimnidir kutib o‘tirishadi (mehmonlar - Ioneskoning "Kreslolar" spektaklidagi yoki hech qachon ko‘rinmaydigan noma'lum personaj - Bekketning "Godotni kutish" pyesasida), axlat qutisida (Bekketning "O‘yin oxiri") va hokazo. Har qanday urinishlar, intilishlar, hayotning o'zi ularga ma'nosiz ko'rinadi.
Italiya kinosida xuddi shu yillarda paydo boʻlgan yoʻnalish boʻlgan neorealizm ijodkorlari dunyo va insonga boshqacha qarashga amal qilishgan. U R.Rossellinining urush yillarida sodir boʻlgan voqealar va odamlar taqdiri haqida hikoya qiluvchi “Rim – ochiq shahar” (1945) filmi bilan boshlangan. Neorealizm asarlarining qahramonlari kundalik tashvishlari, omad izlash, iloji bo'lsa, baxt uchun oddiy odamlar edi. Tomoshabinlar kino qahramonlari bilan birga quvonishdi va yig‘lashdi. R. Rossellini, V. de Sika, L. Viskonti rejissyorlari suratga olgan filmlar kino klassikasiga aylandi. Bu yoʻnalish va F.Fellinining “Yoʻl”, “Kabiriya kechalari” ilk filmlari bilan hamohang.
Faol badiiy pozitsiya, tomoshabinni jalb qilish, u bilan muloqotga kirishish istagi 1940-yillarning oxiri - 1950-yillardagi demokratik teatrga xosdir. Urushdan keyingi yillarda Fransiyada Milliy xalq teatri tashkil topdi. Unga J. Vilar boshchilik qilgan. Bu taniqli aktyor va rejissyor o‘z vazifasini teatrni “zamonamizning yetakchi aktyori – xalqqa” qaratishini, “hamma uchun ochiq bo‘lishini” ko‘rdi. 1947 yilda J. Vilar Avignonda frantsuz dramatik san'ati festivalini tashkil qildi, keyinchalik bu har yili o'tkaziladigan tadbirga aylandi.
Spektakllar ostida bo'lib o'tdi ochiq osmon O'rta asr papa saroyining devorlari yaqinida va eng ko'p mo'ljallangan edi keng auditoriya. Bu spektakllar Milliy xalq teatri truppasini tashkil etdi. Unda Yevropa shuhrat qozongan aktyorlar J.Filip, D.Sorano, M.Kazareslar ishlagan. Teatr ommaviy tomoshabinlarni jalb qildi (uning zali 2700 kishini sig'dira oladi). Uning qo'l ostida jamoatchilik tomoshabinlari uyushmalari tashkil etildi, korxonalarda spektakllarga obuna bo'ldi. Xalq teatri tajribasi respublikamizning ko‘plab viloyat teatrlarida keng tarqaldi.
1960-yillar: madaniy qo'zg'olon?
1960-yillarning notinch yillari nafaqat mamlakatdagi qo'zg'alishlar bilan birga keldi siyosiy hayot. Ular ma'naviy madaniyatning yangi tendentsiyalari davri bo'ldi. O'sha yillarning xarakterli kayfiyatlaridan biri bu atrofdagi haqiqatdan umidsizlik edi. O'tgan asrning 50-yillarida ingliz adabiyotida "g'azablangan yoshlar" deb ataladiganlar paydo bo'ldi - J. Ueyn, J. Osborn (ikkinchining "G'azabda orqaga qara" pyesasi alohida shuhrat qozongan). Ularning qahramonlari burjua dunyosini qoraladilar, garchi ular uni o'zgartirishga intilmasalar ham. J. Osbornning qahramonlaridan biri shunday dedi: “Bo‘yli va go'zal ideallar endi mavjud emas. Biz hayotimizni qandaydir ideallar uchun emas, balki go'zal, lekin, afsuski, eskirgan holda beramiz. Biz hech narsa nomidan o‘lamiz”. 60-yillarda “yangi isyonchilar” – A.Sillitou, S.Chaplin, D.Stori va boshqalar mehnatkashlar hayotiga yuzlandi. Ularning asarlarida “farovonlik” jamiyati ortida yashayotgan insonning tashvishi va noroziligi ochib berilgan.
Eshitish, narsalarning odatiy tartibini o'zgartirish istagi tashqariga chiqdi professional adabiyot. 1960-yillar yoshlarining salmoqli qismi ana shu istak bilan quchoqlangan edi. Bu 1968 yilda "yangi chaplar" harakatida, Parij talabalarining nutqlarida bo'lgan. auditoriya Frantsiyaning Kann shahrida mashhur kinofestivalni o'tkazdi va "burjua san'ati ramzi" sifatida festivalni tugatishga erishdi.
O'zini ifoda etish va eshitish istagi o'zini namoyon qildi yosh musiqa 1960-yillar, xususan, The Beatles rok guruhi ishida. Uning mashhurligi nafaqat musiqa, ijro uslubi, balki qo'shiq matni bilan ham belgilandi. Yolg‘izlik va umid, tushunish va muhabbatga intilish mavzulari ko‘plab yoshlarning kayfiyatiga hamohang edi. Qo'shiqlardan birida o'z tengdoshlariga murojaat qilib, Bitlz shunday kuyladi: "Ha, siz imkonsiz narsani qila olmaysiz, lekin sizga faqat sevgi kerak"; boshqasida: "Dunyoga imkoniyat bering!"
Bitlz 1956 yilda Liverpulda chiqish qila boshladi va 1960-yillarda butun Angliyada va undan tashqarida mashhurlikka erishdi. O'zining o'n yillik faoliyati davomida Beatles bir nechta albomlarni chiqardi, filmlarda rol o'ynadi. Ansamblning eng yaxshi qo'shiqlari jahon miqyosida shuhrat qozondi. 1965 yilda guruh a’zolari J. Lennon, P. Makkartni, J. Xarrison va R. Starr Britaniya imperiyasi ordeni bilan taqdirlandilar. 1980 yilda J. Lennon AQShda beqaror psixikaga ega, sobiq Bitlni sevuvchi shaxs tomonidan otib o'ldirilgan. 1997 yilda P. Makkartni "ko'rsatgan xizmatlari uchun Ingliz xalqi musiqa sohasida” Buyuk Britaniyada merosxo'r zodagonlik unvoni bilan taqdirlangan.
Ommaviy madaniyat
Bitlz mashhurligi bilan mashhur madaniyatning asoschisi va dvigateli edi. Guruhning 1964 yilda Karnegi Xolldagi (Nyu-York) chiqishlarini 2000 kishi va 73 million tomoshabin tinglagan. Ommaviy madaniyat, ushbu atama muallifi D.Bell ta'rifiga ko'ra, "ommaviy iste'molchining didi va rivojlanish darajasiga mos keladigan" ma'naviy qadriyatlar majmuasidir. Insonni go‘zallikka tanitish orqali yuksaltiruvchi “yuksak” madaniyatdan farqli o‘laroq, ommaviy madaniyat olomon ehtiyojini qondiradigan iste’mol mahsuloti sifatida qaraldi.
Ommaviy madaniyatning vujudga kelishi va tarqalishining texnik asosi kino, radio, televideniyaning rivojlanishi edi. "Madaniy sanoat" tushunchasi paydo bo'ldi. Bu nafaqat dasturga tegishli zamonaviy texnologiya, balki ishlab chiqarilgan mahsulotni standartlashtirish bo'yicha - kitoblar, filmlar, mashhur musiqa va hokazo. Ko'ngilochar adabiyotlar - detektiv hikoyalar, ayollar romanlari va boshqalar - tasdiqlangan retseptlar bo'yicha yaratilgan. Turli vaqtlarda va turli davrlarda yashovchi qahramonlar bilan teleserialda turli mamlakatlar xuddi shunday hikoyalar sodir bo'ladi. Gollivud filmlari uchta tamoyilga asoslangan o'z standartiga ega: kuchli qahramon, "yulduz effekti", baxtli yakun.
Muvaffaqiyatli, "naqd" ish, tomoshabinlar yoki o'quvchilarning iltimosiga binoan, davomini oladi ("Rokki" filmlari - 1, 2, 3; "Jag'lar" - 1, 2 va boshqalar). Bu ijodkorlari endi tirik bo'lmagan ijodlar bilan ham sodir bo'ladi. Shunday qilib, mashhur roman boshqa muallif tomonidan "davom etilgan" Amerikalik yozuvchi M. Mitchell "Shamol bilan o'tgan". Bir paytlar yulduzlar porlagan xuddi shu nomdagi film ham xuddi shunday taqdirga duch keldi Amerika kinosi V. Li va K. Gable. Yangi mualliflar asl nusxalarga yaqinlashmadilar, lekin ularning mashhurligini o'z mahsulotlari uchun yaxshi qadoqlash sifatida ishlatishdi.
Kino va biznes: faktlar va raqamlar
Mashhur ishlab chiqarish uchun Gollivud kino « Yulduzlar jangi”(ssenariy muallifi va rejissyor J. Lukas) 11 million dollar sarflandi (film ustidagi ishlar bir yildan ortiq davom etdi). 1977 yil may oyida Gollivuddagi premyeradan so'ng 9 kun ichida prokatdan 3,5 million dollar tushdi va filmning barcha ishlab chiqarish va reklama xarajatlari ikki oy ichida qoplandi.
1980 yil dekabr oyiga kelib, film butun dunyo bo'ylab 510 million dollar yig'di, kino brendi ostidagi mahsulotlarni sotishdan bir necha yuz million ko'proq. Bu vaqtga kelib, "Imperiya orqaga qaytdi" filmining davomi chiqdi va 1983 yilda "Jediylarning qaytishi" seriyasining uchinchi filmi chiqdi.
Ommaviy madaniyatning ajralmas qismi 1950-yillarda Buyuk Britaniya va AQShda paydo bo'lgan pop-art ("ommaviy san'at") harakati edi.
Pop-art asoschilaridan biri R. Hamilton hazil-hazilsiz ham yangi yo‘nalishni “ommaviy, o‘tkinchi, iste’molchi, arzon, ommaviy, yosh, hazilkash, shahvoniy, aldamchi, yorqin va katta biznes". Estrada san'atining yana bir tarafdori amerikalik R. Rauschenberg o'zining badiiy pozitsiyalarini quyidagicha shakllantirgan: erkaklar paypoqlari san'at asarini yaratish uchun yog'och zambil, mixlar, skipidar, moy va tuvaldan ko'ra kam mos kelmaydi ... Mening ishim hech qachon sodir bo'layotgan narsalarga norozilik bildirmaydi, u o'z otishlarimni ifodalaydi.
Estrada san'atida rassom modernizmga xos bo'lgan yangi badiiy shakllarni izlashdan voz kechib, ma'lum bir ob'ektni improvizatsiya qilingan materiallardan yig'adi, yig'adi, yopishtiradi. Asosiy tamoyillardan biri bu tendentsiya Bu "materializm" - oddiy taqdim etish istagi uy-ro'zg'or buyumlari"san'at haqiqati" sifatida. Umumiy foydalanish vizual tasvirlar, iste'mol tovarlari bu tendentsiyani tijorat reklamasiga yaqinlashtiradi. Shahar maydonidagi kiyim-kechak qisqichi ko‘rinishidagi haykal, og‘zida sigaret tutgan “Jiokonda” tasviri – bular estrada san’ati asarlaridir.
Fikrlash va his qilish san'ati
Iste’molchiga xizmat qilayotgan ommaviy madaniyat fonida ijodkorlar inson va jamiyat hayotining dolzarb masalalari, ezgulik va yovuzlik, muhabbat va nafrat, sadoqat va xiyonat, shafqatsizlik va shafqatsizlik kabi azaliy tushunchalarni o‘z ichiga oluvchi adabiyot va san’at asarlari hamisha alohida ajralib turadi. hamdardlik.
Buni kino san'ati yaqqol ko'rsatdi urushdan keyingi o'n yilliklar. 1960-yillardagi Evropa va ayniqsa frantsuz kinosida italyan neorealizmining gullab-yashnashidan keyin ular "yangi to'lqin" haqida gapira boshladilar. Uning vakillari J. L. Godard, A. Rene, F. Truffaut va boshqalar film insonga hissiy ta’sir ko‘rsatishi jihatidan adabiyot yoki rassomlikdan qolishmaydigan yuksak san’at namunasi bo‘la olishini o‘z ijodlari bilan isbotlashga intildi. 1950-1980-yillar kinosida intellektual, falsafiy, psixologik deb atalmish kino sanʼatining taniqli ustalari I.Bergman, M.Antonioni, F.Fellini va boshqalarning asarlari alohida oʻrin egalladi.
Federiko Fellini (1920-1993)- "Yo'l", "Kabiriya kechalari", "La Dolce Vita", "Sakkiz yarim", "Amarkord", "Ginjer va Fred" va boshqa filmlarning yaratuvchisi, ularning har biri italyan va jahon kinematografiyasida e'tiborga molik hodisaga aylandi. Uning filmlari dunyoga yaqin va kinoyali qarashi bilan ajralib turadigan ko‘plab kartinalarida ko‘zga ko‘rinmas holda namoyon bo‘lgan muallifning xotiralari va taassurotlari bilan to‘la. Ularning qahramonlari ba'zan qayg'uli, kulgili va doimo insonparvar. Fellini asarlari to'rt marta Amerika kino san'ati akademiyasining eng oliy mukofoti "Oskar"ga sazovor bo'lgan, 1993 yilda esa jahon kinosiga qo'shgan hissasi uchun maxsus mukofot bilan taqdirlangan. Fellini shunday dedi: "O'zingizni kinoda topish onangiz qorniga qaytishga o'xshaydi: siz qorong'ida o'tirib, ekranda hayot paydo bo'lishini kutasiz".
1960-1970 yillar kinosida alohida yo'nalish siyosiy va ijtimoiy mavzularga bag'ishlangan filmlardan iborat edi. Ulardan ba'zilari mashhur voqealar va odamlar haqida hikoyalar edi; boshqalarida esa ijodkorning fikr-mulohazalarining mavzui hokimiyat va adolat, erkinlik va anarxiya muammolariga aylandi; yana boshqalari siyosiy detektiv sifatida yaratilgan. Voqea-biografik filmlar orasida F.Rosining “Mattei ishi”, D.Ferrarning “Moro ishi” (mashhur arbob A.Moroning o‘g‘irlanishi va o‘ldirilishi haqida), I. Boisset, Kosta Gavrasning "Yo'qolgan" (1973 yil Chilidagi harbiy to'ntarish paytida odamlarning taqdiri haqida), "Jon Kennedi. O. Stounning Dallasdagi kadrlar.
AQSh kinoijodkorlari uchun muhim mavzu Vetnam urushi tarixi edi. Unga turli uslub va mualliflikdagi filmlar bagʻishlangan: X.Eshbining “Uyga qaytish”, F.F.Koppolaning “Apokalipsis” monumental kartinasi, O.Stounning “Vzvod”. S.Spilbergning “Shindler roʻyxati” filmi Ikkinchi jahon urushi voqealariga ishora qiladi. O'zining ajoyib, kinofilmlari (Jaws, O'zga sayyoralik, Yura davri parki va boshqalar) bilan tanilgan rejissyor natsistlarning o'lim lagerlaridagi odamlar taqdiri, bir necha yuzlab odamlarning hayotini saqlab qolgan inson haqida samimiy asar yaratdi. Kuchli taassurot filmning finalini tayyorlaydi, unda tomoshabinlarga taqdiri filmning asosi bo'lgan omon qolgan bir necha o'rta yoshli odamlar va ularning yonida ularning bolalari va nevaralari taqdim etiladi, agar bo'lmasa, ular erda bo'lmagan bo'lishi mumkin edi. Shindlerning insoniyligi uchun.
Shuni ta'kidlash kerakki, filmlarning sifati, ularga tomoshabin e'tibori, muvaffaqiyati ko'pincha syujet bilan emas, balki ushbu filmlarni yaratganlarning shaxsiyati va kasbiy mahorati bilan belgilanadi. Yuqorida keltirilgan misollarga qo'shimcha ravishda, ijodi bilan tomoshabinni doimo o'ziga tortadigan kino ustalarini nomlash mumkin: amerikalik rejissyor (chexiyalik) M. Forman (uning "Kuku uyasi ustidan bir uchib ketdi" va "Amadeus" filmlari "Oskar" bilan taqdirlangan), bastakorlar N. Rotta, F. Fellini va E. Morrikone filmlari uchun ajoyib musiqasi bilan tanilgan («Oktopus», «Bir vaqtlar Amerikada» va boshqalar).
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
Shunga o'xshash hujjatlar
Madaniyat haqidagi qadimgi g'oyalar. O'rta asrlarda madaniyat. Uyg'onish va yangi davrda madaniyat haqidagi g'oyalarning rivojlanishi. Madaniyatning naturalistik kontseptsiyasi. Madaniyatni rivojlantirish va bilimlarni rivojlantirish. Madaniyat ma'naviy qadriyatlar yig'indisi sifatida.
referat, 21/01/2009 qo'shilgan
Pyotr I davrida madaniyat rivojiga ta'sir ko'rsatgan omillar. Petrin davri madaniyatidagi (teatr, musiqa, adabiyot) yangi hodisalar. 18-asrning birinchi choragida maʼrifat va maktab. Fanning rivojlanishi. Ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy hayot.
referat, 05.09.2008 qo'shilgan
XX asr madaniyatining tarixiy rivojlanishi, uning ijtimoiy jarayonlarning shakllanishiga ta'siri. XX asr sanʼati va adabiyotida modernizm va postmodernizmning mohiyati va paydo boʻlish sabablari. Ilmiy-texnik inqilobning madaniyat rivojiga ta'siri. Ikki madaniyat tushunchasi Ch.Snow.
referat, 09.04.2009 yil qo'shilgan
Ma'naviy va ma'naviy jihatdan etakchi rol o'ynagan rus madaniyatining yorqin rivojlanish davri axloqiy rivojlanish Rossiya jamiyati. Rossiyada ijtimoiy fikrning rivojlanishi birinchi bo'ldi XIX asrning yarmi asr. Rivojlanish real yo'nalish rus adabiyotida.
taqdimot, 12/10/2012 qo'shilgan
Madaniyat haqidagi g'oyalarning tarixiy rivojlanishi. Antik davrda madaniyat haqidagi g'oyalarning kelib chiqishi. O'rta asrlarda madaniyat tushunchasining o'ziga xosligi. Zamonaviy davrda madaniyat. Axloq madaniyatning bir turi sifatida. Eng muhim toifalar axloq.
referat, 29.03.2003 yil qo'shilgan
Kumush asrning ma'naviy va badiiy kelib chiqishi. Kumush asr madaniyatining yuksalishi. XIX asr oxiri - XX asr boshlari rus rasmining o'ziga xosligi. Badiiy uyushmalar va ularning rangtasvirning rivojlanishidagi roli. Viloyatlar va kichik shaharlar madaniyati.
muddatli ish, 19.01.2007 qo'shilgan
Yigirmanchi asr boshlarida rus madaniyati. Rus madaniyatining kumush davri. Madaniyatning asosiy yo'nalishlari kumush davri. tanazzul. Simvolizm. Reaksion-mistik g'oyalarni kuchaytirish. Modernistik oqimlar. Akmeizm - haqiqiy yerdagi mavjudotga sig'inish. Futurizm.
referat, 2008-09-26 qo'shilgan
Madaniyatga nisbatan kommunistlarning mafkuraviy munosabatlari. 20-30-yillarda SSSR madaniyatining holati va rivojlanishi: ijodiy tashkilotlar va uyushmalar, adabiyot va san'at, ta'lim va fan. Sovet davri murakkab va munozarali hodisadir.
20-asrning ikkinchi yarmi madaniyati. Javob:
umumiy xususiyatlar 20-asr madaniyatlari:
ilm-fanning, inson aql-zakovatining g'alabasi, ijtimoiy bo'ronlar, g'alayonlar, paradokslar davri. Zamonaviy jamiyat, insonga muhabbat, tenglik, erkinlik, demokratiya kabi yuksak g‘oyalarni shakllantirish, shu bilan birga, bu qadriyatlarni soddalashtirilgan tushunishga sabab bo‘lgan, shuning uchun ham sodir bo‘layotgan jarayonlar zamonaviy madaniyat, juda ko'p qirrali.
Chunki 20-asr - tez o'zgaruvchan asr ijtimoiy tizimlar, dinamik madaniy jarayonlar, bu davr madaniyatining rivojlanishiga aniq baho berish juda xavflidir va faqat ba'zi xarakterli xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin.
XX asr madaniyati tarixida. uchta davrni ajratish mumkin:
1) 20-asr boshi - 1917 yil (ijtimoiy-siyosiy jarayonlarning keskin dinamikasi, turli xil badiiy shakllar, uslublar, falsafiy tushunchalar);
2) 20-30 yil. (radikal qayta qurish, madaniy dinamikani biroz barqarorlashtirish, madaniyatning yangi shaklini shakllantirish - sotsialistik),
3) urushdan keyingi 40-yillar. 20-asrning ikkinchi yarmi davomida. (mintaqaviy madaniyatlarning shakllanish davri, milliy ongning yuksalishi, xalqaro harakatlarning paydo bo'lishi, texnikaning jadal rivojlanishi, yangi ilg'or texnologiyalarning paydo bo'lishi, hududlarning faol rivojlanishi, fanning ishlab chiqarish bilan qo'shilishi, o'zgarishlar ilmiy paradigmalar, yangi dunyoqarashni shakllantirish). Madaniyat - bu tizim, undagi hamma narsa o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqdir.
ruhiy va moddiy madaniyat 20-asr - bu 19-asrdagi insoniyatning umidlarini oqlamagan va ijtimoiy-madaniy jarayonlarning davomi. yangi inqiroz va to'ntarishlar: jamiyat ichida to'planib qolgan qarama-qarshiliklarni tabiiy tarixiy o'zgarishlar yo'li bilan hal qilib bo'lmaydi. XIX asr oxirida. insonni yangicha tushunish, uning dunyoga munosabati, yangi san'at tili bilan bog'liq orqaga qaytarilmas o'zgarishlar yuz berdi. Bunday yangi munosabatning namunasi nafaqat faol temperamentli, balki insonning sub'ektiv tajribalari bilan rangga aylangan frantsuz rasmida berilgan: impressionizm paydo bo'ladi, uning asosiy maqsadi hayotning bir lahzasini suratga olishdir.
19-asrda shakllangan odatiy san'at chegarasidan tashqaridagi yutuq 20-asr boshlarida ham sodir bo'ladi. Yoniq XIX-XX asrlarning boshi asrlar tub o'zgarishlar ro'y bermoqda: madaniyat xalqaro miqyosda bo'lib, deyarli barcha etniklarning ma'naviy qadriyatlarini birlashtiradi mintaqaviy turlari va bundan ham xilma-xil bo'ladi. Bu xilma-xillik san'atga, adabiyotga, falsafaga, ya'ni butun madaniyatga ta'sir ko'rsatmasdan qolishi mumkin emas edi, bu madaniy tanazzulni ham, texnogen tsivilizatsiya degradatsiyasini ham aks ettiradi. yaqin asrlar II ming yillik va echishga metafizik yondashuv global muammolar, insonning dunyodagi yangi rolini tushunishga urinish. Madaniyatshunoslikda, san'at tarixida va fanda bu madaniy jarayon XIX ning boshi- XX asrlar. "dekadans", san'at va adabiyot esa dekadent deb atalgan. Dekadensiyaning asosiy xususiyati va xususiyati tez o'zgaruvchan dunyo oldida chalkashlikdir: jamiyat siyosat va iqtisodiyotda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni, yangi ijtimoiy munosabatlarni oqilona, ilmiy tushuntirishga qodir emas edi. yangi rasm tinchlik. Qarama-qarshi ong rivojlandi, ta'sir qiladi muhim element dunyoqarash - tabiiy va ijtimoiy voqelikdagi naqshlar masalasi. Shuning uchun irratsionalizm, tasavvuf kuchaydi, yangi diniy oqimlar paydo bo'ladi. XX asr boshlarida. Falsafiy, badiiy va adabiy fikr chambarchas bog'liq edi (ayniqsa, Rossiyada). Bu rivojlanish va falsafaning markazida ekanligi bilan izohlanadi va badiiy madaniyat jamoatchilik ongining inqirozi yuz berdi. Dekadens ana shu nazariy asosda shakllangan.
22-savol.
"Ommaviy" va "Elit" madaniyati. Qarama-qarshilik va o'zaro ta'sir. Javob:
Elita madaniyati ijodiy avangard, san'atning yangi turlari va shakllari doimiy ravishda yaratiladigan badiiy laboratoriyadir. U ham chaqiriladi yuksak madaniyat, chunki u jamiyat elitasi tomonidan yoki uning buyrug'i bilan professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. O'z ichiga oladi tasviriy san'at, mumtoz musiqa va adabiyot. Qoida tariqasida, elita madaniyati o'rta ma'lumotli odam, keng omma tomonidan idrok etish darajasidan oldinda. Elita madaniyatini yaratuvchilar, qoida tariqasida, keng auditoriyaga ishonmaydilar. Bu asarlarni tushunish uchun maxsus badiiy tilni egallash kerak. Shunday qilib, abstraktsionistlarning rangli kompozitsiyalar ko'rinishidagi asarlarini rasm qonunlari, ramziy rangli tasvirlar bilan tanish bo'lmagan odam tomonidan idrok etish qiyin. Elita madaniyatining shiori - "San'at - san'at uchun". Zamonaviy madaniyatda Fellini, Tarkovskiyning filmlari, Kafkaning kitoblari, Belle, Pikasso rasmlari, Duval, Shnittke musiqalari elita deb tasniflanadi. Biroq, ba'zan elita asarlari mashhur bo'lib ketdi (masalan, Koppolo va Bertoluchchi filmlari, Salvador Dali va Shemyakinning asarlari).
Ommaviy madaniyat - bu aristokratlarning nafis didini yoki xalqning ma'naviy izlanishlarini ifoda etmaydigan ommaviy madaniyat. Uning eng keng qamrovi 20-asrning o'rtalarida, ommaviy axborot vositalari ko'pchilik mamlakatlarga kirib kelgan paytdan boshlanadi. Bu san'at hamma uchundir va u tijorat foydasi uchun pullari bilan to'laydigan iste'molchilarning didi va ehtiyojlarini hisobga olishi kerak. Qoidaga ko'ra, ommaviy madaniyat kamroq badiiy qiymati elitist va mashhurlarga qaraganda. U tez o'zgarmoqda. modaga bo'ysunadi va har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi. U juda ko'p taqlid, standartlashtirilgan, u o'z uchastkalarini elitadan tortib oladi va xalq madaniyati lekin stereotiplarga asoslangan. Agar elita madaniyati vakillari uchun asosiy intilish o'zini to'liq ifodalash bo'lsa va badiiy ifoda ularning g‘oyalari, keyin ommaviy madaniyat ijodkorlari uchun ishning tijorat foydasi, rentabelligi muhim ahamiyatga ega.
23-savol.
Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari. Sharq yoki G'arb? Javob:
Biz rozi bo'lishimiz kerakki, Rossiya o'zining sof ko'rinishida Sharqqa ham, G'arbga ham qaytarilmaydi, uning rivojlanishiga Sharq (Turan) omilining ta'sirini haqiqatan ham hisobga olish kerak. Ammo bu, ehtimol, evrosiyoliklar tomonidan qabul qilinishi mumkin bo'lgan narsadir. Rossiya tarixi kontseptsiyasini evrosiyolik g'oyalariga asoslab bo'lmaydi. Yagona Yevroosiyo xalqi - bu afsona. Rossiyaning o‘zini-o‘zi ta’minlashi haqidagi tezis ham ishonarli emas. Nima uchun Pyotr I davridan buyon mamlakat Yevropa bilan birlashishga, Yevropa kuchlari hamjamiyatiga kirishga qat’iy va o‘jarlik bilan intilmoqda? Yevropalashuv nafaqat orzu, balki haqiqat edi, ayniqsa 20-asr boshlarida sezildi. Zamonaviy sharoitda bozor va demokratiyaga o'tishga qarshi kurashda Yevroosiyo va boshqa shunga o'xshash tushunchalarning G'arbga qarshiligidan foydalaniladi.
Tarixni rus millatchiligi nuqtai nazaridan tahlil qilish unga qarshi yangi zo'ravonlikni anglatadi. Hamma narsani rus va rus tiliga qisqartirish istagi oqlanmaydi. Har qanday xolis inson uchun bu tarixiy voqelikka mos kelmasligi aniq. Ha, rus xalqi yaratgan eng boy madaniyat. Ha, rus davlati rus tilida yaratilgan. Ammo bu hamma narsani tugatmaydi. rus dunyosi. Musulmon qadriyatlariga e'tiqod qiluvchi, katolik, buddist va hokazo xalqlarning taqdiri va madaniyatini chetlab o'tish mumkinmi?
Shunday qilib, Rossiyada deyarli butun tarixi davomida sodir bo'lgan va Rossiyaning jahon tsivilizatsiyasi jarayonidagi o'rni va roli bilan bog'liq bo'lgan bahslar turli xil javoblarni keltirib chiqardi. Aytilganlardan so'ng, Rossiya tarixi va madaniyatini tahlil qilish uchun quyidagi boshlang'ich tamoyillar asos bo'lishi kerak:
1. Rossiya mustaqil tsivilizatsiya emas va sof shaklda tsivilizatsiya turlarining birortasiga ham tegishli emas. Rus madaniyati tarixiy va ko'p qirrali tushunchadir. U geografik makonda ham, tarixiy davrda ham uzoq va murakkab rivojlanishdan dalolat beruvchi faktlar, jarayonlar, tendentsiyalarni o'z ichiga oladi.
2. Rossiya tsivilizatsiya jihatidan heterojen jamiyatdir. Bu turli xil rivojlanish turlariga mansub xalqlarning maxsus, tarixan shakllangan konglomerati bo'lib, qudratli markazlashgan davlat Buyuk rus yadrosi bilan.
3. Rossiya geosiyosiy jihatdan tsivilizatsiya ta'sirining ikkita kuchli markazlari - Sharq va G'arb o'rtasida joylashgan bo'lib, G'arbiy va Sharqiy versiyalarda rivojlanayotgan xalqlarni o'z ichiga oladi. Muqarrar ravishda rus jamiyati ham G'arb, ham ta'sir qildi sharqiy ta'sir. Rossiya hududining katta qismi dunyoning asosiy madaniyat markazlari rivojlangan mintaqalariga qaraganda kechroq joylashtirildi. Shu ma'noda maishiy madaniyat nisbatan yosh hodisadir. Tarixiy yoshligi tufayli intensivlik zaruriyatiga duch keldi tarixiy rivojlanish. Ta'sir ostida rivojlanadi turli madaniyatlar G'arb va Sharq mamlakatlari, tarixan Rossiyadan oldinda, idrok etuvchi va assimilyatsiya qilish madaniy meros boshqa xalqlar, rus madaniyati o'z muammolarini hal qildi, o'z an'analarini shakllantirdi va rivojlantirdi, hech qachon boshqalarning namunalarini nusxalash bilan cheklanmadi.
4. Qachon keskin burilishlar tarixiy bo'ronlar mamlakatni yo G'arbga yoki Sharqqa yaqinlashtirdi. Rossiya xuddi tsivilizatsiya magnit maydonlari chorrahasida joylashgan "driftlangan jamiyat"ga o'xshaydi. Shu munosabat bilan, bizning mamlakatimiz uchun, boshqa hech kim kabi, tarix davomida, muqobil variantlarni tanlash muammosi nihoyatda keskin bo'lib kelgan.
5. Rus madaniyatining uzoq rivojlanish davri xristian pravoslav dini tomonidan belgilandi, u o'zining ma'naviy faoliyati bilan Rossiyaning jahon badiiy xazinasiga katta hissa qo'shdi. Shu bilan birga, nasroniylikning rus madaniyatiga ta'siri aniq jarayon emas. Taniqli slavyanofil A.S. Xomyakovning adolatli fikriga ko'ra, Rossiya faqat qabul qildi. tashqi shakli, marosim, ruh va mohiyat emas Xristian dini. Rus madaniyati diniy aqidalar ta'siridan chiqib, pravoslavlik chegaralaridan oshib ketdi.
6. Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari ko'p jihatdan tadqiqotchilar "rus xalqining xarakteri" deb atagan narsalar bilan belgilanadi. asosiy xususiyat bu belgi imon deb ataldi. Rus madaniyati guvohlik beradi: rus qalbi va rus xarakteridagi barcha nomuvofiqliklar bilan F. Tyutchevning mashhur satrlariga qo'shilmaslik qiyin: "Rossiyani aql bilan tushunish mumkin emas, uni umumiy o'lchov bilan o'lchash mumkin emas: u bor. maxsus bo'ling - siz faqat Rossiyaga ishonishingiz mumkin."
Testdagi javob talablarga javob beradigan deb hisoblanishi uchun u quyidagi qoidalarni ochib berishi va quyidagi savollarga javob berishi kerak:
1. Madaniyatshunoslikning fan sifatidagi predmeti va vazifalari.
Fanning "predmeti" nima? Madaniyatshunoslikning fan sifatida “predmeti” nima? Madaniyat tushunchasining kulturologik talqini boshqa fanlar talqinidan nimasi bilan farq qiladi?
Madaniyatshunoslikning fan sifatidagi asosiy vazifalari nimalardan iborat? Uning natijalarini amaliy qo'llash nima?
2. Madaniyatshunoslikning mustaqil bilim sohasi sifatida shakllanishi. Madaniyatshunoslikning gumanitar fanlar tizimidagi o'rni.
(Davom etish)
Qachon kirgan Yevropa fani hodisa sifatida madaniyatga qiziqish bor?Madaniyatni o'rganish bilan qanday fanlar shug'ullanadi?
3. Madaniyat tushunchasi. (ta'riflar)
“Madaniyat” tushunchasining noaniqligi.Nega uni berish mumkin emas aniq ta'rif ushbu tushuncha?Madaniyat ta'riflarining asosiy guruhlarini sanab o'ting. Misollar keltiring.
4. Madaniyatning mazmuni. Madaniyatning funktsiyalari.
Madaniyatning insoniyat jamiyatidagi hodisa sifatidagi mohiyati nimada? Uning asosiy vazifalari qanday? "Funksiya" atamasini aniqlang. Madaniyatning asosiy funktsiyalarini sanab o'ting. Aniq misollar keltiring.
5. Odob-odobning roli. Tarix va zamonaviylik.
“Odob” tushunchasini aniqlang.Odob qayerda (qaysi davlatda), qachon (qaysi asrda) va nima uchun (nima uchun) paydo bo‘ladi? Odob xalq madaniyati bilan bog'liqmi yoki aristokratik? Ommagami yoki elitagami?Odobning ma'nosi va maqsadi nima Kundalik hayot o'tgan asrlar?Zamonaviy jamiyatda odob-axloq me'yorlari qanchalik keng tarqalgan va qanchalik ehtiyotkorlik bilan amalga oshirilmoqda?Nega asosiy odob me'yorlarini bilmaslik insonning past madaniy saviyasi bilan bog'liq?
6. “Madaniy-tarixiy arxiv” tushunchasi. Uning ma'nosi va ma'nosi.
“Madaniy-tarixiy arxiv” tushunchasiga ta’rif bering.Madaniy-tarixiy arxivning tarkibiy qismlari nimalardan iborat va qaysilari unga kirmaydi?Umumiy madaniy kontekstda madaniyat arxivining ahamiyati nimada? Ushbu kontseptsiyaning madaniyatshunoslik uchun ma'nosi nima?
7. “Madaniy konstanta” tushunchasi. Fazo, vaqt, o'lim, nikoh.
Madaniy konstantani aniqlang. Madaniy konstantalar yordamida madaniyatni tahlil qilishning asosiy usullari qanday? Madaniy konstantaga misol keltiring. Qanday xulosalar chiqarish mumkin alohida madaniyat bu doimiyni hisobga olgan holda?
8. Yevrosentrizm va mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi.
Evrosentrizm nima? Ta'rif bering. Bu dunyoqarashning kelib chiqishi va uning zamonaviy xususiyatlarini tushuntiring.Madaniyatning yevrosentrik nazariyalari qanday farq qiladi?Madaniyatning yevrosentrik nazariyasiga misol keltiring. Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyalari o'rtasidagi farq nima? Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasiga oid tushunchalarga misollar keltiring.
9. K.Marks tomonidan madaniyatning formatsion konsepsiyasi.
Marksning tarixiy va iqtisodiy nazariyasi rus va jahon madaniyati uchun qanday ahamiyatga ega? Marksning fikricha, iqtisodiyot va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik qanday? Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya nima va ular nima?Sinfdan oldingi, sinfiy va sinfdan keyingi jamiyat nima? Ularning o'ziga xos xususiyatlari qanday? Bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o‘tish qanday kechadi? Ishlab chiqarish usuli va ishlab chiqarish munosabatlari qanday?Turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar qanday qilib birga yashaydi? Tarixiy taraqqiyotning qanday obyektiv qonuniyatlari bor va undan kutilayotgan natija qanday?
10. O.Spenglerning madaniy-tarixiy tiplari nazariyasi.
Shpenglerning "Yevropaning tanazzulga uchrashi" asari: "ruh", madaniyatning "buyuk ramzlari", "landshaft" tushunchalarini ochib berish.
Madaniyatlar o`rtasidagi o`zaro aloqa imkoniyatlari qanday?Madaniyat hayotining rivojlanish sikli qanday? «Madaniyat» va «sivilizatsiya» tushunchalari o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor?
11. A. Toynbining madaniy rivojlanish konsepsiyasi: “Challenge” va “Javob”.
Madaniyatshunoslik va tarix o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor?A.Toynbining “Tarixni idrok etish” asarining asosiy mazmuni nimadan iborat.“Qiyinchiliklar” va “Javoblar” tushunchalarining ma’nosi. “Elita” tushunchasiga ta’rif bering va ma’nosini oching. Madaniy elita qanday paydo bo'ladi va ular qanday yo'qoladi? A. Toynbi fikricha madaniy elitaning maqsadi nimadan iborat?Rag‘batlantirishning asosiy turlarini (ta’sir, bosim, ijtimoiy huquqbuzarlik) sanab o‘ting, tavsiflang va ularga misollar keltiring.Rag‘batlantirishning mumkin bo‘lgan javoblari (arxaizm, futurizm, asketizm, ma’naviyat). transformatsiya) va natijalarga olib keladigan yagona xususiyatlar qanday?
12. Madaniyatning vujudga kelishi. Ibtidoiy madaniyatning xususiyatlari. Kelib chiqishi muammosi ibtidoiy madaniyat: tanishuv va ashyoviy dalillarning xususiyatlari qanday. Ibtidoiy tafakkur va dunyoqarashning xususiyatlari qanday? Sinkretizm, fetişizm, animizm va totemizm atamalarini aniqlang.Misollar keltiring.
13. Xususiyatlari qadimiy madaniyat. Misr.
Misr mifologiyasining xususiyatlari qanday va uning madaniyatga ta'siri qanday? Misr madaniyatidagi zoomorfizmga ta’rif bering va misollar keltiring. Misr san'atining konservatizm sabablari nimada? Ushbu konservatizmning o'liklarga sig'inish va tanaga (tiriluvchi tanaga) alohida munosabat bilan qanday aloqasi bor?
14. Qadimgi madaniyat. Umumiy xarakteristikalar (Siz tanlagan Qadimgi Yunoniston yoki Qadimgi Rim)
Qadimgi Gretsiya. Yunon mifologiyasi va madaniyatining antropotsentrizmi nima? Mikrokosmos sifatida ma'lum qonunlarga muvofiq yashaydigan tana makrokosmosning hayot qonunlari bilan qanday bog'liq? Kalokagatiya nimaga intilish tamoyili uyg'un rivojlanish shaxsiyat?
Qadimgi Rim.Fuqarolik madaniyatining xususiyatlari nimalardan iborat qadimgi Rim? Rim qonunchiligining ta'sirini qanday ko'rasiz Yevropa sivilizatsiyasi? Tana mulk sifatida: umuman Evropa madaniyatining keyingi rivojlanishiga qanday ta'sir qiladi?
15. Yevropa o‘rta asr madaniyati. Umumiy xususiyatlar. "O'rta asrlar" atamasi nimani anglatadi? O'rta asrlardagi dunyo rasmining ierarxiyasi nimani anglatishini va u qanday namoyon bo'lishini tushuntiring. Asosiy xususiyatlarni aniqlang va tushuntiring o'rta asr madaniyati(geotsentrizm, an'anaviylik, simvolizm, didaktiklik va psixologik introspeksiya, istorizm) Badanni "gunohkor va o'ldiradigan tana" sifatida qabul qilishning tibbiyot va kundalik hayotga ta'siri qanday? O‘rta asr madaniyatining elita (aristokratik) va xalq madaniyatiga bo‘linishi nimani anglatishini tushuntiring.
16. O'rta asrlarda inson dunyosi tasvirida nasroniylikning o'rni va ahamiyati.
Teotsentrizm tushunchasiga ta'rif bering va tushuntiring. Dunyoning teotsentrik manzarasi insonning undagi o'rnini idrok etishiga qanday ta'sir qilishini tushuntiring? Ushbu idrokning kundalik hayotga ta'siri qanday bo'ladi? O'rta asrlarda Evropada odamlar hayotning ma'nosi va o'limning mohiyatini ko'rganligini tushuntiring.
17. Italiya Uyg'onish davri. Madaniy paradigmani o'zgartirish.
Uyg'onish davrining asosiy belgilari: antropotsentrizm, gumanizm, o'rta asr an'analarining modifikatsiyasi, antik davr va filologiyaga alohida munosabati ta'riflarini bering va tushuntiring. “An’anaviy madaniyat” va “innovatsion madaniyat” tushunchalari nimani anglatishini tushuntiring.Yevropa madaniyatining an’anaviy madaniyatdan innovatsionga o‘tishi qanday kechmoqda?
18. Transalpin Uyg'onish davri. Islohotning ma'nosi.
Protestantizmning paydo bo'lishining tarixiy sabablari nimada? Anglikanizm, kalvinizm va lyuteranizmning farqlovchi xususiyatlarini aytib bering. Protestant axloqining ommaviy madaniyat rivojiga ta’sirini tushuntiring.
19. Yangi davr madaniyati.Asosiy xususiyatlar va bosqichlar. (17-19-asrlar).
Madaniyatning innovatsion turining xususiyatlarini aniqlang va shakllantiring. XVII asrdan 19-asr oxirigacha Yevropa innovatsion madaniyati qanday rivojlanganligini qisqacha tavsiflab bering. Ushbu asrlarning har biri uchun tarixiy voqealar va ilmiy kashfiyotlardan qanday misollar keltira olasiz? Darvin kontseptsiyasining ilmiy ahamiyatini tushuntiring Ratsionalizm va scientizm tushunchalariga ta'riflar bering va izohlang. Ilmiy va texnologik inqiloblar nima bo'lganligini tushuntiring ..
20. 20-asr 1-yarmi Yevropa madaniyati.Asosiy xususiyatlar va xususiyatlar.
XX asrning birinchi yarmida Yevropa madaniyati rivojlanishining asosiy tendentsiyalarini shakllantiring.Sanoat madaniyati nima, uning asosiy belgilari va xususiyatlari nimalardan iborat. Madaniy makonda qanday ilmiy kashfiyotlar va yangi texnik imkoniyatlar yaratiladi?Aniqlang ommaviy madaniyat va tegishli hodisalarga misollar keltiring. Yevropa tipidagi madaniyatning tarqalish sabablari va oqibatlarini tushuntiring.
21. 20-asr 2-yarmi Yevropa madaniyati.Asosiy xususiyatlar va belgilar.
Aniqlash postindustriya madaniyati. Industrial madaniyatdan postindustrial madaniyatga o‘tish qanday amalga oshirilganligini tushuntiring. Texnogen tsivilizatsiya va axborot jamiyati tushunchalarining mohiyatini tushuntiring.Ommaviy axborot vositalarining ham ijobiy, ham salbiy ma’nosi va zamonaviy dunyodagi rolini tushuntiring.
22. “Ommaviy” va “elita” madaniyati. Qarama-qarshilik va o'zaro ta'sir.
Massa va bilan bog'liq hodisalarga ta'riflar bering va misollar keltiring elita madaniyatlari. Ommaviy madaniyat nima uchun elita madaniyati standartlarini pasaytirishga moyilligini tushuntiring. Ommaviy madaniyat va ishlab chiqarish va elita madaniyatining madaniy-tarixiy arxiv bilan aloqasini tushuntiring.Bu madaniyatlar tomonidan uzatiladigan qadriyatlarning ziddiyatlari va birligining mohiyati nimada?
23. Rus madaniyatining xususiyatlari. Sharq yoki G'arb?
Joylashuvning xususiyatlari qanday va madaniy ta'sirlar Bu tarixan rus madaniyatiga tegishli bo'lgan? Qaysi bilan tarixiy voqealar an'anaviy milliy madaniyat inqirozi bog'liqmi? Madaniyatning qanday xususiyatlari bor zamonaviy Rossiya ko'p millatli davlat sifatida etnik va milliy madaniyat tushunchalariga ta'riflar bering va misollar keltiring. So'nggi o'n yilliklarda millatlararo nizolar sabablarining madaniy jihatini tuzing.
Shunga o'xshash ma'lumotlar.
20-asr boshlarida badiiy madaniyatning rivojlanish davri Pushkinning "oltin" davriga nisbatan "kumush" deb nomlangan. Uning muqaddimasi F.M.Dostoyevskiyning Moskvada A.S.Pushkin haykali ochilishiga bag'ishlangan tantanadagi nutqi (1880), epilogi esa A.A.Pushkinning nutqi hisoblanadi.
"XX asrning Rossiya Uyg'onish davri" ning asosiy tendentsiyasi - bu ramziylik yangi shakl tasavvufga, kelajakka, g'ayrioddiy, fojiali voqealarni kutishga ishora qiluvchi ma'naviy tartibni izlashni anglatgan romantizm.
XX asrning birinchi yarmidagi rus adabiyoti.
Bu davr rus adabiyotida asosiy e'tibor shaxsning shaxsiyatiga qaytish mavjud murakkab dunyo o'z "men", uning uyg'unlikka, go'zallikka bo'lgan istagi. Biz bu belgilarni qadimgi simvolistlarning asarlarida kuzatamiz ( D. Merejkovskiy, Z. Gippius, V. Bryusov, K. Balmont, I. Annenskiy). Ijtimoiy ideallarni shaxsiy ideallar bilan birlashtirish istagi yosh simvolistlar avlodiga xosdir ( A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov).
Yangilar orasida adabiy harakatlar paydo bo'ladi futurizm, u kelajak san'atini yaratishga intilib, madaniyat an'analarini rad etadi va urbanizm va mashinasozlik estetikasini tarbiyalaydi va akmeizm, bu narsaning eng yuqori darajasini, gullash qudratini ifodalaydi, she'riyatning ozodligini e'lon qiladi. ramziy impulslar, tasvirlarning noaniqligi va ravonligi, so'zning moddiy ma'nosiga qaytishni anglatadi. Akmeistlar N. Gumilyov, S. Gorodetskiy, A. Axmatova, G. Ivanov, O. Mandelstam edilar. Futuristlar: K. Aseev, B. Pasternak, I. Severyanin, V. Xlebnikov.
kabi rus shoirlari ijodining boshlanishini qayd etmaslik mumkin emas V. Mayakovskiy Va S. Yesenin. Batafsilroq, rus adabiyoti kursida bu davr bilan tanishishingiz aniq.
20-asrning birinchi yarmidagi rus tasviriy san'ati.
O'sha davr g'oyalari 20-asrning birinchi yarmidagi rus rassomlari ijodida o'z ifodasini topdi. Sayohatchilarning san'ati bilan taqqoslaganda, inson va jamiyat muammolariga yangi munosabat paydo bo'ldi, unda odam o'zgarishlarning tashvishli va quvonchli bashoratini his qiladi. Bu grafika, teatr va dekorativ (dekorativ) san'atning portret san'atining gullagan davri edi.
Tasviriy sanʼatning yetakchi janri portret boʻlib, u yuksak fuqarolik, realizm va zamonaviy plastik ifoda shakllarini aks ettiradi, ulardagi obrazlarni tasdiqlaydi. eng yaxshi odamlar o'z davridagi va ikkiyuzlamachilik va dunyoviy bo'shliqni shafqatsizlarcha qoralagan.
Bularning barchasi rus rassomining portret asariga xosdir. V.A. Serova, ular jamiyatdagi mavqeiga ko'ra turli xil turlari bilan ajralib turadi va ularga nisbatan rassom - hayratdan istehzo va qoralashgacha. Vera Mamontovaning () portretida odam yorug'lik va havoni his qiladi, issiqlikni titraydi. Portretlarda tasvirning mohiyatini ochib beruvchi ironiya va hayratlanarli tushunchani his qilish mumkin. Serov qo'llarining harakati, boshini burish orqali xarakterning nozik soyalarini etkazishga muvaffaq bo'ladi. rang sxemasi badiiy tasvir. Rassom bu vaqtda madaniyat arboblarining portretlarini yaratadi:,. San'atshunoslar Serov rasmining ravshanligi va to'liqligini, chizmaning nozikligini, rus va jahon tasviriy san'ati tajribasini o'zlashtirgan kompozitsiyaning mahoratini ta'kidlaydilar.
Hayotni falsafiy tushunish, inson ruhining buyukligi va yengilmasligi g'oyasi - ijodning asosiy leytmotivi. M.A.Vrubel. Uning asarlari ehtirosli norozilik va filistizm olamini rad etish, "odamlar qalbini kundalik hayotning mayda-chuydalaridan haybatli tasvirlar bilan uyg'otish" istagi bilan to'ldirilgan. Vrubel rasmlarining romantik an'analari simvolizm va allegoriya bilan to'ldiriladi. Ishining butun davri davomida Demon mavzusi titanik kuchning timsoli, kuchli ichki kurash, mag'rur, intiluvchan, norozilik, lekin yolg'izlikdagi kuchsiz shaxsning his-tuyg'ulari va intilishlarining ifodasi sifatida ishlaydi. Vrubel ilhomining asosi - bu ajoyib va epik tasvirlarning jonli manbai. Rasmlarda tasvirlarning mukammalligi, go'zalligi, uyg'unligi, plastik ifodaliligi seziladi. Portretlar psixologik xususiyatlarning kuchliligi bilan ajralib turadi.
"San'at olami" kabi rus rassomlarining birlashmasini qayd etmaslik mumkin emas. 20-asr boshlarida o'z imkoniyatlarini tugatgan sayohatchilarning san'ati bilan ziddiyatda paydo bo'ldi. Rassomlarning ijodiy izlanishlari zamirida san'atning yangi vazifalarini belgilash istagi yotardi, bu esa ularni yozuvchilar - simvolistlarga yaqinlashtirdi. “San’at olami”ning tarbiyaviy roli katta. Ko‘plab o‘quv ko‘rgazmalarini, jumladan, “Parijdagi rus fasllari”ni tashkil etishda iqtidori mujassam bo‘lgan S.Diagilevning uyushma rahbari sifatidagi rolini alohida ta’kidlamoqchiman. Bunga ijodiy uyushma edi: A. N. Benois, rassom va grafik rassom, teatr rassomi, olim, uyushma tashkilotchilaridan biri (" Bronza chavandozi"); K.A.Somov, nozik va nozik rassom, chizmachilik ustasi (, portretlar, Raxmaninoff); shahar rassomi M.V.DOBUZJINSKY; tadqiqotchi Qadimgi rus N.K.Rerich (,); B.M. Qustodiev, ularning ijodida alohida o'rin egallagan xalq mavzusi ().
Rassomning rasmlari inqilobning ijodiy kuchlariga ishonch bilan to'ldirilgan A. Deineki(), A. RILOVA (). Asarlarda o‘zgarishlar shamoli yaqqol seziladi K.S. Petrova-Vodkina("1918 yil Petrogradda").
Nafaqat rus tilida, balki butun dunyo madaniyatida 20-asr boshidagi "rus avangardi" fenomeni o'ziga xos o'rinni egallaydi, uning rassomlari yangi vositalarni qidirmoqdalar. badiiy ekspressivlik. V.Kandinskiy ob'ektiv bo'lmagan rasmga keladi, kompozitsiyalarni yozishni boshlaydi, ularning asosini hissiy ifodalashda rang tashkil etadi (,). K.Malevich(,) ixtiro qiladi Suprematizm, yangi ijodiy usul, syujetdan, "sof" rangtasvir sari harakatdan xalos bo'lishga intiladi. Doimiy rivojlanish, o'sish, hodisalarning murakkabligi va dunyoning cheksizligi g'oyasi etakchi hisoblanadi. noyob san'at P.Filonova (,).
20-asrning birinchi yarmida rus musiqasi.
Rossiyaning inqilobdan oldingi muhiti rus bastakorining ijodiga katta ta'sir ko'rsatdi A.N.Skryabina. Bastakorning o'ziga xos xususiyati musiqaning o'zgartiruvchi kuchiga mistik ishonch edi. Skryabin o‘z ish uslubiga ko‘ra adabiy simvolizm san’atiga yaqin edi (“Ekstaziya she’ri”). Bastakor o'zining rangli musiqa nazariyasini yaratadi, uning natijasi "Prometey" she'ri bo'lib, u uchun maxsus yorug'lik yozuvi yozilgan. Skryabin an'analarni davom ettirgan pianino asarlarini yaratdi F. Shopen("Etüd № 12").
qarama-qarshiliklar inqilobiy davr rus bastakorining ijodida aks etgan I.F.Stravinskiy. Stravinskiyning “Rus davri” (muhojirlikdan oldingi) yaratilgan asarlarning estetik qimmati va bastakor san’atini yanada rivojlantirishdagi ahamiyati jihatidan eng sermahsul hisoblanadi. Bu davrda uning ishi uy ishlari bilan bog'liq musiqiy an'analar. U ta'sir qiladi N.A. Rimskiy - Korsakov, "Bahor marosimi" baletida aks etgan rus dehqonlarining qadimiy marosimlariga qiziqish bildiradi. Uning yana bir baleti "Petrushka" insonparvarlik mazmuniga, yorqin teatr dramaturgiyasiga, ovozli tasvirlarning vizualizatsiyasiga ega.
Inqilobiy bo'ronlar va qo'zg'olonlarni oldindan ko'rish musiqada aks ettirilgan S.V. Raxmaninov. Uning pianino va orkestr uchun uchinchi kontserti, "Qo'ng'iroqlar" kantatasi romantik pafos, jasoratli kuch, rus tabiatining she'riyatiga to'la.
20-asrning birinchi yarmida rus bastakori o'z ijodini boshladi S.S. Prokofyev. "Romeo va Juletta" baletida bastakor dadil va murakkab g'oyani o'ylab topadi va amalga oshiradi - yordamida. balet san'ati Shekspir tragediyasining chuqur ziddiyatini ochib beradi - yorqin sevgining xurofot vahshiyligi bilan to'qnashuvi. Musiqaning yorqin teatralligi dramatik harakatning o'ziga xos shakllarini keltirib chiqardi: sahnalar - portretlar, sahnalar - dialoglar, olomon sahnalari - harakatlar.
Prokofyev ijodining yana bir jihatini ochib beruvchi yana bir asar shu nomdagi film musiqasi asosida yaratgan “Aleksandr Nevskiy” kantatasidir. Bu asar ko'zga ko'rinadigan obrazlilik, g'oyalarning ravshanligi va lakonizmi bilan ajralib turadi.
20-asr san'atga parchalanish notalarini olib keldi. Buni ijodida aks ettirgan ijodkorlar bor. Ularning orasida asosiy edi ispan rassomi Pikasso o'z asarlarida har qanday buyuk ustaga xos bo'lgan sintez yo'lidan emas, balki tahlil yo'lidan boradi. Pikasso biz bilan o'ynaydi, badiiy tasvirni mayda bo'laklarga ajratadi, aralashtiradi, tuvalga tashlaydi, shu jumladan ushbu hayajonli o'yinda tomoshabin. Bu bizga tasvirni yig'ish, uning namunasi bo'lib xizmat qilgan butunlikni turli qismlarda tanib olish imkonini beradi. Pikasso san'atning vazifasini quyidagicha shakllantiradi: "Men ko'rganimni yozmayman, men o'ylagancha yozaman".
Yana bir ispan rassomi Salvador Dali klassik tasviriy shakllardan foydalanib, g'ayritabiiylik, deliryum hissi yaratadi. chegaraviy vaziyatlar inson psixikasi. Shuning uchun biz haqli ravishda aytishimiz mumkinki, Dali ko'rgan, his qilgan yoki bilgan narsani yozmaydi. Dali ular aqldan ozgandek yozadi. Bu rassomning rasmlari chiroyli va ayni paytda yoqimsiz. Ularda sir, dahshat, sir va fantaziya mavjud. Bu asarlarni izohlash qiyin. Dalining o'zi shunday dedi: "Siz mening rasmlarimning ma'nosi haqida so'rayapsizmi? Men nima ekanligini bilmayman ... Lekin bu u erda yo'q degani emas!".
Muhim o'rinni rus avangard vakillari egallaydi. Ularning rasmlari alohida ishlovga muhtoj. Kandinskiy o'z his-tuyg'ularini tuvalga sochib yubordi. Uning badiiy tasvirlar aniq konturlarga ega emas, shuning uchun uning rasmlarida tanish belgilarni izlashning hojati yo'q. Ular u erda yo'q. Uning rasmlarini his qilish kerak. Malevichning tuvallarida tasvirlar paydo bo'ladi, aksincha, u ixtiro qilgan shakllarga kiritilgan. Aksariyat tomoshabinlar uchun to'siq bu uning mashhur Qora kvadratidir. Bu tushunish va idrok etish uchun rus avangardining eng qiyin ishi. Qisqacha aytganda, bu oq sukunat fonida "kosmik qora tuynuk". Badiiy tasvirlar oq sukunatda tug'iladi. "Qora tuynuk" da ular yo'qoladi va to'planib, qanotlarda kutib turadi. Rus avangardining yana bir vakili Filonov o'z rasmlarini asal qoliplari kabi quradi. Va agar Kandinskiy va Malevich kosmik motivlarni eshitsa, Filonov inson ongsizligining tubsiz lyuklariga o'xshaydi.